中國文化精神讀后感（匯總22篇）

通過讀后感的寫作，我們可以更加深入地了解自己對于文字的理解和感受。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能夠給大家提供一些寫作的思路和借鑒。

中國文化精神讀后感（匯總22篇）篇一

多次強調，要把新時代堅持和發展中國特色社會主義這場偉大社會革命進行好，我們黨必須勇于進行自我革命，把黨建設得更加堅強有力。關于“兩種革命”的重要論述，是對我們黨奮斗歷程主題主線的深刻總結，是對我們黨永葆先進純潔、實現新時代歷史使命制勝機理的深刻揭示，對于新時代推進黨的建設新的偉大工程具有重大指導意義。我們要結合黨的大以來以習近平同志為核心的黨中央領導進行社會革命和自我革命取得的重大成果，深刻理解、倍加珍惜、長期堅持關于“兩種革命”的重要論述精神，不斷把全面從嚴治黨引向深入。

在全國組織工作會議上指出，要把新時代堅持和發展中國特色社會主義這場偉大社會革命進行好，我們黨必須勇于進行自我革命。同時，還號召全黨要以黨的自我革命來推動黨領導人民進行的偉大社會革命。這是我們黨在深刻總結黨的建設規律和執政規律以及中國特色社會主義發展規律基礎上作出的重大論斷，深刻揭示了“兩種革命”的內在關聯，體現了我們黨堅持黨的全面領導和堅持黨要管黨、全面從嚴治黨的堅定意志和決心。

以黨的自我革命推動偉大社會革命是中國共產黨不斷從勝利走向新的勝利的重要經驗。

爭取民族獨立、人民解放和實現國家富強、人民幸福是近代以來擺在中國人民面前的兩大歷史任務，也是最偉大的社會革命。在新民主主義革命時期，我們黨根據所處的環境、所擔負的任務以及黨組織的狀況，提出要“建設一個全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國共產黨”，開啟了黨的建設“偉大的工程”，堅決糾正黨內教條主義和經驗主義導致的右傾機會主義錯誤和“左”傾錯誤路線，成功解決了在中國這樣一個半殖民地半封建社會、在農民和其他小資產階級成分占人口絕大多數的國度、在農村開展武裝斗爭以及同資產階級又聯合又斗爭的特殊環境中建設完全鞏固的強大的馬克思主義政黨的艱巨任務，把黨領導的革命事業引向勝利。

在新中國成立前后，我們黨根據社會特點和黨的自身狀況，適時向全黨提出要警惕資產階級糖衣炮彈對黨的攻擊，大力開展反腐蝕斗爭，繼續加強執政黨同人民群眾的密切聯系，自覺接受人民群眾的批評和監督，為完成社會主義革命和開始全面建設社會主義提供了根本保障。

黨的十一屆三中全會以后，我們黨在正確總結國內外無產階級執政黨建設正反兩方面經驗的基礎上，開啟了改革開放這場新的革命和黨的建設“新的偉大工程”，堅持把黨的領導和黨的建設緊密聯系起來，旗幟鮮明地提出堅持、加強和改進黨的領導必須加強黨的建設，要以黨的建設保障黨的領導堅強有力，并同一切影響黨的先進性、弱化黨的純潔性的問題作堅決的毫不妥協的斗爭，既保證黨始終成為中國特色社會主義事業的堅強領導核心，又實現了從站起來到富起來再到強起來的歷史性飛躍。

歷史證明，堅持加強黨的建設與黨的領導同步推進是實現黨領導的偉大事業不斷發展的根本保障，堅持以黨的自我革命推動偉大社會革命是我們黨不斷從勝利走向新的勝利的一條成功經驗。

以黨的自我革命推動偉大社會革命是新時代黨治國理政的鮮明特點。

辦好中國的事情，關鍵在黨，關鍵在黨要管黨、全面從嚴治黨。這是歷史的啟示錄，也是時代的宣言書。

隨著中國特色社會主義進入新時代，我國處于全面建成小康社會決勝階段和實現中華民族偉大復興關鍵時期。在新的歷史起點上，我們黨沒有躺在歷史的功勞簿上，沒有因為比歷史上任何時期都更接近、更有能力實現中華民族偉大復興而產生絲毫懈怠，而是以執政黨的高度清醒和自覺積極應對和解決黨內存在的突出問題，把全面從嚴治黨作為抓黨的建設的鮮明主題，并納入“四個全面”戰略布局。過去五年多來，我們黨把抓黨的建設作為最大政績，堅持問題導向，勇于自我革命，保持戰略定力，打出了一套當下改、長久立的組合拳，不僅使黨在革命性鍛造中更加堅強，確保我們黨保持了旺盛生命力和強大戰斗力，而且促進了黨的建設與黨領導的事業雙輪驅動、闊步前進，為團結帶領人民有效應對重大挑戰、抵御重大風險、克服重大阻力、解決重大矛盾提供了堅強保證。在這個偉大的歷史進程中，創造性地提出了以黨的自我革命推動偉大社會革命的重大命題，這是對黨的建設與黨領導的事業內在關聯的精辟總結，是我們黨在新時代治國理政的鮮明特點，充分體現了我們黨作為執政黨勇于進行自我革命的巨大勇氣和堅定推進偉大社會革命的使命擔當。

