作文是一種思想的交流和傳遞，通過優(yōu)秀的作文可以與他人分享自己的觀點和感受。優(yōu)秀作文既能夠觸動人心，又能夠展現(xiàn)作者的才情和思考，以下是一些經(jīng)典作文范文，供大家欣賞和學習。
傳統(tǒng)文化的影響深遠（通用18篇）篇一
人就像是一塊有瑕疵的玉，總在別人的影響不斷完善。
——題記。
一個不漏的“神話”
今日，語文課，老師鄭重地走上講臺說：“以后組長收齊作業(yè)后都交給小金。她起立了，只見她不高不矮的個子，蘑菇狀的頭發(fā)下面長著一雙水靈靈的大眼睛，一看就是一個做事周全，一絲不茍的機靈鬼。
顯然大家都不反對。中午時分，我再次拿起粉筆寫上作業(yè)，“導31今天晚自修第一節(jié)下課全部交出。”本想把交作業(yè)的時間擦掉，因為到目前為止還沒有一個人能準時將作業(yè)全部收齊。但還是沒擦，因為小金第一次上任，所以給她點面子，我心里這樣想到。
晚自修時，我沒帶好意又略帶諷刺的問了一句：“呵呵！作業(yè)收完了嗎？”“收完了！”她連頭也不轉(zhuǎn)地回答。“行！行！別蒙我了，就連我們小組還差兩個沒交呢！”我差一點笑出來，只見她利索地從一堆導學稿中抽出兩張，“是他們嗎？上課前兩分鐘交給我的。”她把我給她的諷刺全還給了我！還把兩分鐘說的這么重，真讓我啞口無言。“好男不跟女斗！”我扔下這句話灰溜溜地逃走了。“她為什么能一個不漏呢？”我疑惑不已。
一個不少的“傳奇”
第二天中午，我打算報一箭之仇。帶著必勝的信心去和她打賭，說：“如果在這5天內(nèi)誰讓你去老師辦公室拿一張導學稿，你就繞操場跑3圈，如果沒人要，我就繞操場跑5圈。”她給我個微笑，馬上走開。
了解她的人都知道，她接受了挑戰(zhàn)，而且我必輸無疑，可我還不知道。第一天、第二天、第三天、第四天、我天天等人來問，可令人失望的是一個人也沒有來。第五天，還是沒人來，“不能再等‘救兵’了，看來為了不跑5圈還是我親自出馬”我想。那天我假裝沒有導學稿，跑去向她要，只見她利索地打開文件夾，取出一張“拿去吧！”當時我一臉驚訝，心想竟然數(shù)的一個不少而且有備用。“好男不和女斗，但我說到做到，今天我就繞操場5圈。”扔下這句話我就向操場跑去。
原來，一個有責任感的人不僅為了得到他人的敬佩，而更多為了別人負責。那天，我從她身上學到了這點。在成長的道路上，責任是必不可少的，更是不可丟棄的。如果一個人放棄了他應有的責任，雖然他還活著，但從他放棄責任的那刻起，他就不能成為一個真正的人。
傳統(tǒng)文化的影響深遠（通用18篇）篇二
文化發(fā)展不能止于傳承。創(chuàng)新和傳承既非對立，也不能割裂。創(chuàng)新本身就是一種傳承手段。事實上，中華文化的繼承過程便是創(chuàng)新過程。
以戲曲為例，如果沒有元雜劇、昆曲，就不會有明清以后的京劇。彼時，京劇是對過去諸多地方劇種的融合和創(chuàng)新;今日再看，京劇又成了傳統(tǒng)文化。因?qū)鴤鹘y(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚，要想真正保護和傳承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新就是手段之一。
對于傳統(tǒng)文化，既要忠實地繼承，也要根據(jù)時代變化，順應當下的社會需求，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。國畫大師齊白石曾說，學畫要“尋門而入”，然后再“破門而出”。
門，就是門派、傳統(tǒng)，是過去形成的規(guī)矩，不走門就難成正統(tǒng);但只有離開門派，才能創(chuàng)立自己。如果沒有創(chuàng)新，就只是“尋門而入”，而未能“破門而出”。齊白石還有一句話是“學我者生，似我者死”，即一味模仿，不懂創(chuàng)新，定會沒有出路。
創(chuàng)新離不開時代要素。當下社會，審美趣味、生活習慣都發(fā)生了變化，藝術(shù)樣式也需要結(jié)合時代變化，呼應時代需求。例如，隨著聲光電等現(xiàn)代科技對藝術(shù)的影響越來越大，藝術(shù)展現(xiàn)的物理空間變得越來越小，小劇場越來越多等。社會的發(fā)展呼吁具有時代感的創(chuàng)新。
首先，從政府層面來說，應將“政績訴求”上升為政治訴求，從建立可持續(xù)發(fā)展的和諧社會的高度來看待傳承中華文化工作，認識到傳承中華文化與我國的國家文化安全和民族認同息息相關(guān)。目前有不少省份提出打造“文化大省”的口號。動機也許不錯，但方法卻大可商榷。因為文化從來就不是打造出來的，而是一個自然生長的活態(tài)過程。文化是一棵樹，不是一架機器，需要的是細心的照料和精心的呵護。比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是獨一無二的、不可再生的文化資源，一旦消亡或流失，就永遠無法恢復或再生。
其次，從學者這個層面來說，應將理性的學術(shù)化的訴求轉(zhuǎn)化為具體的感性的調(diào)查研究，切實做好對傳承中華文化項目的普查工作。工作者一方面要拋棄一切學理上的先入之見，放下架子，深入民間，尊重民間的習俗和做法，尊重民間的首創(chuàng)精神，不能采取拔苗助長或移花接木的方法，用科學主義和理性主義的方法強行將民間的思路和做法納入自己的學術(shù)框架。另一方面，又要因勢利導，將民間的素樸的文化訴求逐漸上升到文化自覺的高度，讓民眾充分認識到本土的民間智慧和地方性知識，在全球化時代所具有的價值和文化意義。
一、可以讓孩子知道中華文化的起源及發(fā)展歷程。
現(xiàn)在很多孩子并不了解中華民族傳統(tǒng)文化的起源和發(fā)展歷程，以及對世界文化的影響和推動作用，即便是教師，也有許多人講不清道不明其中道理，因此，理直氣壯地而不是懷疑或者否定自己的傳統(tǒng)文化是我們社會管理者的當務之急，這事關(guān)下一代的孩子們是否能夠重視和深知中華民族傳統(tǒng)文化的來龍去脈源遠流長，記得祖宗，記得自己的出身。
二、可以讓孩子明白修身齊家治國平天下的道理。
傳統(tǒng)文化講的是成就自己，教育的目的就在于“修身齊家治國平天下”，要求的是從自己做起，從眼下細小的事情做起，著手于把自己的事業(yè)做的最好最佳。同時，回家后要孝順父母愛護子女，在社會上要忠于朋友忠于職守忠于國家，最終應該成為企業(yè)精英和國家棟梁。因此，讓我們的孩子知道這些道理應該是事關(guān)重大。
三、可以讓孩子了解中華文化博大精深的思想。
加強對祖國下一代中華傳統(tǒng)文化的教育已經(jīng)是迫在眉睫的事情，而“”后出生的現(xiàn)在已經(jīng)社會主流的人，對中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化也是一知半解，或者只是了解到冰山一角，隨著貨真價實的文化大師相繼去世，中國幾千年傳承的文化思想就存在失傳的危險，因此，我們迫切需要搶救性的保護并讓下一代能夠繼續(xù)傳承。
四、可以讓孩子學會感恩圖報和孝順父母的規(guī)矩。
教育的根本就是要讓受教育者知道做人的基本道理，而這個“教”字，是由“孝”和“文”字組成，說明了中國的教育就是從“孝”文化入手，讓下一代知道怎樣去感恩圖報和孝順父母。每個家庭成員都能夠養(yǎng)成在家自覺孝順父母，真誠關(guān)懷子女，在外努力工作，成為社會需要的人才。這也是整個社會目前已經(jīng)出現(xiàn)并迫切需要解決的80后孩子中出現(xiàn)的中華傳統(tǒng)文化教育的斷層問題。
五、可以讓孩子從小系統(tǒng)受教和熏陶于民族尊嚴。
隨著改革開放政策的不斷深入，國外的優(yōu)秀文化和糟粕文化同時進入中國并對中國傳統(tǒng)文化形成了強烈的沖擊，我們不反對國外先進的文化理念，但應該提防糟粕文化對我們那些尚未形成傳統(tǒng)文化理念的下一代的沖擊。前階段出現(xiàn)的“力拓間諜案”中可以看出，過去我們深惡痛絕的“漢奸”現(xiàn)象又開始出現(xiàn)抬頭，中國傳統(tǒng)的價值觀念在相當部分的人群中已經(jīng)蕩然無存，這也提醒我們中華傳統(tǒng)價值體系和價值觀念的修復已經(jīng)迫在眉睫。
六、可以讓孩子意識到中國偉大和中國人的自豪。
這從很多知名人士熱衷于更改國籍的現(xiàn)象中，可以看出目前我國存在的傳統(tǒng)文化教育的缺失，一個連自己國家都不要不愛的人，怎么能夠指望他會為生他養(yǎng)他的祖國盡忠盡孝?因此，要讓我們的孩子從小接受傳統(tǒng)文化的熏陶，讓他們知道中華民族的偉大和一個人中國人的自豪，同時，也要讓他們知道祖宗傳承的東西是不能輕易更改的，尤其是換祖宗的事情是可恥的，要守住自己一個中國人對祖國應有的承諾。
七、可以讓孩子更加理解父母的期望與文化傳承。
現(xiàn)在，獨生子女的一代逐漸進入社會并將成為社會建設的主流，而這些生在蜜罐里，長大糖水中的孩子，盡享著長輩們的無限寵愛，他們吃著肯德基麥當勞，玩著電子游戲，而對于父母和社會的期待卻理解甚少，對中華傳統(tǒng)文化更是一無所知。因此，讓我們的孩子了解并掌握中華傳統(tǒng)文化，成為中華傳統(tǒng)文化的傳承者，是我們這一代人的責任也是必須要履行的義務。
八、可以讓孩子繼承中華民族傳統(tǒng)文化優(yōu)秀精髓。
幫助下一代的孩子們正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)文化中的精髓與糟粕，可以讓他們提高對中國傳統(tǒng)文化的鑒別能力。然而，要讓他們能夠增強和提高鑒賞能力，首先應該讓他們了解并掌握中華民族儒家文化的基本原理和基本知識，逐漸讓他們了解儒家文化代表的國學的深奧內(nèi)涵，從而讓他們能夠具備繼承和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的能力。
九、可以讓孩子發(fā)揚傳統(tǒng)文化的基本氣質(zhì)和潛能。
學以致用是我們學習中華儒家文化的根本目的，而儒家思想的深入人心也可以修復逐漸遭到損毀的淳樸民心，可以讓日益跑偏的價值取向逐漸回歸正常軌跡，同時，社會減少罪惡，減少偷盜，減少貪婪，還可以讓善良之心重新播種在民眾的心里。
十、可以讓孩子忠于國家努力成就民族偉大復興。
如果我們的下一代能夠系統(tǒng)的學習儒家文化，就可以在中華民族傳統(tǒng)文化傳承等方面發(fā)揚光大，就可以逐漸恢復中華民族子孫身上特有的那種中國氣質(zhì)，就可以修復因“”而遭到毀滅性破壞的傳統(tǒng)文化，就可以采用中華民族傳統(tǒng)精髓的價值觀塑造勤勞的中國人，牢記祖宗教誨，為中華民族的偉大復興努力奮斗，把中國建設成為儒家文化濃厚的具有中國特色的世界強國。
傳統(tǒng)文化的影響深遠（通用18篇）篇三
看著一場場悲劇的上演，是心痛，是惋惜，是對xxx志的憎恨。在這次活動中，我們發(fā)揚了互相幫助的精神？我不舒服，先走了，你慢慢喝啊。哈哈，成功了。
十二月27號，冬天起初到現(xiàn)在，這里不知道是下了幾場了，唯一所知的，從朋友口中的半夜下雨，那是我正在安然睡著；學好祖國語言文字這是我們中國人的本分，現(xiàn)在不少外國人還在如癡如醉的學習我們漢語呢，但是我們中學語文教學的目的不是培養(yǎng)一批批漢語言文字專家。
真的太亂了，簡直就是雜亂無章。在我的記憶中，家鄉(xiāng)春天的時候最美麗。更有甚者，每當表演與比賽不是那么盡如人意時，總是能見到在比賽場地上看臺上有著塑料瓶和廢紙團等垃圾？首先，我們?nèi)タ戳丝兹福缓笥秩タ磥硇●R，小兔，小狗，小羊等一些動物。這個游戲可真有意思啊，我還想玩一次。
這里的山，奇異而壯麗。我真想對媽媽說：“媽媽，我永遠愛您；大地母親心一顫，掩飾說：哦，沒什么，我不是牽掛著你嘛。
”我立刻去同學家借一些工具來。曾經(jīng)有一篇故事讓我明白了無論他（她）的媽媽是什么樣子，媽媽都會永遠地愛著自己的孩子；雖然不如太陽那么輝煌，也不如月亮那樣清澈，但它們夢幻般的光灑到了人間，誘發(fā)著人們探索的欲望。
這不是我的床。”老師無奈地說？-我沒有撒謊，不信你自己去聽聽看，一下子從天堂掉下地獄，一下子從地獄升上天堂，不把人弄得心臟病才怪，特別是聽搖滾。我們班還有“四大女生”、“三大老師”呢。
其實有時候我也不想練琴，媽媽也經(jīng)常鼓勵我！誰見金銀成山傳萬代。記得發(fā)名次表那天，天正下著很大的雨，別的同學都頂著書包急匆匆地走了。
也許我夢見爸爸媽媽親我的時候，就是那只蚊子在咬我？文的、武的她一個都不放過。不好，它一定會死的，我急忙順著桌子望去，小螞蟻竟然平安無事地降落在地上。
稀稀零零的花朵散在枯黃的草叢中，你大概覺得惋惜吧；我猛地發(fā)現(xiàn)了“汪川”這兩個字，想這個“46”寶寶準是跑錯家了，真是虛驚一場。
不是說過好人一生平安嗎。哼，反正我不愛那個王子？
黑夜無論怎樣漫長，白晝總會到來。芬聽見了我的話，也明亮了許多。
傳統(tǒng)文化的影響深遠（通用18篇）篇四
文化，是當前學術(shù)界持續(xù)思考的熱點之一，牽涉到歷史與現(xiàn)實、中國與外國、古典與現(xiàn)代、全球與地方、政府與民間、精英與公眾等許多方面，因而不無道理地一再引發(fā)種種討論或爭論。這些探討對于我國文化的發(fā)展是有益的，不過，其中留下了一個有待我們?nèi)ヌ钛a的空白：當前中國文化的層面。在一種特定的文化內(nèi)部，總會存在著若干種不同的文化層面，它們之間組合成為一個相互對立而又相互共生的整體。梳理這些文化層面，考察它們之間的具體關(guān)系，對于這種文化的整體發(fā)展是有益的，這尤其會有助于建構(gòu)這種文化的基本價值系統(tǒng)。那么，就當前我國文化的基本構(gòu)成來看，我們的文化中究竟有哪些層面呢？它們之間結(jié)成何種關(guān)系？問題就提出來了。我在這里不打算普遍地縱論文化層面，而是著重從文學文本的文化層面角度來加以分析，即透過文學的文化層面而為揭示普遍文化層面提供具體的想象性模型和個案。因為，文學是文化中最富于表現(xiàn)力的想象性形態(tài)，完全可以承擔透視普遍文化層面的任務。
文化（culture）的定義歷來很多，這里僅僅采納德國哲學家卡西爾（ernstcassier，1874—1945）的界說：文化是人類創(chuàng)造和運用符號（symbol）的領(lǐng)域，包括神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史和科學等形態(tài)，它主要處理人類生存的意義問題（注：參見卡西爾《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社1985年版，第281、288頁。）。也就是說，文化是人類的符號表意系統(tǒng)，人類通過自己創(chuàng)造的符號系統(tǒng)去表達生活的意義。而文化是一個歷史性概念，每個民族及其特定歷史時段都有其獨特的文化狀況。一定時段的文化應是一個容納多重層面并彼此形成復雜關(guān)系的結(jié)合體（并不一定就是統(tǒng)一的整體）。而就中國目前的情形來說，這種容納多樣的文化結(jié)合體往往有4個層面或形態(tài)（注：我自己在過去一度將審美文化分為主流文化、精英文化和大眾文化三種（見《從啟蒙到溝通》，《文藝爭鳴》1994年第5期），后來認識到不能忽略民間文化的存在。）：主導文化、高雅文化、大眾文化和民間文化。從文化價值看，這4個層面之間本身是無所謂高低之分貴賤之別的，關(guān)鍵看具體的文化過程或文化作品本身如何。每一層面都可能出優(yōu)秀或低劣作品，無論它是主導文化和高雅文化，抑或大眾文化和民間文化。上面的4個文化層面往往會滲透或顯示在具體的文學藝術(shù)文本中，這就有文藝文本的文化層面。具體說來，這4個文化層面有可能同時并存于同一個文本中，這要求我們細心分辨各種文化層面在文本中的存在狀況及其相互關(guān)系；但是，更有可能的是，它們中的某一種會在文本中居于相對主導的地位，這就使得我們有可能劃分出文藝文本的文化層面：主導文化文本、高雅文化文本、大眾文化文本和民間文化文本。