以黨的自我革命推動偉大社會革命是開創黨的建設新的偉大工程新局面的必然要求。

歷史啟示我們，把黨建設成為堅強領導核心是黨的自我革命的目的，也是推進偉大社會革命的前提，黨的自我革命和黨領導的偉大社會革命歷來相輔相成、相互促進、相得益彰。一方面，黨的自我革命是領導偉大社會革命的基礎和保證。另一方面，黨的自我革命必須適應偉大社會革命需要來進行，接受偉大社會革命的檢驗。

黨的大以來，全面從嚴治黨成效卓著，黨的面貌和氣象發生了全面深刻、影響深遠、鼓舞人心的變化。但是，也必須看到，我們黨面臨的“四大考驗”、“四種危險”是長期的、尖銳的，影響黨的先進性、弱化黨的純潔性的因素也是復雜的，黨內存在的思想不純、政治不純、組織不純、作風不純等突出問題尚未得到根本解決，全面從嚴治黨依然任重道遠，還遠未到大功告成的時候。同時，我們黨領導人民進行偉大社會革命涵蓋領域的廣泛性、觸及利益格局調整的深刻性、涉及矛盾和問題的尖銳性、突破體制機制障礙的艱巨性、進行偉大斗爭形勢的復雜性都是前所未有的，決勝全面建成小康社會的艱巨任務、實現中華民族偉大復興的歷史使命對我們黨提出了前所未有的新挑戰新要求。堅持以黨的自我革命推動偉大社會革命，要求全黨必須不忘初心使命，大力發揚徹底的自我革命精神，按照政治過硬、本領高強的要求，自覺砥礪自我革命意志、增強自我革命定力、提高自我革命能力，不斷增強政治定力、紀律定力、道德定力、抵腐定力，增強學習本領、政治領導本領、改革創新本領、科學發展本領、依法執政本領、群眾工作本領、狠抓落實本領、駕馭風險本領，更加自覺地為實現新時代黨的歷史使命不懈奮斗。

中國文化精神讀后感（匯總22篇）篇二

改革開放這場中國的第二次革命，不僅深刻改變中國，也深刻影響世界。在改革開放走到第40個年頭的今天，我們應該如何承前啟后、繼往開來，以及從什么樣的角度、態度、力度來認識和推進改革開放，是一個重大課題。

盡管是有風險的事但不這樣做前進就困難了。

鄧小平同志最早把改革稱為中國的第二次革命。在1985年3月28日會見日本自由民主黨副總裁二階堂進時，他指出：“現在我們正在做的改革這件事是夠大膽的。但是，如果我們不這樣做，前進就困難了。改革是中國的第二次革命。這是一件很重要的必須做的事，盡管是有風險的事。”

說到“革命”，我們并不陌生。曾經一個時期，“革命”是中國最流行的政治話語。按照馬克思主義的觀點，革命是以奪取政權為目標的、一個階級推翻另一個階級統治的運動。政治學者塞繆爾·亨廷頓認為，革命是國家內部劇烈的、根本性的、暴力性的變遷。相對來講，改革是國家領導層主動推動的、通常是漸進式的社會政治革新。

但應當看到，革命有廣義和狹義之分。從狹義上看，革命主要是指社會革命和政治革命，如中國的新民主主義革命和社會主義革命;從廣義上看，革命泛指某種事物發生的根本變革，從量變產生質變，進而引起質的飛躍，如科技革命、信息革命等。

鄧小平同志所提出的“改革是中國的第二次革命”，就是在這個意義上講的。改革開放是第二次革命，是相對于第一次革命(新民主主義革命及與之相連的社會主義革命)而言的，亦即一次新的偉大革命。

這一論斷是鄧小平同志對改革開放性質的精辟概括。重溫這一重要思想，對于我們繼續解放思想、與時俱進，堅定不移地把改革開放進行到底，具有重大而深遠的意義。

不僅是政策選擇而且是制度上的革命。

有觀點認為，第一次革命屬于制度選擇，改革開放作為第二次革命則屬于政策選擇。這種觀點并不完全正確。

誠然，改革是社會主義制度的自我完善和發展，而完全不同于以奪取政權為目標的、一個階級推翻另一個階級的革命。它是對已經建立的社會主義制度的改進、變革和鞏固。作為一場新的偉大革命，改革開放是在過去中國共產黨領導的政治、社會革命取得成功以及社會主義建設取得成就基礎上進行的，是在社會主義基本制度基礎上的自我調整、自我革新、自我提高。

但是，改革不僅僅是對原有體制作細枝末節的修補，在一定程度上也需要革命性變化。例如，經過多年的發展，我們實現了從計劃經濟向市場經濟的轉變。這就是一場深刻的革命。

事實上，自鄧小平同志提出“改革是中國的第二次革命”命題后，我們黨往往會把一些極具重大意義的事情稱為“革命”。黨的大報告提出，改革開放是黨在新的時代條件下帶領人民進行的新的偉大革命;黨的屆四中全會把全面推進依法治國界定為“國家治理領域一場廣泛而深刻的革命”。從全面深化改革到全面推進依法治國，從推進國家治理體系和治理能力現代化到國家治理領域一場廣泛而深刻的革命，是有機聯系、層層遞進的。其根本目的就是，完善和發展中國特色社會主義制度，形成一套更加成熟、更加定型的制度體系。

改革開放作為第二次革命，是量變中有質變。從馬克思主義哲學的角度來看，“改革是社會主義制度的自我完善”體現的是量變，“在一定的范圍內也發生了某種程度的革命性變革”則意味著量變基礎上的部分質變。

特別是，從計劃經濟向市場經濟的轉變，從“人治”向法治的轉變等，是當代中國已經面臨并將繼續進行的極為深刻的社會變革和制度變遷。它不僅是政策選擇，而且是制度上的一場革命。正如黨的十九大報告所強調的，我們黨團結帶領人民進行改革開放新的偉大革命，破除阻礙國家和民族發展的一切思想和體制障礙，開辟了中國特色社會主義道路，使中國大踏步趕上時代。

啃下硬骨頭必須勇于自我革命。

改革開放作為第二次革命，也包含著中國共產黨的自我革命。正如所指出的，勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優勢。在紀念改革開放40周年之際，必須把執政黨的自我革命提到議事日程上，并以此來推動社會革命。

勇于自我革命，本質上是一種自我犧牲，對象不是剝削階級及其代理人，而是執政黨和執政者自身。一些人總是把希望寄托在外在壓力上，認為執政者不會自我革命，只能以壓促變。但馬克思主義認為，內因是變化的根據，外因是變化的條件，內因起決定性作用。中國共產黨的優勢和長處，就在于能夠主動進行自我更新和自我革命。改革開放就是中國共產黨人的主動抉擇。面向新時代，我們黨反復強調要勇于自我革命，體現了不變的責任擔當。

新時代改革開放再出發，關鍵在于執政者要有自我革命和自我犧牲的勇氣。這當然很不容易，但舍此就沒有出路。必須正視的是，改革開放40年了，全面深化改革也近5年了，如果在一些關鍵領域依然不能取得突破、不能啃下硬骨頭，就會動搖民眾對改革的信心。信心一旦動搖，各種混亂思想、錯誤認識、模糊觀點就會大行其道、擾亂視聽。

有些人之所以對改革開放不滿，其中固然有利益失衡的因素，甚至不乏別有用心者，但有一些也是因為問題和弊端沒有通過改革加以有效解決，甚至有些積弊還愈演愈烈、利益固化不斷加劇。簡言之，就是改革還不夠全面、深化。因此，必須勇于自我革命，必須高舉改革開放旗幟，將改革進行到底。

以自我革命推動社會革命，就是要進行刀刃向內的革命。正像所指出的，要敢于涉深水區、啃硬骨頭，要以勇于自我革命的氣魄、堅忍不拔的毅力推進改革，敢于向積存多年的頑瘴痼疾開刀，敢于觸及深層次利益關系和矛盾，堅決沖破思想觀念束縛，堅決破除利益固化藩籬，堅決清除妨礙社會生產力發展的體制機制障礙。

總之，我們不能僅僅作細枝末節的修補，而是要站在改革開放是第二次革命的高度上，勇于變革、勇于創新，永不僵化、永不停滯，不為任何風險所懼，不被任何干擾所惑。要敢于拿自己開刀、勇于割自己的肉，以壯士斷腕的勇氣和決心將改革進行到底。

中國文化精神讀后感（匯總22篇）篇三

經濟全球化是社會生產力發展的客觀要求和科技進步的必然結果，為世界經濟增長提供了強勁動力，促進了商品和資本流動、科技和文明進步、各國人民交往。然而，20年國際金融危機以來，一些國家政策內顧傾向加重，保護主義抬頭，逆全球化思潮暗流涌動。特別是今年以來，美國罔顧國際規則，違背世界貿易組織基本精神和原則，采取單邊主義做法，發起針對中國等國家的貿易戰，破壞了國際貿易關系和經濟秩序，是一種逆全球化舉動。自由貿易是世界經濟發展和各國合作共贏的必然要求，以其為核心的經濟全球化是不可阻擋的時代潮流，符合世界各國共同利益。作為世界第二大經濟體、第一大工業國、第一大貨物貿易國和第一大外匯儲備國，作為世界和平的建設者、全球發展的貢獻者和國際秩序的維護者，中國有責任也有能力應對美國挑起的貿易戰，堅決捍衛自由貿易和多邊體制，推動經濟全球化深入發展。