1、主導文化。
主導文化文本是指體現(xiàn)特定時代的群體整合、秩序安定或倫理和睦需要的文化形態(tài)。這種文化文本的一個主要特征是教化性，也就是直接或間接地傳達統(tǒng)治群體制定的社會規(guī)范，以便教育、整合或感化社會公眾。每個時代的統(tǒng)治群體都會有意識地書寫或制作這種文本，并大力鼓勵原來屬于高雅文化的文人作家來參與這種旨在鞏固統(tǒng)治性規(guī)范的書寫工作，再借助行政手段加以傳輸和推廣，以便更有效地利用文學特有的審美感染力去達到教化公眾的目的。自漢儒董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，統(tǒng)治群體對文學的控制或支配作用就獲得了明確的合法性，從而推演出文學承受主導文化引導的歷史。需要注意，主導文化文本并不一定只要直接的或者甚至赤裸裸的教化性，而可以把教化性掩映在富有感染力的審美表現(xiàn)中。諸葛亮的《前出師表》和《后出師表》正是古典主導文化的典型范本。《前出師表》首先陳述了蜀國的“危急”情勢，表達了一下自己“追先帝之殊遇，欲報之于陛下”的忠心，提出“開張圣聽”、“親賢臣，遠小人”等等一系列的社會整合以及國家安定的方針政策。接下來，他又坦誠地表述了自己對君王的耿耿忠心，發(fā)出“北定中原”、“興復漢室”的錚錚誓言，從而近乎完美地表達了一個臣子為報答主子的知遇之恩而全力以赴的忠誠之心和獻身精神。最后他在《后出師表》里立下誓言——“臣鞠躬盡瘁，死而后已；至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也”。在這里，主導文化所追求的群體整合、秩序安定和倫理和睦等目標，以及個人的盡忠報恩之心都得到了集中的體現(xiàn)。
就當代來講，影片《生死抉擇》（2001）也可以說是當代主導文化的代表性文本。它講述了當今中國公眾普遍關(guān)心的“反腐倡廉”故事。主人公海州市長李高成在中央黨校學習一年后回來，立即被卷入自己工作過的中陽紡織廠工人的集體請愿**中，由此引發(fā)出自己也被牽連進去的重大腐敗案件。李高成面臨一個“生死抉擇”：是把自己交給廉政還是留給腐敗？作為一個關(guān)鍵人物，他的自我抉擇確實成了事件進展的關(guān)鍵：只有他作出正確的抉擇，才能確保廉政一方的成功。他在市委副書記楊誠的協(xié)助和省委萬書記的支持下，經(jīng)過短暫而艱難的思索，戰(zhàn)勝了自我，作出正確的抉擇，起來斗倒了以郭中姚為首的“腐敗集體”，并由此挖出了其后臺省委副書記嚴陣等，從而奪取了反腐敗斗爭的勝利。這部影片鮮明地反映了當今主導文化關(guān)于社會群體整合和秩序安定的要求。在中國文化傳統(tǒng)中，主導文化歷來扮演著群體整合等重要角色，至今仍然如此。不過，主導文化也需要不斷更新、發(fā)展，體現(xiàn)**性，并且讓自身的權(quán)威不是強制而成為令人傾心服膺的感動。
2、高雅文化。
高雅文化，有的稱“精英文化”，是指主要表達知識分子的個體理性沉思、社會批判或美學探索旨趣的文化文本。這種文本往往從知識分子或文人的個體立場和視角出發(fā)，去從事獨特的形式變革，以便在這種新形式中傳達對于社會生活的理性沉思、社會問題的批判性觀察。這種文化文本的主要特征有三點：形式創(chuàng)新、社會批判和個性化追求。
高雅文化文本總是善于總結(jié)前人的形式慣例，并從現(xiàn)實生活和民間文化傳統(tǒng)中吸到資源，創(chuàng)造出新的原創(chuàng)性形式。因而在高雅文化文本里，形式上創(chuàng)新的特征往往格外突出。
1、否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史。
文化，廣義上講，它是指人類在改造世界的社會實踐中所獲得的物質(zhì)、精神生產(chǎn)的能力及其所創(chuàng)造的財富的總和，包括物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。狹義的文化主要是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化是一個國家民族在長期的社會實踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，也是民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化既有精華，又有糟粕，所以，對傳統(tǒng)文化既不能一概否定，也不能全部的吸收，只有站在時代高度，通過實踐檢驗。汲取精華，清除糟粕，才是正確地發(fā)揮作用。
一個國家走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟、政治之上的文化，否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。美國文化哲學家懷特說過：“文化是一個連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每個階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境”，“現(xiàn)在的文化決定于過去的文化，而未來的文化僅僅是現(xiàn)在文化潮流的”。可以說，一個國家民族的發(fā)展史，也就是發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的歷史。同樣，作為凝聚和激勵人民重要力量的民族精神也是傳統(tǒng)文化長期熏陶與培育的結(jié)果，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。一個民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上無所依托。所以，如何對待傳統(tǒng)文化問題，決不單純是個文化問題，而是一個關(guān)系民族命運發(fā)展的問題。許多歷史事實證明，一個國家走上民族振興，走向現(xiàn)代化，無不是從弘揚民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定傳統(tǒng)文化，必然抹煞民族精神。那種認為中國現(xiàn)代化只能從異質(zhì)文化中汲取力量，企圖以文化就是以西方文化模式代替中國傳統(tǒng)文化模式的過程稱為西化派是錯誤的。從認識論來看，主要是由于以下三方面原因造成：
首先，對中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵缺乏深刻的了解與認識。中國傳統(tǒng)文化并非像某些人所說，是一堆毫無價值的垃圾，而是有著多方面的豐富內(nèi)涵，它的優(yōu)良部分，是人類寶貴的精神財富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：
（1）自強不息的奮斗精神。中國文化歷來關(guān)注現(xiàn)實人生，孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強不息”。正是這種入世的人生哲學，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭。中國人自古以來就有不信邪、不怕“鬼”的精神，強調(diào)人生幸福靠自己去創(chuàng)造。要實現(xiàn)現(xiàn)代化，這種自信自尊的精神是決不可少的。
（2）知行合一觀。中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認識論思想，這與實踐品格具有某種一致性。實踐是認識的源泉。實現(xiàn)現(xiàn)代化，當然要努力學習外國的先進的東西，但更重要的是自己的社會主義實踐。
（3）重視人的精神生活。中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實之謂美”，并認為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對現(xiàn)代人格的塑造，也是非常可貴的。
（4）有愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：天下興亡，匹夫有責“。在今天，一個國家只有走上現(xiàn)代化，國家才會繁榮富強。而實現(xiàn)現(xiàn)代化，全靠全國人民團結(jié)一致，共同奮斗。
（5）追求真理，勇于奉獻的精神。中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時，認為“朝聞道，夕死可矣“。宣揚”路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索“的精神。這種對真理執(zhí)著、獻身精神是推動現(xiàn)代化的強大動力。
（6）團結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一個社會只有嚴于律已，寬以待人，形成團結(jié)互助，尊老愛幼的社會風氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”這是對中國文化的一種深刻認識和概括。
其次，是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對立起來，傳統(tǒng)文化并非一潭死水，而是一個動態(tài)系統(tǒng)。人類在自己的社會實踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實踐中革新與豐富傳統(tǒng)。否則，就不會變?yōu)楝F(xiàn)實的文化傳統(tǒng)。所以不能把傳統(tǒng)文化簡單地歸結(jié)為“過去的歷史”而應認識到它同時關(guān)系著現(xiàn)在與未來。把發(fā)展看成為“反傳統(tǒng)”，其思維方式就是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對立起來。其實，任何現(xiàn)代化只能從現(xiàn)實傳統(tǒng)文化出發(fā)，否則便成為無源之水、無本之木。陳寅恪先生說過：“其真能于思想上自成系統(tǒng)有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位。”波普爾曾針對那種妄圖“徹底清洗社會這塊布—創(chuàng)造一塊社會的白板，然后在它上面畫出嶄新的社會制度”的理論，指出：“沒有比毀掉傳統(tǒng)的構(gòu)架更危險的了，這種毀滅將導致犬儒主義和虛無主義，使一切人類價值漠不關(guān)心并使之瓦解。而且，一旦毀滅了傳統(tǒng)，文明也隨之消失。”所以對傳統(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度，而必須實事求是，具體問題具體分析，在實踐中加以檢驗，清除那些過時的東西。
再次，從民族文化與世界文明的辯證關(guān)系看。世界文明并非是某一個國家民族作用的結(jié)果，而是全世界人民共同創(chuàng)造的。當然，由于各方面具體條件的不同，在世界中所起的作用各不同，但這只是作用大小的問題，而不是有無的問題。所以各民族的文化應是平等的，需要相互尊重，相互學習，取長補短，而不應有高人一等的優(yōu)越感。任何一個國家，作為人類世界組成的一個部分，都不是孤立的，其存在與發(fā)展，不能不對別的國家有所影響：也不能不受到其他國家這樣那樣的影響。中國古代的四大發(fā)明曾經(jīng)給世界文明以重大貢獻。當代西方許多的中國古代文化熱，也表明中國傳統(tǒng)文化至今仍在發(fā)揮作用。因此，只有各個國家充分發(fā)揮自己民族文化的特點，對人類社會作出應有的貢獻，世界文明的發(fā)展，才會有可靠的保證。相反，一個國家不顧自己民族的特點，一味模仿或照搬別的文化，不僅不會有好的'發(fā)展，甚至會走上滅亡的道路，世界史上是有這種教訓的，其實，西方文化也是一分為二的，既有好的東西，也有糟粕，不可“揀進籃里都是菜“，如”拜金主義“之類，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先進文化，這是兩個不同的概念，世界先進文化是以它的先進性、科學性及對人類社會的意義標志的。因此，學習與引進外國文化，必須作具體分析，一定要從本國實際出發(fā)，一個成功的現(xiàn)代化國家決不是全盤，引進西方文化，而是在自己傳統(tǒng)文化的基礎上，一面學習外國先進文化，一面對本國文化進行革新，不斷提高自己的現(xiàn)代化水平，由于傳統(tǒng)文化能否現(xiàn)代化，能否在新的歷史條件下得到弘揚，關(guān)鍵在于人們用何種思維方式對待傳統(tǒng)文化。
2、傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量。
另外，中國傳統(tǒng)文化有著消極因素，這與現(xiàn)代化發(fā)展是不利的，就其傳統(tǒng)文化的消極因素表現(xiàn)是：
第一、缺乏民主精神。中國長期處于封建社會，封建意識對人們影響極深，封建專制思想一方面嚴重壓抑和束縛個性發(fā)展，另一方面，造成特權(quán)思想，直到今天，中國人仍缺乏民主意識。
第二、法制觀念淡薄。中國傳統(tǒng)文化不重視法制，實行的是人治，如實行的是皇權(quán)至高無上，因而君言就是法。在我國今天社會主義社會里，人民群眾已經(jīng)成為國家主人，國家的一切法律反映了人民群眾的根本利益，但封建特權(quán)思想嚴重，權(quán)大于法，情大于法的事，還時有發(fā)生。
第三、商品意識差。中國是個農(nóng)業(yè)國，重農(nóng)輕商十分嚴重。過去，經(jīng)商是被人看不起的，不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節(jié)，對促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，繁榮經(jīng)濟，方便，起著重要的作用，尤其在現(xiàn)代，沒有市場經(jīng)濟的高度發(fā)展，也就無法走向現(xiàn)代化。
第四、守舊意識嚴重。中國的小農(nóng)經(jīng)濟廣大，個體經(jīng)濟，靠天吃飯，“日出而作，日落而息“，很容易滿足于現(xiàn)狀，非到萬不得已，是不會起來造反和自學接受新東西的。