自由貿易是經濟全球化的核心。

在現代經濟學開山之作《國民財富的性質和原因的研究》中，亞當·斯密提出專業化分工是提高勞動生產率的終極源泉，并研究了專業化分工與自由貿易的關系。之后，大衛·李嘉圖提出比較優勢原理，奠定了現代貿易理論的基礎。當代經濟學家則把要素稟賦納入其中，不斷完善基于比較優勢原理的貿易理論，形成了赫克歇爾—俄林—薩繆爾森貿易理論，并已載入經濟學教科書，成為各國經濟學家和政策制定者倡導自由貿易的學理依據。

在漫長的世界經濟發展史上，雖然自由貿易理念被廣泛接受并轉化為具體措施的過程并非一帆風順，國際貿易發展也經歷了起伏，但毋庸置疑的是，當代發達國家的經濟發展無一例外得益于國際分工和國際貿易發展。以自由貿易為核心的經濟全球化促成了貿易大繁榮、投資大便利、人員大流動、技術大發展，已經成為當今世界不可逆轉的時代潮流。在經濟全球化的帶動下，科技進步日新月異，交通、通信等基礎設施快速發展，貨物和信息在國際范圍的流通成本大幅降低;金融的深入發展使國際范圍的融資更加便利，全球資本流動規模日趨擴大;越來越多的國家和地區加大對外開放力度，選擇融入世界經濟體系與面向國際市場發展經濟，大大拓展了國際分工的深度和廣度。進入20世紀90年代以來，經濟全球化發展迎來了新高潮，全球貿易和外商直接投資以更快速度增長，直到20年國際金融危機前，世界貿易增長速度都穩定地快于世界經濟增長速度。新興市場國家和發展中國家成為這一輪經濟全球化高潮的積極參與者，貿易依存度迅速提升，并在全球產業鏈中占據了重要地位，分享了經濟全球化紅利。經濟全球化幫助新興市場國家和發展中國家取得減貧的突出成效，縮小了與發達國家的發展差距。

中國是經濟全球化的受益者，更是貢獻者。20世紀70年代末，中國開啟了波瀾壯闊的改革開放偉大征程。1986年，中國向關貿總協定(世界貿易組織的前身)提出恢復創始締約方地位的申請，并于20年加入世界貿易組織，全面參與國際分工和經濟全球化，逐步發展成為全球供應體系的重要組成部分和“世界工廠”。1978—20年，中國貨物貿易出口和進口總額分別以19.33%和18.12%的年均增速快速增長。1983—20年，中國實際利用外商直接投資額名義上增長了近136倍，成為舉世公認的開放大國。

40年來，中國堅持改革開放不動搖，嚴格遵循世界貿易組織原則和相關國際規則，積極參與經濟全球化和國際分工，把豐富的勞動力資源轉化為人口紅利，形成了有利于經濟增長的勞動力供給、較高儲蓄率和投資回報率，促進了資源配置效率提高，顯著提升了制造業產品的比較優勢和國際競爭力。中國經濟持續快速增長，為全球經濟穩定增長作出越來越大的貢獻。中國同一大批國家聯動發展，使全球經濟發展更加平衡。中國減貧事業取得巨大成就，使全球經濟增長更加包容。中國改革開放持續推進，為開放型世界經濟發展提供了重要動力。

美國大范圍挑起貿易戰使經濟全球化遭遇逆風。

美國是經濟全球化的最大受益者，長期自詡為自由貿易最重要的推動者。但近年來特別是去年以來，它轉而不承認自己從自由貿易中獲益，而是大講美國面對著不公平的國際貿易;不再積極推動經濟全球化，而是日益成為經濟全球化的破壞者。今年，美國對多國加征關稅，大范圍挑起貿易戰，其做法危害世界經濟發展。作為世界第一大經濟體和經濟全球化曾經的主導者，美國轉向貿易保護主義，使自由貿易和經濟全球化遭遇逆風。

其實在歷史上，美國并非一直崇尚自由貿易，而是以長期實行貿易保護主義著稱。只是在第二次世界大戰之后，美國工業具備了全球競爭力，國際政治經濟格局也發生了很大變化，美國才意識到自己有必要也有能力通過自由貿易獲益，因而搖身一變成為世人所知的自由貿易倡導者和經濟全球化主導者。今天，美國對于自由貿易和經濟全球化的態度又發生了逆轉，其原因無外乎這三點：一是以打貿易戰為威脅獲取更大利益，二是為了轉嫁其國內矛盾，三是為了維護其經濟霸主地位，遏制其他國家發展。

在20世紀80年代和90年代這一輪經濟全球化高潮之前，實行計劃經濟的國家和許多工業化水平較低的發展中國家都沒有參與到國際貿易體系之中，國際貿易主要發生在工業化國家之間。國際貿易的各參與方在發展水平及資源稟賦上沒有明顯差異，因而這個時期的國際貿易并不是典型的依據比較優勢原理而是依據規模經濟差異進行的，貿易的結果通常也不改變參與國家的生產要素相對回報水平。但20世紀90年代以后，國際貿易則更多地發生在發達國家與發展中國家之間，本質上是前者以充裕的資本要素與后者豐富的勞動力要素進行交換。于是，發達國家資本回報率得到提高而勞動報酬有所降低，發展中國家勞動報酬顯著提高而資本回報率有所降低。在美國，以跨國公司為載體的資本所有者從經濟全球化中賺得盆滿缽滿，但同時也出現了勞動力市場兩極化和中產階級規模縮小、收入差距擴大等問題。與此同時，新興市場國家和一大批發展中國家快速發展，在國際貿易和投資中所占比重大幅上升，推動世界經濟格局發生深刻變化。這些情況令美國一些人陷入深深的緊張和焦慮。