3、傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化，是推動社會主義不斷發(fā)展的精神動力區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，拋棄其糟粕，吸收其精華用來為社會主義服務，也就是使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化，才能更好地為社會報務。傳統(tǒng)文化在一定條件下，可以轉(zhuǎn)化為符合時代需要的新型文化，但這種轉(zhuǎn)化需要社會實踐，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活相結(jié)合，才能使之適應時代發(fā)展的要求。而社會主義市場經(jīng)濟是一個根本的結(jié)合點。
第一、發(fā)展市場經(jīng)濟經(jīng)濟的需要。過去，實行的是計劃經(jīng)濟，這種經(jīng)濟是人治經(jīng)濟，一切由政府統(tǒng)管，政企不分，按長官意志辦事，亂放炮抱粗腿界得到合理配置，造成中國經(jīng)濟長期落后。現(xiàn)在市場經(jīng)濟是以市場機制作為配制社會資源的基本手段，是按照市場經(jīng)濟運動規(guī)律建立起來的一種經(jīng)濟管理體制。因此它能有效激勵企業(yè)發(fā)揮主動性與競爭性，調(diào)動廣大人民群眾的與創(chuàng)造性，成為現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展的強大動力。一定的經(jīng)濟總是與一定的文化相聯(lián)系的。經(jīng)濟與文化相互滲透，相互影響，今天的經(jīng)濟，也就是明天的文化；而明天的文化，也將是后天的經(jīng)濟。人是社會活動的主體，任何一項經(jīng)濟活動，都是具有一定觀念文化的人去從事的，沒有一定的科學文化知識與思想首先素養(yǎng)的人，就無法勝任，所以，現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，一方面將對人們現(xiàn)有的文化觀念進行檢驗，新的取舍，另一方面，促使人們必須努力學習一切先進的東西，不斷提高自己的精神素質(zhì)，才能適應形勢發(fā)展需要，這就是市場經(jīng)濟對傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的根本決定作用。
第二、它是建全社會主義法治的需要。社會主義市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，法制意味著合法性、權(quán)威性、公正性。法治在市場經(jīng)濟的作用：一是引導作用—引導市場經(jīng)濟向健康的方向發(fā)展；二是規(guī)范作用—通過法律規(guī)范政府和市場主體的行為與秩序；三是保障作用—保障市場主體的平等競爭與正當權(quán)利。這些都是現(xiàn)代文明與現(xiàn)代文化的體現(xiàn)，而中國傳統(tǒng)文化在這方面卻有很大的缺陷。中國傳統(tǒng)文化在法治思想上強調(diào)實行人治。法律僅作為治國的某種輔助手段，這種缺乏權(quán)利意識的傳統(tǒng)文化，在市場經(jīng)濟就難以存在與發(fā)展了。
第三、市場經(jīng)濟是效益經(jīng)濟，市場經(jīng)濟要求對中國傳統(tǒng)文化那種“君子謀道不謀食”把“義”與“利”對立起來的舊的價值觀的否定，從而增強人們的務實精神與進取精神。實際上，人們的實踐活動，是離不開利益原則的。要保證市場經(jīng)濟所追求的價值的實現(xiàn)，不僅個人實踐活動要符合市場經(jīng)濟規(guī)律，學會按法辦事，而且也促使政府及行政管理部門必須提高工作效率，才能適應形勢發(fā)展的需要。
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傳統(tǒng)文化的影響深遠（通用18篇）篇五
而設計師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設計當中來。
著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設計，他將我國古代園林設計中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設計中大量運用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應用在現(xiàn)代的室內(nèi)設計當中，堪稱古今結(jié)合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設計風格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設計中被廣泛應用，現(xiàn)代室內(nèi)設計賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設計更深的內(nèi)涵，使其具有更加強烈的藝術(shù)氣息。
現(xiàn)代室內(nèi)設計講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗豐富的設計者還會把中國傳統(tǒng)的風水理論應用其中，并且風水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設計中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設計包括其他設計理念上的巨大影響。
中國現(xiàn)代室內(nèi)設計在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設計中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設計所應遵循的又一準則，現(xiàn)代室內(nèi)設計在材料的選用上恪守可以重復利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風、地熱等。
現(xiàn)代室內(nèi)設計發(fā)展迅速，裝飾材料，設備設施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設計者應具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設計空間，堅持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點，動態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設計者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設計的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。
早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。
”他認為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律，否則就會遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報應和六道輪回學說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護自然，保護環(huán)境，保護地球上的生物，也就是保護人類自己。
這與當今的室內(nèi)設計理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設計受其影響多么深遠！
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設計“由繁入簡”的啟示。
設計學是一個十分寬泛的學科范疇，包括裝潢設計，裝飾設計，景觀設計，工業(yè)造型設計，服裝設計等等。
設計學中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設計也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準則。
崇尚運用最少的設計語言或者設計元素，來表達最豐富最精彩的意境，就像是服裝設計并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣;平面海報的成功與否也不會由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定;同樣室內(nèi)設計講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對過多堆砌，過分裝修。
“從簡不從繁”的創(chuàng)作準則絕不是對細節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對細節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對細節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。
“可見”由繁入簡”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會在不斷進步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設計也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應該認識到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無論室內(nèi)設計的未來將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠相伴，也必將發(fā)揮其強大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設計的發(fā)展提供原動力。
我相信，傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設計的影響會始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
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傳統(tǒng)文化的影響深遠（通用18篇）篇六
時間掠過長河，記憶就像那大海邊的一個個貝殼，是那么的閃爍耀眼，每一個貝殼的后面都有著一段美好的時光，要說在記憶中最深刻的人，只要說那一位博學多識的教師了！
提起教師，回憶起美好的時光，撿起那一個最美麗的貝殼，聽著它講她最美的故事。
她是學校中最瘦最高最智慧的一位教師，她也是我們心目中的偶像。她那一頭染著金色的長發(fā)，耳邊戴著兩個耳環(huán)，跑步時的步伐是那么的輕巧，就像那小燕子一樣自由的在那蔚藍的天空中飛翔。她的大腦如同那電腦一樣靈敏，上課的時候，她的聲音是那樣的鏗鏘有力，總是能把我們帶到一個童話世界。
在平時，老師總是會露出笑臉，像母親一樣關(guān)懷著我們，但是在那一次，卻使她的印象在我的腦海中更加深刻。
那只是一個平靜的下午，玲玲玲，上語文課了，這時老師面部有些蒼白，步伐也放慢了些，悄悄的走進了教室。上課時的語調(diào)并不高昂了，臉上的笑容也漸漸地消失了，有時在不經(jīng)意間，還會皺起眉頭，很明顯，老師身體不舒服。
一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。時間過去了，老師便倒下了。
平時一向熱愛工作的她，不僅僅沒有吃午飯，而且又到了其中考試的階段，老師生怕我們比別人少會一點，于是把身體的不適拋到腦后，全心全意的幫助我們復習。
再給我講題的時候，明顯感到老師已經(jīng)體力不支，支撐不住了，但還是細心的教導我，領(lǐng)導們留給她的任務，她仍然完成的十分完美。
下課了，我們解放了，老師卻還需要繼續(xù)工作。這時，天空中下起了雨，在雨中奔跑的背影，使淚水模糊了我的視線。
人生真的很短，好好珍惜你身邊的人吧，看好了那些閃爍耀眼的貝殼，美好的回憶永遠都留在沙灘上。去拼搏，去努力，去奔跑吧！成功就在彼岸，努力吧，永遠也不要忘記她。
傳統(tǒng)文化的影響深遠（通用18篇）篇七
在動作發(fā)育的快慢上，嬰兒之間是有差異，有的嬰兒6月已能獨坐，而有的7個月還坐不穩(wěn)；有的嬰兒9個月就能獨站，有的嬰兒10個月還站不穩(wěn)。雖說這些嬰兒都屬于正常的范圍，但他們的動作發(fā)育有先后，造成這種先后的原因，很可能就和營養(yǎng)以及訓練上所處的條件不同有關(guān)。營養(yǎng)狀況好的嬰兒往往身體健康、精力充沛、積極向上，為學習動作技能做好了積極的準備，而訓練可以使嬰兒在自身發(fā)育的基礎上，在最短的時間里掌握各種動作技能，所以一個營養(yǎng)狀況好的嬰兒，家長平時又注意訓練他，他就有可能在動作發(fā)育上優(yōu)于那些營養(yǎng)差、體弱多病、被家長溺愛經(jīng)常抱在手里的嬰兒。
營養(yǎng)和訓練對嬰兒的動作發(fā)育有著促進的作用。但是，這種促進作用不是無限的，這一點家長應該明白。原因是動作發(fā)育還必須要取決于機體生長發(fā)育的情況，取決于大腦和神經(jīng)功能的發(fā)育情況。美國著名心理學家gesell曾做過一個雙胞胎爬梯的著名實驗，實驗對象是雙胞胎t和c，t從生后第48周起每日作10分鐘的爬梯訓練，連續(xù)6周。在此期間，c不作爬梯訓練，直至58周才開始作爬梯訓練。實驗結(jié)果是c只接受了2周的`爬梯訓練就能趕上t的水平。因此，gesell得出的結(jié)論是不成熟就無從產(chǎn)生學習，而學習只是對成熟起一種促進作用。這一實驗告訴我們，教育和訓練兒童一定要是適合兒童自身發(fā)展的情況，要求太低固然不能促進兒童的發(fā)展，但要求過高也不會取得好的結(jié)果，反而會浪費精力和時間。所以，家長在訓練孩子的動作時，要了解孩子機體發(fā)育的成熟情況，在這基礎上創(chuàng)造機會、鍛煉孩子的動作，就可以取得較好的結(jié)果，相反，不切實際地過早訓練孩子的動作是沒有好處的。你不可能通過加強營養(yǎng)和訓練就讓嬰兒在3個月會坐，6個月會站，9個月會走，但如果你的孩子9個月還不會坐、1歲還不會站、18個月還不會走，那就不是能通過加強營養(yǎng)和訓練來解決的問題，而應該找醫(yī)生檢查原因，以便及早發(fā)現(xiàn)問題，盡早得到治療。
傳統(tǒng)文化的影響深遠（通用18篇）篇八
中國乃上下五千年歷史，是歷史長河上的四大文明古國之一，有著深厚的文化底蘊。而中華傳統(tǒng)文化卻始終影響著當今的中國及中國人。
中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果的根本創(chuàng)作力，是民族歷史上的道德傳承，各種文化思想，精神觀念的形態(tài)總體。
中華傳統(tǒng)文化歷史悠遠，是以老子孔子為代表的道德文化為主體，中國約5020xx年歷史中延續(xù)不斷的政治、經(jīng)濟、思想、藝術(shù)等各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和。
傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的。融入我們生活的、我們享受它而不自如的東西。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”提到尊老，就不得不說儒家思想，儒家思想對于尊老文化的發(fā)展一直延續(xù)下來，經(jīng)過不斷的完善已經(jīng)形成了較為成熟的思想體系，其在外受強制性禮制的規(guī)范，在內(nèi)則是成為了人們潛移默化納定俗成的道德行為，在尊老文化發(fā)展史上占有重要的地位。
中華武術(shù)也是傳統(tǒng)文化之一，它也具有深刻文化內(nèi)涵，講求禮、苦、超越。是中華民族在長期生活實踐中和人類自身對肢體的認識過程中，形成一種文化現(xiàn)象，也是一種特殊的極具價值的體育運動方式。習中華武術(shù)講究剛?cè)岵瑑?nèi)外兼修，想畢我們從小就深有受意吧！在武打動作片中的對打環(huán)節(jié)，主角的正義勇敢等正是我們兒時所效仿的。是中國人民長期積累起來的一宗寶貴的文化遺產(chǎn)。
智慧的中國人在五千多年的歷史長河中，文化底蘊、飲食審美、民族性格特點等因素影響下形成了博大精深的中國飲食文化。中國飲食以素食為主，重視藥膳和講補：講究“色、香、味”俱全，四川的“辣”便可得知地處盆地多雨，加大了患風濕性疾病的發(fā)病率，而“辣”卻能防止及通身抗?jié)竦奈⒚钭饔谩＿€講究菜肴的色彩搭配，古典但不失親情的大桌飯菜也是突顯了中華民族的個性與傳統(tǒng)，更是中華民族傳統(tǒng)禮儀的凸顯方式。在食源的開發(fā)方面有獨特見解的創(chuàng)造、積累，并影響周邊國家和世界物質(zhì)的財富及精神財富，值得向全世界推薦。
可小小的紅色編織狀的中國結(jié)卻凝聚著那深深的文化。中國結(jié)是一種中國特有的手工編織工藝品，它身上所顯示的情致與智慧如一絲一縷被編入了這中華古老的文明中。它是原曲舊石器時代的縫衣打結(jié)，后演變今日的裝飾手藝。象征著團結(jié)，幸福平安，特別是在民間，它精致的做工深受大眾的喜愛。
中華文化博大精深，侃侃而談不知聊到幾時，其中的魅力，影響卻是不可棄的瑰寶。
傳統(tǒng)文化的影響深遠（通用18篇）篇九
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個例子：當一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們?nèi)鞒械闹袊糯栉幕?/p>
2.全球化的概念。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當時并未被認同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟全球化會讓遠距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內(nèi)實現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當然給許多人帶來方便，生產(chǎn)方式，消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費者帶來方便。但經(jīng)濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!
中醫(yī)講究順應自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過運氣，導引等的運動達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學生，我們首先的認真努力地學習中醫(yī)，并將它發(fā)揚光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務，傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學習中醫(yī)，就像我們學院的那么多的留學生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，我們首先就得學習，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達三萬字的報告，結(jié)論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學校后，也寫了報告，結(jié)論是中國學生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學習成績和任何一個國家同年級學生比較都是最好的，可以預測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預言都錯了。
究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學生上學都是為了應試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養(yǎng)的都是只會學無文化創(chuàng)造力的人，各種先進的科學思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當少了，幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當這些節(jié)目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網(wǎng)絡世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護中國傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當然我并不否認國人學習，學習是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學生“研究性課題”與大學生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學生的負擔，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。
當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的`獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國等學習我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內(nèi)的動漫業(yè)無動于衷時，令人感到寒心啊!當我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚光大??!!后來國內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來這時就應學習外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。
網(wǎng)絡技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會吸引世界的目光，中國的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!
北京奧運會外國人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]：在全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進的腳步，但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導，讓我進入中國傳統(tǒng)文化這個高深莫測的領(lǐng)域。
[作者簡介]：劉昆江西中醫(yī)學院05中西醫(yī)臨床2班學生學號：
[參考文獻]：
《新話題作文分類手冊》薛金星主編北京教育出版社6月出版。
《21世紀大學生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社1月出版。
傳統(tǒng)文化的影響深遠（通用18篇）篇十
日本茶道是以品茶為主而發(fā)展出來的一種特殊文化，是日本文化與藝術(shù)相結(jié)合的一個縮影，它匯集了日本園林、建筑、禮儀、書道、花道、陶瓷和料理等的特質(zhì)，是日本藝術(shù)的綜合體現(xiàn)。[1]目前學術(shù)界對日本茶道的研究，或從歷史、內(nèi)容、形式等方面著手，分析其與中國茶道的不同，或探討日本茶道與禪宗之間千絲萬縷的聯(lián)系，可謂異彩紛呈。日本茶道從形式上看，似儒而非儒，似道而非道，似佛而非佛，但究其淵源，卻脫離不了中國傳統(tǒng)文化的樊籬，尤其作為其核心思想的“和、敬、清、寂”四諦思想，更是深受中國傳統(tǒng)儒釋道思想的影響。本文擬通過對日本茶道的發(fā)展歷程和特征的分析，以日本茶道“四諦”思想為切入點，探討中國傳統(tǒng)文化對日本茶道的影響。
日本沒有自生茶。日本茶道中的茶最初源自中國，其茶文化在經(jīng)歷了由復制、模仿到獨立的漫長發(fā)展過程后，最終演變成特征鮮明的本土文化代表之一――茶道。
公元82017年，日本最澄從浙江天臺山學佛回國時，帶回茶籽并播種在京都比c山麓的日吉神社，從此日本開始了茶的種植。82017年，空海法師返回日本時也帶回一些茶籽，并將之與唐朝寶物一同獻給嵯峨天皇。[2](p23-30)平安晚期，茶在日本曾一度衰退。1168―1187年，榮西禪師先后兩次到天臺山學法，后著《吃茶養(yǎng)生記》，被尊為日本“茶祖”。榮西所傳南宋制茶法，講究“旋摘旋制、散葉保存，飲用時磨成粉、直接點飲”[2](p83)。自此，飲茶之風在日本逐漸流傳開來，不過只局限于貴族、僧侶階層。
佛教對日本茶道的影響是很大的，而徑山寺在其中所產(chǎn)生的作用首屈一指。徑山寺位于杭州東北52公里處的天目山脈，興于唐，盛于宋：宋寧宗封徑山寺為“五山十剎”之首。13世紀初，日本鐮倉幕府的統(tǒng)治者們把中國徑山稱做“道之所在”，此地遂成為南宋時期日僧來華求禪的圣地。茶禮對日本茶道的影響更是不可忽略。1241年，日僧圓爾辨圓回國，帶回佛學和儒學經(jīng)典千余卷，并帶回徑山茶種栽種在故鄉(xiāng)，指點當?shù)厝税磸缴讲璧闹品ㄉa(chǎn)出了高檔次的日本抹茶，被稱為“本山茶”。[2](p96-100)不僅如此，圓爾把徑山寺莊嚴的禪寺茶禮也傳授到了日本。1267年，日僧南浦紹明辭別徑山，回國時帶回7部茶典(其中有一部劉遠甫作的《茶堂清規(guī)》，其后兩部分被后世抄錄為《茶道經(jīng)》)及一套點茶用具。據(jù)《茶道經(jīng)》記載，劉遠甫在無祖山曾開設了茶禪道場，并確立了“和、敬、清、寂”的茶道宗旨。若《茶道經(jīng)》來歷真實，則可以認定日本茶道的“四諦”思想是來源于中國五祖山的茶禪道場。
室町末期，被后世稱為茶道“開山之祖”的村田珠光(1423―1502)，提倡將“禪”“茶”結(jié)合在一起，即“禪茶一味”，并整理出一套完整的日本茶道點茶法，開創(chuàng)了獨特的“尊崇自然，尊崇樸素”的草庵茶風。[3]草庵茶道標示著茶道文化的新發(fā)展，也意味著日本茶道作為一種融宗教、哲學、藝術(shù)為一體的綜合文化體系已初步形成。之后，日本茶道創(chuàng)始人之一的武野紹鷗(1502―1555)繼承并發(fā)展了村田珠光的事業(yè)，將日本和歌的藝術(shù)理念引入茶道，促使日本茶道向本土化、藝術(shù)化、正規(guī)化方向發(fā)展[3]。
日本茶道的集大成者是千利休(1522―1591)。千利休師從武野紹鷗，提倡簡樸的寂靜、古雅，以及含有珍惜一生中只有一次相逢之意的“一期一會”的茶道精神，創(chuàng)立了千利休流草庵風茶法，將日本茶道發(fā)展推上頂峰，千利休因此也被譽為“茶道天下第一人”。千利休把茶道規(guī)則解釋為“四規(guī)七則”。所謂“四規(guī)”，也叫“四諦”，即“和、敬、清、寂”。“和”即“和諧”，指在茶事過程中要保持和諧的氛圍，做到人與人、人與物之間的和諧;“敬”即“尊敬”，要求茶事中人與人之間要相互尊敬;“清”即“潔清”，主要指飲茶環(huán)境要干凈、整潔;“寂”即“靜寂”，要求參與茶事的人內(nèi)心無他，一心茶事。千利休去世后，他的技藝被后人發(fā)揚光大，形成宗教色彩濃厚、組織形式嚴密的現(xiàn)代茶道文化，并逐漸滲透到日本各個階層，被普通老百姓所接受。
傳統(tǒng)文化的影響深遠（通用18篇）篇十一
1、不怕路遠，就怕志短。
2、沒有口水與汗水，就沒有成功的淚水。
3、高峰只對攀登它而不是仰望它的人來說才有真正意義。
4、貧窮是不需要計劃的，致富才需要一個周密的計劃——并去實踐它。
5、智者一切求自己，愚者一切求他人。
6、沒有一種不通過蔑視忍受和奮斗就可以征服的命運。
7、即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實地地邁一步。
8、積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生。
9、人之所以有一張嘴，而有兩只耳朵，原因是聽的要比說的多一倍。
10、積極的人在每一次憂患中都看到一個機會，而消極的人則在每個機會都看到某種憂患。
11、旁觀者的姓名永遠爬不到比賽的計分板上。
12、上帝助自助者。
13、怠惰是貧窮的制造廠。
14、不為失敗找理由，只為成功找方法。
15、如果我們想要更多的玫瑰花，就必須種植更多的玫瑰樹。
16、偉人之所以偉大，是因為他與別人共處逆境時，別人失去了信心，他卻下決心實現(xiàn)自己的目標。
17、世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。
18、先知三日，富貴十年。
19、別想一下造出大海，必須先由小河川開始。
20、有事者，事竟成;破釜沉舟，百二秦關(guān)終歸楚;苦心人，天不負;臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
21、你的臉是為了呈現(xiàn)上帝賜給人類最貴重的禮物——微笑，一定要成為你工作最大的資產(chǎn)。
22、世上并沒有用來鼓勵工作努力的賞賜，所有的賞賜都只是被用來獎勵工作成果的。
23、堅韌是成功的一大要素，只要在門上敲得夠久夠大聲，終會把人喚醒的。
24、人之所以能，是相信能。
25、人格的完善是本，財富的確立是末。
26、一個有信念者所開發(fā)出的力量，大于九十九個只有興趣者。
27、忍耐力較諸腦力，尤勝一籌。
28、環(huán)境不會改變，解決之道在于改變自己。
29、每一發(fā)奮努力的背后，必有加倍的賞賜。
30、未曾失敗的人恐怕也未曾成功過。
31、即使是不成熟的嘗試，也勝于胎死腹中的策略。
32、當你感到悲哀痛苦時，最好是去學些什么東西。學習會使你永遠立于不敗之地。
33、偉人所達到并保持著的高處，并不是一飛就到的，而是他們在同伴們都睡著的時候，一步步艱辛地向上攀爬的。
34、世界上那些最容易的事情中，拖延時間最不費力。
35、死猶未肯輸心去，貧亦其能奈我何!