實際上，美國國內面臨的問題原本可以從經濟學中找到答案，通過實施政府再分配政策可以有效解決基于比較優勢的國際貿易中勞動報酬降低問題。但由于新自由主義傳統作祟，美國執政者不僅沒有采取必要的政府再分配措施，反而打算放棄自由貿易原則。在他們看來，通過打貿易戰或以打貿易戰相威脅逼迫對方作出讓步，可以起到榨取更多利益和遏制其他國家發展的雙重作用。

20年前，正是由于美國國內政策失誤，才導致美國次貸危機并演變成為國際金融危機，嚴重沖擊了世界經濟，損害了各國利益。如今，美國又單方面挑起針對多國的貿易戰，也會導致許多國家宏觀經濟波動，加劇市場不穩定預期，誘發貨幣市場異常反應，傷害各國經濟。所以說，美國的貿易保護主義和霸凌做法貽害全球。

自由貿易和經濟全球化是不可逆轉的大勢。

雖然美國的貿易保護主義給經濟全球化帶來嚴峻挑戰，但自由貿易和經濟全球化依然是人類社會發展不可逆轉的大勢。自由貿易和經濟全球化既是全球范圍生產力高度發展的必然結果，也是當今時代各國經濟發展的必由之路。

新興市場國家和發展中國家已經成為經濟全球化的有力推動者。20年，中等收入和低收入國家的經濟總量占世界經濟總量的比重達到36.2%，對當年全球gdp增量的貢獻率高達54.2%;商品和服務出口總額占世界的比重為30.0%，對世界商品和服務出口增量的貢獻率為36.2%。新興市場國家和發展中國家對經濟全球化具有強烈需求，而且成為越來越重要的貢獻者，必然會有力推動自由貿易和經濟全球化持續深入發展。

貿易保護主義和逆全球化不得人心。諾貝爾經濟學獎獲得者薩金特指出，對于美國來說，貿易政策的最高決定權在于人民，即廠商、進出口商和消費者等。雖然一些熱衷于實行保護主義和逆全球化政策的政治家，以制造業回歸、擴大就業、打贏貿易戰等說辭短期內可能博取一些民眾的支持，但貿易保護主義終究是沒有贏家的零和博弈，會造成全球貿易萎縮、全球產業鏈和價值鏈遭到破壞，在傷害貿易伙伴的同時也必然傷害到本國企業和勞動者。因此，那些一時被蒙蔽的選民，最終會明白“沒有自由貿易就沒有共贏，沒有共贏也不會有單一贏家”的道理。

經濟全球化是不可阻擋的時代潮流，今天要解決的問題是適應和引導好經濟全球化，消解經濟全球化的負面影響，讓它更好惠及各國人民。推動經濟全球化健康發展，從國際角度看，既需要建立健全有效治理機制，也需要樹立合作共贏的發展理念。從各國內部角度看，需要出臺更具包容、普惠、平衡性的經濟和社會政策，尤其是完善社會保障政策，以更好融入經濟全球化。倡導的構建人類命運共同體理念，深刻反映時代潮流，代表人類文明進步方向，有利于推動建設一個開放、包容、普惠、平衡、共贏的經濟全球化。這一理念已被寫入聯合國多項決議文件，得到世界廣泛認同。

堅守底線、保持定力，堅定不移推進改革開放。

經濟全球化大勢和中國改革開放不斷深化，決定了中國日益成為經濟全球化的積極推動者和重要建設者。當前，中國發展的外部環境發生了明顯變化：一是直接面對美國單方面挑起的貿易戰，二是作為大型經濟體和開放型經濟體身處經濟全球化遭遇逆風的國際環境。面對這些外部挑戰，我們既要牢牢守住底線、積極有效應對，又要保持耐心和定力，堅定不移推進改革開放。

妥善應對貿易摩擦。貿易戰沒有贏家。我們不主動挑起貿易戰，也不熱衷于貿易戰，但深知一味退讓并不能阻止貿易戰。面對美國單方面挑起的貿易戰，我國的應對策略是符合理論邏輯和國際慣例的，即在始終保持協商與合作大門敞開的同時，針對對方的無理行動予以針鋒相對的反制，并將美國單邊主義行為訴諸世界貿易組織爭端解決機制。我們應保持戰略定力，繼續按照既定部署和節奏，堅定不移地推進改革開放;與世界各國一道，堅定不移地維護自由貿易原則和多邊貿易體制。