36、困，你是人類藝術(shù)的源泉，你將偉大的靈感賜予詩人。
37、鴨仔無娘也長大，幾多白手也成家。
38、貧困能造就男子氣概。
39、人若有志，萬事可為。
40、志之所向，金石為開，誰能御之?
41、人生偉業(yè)的建立，不在能知，乃在能行。
42、挫折其實就是邁向成功所應繳的學費。
43、任何的限制，都是從自己的內(nèi)心開始的。
44、忘掉失敗，不過要牢記失敗中的教訓。
45、不是境況造就人，而是人造就境況。
霸氣勵志名言短句。
1、春來我不先開口，哪個蟲兒敢吱聲。
2、算平生肝膽，不因人熱。俗子胸襟誰識我?英雄末路當磨折。
3、很多時候客氣不是用來表達修養(yǎng)和禮貌的，是用來制造距離的。
4、無人共我不高也不冷，我要是夠獨立誰都可以失去。
5、感覺最孤單的時候，就是找不到人分享感動的時候。
6、咫尺與天涯的距離，說遠了是一輩子，說近了其實也只是一句話。
7、如果你討厭我，我一點也不介意，我活著不是為了取悅你。
8、就算很害怕，很迷茫，也不要放棄希望，未來的你是幸福的你，永遠堅信這個。
9、哭泣并不是脆弱的象征，你只是努力堅強了太久。
10、習慣在愛里輾轉(zhuǎn)反側(cè)，想念都太小心，至此積勞成疾。
11、我以為我夠堅強了，可還是敵不過你的執(zhí)著你的冷酷。
12、時光從來不會為了任何一場翻天覆地的感動而倒流。
13、我用我余生所有的幸福，詛咒他們，此生不幸福。
14、傷害我的人，我會一直保持微笑，因為我不喜歡與狗計較。
15、出路出路，就是走出去才會有路!
16、我要努力，至少不給未來得自己回憶時，留下任何遺憾。
17、要先打敗任何事情得先學會打敗自己。
18、不是每個陪你走過黑暗的人，都會陪你共享光明。
19、這個年代什么都能要，就是不能要臉。
20、只要你心夠狠，這世界上就沒有什么事會讓你傷心難受。
21、自己做出決定，才是精彩的人生。
22、人生苦短，及時行樂，一百年太久我們只爭朝夕。
23、別惹我!你信不信我一巴掌把你拍墻上，摳都摳不下來。
24、有時候人生就象一場游戲，最好永遠在尋找而不是擁有。
25、比起晚安我更喜歡早安，因為沒有誰一醒來就會想到我。
26、人慢慢長大，笑容越來越假，真心越來越少。
27、轉(zhuǎn)身哭俄著離開，總有一天俄要沵跪著來求我。
28、沒有什么事嚴重到可以被譏笑的程度，除了褲襠開了。
29、沒權(quán)利看不慣我的生活方式，但你有權(quán)扣瞎自己的雙眼。
30、你最好不要恨我，恨我的人真的太多，你又不能排到第幾個。
31、沒心沒肺才不會撕心裂肺，不倫不類才不會傷心流淚。
32、還記得擁抱時的心跳，還記得與你的親吻和你身上的味道。
33、我們總是像智者一樣勸慰別人，卻像個傻子一樣折磨自己。
34、我不能給你全世界。但是，我的世界，全部給你!
35、只因在人群中多看了你一眼，就叫我上黑板答題!
36、能堅持別人不能堅持的，才能擁有別人不能擁有的。
37、過去的就把它忘了重新開始。
38、前面的路還很遠，你可能會哭，但是一定要走下去，一定!
39、我只在意我在意的，你，不在這個范圍!
40、假若我真的走了，那你就永遠不會再遇見第二個我。
41、聽說你過的不好，我坐在門口樂了一整天。
42、割斷的不只是山河歲月還有無數(shù)個漫漫無期的后來。
43、所謂的弱，就是一種罪!
44、總有一天你會遇到一個彩虹般絢爛的人，他突然闖入你的人生。
45、不要因為沒有掌聲而放棄夢想，我們需要的是堅持而不是觀眾。
46、當你覺得孤單無助時，想想還有十幾億細胞只為了你一個人而活。
47、十年如未死，卷土定重來!
48、即使沒有了你的陪伴，我也要堅強的笑到最後。
49、不要著急，最好的總會在最不經(jīng)意的時候出現(xiàn)。
50、你讓我滾?看我滾遠了，看我又滾回來了，我還能滾個花式。
51、誰說氣頭上說的話是氣話，說不定那是平時不敢說的真心話。
52、你長大，你瘋狂，你懷舊，這都是你一個人的事。
傳統(tǒng)文化的影響深遠（通用18篇）篇十二
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這里給大家分享一些關(guān)于傳統(tǒng)文化對現(xiàn)在中國的影響，供大家參考。
文化發(fā)展不能止于傳承。創(chuàng)新和傳承既非對立，也不能割裂。創(chuàng)新本身就是一種傳承手段。事實上，中華文化的繼承過程便是創(chuàng)新過程。
以戲曲為例，如果沒有元雜劇、昆曲，就不會有明清以后的京劇。彼時，京劇是對過去諸多地方劇種的融合和創(chuàng)新;今日再看，京劇又成了傳統(tǒng)文化。因?qū)鴤鹘y(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚，要想真正保護和傳承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新就是手段之一。
對于傳統(tǒng)文化，既要忠實地繼承，也要根據(jù)時代變化，順應當下的社會需求，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。國畫大師齊白石曾說，學畫要“尋門而入”，然后再“破門而出”。
門，就是門派、傳統(tǒng)，是過去形成的規(guī)矩，不走門就難成正統(tǒng);但只有離開門派，才能創(chuàng)立自己。如果沒有創(chuàng)新，就只是“尋門而入”，而未能“破門而出”。齊白石還有一句話是“學我者生，似我者死”，即一味模仿，不懂創(chuàng)新，定會沒有出路。
創(chuàng)新離不開時代要素。當下社會，審美趣味、生活習慣都發(fā)生了變化，藝術(shù)樣式也需要結(jié)合時代變化，呼應時代需求。例如，隨著聲光電等現(xiàn)代科技對藝術(shù)的影響越來越大，藝術(shù)展現(xiàn)的物理空間變得越來越小，小劇場越來越多等。社會的發(fā)展呼吁具有時代感的創(chuàng)新。
首先，從政府層面來說，應將“政績訴求”上升為政治訴求，從建立可持續(xù)發(fā)展的和諧社會的高度來看待傳承中華文化工作，認識到傳承中華文化與我國的國家文化安全和民族認同息息相關(guān)。目前有不少省份提出打造“文化大省”的口號。動機也許不錯，但方法卻大可商榷。因為文化從來就不是打造出來的，而是一個自然生長的活態(tài)過程。文化是一棵樹，不是一架機器，需要的是細心的照料和精心的呵護。比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是獨一無二的、不可再生的文化資源，一旦消亡或流失，就永遠無法恢復或再生。
其次，從學者這個層面來說，應將理性的學術(shù)化的訴求轉(zhuǎn)化為具體的感性的調(diào)查研究，切實做好對傳承中華文化項目的普查工作。工作者一方面要拋棄一切學理上的先入之見，放下架子，深入民間，尊重民間的習俗和做法，尊重民間的首創(chuàng)精神，不能采取拔苗助長或移花接木的方法，用科學主義和理性主義的方法強行將民間的思路和做法納入自己的學術(shù)框架。另一方面，又要因勢利導，將民間的素樸的文化訴求逐漸上升到文化自覺的高度，讓民眾充分認識到本土的民間智慧和地方性知識，在全球化時代所具有的價值和文化意義。
一、可以讓孩子知道中華文化的起源及發(fā)展歷程。
現(xiàn)在很多孩子并不了解中華民族傳統(tǒng)文化的起源和發(fā)展歷程，以及對世界文化的影響和推動作用，即便是教師，也有許多人講不清道不明其中道理，因此，理直氣壯地而不是懷疑或者否定自己的傳統(tǒng)文化是我們社會管理者的當務之急，這事關(guān)下一代的孩子們是否能夠重視和深知中華民族傳統(tǒng)文化的來龍去脈源遠流長，記得祖宗，記得自己的出身。
二、可以讓孩子明白修身齊家治國平天下的道理。
傳統(tǒng)文化講的是成就自己，教育的目的就在于“修身齊家治國平天下”，要求的是從自己做起，從眼下細小的事情做起，著手于把自己的事業(yè)做的最好最佳。同時，回家后要孝順父母愛護子女，在社會上要忠于朋友忠于職守忠于國家，最終應該成為企業(yè)精英和國家棟梁。因此，讓我們的孩子知道這些道理應該是事關(guān)重大。
三、可以讓孩子了解中華文化博大精深的思想。
加強對祖國下一代中華傳統(tǒng)文化的教育已經(jīng)是迫在眉睫的事情，而“”后出生的現(xiàn)在已經(jīng)社會主流的人，對中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化也是一知半解，或者只是了解到冰山一角，隨著貨真價實的文化大師相繼去世，中國幾千年傳承的文化思想就存在失傳的危險，因此，我們迫切需要搶救性的保護并讓下一代能夠繼續(xù)傳承。
四、可以讓孩子學會感恩圖報和孝順父母的規(guī)矩。
教育的根本就是要讓受教育者知道做人的基本道理，而這個“教”字，是由“孝”和“文”字組成，說明了中國的教育就是從“孝”文化入手，讓下一代知道怎樣去感恩圖報和孝順父母。每個家庭成員都能夠養(yǎng)成在家自覺孝順父母，真誠關(guān)懷子女，在外努力工作，成為社會需要的人才。這也是整個社會目前已經(jīng)出現(xiàn)并迫切需要解決的80后孩子中出現(xiàn)的中華傳統(tǒng)文化教育的斷層問題。
五、可以讓孩子從小系統(tǒng)受教和熏陶于民族尊嚴。
隨著改革開放政策的不斷深入，國外的優(yōu)秀文化和糟粕文化同時進入中國并對中國傳統(tǒng)文化形成了強烈的沖擊，我們不反對國外先進的文化理念，但應該提防糟粕文化對我們那些尚未形成傳統(tǒng)文化理念的下一代的沖擊。前階段出現(xiàn)的“力拓間諜案”中可以看出，過去我們深惡痛絕的“漢奸”現(xiàn)象又開始出現(xiàn)抬頭，中國傳統(tǒng)的價值觀念在相當部分的人群中已經(jīng)蕩然無存，這也提醒我們中華傳統(tǒng)價值體系和價值觀念的修復已經(jīng)迫在眉睫。
六、可以讓孩子意識到中國偉大和中國人的自豪。
這從很多知名人士熱衷于更改國籍的現(xiàn)象中，可以看出目前我國存在的傳統(tǒng)文化教育的缺失，一個連自己國家都不要不愛的人，怎么能夠指望他會為生他養(yǎng)他的祖國盡忠盡孝?因此，要讓我們的孩子從小接受傳統(tǒng)文化的熏陶，讓他們知道中華民族的偉大和一個人中國人的自豪，同時，也要讓他們知道祖宗傳承的東西是不能輕易更改的，尤其是換祖宗的事情是可恥的，要守住自己一個中國人對祖國應有的承諾。
七、可以讓孩子更加理解父母的期望與文化傳承。
現(xiàn)在，獨生子女的一代逐漸進入社會并將成為社會建設的主流，而這些生在蜜罐里，長大糖水中的孩子，盡享著長輩們的無限寵愛，他們吃著肯德基麥當勞，玩著電子游戲，而對于父母和社會的期待卻理解甚少，對中華傳統(tǒng)文化更是一無所知。因此，讓我們的孩子了解并掌握中華傳統(tǒng)文化，成為中華傳統(tǒng)文化的傳承者，是我們這一代人的責任也是必須要履行的義務。
八、可以讓孩子繼承中華民族傳統(tǒng)文化優(yōu)秀精髓。
幫助下一代的孩子們正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)文化中的精髓與糟粕，可以讓他們提高對中國傳統(tǒng)文化的鑒別能力。然而，要讓他們能夠增強和提高鑒賞能力，首先應該讓他們了解并掌握中華民族儒家文化的基本原理和基本知識，逐漸讓他們了解儒家文化代表的國學的深奧內(nèi)涵，從而讓他們能夠具備繼承和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的能力。
九、可以讓孩子發(fā)揚傳統(tǒng)文化的基本氣質(zhì)和潛能。
學以致用是我們學習中華儒家文化的根本目的，而儒家思想的深入人心也可以修復逐漸遭到損毀的淳樸民心，可以讓日益跑偏的價值取向逐漸回歸正常軌跡，同時，社會減少罪惡，減少偷盜，減少貪婪，還可以讓善良之心重新播種在民眾的心里。
十、可以讓孩子忠于國家努力成就民族偉大復興。
如果我們的下一代能夠系統(tǒng)的學習儒家文化，就可以在中華民族傳統(tǒng)文化傳承等方面發(fā)揚光大，就可以逐漸恢復中華民族子孫身上特有的那種中國氣質(zhì)，就可以修復因“”而遭到毀滅性破壞的傳統(tǒng)文化，就可以采用中華民族傳統(tǒng)精髓的價值觀塑造勤勞的中國人，牢記祖宗教誨，為中華民族的偉大復興努力奮斗，把中國建設成為儒家文化濃厚的具有中國特色的世界強國。
傳統(tǒng)文化的影響深遠（通用18篇）篇十三
摘要：我國的傳統(tǒng)文化源遠流長,博大精深,其中蘊藏著許多哲學思想和道理,對我國企業(yè)文化的建設有著極其重要的影響。本文從正反兩方面深入論述了中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響，并在此基礎上提出了建設企業(yè)文化的幾點建議。
隨著知識經(jīng)濟時代的到來,知識的不斷積累、技術(shù)的不斷創(chuàng)新、組織的不斷變革,已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的不竭之源,誰做到了“永遠領(lǐng)先半步”,使企業(yè)在知識含量、技術(shù)含量方面有足夠的儲備并不斷超前,誰就擁有了在激烈的競爭中取勝的把握。企業(yè)任何實踐都需要相應文化的指導與支持,所以企業(yè)的最終發(fā)展必然回歸于文化的發(fā)展。
有人說，如果把西方的文化視為“智性文化”，那么中國文化則可以稱之為“德性文化”。中國傳統(tǒng)文化是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。
企業(yè)文化是指以企業(yè)為主體的、廣義的、深層的文化，是在企業(yè)生產(chǎn)過程中所形成的獨特的企業(yè)價值觀念、道德規(guī)范、行為準則、傳統(tǒng)作風、群體意識及整個企業(yè)人員的素質(zhì)，是一種重要的經(jīng)營資源，是企業(yè)的無形資本和靈魂，具有很大的滲透力和凝聚力，是維護企業(yè)生存和發(fā)展的精神支柱。企業(yè)文化是企業(yè)在長期經(jīng)營運作過程中逐步形成的共同的文化觀念，是企業(yè)員工在認識上和行為上的共同理解，它貫穿于企業(yè)的全部活動之中，并決定著企業(yè)全體成員的精神面貌和整個企業(yè)的素質(zhì)、行為和競爭能力。企業(yè)文化包括企業(yè)素質(zhì)、企業(yè)形象、企業(yè)精神、企業(yè)風格和企業(yè)作用等。從層次上劃分，其表層是物質(zhì)文化，如企業(yè)發(fā)展速度、產(chǎn)品和服務質(zhì)量、標語圖徽、員工著裝等；中間層次是制度行為文化，它主要表現(xiàn)為公司章程和員工行為規(guī)范等各項規(guī)章制度；最里層的是精神文化，即企業(yè)價值觀、企業(yè)理念等，這是最重要也是最核心的部分。
中國企業(yè)文化建設的最根本的問題是企業(yè)文化的中國化和本土化。要想發(fā)展、繁榮中國的企業(yè)文化，一方面要吸收國內(nèi)外企業(yè)文化的優(yōu)秀部分；另一方面要把我們好的傳統(tǒng)繼承下來，在融合的過程中創(chuàng)新，實現(xiàn)兩種文化的對接和超越”。
傳統(tǒng)是一種歷史的長期積淀，傳統(tǒng)文化是一種相對永恒的東西。從經(jīng)濟的角度說，每一個時代都必然要遇到前人留給他們的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化從總體上看是以自然經(jīng)濟為基礎、家族為本位、血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級、倫理綱常這一基本精神而展開的。其中充滿了矛盾，也具有鮮明的兩重性。
中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化從總體上看是以自然經(jīng)濟為基礎、家族為本位、血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級、倫理綱常這一基本精神而展開的。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，誠信忠厚、勤勞敬業(yè)、成人達己的處世哲學，家族、重集體、重社會、重國家的倫理觀念，順應自然、少思寡欲、修身立德、厚德載物的人本思想以及強烈的愛國主義民族意識、公而忘私的主人翁意識和團體協(xié)作的集體主義精神等傳統(tǒng)美德，對企業(yè)文化建設產(chǎn)生了積極而深遠的影響。但是，傳統(tǒng)文化中的一些消極因素，如重人情、講面子、裙帶關(guān)系、嫉賢妒能、消極避世以及“自私、貪婪”的人性惡習與傳統(tǒng)信仰衰落等消極文化因素對企業(yè)文化建設的消極影響也很大。所對傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響充滿了矛盾，具有鮮明的兩重性。
“以人為本”就是以人為考慮一切的根本，企業(yè)的管理者要在企業(yè)中建立一種“以人為中心”的文化氛圍，其含義包含三點：第一，“企業(yè)即人”。企業(yè)是由人組成的集合體，因此應以人為中心，把人的因素放在中心地位，時刻把調(diào)動人的積極性放在主導地位。第二，“企業(yè)為人”。辦企業(yè)是為了滿足人、滿足社會的需要，并提高員工的物質(zhì)和文化生活的需要，“企業(yè)為人”與“企業(yè)追求利潤最大化”是對立統(tǒng)一的關(guān)系，當兩者發(fā)生沖突時應舍棄后者而取前者。第三，“企業(yè)靠人”。企業(yè)文化建設的主體是全體員工，必須依靠全體員工的智慧和力量，實行全員參與，以調(diào)動每位員工的積極性，促進最終目標的實現(xiàn)。
早在古老的《周易》中，就對剛健有為、積極進取、自強不息的精神作出了經(jīng)典性的表述，“天行健,君子以自強不息”，成為中華文化精神的重要內(nèi)涵，成為中華民族精神的象征，鼓勵企業(yè)的全體員工愈在挫折厄運面前，愈要有抗爭的勇氣和力量，愈要有堅韌的探索和持久的忍耐。
注重和諧與合作是中國傳統(tǒng)文化的一個基本精神，孟子在國家事務管理方面提出上下和諧的思想，闡述了“天時不如地利，地利不如人和”的著名命題。對于現(xiàn)代企業(yè)而言，建立一種“和合”的文化氛圍，對它的各項發(fā)展都有重大的意義。鄧榮霖等(2006)在研究中國情境下不同的文化類型、組織結(jié)構(gòu)對企業(yè)的經(jīng)營績效產(chǎn)生的不同影響時，設想中國企業(yè)的員工會更加適應那些強調(diào)和諧人際關(guān)系和集體目標的組織文化，從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點。
我國的傳統(tǒng)文化中高度推崇道德和道義在人類生活中的地位和作用，《周易》中“地勢坤，君子以厚德載物”就是這個意思。體現(xiàn)在企業(yè)倫理上就是“價實”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準則。
常建坤(2006)在研究中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)家創(chuàng)新精神的影響時發(fā)現(xiàn)，中國文化對企業(yè)家創(chuàng)新精神所起的正面影響要小于西方文化。
“先王之道”不能違，“祖宗之法”不可變，是我們民族傳統(tǒng)文化的一個重要信條。在我們今天的企業(yè)里，低頭干活少說話，本本份份隨大流，仍然能得到好評，過上安穩(wěn)日子，還往往能被選為“先進”，推為“優(yōu)秀”。而不安于現(xiàn)狀，總想越出些“規(guī)矩”、弄出些“新意”的人卻不被看好。在民族文化心理中，“離經(jīng)叛道”最為世情所不容，也往往最傷當權(quán)者、管理者的感情和神經(jīng)。由此形成了停滯的、僵化的和消極的企業(yè)文化，成為創(chuàng)新的重要阻力。
我國傳統(tǒng)文化有“崇德重義”的道德規(guī)范，但它把義和利絕對對立起來，反對人們要求改變自身生存條件的愿望和為此所進行的斗爭。既然功利和人欲被看作是惡的、應該拋棄的東西，力量的培養(yǎng)、知識的研求，也就必然被忽視。從社會效果來看，這種文化效果流行的結(jié)果，造成知識分子空談心性、輕視實踐的性格，偏重向內(nèi)心尋覓“天理”、“良知”，而鄙視向外界探索客觀世界，以致阻塞了探索知識、改造世界的雄心和銳氣。
案，不愿顯示個人的力量，這對企業(yè)的發(fā)展是十分不利的企業(yè)文化建設的幾點建議。
企業(yè)創(chuàng)新文化建設提倡全體員工的積極參與，因此要培養(yǎng)其主體意識，可以概括為以下兩方面：參與意識。員工應關(guān)心企業(yè)發(fā)展，參與企業(yè)管理，企業(yè)對于員工的建議應及時、正確地接納和反饋，避免不同部門之間互相推諉，這樣員工才會對企業(yè)產(chǎn)生歸屬感，并勇于承擔責任；獨立意識。員工能夠自由迅速地就某些職責范圍內(nèi)的事情做出決定，并對所做的決定負責，將企業(yè)的長遠利益與個人價值實現(xiàn)相結(jié)合，企業(yè)充分尊重每個人實現(xiàn)自我價值的意愿，在企業(yè)長遠發(fā)展的前提下，盡可能為每個員工提供發(fā)展自我的空間。
企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境的建設包含硬環(huán)境建設與軟環(huán)境建設兩個方面:硬環(huán)境建設主要是指建設創(chuàng)新工作賴以進行的各種物質(zhì)環(huán)境條件。如創(chuàng)新所需的工具、設備、儀器,創(chuàng)新試驗的條件，創(chuàng)新資料，信息溝通和管理方式與手段，工作場所及生活環(huán)境等；軟環(huán)境即企業(yè)內(nèi)的創(chuàng)新氛圍，主要指一種對創(chuàng)新的無形推動與激發(fā)力量，大多數(shù)人愿意在有情趣、有事業(yè)目標和創(chuàng)新氣氛的環(huán)境中工作，而不僅僅滿足于完成例行工作。
企業(yè)的群體創(chuàng)新應當包括集中群體創(chuàng)新和分散群體創(chuàng)新。群體創(chuàng)新文化無疑十分需要集體主義精神，因此，企業(yè)發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化重視集體的思想，營造群體創(chuàng)新文化，使企業(yè)員工以企業(yè)利益和發(fā)展為己任，團結(jié)協(xié)作，努力創(chuàng)新。
1]張岱年方克立《中國文化概論》2008年8月版。
[2]馮天瑜等：《中華文化史》，上海人民出版社，1990年版，第232頁。
[4]黑格爾：《哲學史講學錄》第1卷，第8頁。
[9]鄧榮霖，吳欣，鄭平組織文化、組織結(jié)構(gòu)與績效：中國企業(yè)的實證研究[j]商業(yè)研究，2006，(22)。
[6]常建坤.中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)家創(chuàng)新精神[j].經(jīng)濟管理，2006，(18).