持續擴大對外開放。指出：“讓世界經濟的大海退回到一個一個孤立的小湖泊、小河流，是不可能的，也是不符合歷史潮流的。”今年4月，在海南博鰲亞洲論壇上宣布了擴大對外開放的一系列新的重大舉措，表明了中國堅定不移推進改革開放的決心。通過推進“一帶一路”建設和加強區域經濟合作，中國持續推進對外合作多邊化與貿易多元化，在繼續從對外開放中獲得發展動力的同時，也在為維護自由貿易、推動經濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發展作出更大貢獻。

努力做好自己的事。在外部環境發生明顯變化的情況下實現趨利避害，關鍵是在全面深化改革的前提下做好自己的事。要按照黨的十九大的部署，堅持穩中求進工作總基調，堅決貫徹落實新發展理念，持續深化供給側結構性改革，推動經濟高質量發展不斷取得新進展，確保中國經濟始終立于不敗之地。與此同時，還要積極應對從中等偏上收入階段邁向高收入階段過程中遇到的成長煩惱，著力轉變發展方式、調整經濟結構、轉換增長動力。面對貿易戰的直接和間接沖擊，我們要加強社會保障體系建設，織牢社會保障網，發揮好社會政策的托底功能。只要我們陣腳不亂、堅定做好自己的事，就能從容應對國際貿易摩擦和貿易保護主義，中國經濟穩中向好的大勢就無可動搖。

中國文化精神讀后感（匯總22篇）篇四

明確指出：“必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強意識形態領域主導權和話語權，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，繼承革命文化，發展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引。”我們只有構筑好新時代的中國精神，才能更好地為廣大人民提供精神指引。

推進新時代中國特色社會主義事業需要強大的中國精神。

我們可以將“中國精神”這一概念理解為一個自覺的主體性存在，它是中國文明的精髓體現及由此展開的各種思想、理想和價值觀;它是自我規定、自我揚棄、自我創造的主體性過程;也是中國人自己的本質力量、創造能力和獨特的價值觀在不同歷史時期的集中體現。曾多次指出：“每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念。”中國正處在建設中國特色社會主義現代化強國征程中，這不但意味著中國出現了重大的“歷史性躍遷”，而且也意味著需要有新的時代精神來把握“我們的時代”。

中華民族的偉大復興需要精神支撐。中華民族在漫長的歷史長河中曾經有過顯赫的輝煌，但近代以來卻遭受百年困境，陷入歷史低谷。在中國共產黨的領導下，中華民族結束了任人宰割的歷史，逐步走上了社會主義發展道路。如今，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現中華民族偉大復興的光明前景，這本身就是一部追求民族獨立富強的宏大的精神史，是中華民族精神文化發展史的嶄新階段。集中體現了中華文化的特殊意蘊，為中華文化的歷史承續提供精神保障，為中華民族的生息與自強提供精神保障。

社會主義的偉大事業需要精神驅動。社會主義從空想到科學經歷了一個相當長的歷史過程，1848年《共產黨宣言》的發表，標志著科學社會主義的誕生。雖然社會主義思想與運動在一定時間和空間內遭受了一定的挫折，但當代社會主義運動是不斷發展的、開放的，是創新的實踐，創新無止境，實踐也無止境。中國共產黨自誕生之日起，就堅持把馬克思主義的普遍真理與中國具體實踐相結合。特別是改革開放40年來，中國特色社會主義在政治、經濟、文化、社會、生態等領域進行了艱苦的探索，大大豐富了科學社會主義的理論寶庫，開創了中國特色社會主義道路，讓科學社會主義在二十一世紀的中國煥發出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟，這本身就是人類文明與中國精神相結合的產物。

中國智慧和中國方案需要精神內核。隨著各項事業的向前推進，中國取得了令世人矚目的成績，已經接近了世界舞臺的中央。之所以能獲得今天的世界地位并成為影響世界發展進程的發展中國家，主要得益于我們黨對中國特色社會主義的探索與實踐，拓展了發展中國家走向現代化的途徑，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。中國智慧和中國方案絕不是單一的經濟或技術層面的，思想和精神層面也很重要。

社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現。

每個時代都有每個時代的精神，而時代精神又是那個時代共同的價值追求。黨的十九大報告指出，社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現，凝結著全體人民共同的價值追求。社會主義核心價值觀通過國家價值目標、社會價值理念和個人價值規范來實現國家精神、社會精神和個人精神的有機統一，從而構筑了民族、社會、人民三者有機結合的價值設定所內生的中國精神。

國家價值目標是立足國家層面回答“建設什么樣的國家”，是國家意志的集中體現。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，這與我國特有的文化傳統、悠久的歷史、現階段特定的基本國情密不可分，也是形成國家精神的核心要素。中華優秀傳統文化由來已久，有其獨特的價值體系，儒家所提倡的“天下大同”等，是我國人民追求理想國家制度的愿景;《易·系辭上》中記載的“富有之謂大業，日新之謂盛德”等話語則是我國人民對于國家富強這一美好愿望的訴求。可以說，富強、民主、文明、和諧這一國家價值目標凝結了中國傳統文化的精蘊，是我國傳統文化的現代轉化、兼收并蓄與創新發展，從根本上體現了我們的民族精神和時代精神，而以愛國主義為核心的民族精神與以改革創新為核心的時代精神相互作用，共同構成中國精神的核心內容。

社會價值理念是相對于個體價值而言的，是人們在長期的社會實踐中形成的對公共利益或公共事務的深刻認知，是實現人們美好生活需要的內在旨趣。自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向。社會價值從表現形態上可以表現為制度化、知識化及精神生活化三種存在形式。社會價值的制度化，即通過制度化的方式約束或規范全體社會成員，成為其行動的指南。社會價值作為中國價值的建構維度之一，具有鮮明的實際性與公共性，表達了我們對于理想社會和美好生活的追求。社會價值的知識化必須以深厚的人文歷史與廣大民眾為基礎，只有作為一種系統知識，透過社會大眾的情感認同與價值參與，社會價值才能真正歷代相循從而生生不息。社會價值的精神生活化是人們在日常生活中通過行為取向與風俗習慣所表現出的原生態價值觀，是一種精神需要。

個人價值規范是社會生活中個人的價值行為選擇及其所反映的品德素養。愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則規范，也是公民道德規范的核心內容。“人無精神則不立，國無精神則不強”，同樣，個人不立則國不能強。所以，要實現中華民族的強國夢，首先要強民，培育公民良好的精神狀態和精神品格。愛國、敬業、誠信、友善就是中國精神具體形態的體現。愛國是對國家主權、領土完整、歷史文化等的尊重與維護，愛國精神是何時何地都無法割舍的對祖國和人民的深沉的愛，也是一個國家強大的精神之基;敬業就是一種視事業如生命的執著情感和奮斗精神，是一種敢于克服困難、敢于拼搏的創新精神;誠信是個體道德規范的基礎，是和諧社會賴以生存和發展的基本元素，誠信在維護個人與他人、個人與社會的關系中起著決定性作用，體現了一種現代契約精神;友善是對他人的友好與善良，是構建社會成員之間和諧相處、美好生活的道德紐帶，是自愛與他愛的完美結合，體現的是一種和美精神。愛國、敬業、誠信、友善，共同構成中國精神大廈的基座。

更好構筑中國精神中國價值使中國力量充分彰顯。

通過培育和踐行好社會主義核心價值觀從而構筑好中國精神，目的是彰顯中國力量，為人們的精神生活提供有效指引。中國精神是中國力量之源，而中國力量又是中國精神的彰顯。實現中華民族偉大復興是一個長期而艱巨的過程，需要凝聚磅礴之力，才能實現質的飛躍。黨的大以來，以習近平同志為核心的黨中央高瞻遠矚、統攬全局，為實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢匯聚了強大的“中國力量”。中國力量就是人民的力量、團結的力量、戰勝困難的力量、為世界擔當的力量。

理想的力量是無窮的。個人無理想與動物無異，社會無理想就是一盤散沙，國家無理想就純粹是沒有靈魂的機器。理想作為一種社會意識和精神追求，是人之為人的一種超越能力，具有改變現實、克服萬難、提振人心、升華人格等作用。理想是燈塔，是風帆，是引領社會進步的航船。理想不僅僅是個人事業成功的堅實基礎，也是一個國家或民族能夠不斷振興騰飛的精神基底。對理想信念的堅守集中體現在對社會主義核心價值觀的普遍遵循，而社會主義核心價值觀的精神力量在于其廣度和深度的滲透力。一方面，我們要把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程，落實到經濟社會發展實踐和社會治理等各個領域之中，不留任何“空白”地帶;另一方面，我們要致力于把社會主義核心價值觀轉化為人們的情感認同和行為習慣。一種價值觀要真正發揮作用，必須融入實際、融入生活、融入人們的內心，在感情上認同它，在實踐中感知它、領悟它、接受它，才能達到潛移默化、潤物無聲的效果。同時，價值觀轉化為行為習慣需要充足的前提條件，即人們對其充分認識并產生情感認同，而落腳點在于將其融入人們的日常生活之中，使之得到普遍的施行應用，內化為社會成員們自覺主動的行為，成為一種生活習慣。

中國文化精神讀后感（匯總22篇）篇五

中華民族有著悠久的歷史也衍生出了深厚而璀璨的文化資源，這些優秀而寶貴的文化資源始終滋潤著華夏兒女，為華夏兒女提供了強大的精神養分。中華優秀傳統文化在形成和發展的過程中，具有廣泛的民族共識，深厚的群眾基礎，對中華優秀傳統文化的繼承和發展是我國屹立于世界民族之林的重要途徑。

中華民族有著悠久的歷史也衍生出了深厚而璀璨的文化資源，這些優秀而寶貴的文化資源始終滋潤著華夏兒女，為華夏兒女提供了強大的精神養分。弘揚優秀傳統文化的重要意義之一，在于它對培育社會主義核心價值觀、營造良好社會風氣至關重要。雖不能收立竿見影之效，但潛移默化，潤人心田，德澤后代。

當前國際競爭趨勢日益嚴峻，其背后最深層次的競爭是在文化領域的競爭，優秀的中華傳統文化在形成和發展的過程中，具有廣泛的民族共識，深厚的群眾基礎，對中華優秀傳統文化的繼承和發展是我國屹立于世界民族之林的重要途徑。