傳統(tǒng)文化的影響深遠（通用18篇）篇十四
1、不怕路遠，就怕志短。
2、沒有口水與汗水，就沒有成功的淚水。
3、高峰只對攀登它而不是仰望它的人來說才有真正意義。
4、貧窮是不需要計劃的，致富才需要一個周密的計劃——并去實踐它。
5、智者一切求自己，愚者一切求他人。
6、沒有一種不通過蔑視忍受和奮斗就可以征服的命運。
7、即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實地地邁一步。
8、積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生。
9、人之所以有一張嘴，而有兩只耳朵，原因是聽的要比說的多一倍。
10、積極的人在每一次憂患中都看到一個機會，而消極的人則在每個機會都看到某種憂患。
11、旁觀者的姓名永遠爬不到比賽的計分板上。
12、上帝助自助者。
13、怠惰是貧窮的制造廠。
14、不為失敗找理由，只為成功找方法。
15、如果我們想要更多的玫瑰花，就必須種植更多的玫瑰樹。
16、偉人之所以偉大，是因為他與別人共處逆境時，別人失去了信心，他卻下決心實現(xiàn)自己的目標。
17、世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。
18、先知三日，富貴十年。
19、別想一下造出大海，必須先由小河川開始。
20、有事者，事竟成;破釜沉舟，百二秦關(guān)終歸楚;苦心人，天不負;臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
21、你的臉是為了呈現(xiàn)上帝賜給人類最貴重的禮物——微笑，一定要成為你工作最大的資產(chǎn)。
22、世上并沒有用來鼓勵工作努力的賞賜，所有的賞賜都只是被用來獎勵工作成果的。
23、堅韌是成功的一大要素，只要在門上敲得夠久夠大聲，終會把人喚醒的。
24、人之所以能，是相信能。
25、人格的完善是本，財富的確立是末。
26、一個有信念者所開發(fā)出的力量，大于九十九個只有興趣者。
27、忍耐力較諸腦力，尤勝一籌。
28、環(huán)境不會改變，解決之道在于改變自己。
29、每一發(fā)奮努力的背后，必有加倍的賞賜。
30、未曾失敗的人恐怕也未曾成功過。
31、即使是不成熟的嘗試，也勝于胎死腹中的策略。
32、當你感到悲哀痛苦時，最好是去學些什么東西。學習會使你永遠立于不敗之地。
33、偉人所達到并保持著的高處，并不是一飛就到的，而是他們在同伴們都睡著的時候，一步步艱辛地向上攀爬的。
34、世界上那些最容易的事情中，拖延時間最不費力。
35、死猶未肯輸心去，貧亦其能奈我何!
36、困，你是人類藝術(shù)的源泉，你將偉大的靈感賜予詩人。
37、鴨仔無娘也長大，幾多白手也成家。
38、貧困能造就男子氣概。
39、人若有志，萬事可為。
40、志之所向，金石為開，誰能御之?
41、人生偉業(yè)的建立，不在能知，乃在能行。
42、挫折其實就是邁向成功所應繳的學費。
43、任何的限制，都是從自己的內(nèi)心開始的。
44、忘掉失敗，不過要牢記失敗中的教訓。
45、不是境況造就人，而是人造就境況。
46、含淚播種的人一定能含笑收獲。
47、有志者能使石頭長出青草來。
48、有志始知蓬萊近，無為總覺咫尺遠。
49、鷹愛高飛，鴉棲一枝。
50、鳥貴有翼，人貴有志。
傳統(tǒng)文化的影響深遠（通用18篇）篇十五
現(xiàn)代社會在進步，人民的素質(zhì)也在不斷提高，早已不是鉆木取火的那個時代，中國社會這樣繁榮富強離不開人類的進步。據(jù)實踐經(jīng)驗表現(xiàn)，民族前進的動力是人民素質(zhì)的提升，同樣也影響這民族的素質(zhì)，從而帶動整個國家的素質(zhì)現(xiàn)代化。一個民族的現(xiàn)代化不只是有車水馬龍的現(xiàn)代化設施，更是有堅不可摧的內(nèi)在精神，以人為根本的，用人的理想道德為核心的人文精神以及傳承下來的歷史文化。一種健康向上的人文精神，是一個民族全面進步的必要條件。民族素質(zhì)的現(xiàn)代化是用文化的現(xiàn)代化積累起來的，只有全面推進素質(zhì)教育，提高我國教育者的文化能力，學習沉淀下來的傳統(tǒng)文化才能把我國現(xiàn)代化建設的更為穩(wěn)定繁榮，所以培養(yǎng)造就高素質(zhì)人才是高等教育的根本任務，也是高校必須言傳身教的一門必須課。
一、學習傳統(tǒng)文化的重要性。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用而形成的文化積累，它不僅以程式化的經(jīng)典文獻、制度等客體形式存在著，而且廣泛地以在長期歷史過程中積淀而成的民族思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風尚習俗等主體形式存在著。中國傳統(tǒng)文化將制約著高校思想政治工作，成為高校人文素質(zhì)教育工作的重要文化背景。學習中國傳統(tǒng)文化，進行素質(zhì)教育的重要目的之一就是要培養(yǎng)學生樹立正確的道德觀、人生觀、價值觀。中國傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、佛學無一不是為完善道德、人格、社會而提出的理論觀點。所以學習中國傳統(tǒng)文化是對知識層面的拓展，也是對人格素質(zhì)的培養(yǎng)，我們現(xiàn)在講素質(zhì)教育，在注重道德素質(zhì)的同時又注重文化素質(zhì)的培養(yǎng)。
二、大學生對傳統(tǒng)文化認知的現(xiàn)狀。
（一）大學生雖然對學習傳統(tǒng)文化的肯定，但是獲得知識的認知程度不高。
現(xiàn)在的大學生，基本上都是90后，成長在一個相對穩(wěn)定和物質(zhì)豐富的時代，不存在溫飽問題，所以更多傾向于思想方面的成長。他們擁有相對充裕的物質(zhì)條件、多元的價值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長過程中發(fā)揮了重要的作用，也取代了所有的思維模式，孔孟逐步淡出整個認知里，傳統(tǒng)文化也在觀念中逐漸被淡化。但是，總體上大學生還是肯定傳統(tǒng)文化在社會上的影響力，對中國傳統(tǒng)文化的未來充滿信心。
在一項關(guān)于傳統(tǒng)文化和歷史知識教育在社會上有一定的認知程度及影響力的調(diào)查，以大學生為主體的數(shù)據(jù)顯示，認為認知程度“很高”的有14.1%;認為“一般”的最多，有30%;而認為“很低”的只有6%.在對“傳統(tǒng)文化和歷史知識在社會上的影響力”進行評價時，選擇“比較大”的比例是最多的；對大學生普遍認為有必要學習和了解中國傳統(tǒng)文化和歷史知識方面的結(jié)果顯示，其中，認為“十分必要”的占41%,位居第一位，認為“有必要”的占39%,位居第二位；對大學生對傳統(tǒng)文化與全球化關(guān)系的認識方面的結(jié)果顯示，大學生總體上對傳統(tǒng)文化的未來是充滿信心的，選擇“全球化與傳統(tǒng)文化并行不悖”的有42.7%,位居第一位，他們認為傳統(tǒng)文化會保持自身的內(nèi)涵，與全球化的發(fā)展并不矛盾。所以通過以上數(shù)據(jù)表示，大學生對于傳統(tǒng)文化的肯定以及對方面的未來很看好的。
（二）大學生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識的主要來源課堂，但效果不盡人意。
大學生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識的方式很多，但是最主要的方式就是通過課堂上的學習，但是課堂時間短不能顧及到每一個人，造成知識獲得的比較匱乏，尤其是中學時代。我們認為，這與中學教育有很大關(guān)系。在中學時代，學生必修關(guān)于歷史之類的不外乎是語文和歷史，對于傳承中國精深的文化是不夠的，但是作為課堂教育應該是足夠的，這就是對于孩子們的感興趣程度和好學能力，現(xiàn)在學習的途徑很多種，尤其是通過互聯(lián)網(wǎng)和課外書之類的，面對應試教育，孩子們把經(jīng)歷放在語文數(shù)學外語等主課上，時間上也占有很大比例，所以在學習上會有一定的欠缺。有一項調(diào)查的結(jié)果顯示選擇“課外輔導”的比例很高，這可能與現(xiàn)行的考試制度有很大的關(guān)系，許多學生會把大量的時間和精力來用在語文、數(shù)學、英語等主課的學習中，還會請家教老師進行課外輔導，但對歷史課等其它課程的學習卻是忽視的。從而對歷史文化方面有很多的不足，對于傳統(tǒng)文化知道的只是皮毛而已，沒有深入其中的有趣。
（三）大學生對傳統(tǒng)文化的興趣沒有與自身發(fā)展的需求結(jié)合起來。
對于大學生對傳統(tǒng)文化感興趣度的調(diào)查，結(jié)果顯示，不感興趣或者完全沒興趣只有11.5%,所以感興趣的人占有很大部分，這就對于大學生開展傳統(tǒng)文化和歷史性的教育有一個很堅實的基礎。但是如何提起大學生對于學習傳統(tǒng)文化的興趣是至關(guān)重要的，更是將這種興趣化作動力，從而去提高自身的人文素質(zhì)。作為教育者不只是引導學生的學習能力，更有責任去傳承古老精深的中華文化。雖然現(xiàn)在沒有隋唐時代的禮儀道德那樣嚴格，但是這是我們血液里留下的基因，中國傳統(tǒng)的禮儀道德需要取其精華、去其糟粕，在繼承中創(chuàng)新，不是一味傳承，也不可丟失。
三、大學生學習傳統(tǒng)文化的建議。
一種文化的形成離不開時間的改良，沉淀下來的才是精華，而保存下來就不能離開人民大眾這片廣闊的土壤，在民眾關(guān)注下形成的文化環(huán)境是傳統(tǒng)文化得以薪火傳承的最重要因素。要想建設一個社會主義先進文化，離不開對傳統(tǒng)文化的傳承。傳統(tǒng)文化教育是實現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復興的根本。要實現(xiàn)社會文化現(xiàn)代化，必須要把文明一起抓起來，共同發(fā)展，歷史方面將會是精神文明重要的一部分，歷史感知、知識以及祖先的智慧都是我們學習傳承的主要內(nèi)容。作為教育者，不能忘記自己的'使命擔當，責無旁貸的將民族文化傳承給未來，不忘我們民族的過去，創(chuàng)新現(xiàn)在，傳承未來。培育民族精神離不開加強傳統(tǒng)文化教育。中國的傳統(tǒng)文化是人們從長期實際生活經(jīng)驗中概括出來的，深深地影響著我們民族精神的形成，是中華民族能幾千年生存發(fā)展沒有中斷而在今天又能復興的重要原因，要培養(yǎng)國民對歷史文化的認同感，就必須加強歷史教育。文化不僅僅是體現(xiàn)在每位公民身上的素質(zhì)，更是一個國家綜合國力的重要組成。在經(jīng)濟全球化時代，我們應當注意保持并努力發(fā)展文化的民族性特征，尊重自己民族的傳統(tǒng)文化，合理利用傳統(tǒng)文化這個重要資源，輕視傳統(tǒng)文化，勢必難以培養(yǎng)和增強民族凝聚力。所以，我們要正確地宣傳歷史文化教育，使公眾充分認識到傳統(tǒng)文化的重要性，并在全社會形成重視傳統(tǒng)文化和歷史知識的風氣。
（三）注重傳統(tǒng)文化和歷史知識普及工作的制度建設。
傳統(tǒng)文化雖然不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但保護是作為傳承者不可推卸的責任，單憑我們自己的力量可能不夠，這就需要政府部門采取一些手段來協(xié)助，從制度上對傳統(tǒng)文化的保護，還有助于增強公民和政府部門的責任感，能夠提高傳統(tǒng)文化的影響力，促進傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展。我國有著人口大國之稱，各領(lǐng)域人才也層出不窮，卻對自然科學成果和人文科學方面不要重視，尤其對人文知？r普及貢獻有些欠缺，缺乏認可和獎勵，嚴重打擊挫傷了許多人文工作者的積極性和創(chuàng)造性，不利于我國現(xiàn)代文化的發(fā)展和現(xiàn)代化的形成。所以可以考慮設立傳統(tǒng)文化普及成果的專項基金以資獎勵，并且將這方面與其他學術(shù)研究類同等面對，使更多人承認并認可這項研究的必要性，從而激發(fā)從事這類工作人員的積極性和創(chuàng)造性。此外，還應當重視傳統(tǒng)文化在民間的生存狀態(tài)，給予民間文化藝術(shù)表演者以物質(zhì)上的保障，同時通過適度市場化的運作使他們獲得一定回報。物質(zhì)生活提高了，將有助于他們安心堅守這塊陣地并吸引新生力量的加入，進行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化注入新的活力。
四、結(jié)論。
綜上所述，雖然身處信息爆炸時代，但傳統(tǒng)文化帶給我們的影響也不容小覷，它是在長期歷史過程中積淀而成的民族思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風尚習俗等。也是當代大學生樹立正確的道德觀、人生觀、價值觀的重要途徑。所以學習中國傳統(tǒng)文化是對知識層面的拓展，也是對人格素質(zhì)的培養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化不僅制約著高校思想政治工作，也將成為高校人文素質(zhì)教育工作的重要文化背景。
傳統(tǒng)文化的影響深遠（通用18篇）篇十六
五行思想經(jīng)過長期的承傳演變而構(gòu)成特定的哲學思維模式.它形成和發(fā)展于民族性格的定型時期,因而對整個中華民族的文化狀態(tài)發(fā)生了重要的影響:它標明了民族意識中以人類為中心的認知方向.強化了以土地為根本的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟意識.促進了以皇權(quán)為核心的政治本位意識.凝化了以中原為中心的內(nèi)陸文化意識.明確了以和諧為原則的整體意識.表現(xiàn)出了以靜為本的`變化意識.它影響了中華文化的形成特點和歷史走勢,成為人們認識傳統(tǒng)文化的透視點.
作者：馮立鰲作者單位：廣州業(yè)余大學,社科部,廣東,廣州,510230刊名：理論月刊pku英文刊名：theorymonthly年，卷(期)：“”(8)分類號：g02關(guān)鍵詞：五行學說傳統(tǒng)文化諸多影響透視點
傳統(tǒng)文化的影響深遠（通用18篇）篇十七
1.儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會，所傳授的不外《四書》《五經(jīng)》。傳統(tǒng)的責任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想，都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果，因此，儒家思想是連同我們當代在內(nèi)的主流思想。
2.儒學在中國存在幾千年，對于中國的政治、經(jīng)濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響。
3.現(xiàn)代企業(yè)管理中也注入了不少儒家思想。
傳統(tǒng)文化的影響深遠（通用18篇）篇十八
論文摘要：建筑是人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，他本身就代表著一種文化類型，建筑與文化關(guān)系密切，建筑在不同時期反映不同的文化內(nèi)涵，本文從儒家禮教、道家“天人合一”思想、民俗文化等方面探討中國傳統(tǒng)文化對中國古建筑的影響。
建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑與文化兩者之間有著割不斷的淵源，中國傳統(tǒng)文化使中國古代建筑成為世界獨一無二的建筑體系?1。
一、儒家禮教等級制與中國古建筑。
儒家建立了一整套等級森嚴的倫理規(guī)范，直接影響到傳統(tǒng)建筑的布局、造型和色彩等方面。
中國古典建筑多以中軸線布局，主建筑為中，次要建筑在兩側(cè)，左右對稱，以眾多的單體建筑有序的組成一組建筑群體。這些單體是以中心建筑為核心，布局有嚴格的方向性，等級分明，層次清晰。其組成的方式是嚴格按照儒家“尊卑有序、上下有分，內(nèi)外有別”的思想。縱向以北為上，東西為下，橫向結(jié)構(gòu)以左為上，以右為下，居住方位是身份和地位的象征。
中國古代建筑造型也都帶有濃厚的等級色彩，對內(nèi)外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院擺設、室內(nèi)陳設都有嚴格的限定。如中國傳統(tǒng)屋頂就分九級，其中以重檐廡殿頂級別最高，只有皇家和孔子殿堂才可以使用，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂，再次是懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂、十字脊頂、盝頂、盔頂。硬山頂?shù)燃壸畹停鶕?jù)清朝規(guī)定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山頂或硬山頂。
中國古代建筑對建筑物的裝飾色彩也有等級劃分，總的來說以黃色為尊，其下依次為：赤、綠、青、藍、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào)，而民居卻只能用黑、灰，白為墻面及屋頂色調(diào)?2。
二、道家“天人合一”思想與中國古建筑。
老子提出“天人合一”觀點，認為人為自然界的組成部分，主張順應自然。這一觀念同樣影響了建筑的聚落選址、總體布局、室內(nèi)外環(huán)境設計布置，直至取材及營造技術(shù)各方面。
“黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母”（《素問·陰陽應象大論》），古人認為宇宙萬物是由陰陽二氣的交互作用所生成，由此決定了宇宙萬物無不包含著陰陽的對立統(tǒng)一。“夫宅者，乃是陰陽之樞紐。”（《黃帝工經(jīng)》），陰陽是生命的核心，住宅是生命的載體，中國民居正是以陰陽合成的觀念，塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局，建筑空間外為陽，內(nèi)為陰，高為陽，平為陰，屋宇為陽，院落為陰。在房屋室內(nèi)設計中，院落承接陽光雨露、日月精華，納氣通風，具有“通天接地”的功能。以過廳、穿堂把院落和室內(nèi)聯(lián)在一起，由于木結(jié)構(gòu)框架系統(tǒng)的優(yōu)點，使墻不承受上部結(jié)構(gòu)的壓力，就可以任意開窗，特別是在南方，通向庭院的一邊，常常開滿一排落地長窗，一打開，使室內(nèi)外的氣流完全貫通。在密集的居住狀態(tài)下，成功地協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系，合理地解決了日照、通風、保溫、隔熱、反光和防噪等等問題。
在取材方面，中國的古建筑是唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，木材是自然界的產(chǎn)物，是天然的，還在很大程度上滿足了人們返樸歸真、回歸自然、融合自然的心理需求，木材較之石土更具有生命力，它本來就有自然的紋路，而且堅韌，便于加工，適合做房屋的各種構(gòu)件，這還很好的和中國中庸的傳統(tǒng)思想相契合。
中國古建筑的外部造型也盡量表現(xiàn)出與自然協(xié)調(diào)的意念。他有虛有實，輪廓柔和，曲線豐富，在穩(wěn)重中呈現(xiàn)出一定的變化。在建筑空間上，不像西方建筑那樣用超尺度的高大、空曠來表現(xiàn)建筑的莊重和神性。中國古代建筑體系，堅持有節(jié)制的人本主義建造原則，即是以人體尺度為原則，既要求“大壯”，又要“適形”，建筑高度和空間控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟等建筑也常用小尺度的“院”不斷有規(guī)律的衍生來產(chǎn)生雄偉建筑群。而且建筑造型和高度還會考慮周邊環(huán)境，通過跟自然的借用，即是“托體同山阿”，使建筑與自然和諧統(tǒng)一，這也是“天一合一”思想的最好體現(xiàn)。
在建筑細節(jié)營造上面注重精致、隱借，不刻意加以裝飾，以圖案的美化和線條的豐富來柔和建筑造型，而這些構(gòu)建在建筑結(jié)構(gòu)中起著非常重要的作用，比如斗拱在中國古建筑中運用得非常靈活和巧妙，它不但具有造型、裝飾的多重功能，還起到增加屋檐伸出的長度，縮短梁枋跨度，分散節(jié)點處的剪力。此外，用各種吉祥富貴的圖案，濃烈色彩繪制的梁柱，與白色的臺基相襯托，具有濃重、鮮明的對比感，營造了建筑莊重、大氣的氛圍，其實它還承載屋面荷載，具有抗地震的功能。還有碩大的屋頂有著漂亮的曲線和輕巧多姿的翼角，從不同角度和不同方向看都是曲線的，給予建筑一種柔美的自然之態(tài)，使之與山水林木等自然環(huán)境形成了和諧統(tǒng)一。
三、民俗文化與中國古建筑。
早在殷周青銅時代就開始出現(xiàn)了顯示貴、服、吉、利的厚祿，功名、得子、迎福、納祥、聚寶、生財?shù)母猓约伴L壽、成仙等主題的建筑裝飾圖案。中國人民發(fā)揮聰明才智，使象征手法在建筑裝飾中得到了充分的運用。比如龍為神獸，它成為了帝王的象征；獅子被稱為“百獸之王”，于是就成為威武、力量的象征，在民宅中常用于驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。古建筑對屋頂、門窗、鋪地等部件都十分考究，在不同部件上繪制不同寓意的圖案，既美觀又表達了人們美好的愿望，圖案和建筑融為一體，相得益彰。
綜上所述，中國的古代建筑不僅是中國歷史與文化的見證，也是中國文化傳承的最主要的載體。它充分體現(xiàn)以“禮”為國家文化精神核心，強調(diào)自然與人的和諧統(tǒng)一，更表達了人們對美好愿望的期許，通過探討中國傳統(tǒng)文化對中國古建筑的影響，挖掘中國古建筑的文化內(nèi)涵，促使現(xiàn)代建筑吸取中國古建筑的精華，為今所用并繼承發(fā)揚，使中國傳統(tǒng)建筑體系能煥發(fā)新的生命活力。（作者單位：四川建筑職業(yè)技術(shù)學院）。
參考文獻。
[2]樓慶西.中國古建筑二十講[m].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.42。
[3]劉志琴.中國傳統(tǒng)文化的再估計[m].上海：上海人民出版社，1987.127.