掌握要義。

顧炎武在《日知錄》中說“風俗者，天下之大事”。構建社會新風正氣、匡正世道人心需要弘揚優秀傳統文化。只有普通群眾全面深入地學習了解優秀傳統文化，把其中蘊含的信念、智慧內化于血液之中，才能認同、尊重、踐行、弘揚優秀傳統文化，才能更加堅定文化自信。然而，學習優秀傳統文化絕不是簡單地背誦幾句名言警句，掌握一些歷史典故，而是要深入地去了解它的價值體系、精神實質，否則就難以弄清它的意義所在。

毋庸諱言，對于普通群眾而言，做到這一點并非易事。首先，中華優秀傳統文化歷經五千年，內容廣泛，思想深邃，可謂博大精深，并且不同領域文化之間以及同一領域文化內部一直處于不斷發展融合的過程。就中華文化整體而言，從大的方面講是儒釋道三家相互融合發展的產物，但仔細考察，先秦時期墨家、法家等其他思想也融入其中。就單一儒家文化而言，先秦時期的儒學在千年演變過程中，吸收佛老思想，不斷被先哲圣賢結合時代特點闡發注釋，先后經歷了玄學、理學、心學、漢學等不同發展階段，形成眾多學派，產生眾多思想觀點。可見，真正掌握中華優秀傳統文化的核心要義有一定的難度。

其次，由于語言的障礙，普通群眾閱讀傳統文化的載體——經典文獻，已感到困難重重，以至于難以直面傳統文化，難以直達古人心靈，難以領略經典的風采和思想的玄妙。當代普通群眾閱讀經典文獻，一是靠白話文翻譯，然而一些古文所蘊含的詞義和哲理很難用現代白話精準體現，在文白轉換之間，經典中的一些精微之處往往被翻譯得平淡無味;二是很大程度上不得不依靠當代人的解讀。這種解讀難免會融入個人的閱歷、知識、思想和情趣，如果不能秉持嚴謹的學術態度，嚴守原典這條“紅線”，就容易過度闡釋議論甚至戲謔影射，把“經”念歪了。

再次，傳統經典文獻本身的書寫體例無疑也增加了理解難度。無論是儒家的“四書五經”還是道家的《道德經》，抑或其他諸子百家著作，其體例多為語錄體或散文體，很多核心概念和重要思想分散于全書的不同篇章，缺少完整清晰的思想體系和內在邏輯，閱讀起來似有霧里看花之感。比如，“仁”是《論語》的核心概念，出現了一百多次。但不同時間、不同場合、不同對象，孔子對“仁”的含義回答不盡一致。如不進一步深入研究，僅閱讀文本很難弄清“仁”的具體內涵。

清代學者彭端淑在《為學》中說：“人之為學有難易乎?學之，則難者亦易也;不學，則易者亦難矣。”普通群眾學習中華優秀傳統文化，勤于學習是基本規律，但更要善于學習，掌握符合自身特點的學習方法，不能同于專家學者的專業研究，否則對博大精深的傳統文化就會望而卻步，拒之于千里之外，弘揚優秀傳統文化就只能停留在口號上。

大處著眼。

“得其大者可以兼其小”。所謂“得其大者”是指掌握中華優秀傳統文化的核心要義。這種核心要義是指長期以來被中國人民、中國社會所接受的至今仍然活在我們心中的世界觀、人生觀和價值觀。中國傳統文化有“大學”與“小學”之分。“大學”也被稱為“德性學問”，重在心性之學、德行修養、人格塑造;“小學”也被視為“文獻學問”，重在考據，研究文字、訓詁和音韻。前者強調“尊德性”，后者強調“道問學”。兩者既相互爭辯又共同推進中華文化不斷向前發展。但對于當下普通大眾而言，傳統文化的意義主要在于“大學”而非“小學”。學習優秀傳統文化，首要側重于其所蘊含的修身養性、立身處世的價值理念和道德規范。

化繁為簡。

中華優秀傳統文化所包涵的內容十分廣泛、繁多，但核心在于儒道兩家。學者夏海在《國學要義》中指出，在短時間內掌握優秀傳統文化的要義，最好的辦法就是學習儒道經典，研讀儒道概念。抓住了儒道經典和概念，就基本建構了優秀傳統文化的四梁八柱。經典是中華優秀傳統文化的物質載體，是本源，是最有價值的著作，儒道的基本經典有《老子》《莊子》和“四書”;概念是人們的思維對客觀事物普遍本質的認識和反映，儒道的基本概念包括道、仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉、恥等。學習經典要注重原著的學習。意大利作家卡爾維諾有句名言，任何一本解釋經典的書都比不上原著本身。不讀原著，只讀別人詮釋注解的東西，恐怕皓首窮經也難識傳統文化的真面目。閱讀經典可先從閱讀權威注解版本入手，如楊伯峻的《論語譯注》、陳鼓應的《老子古今譯注》等，弄懂經典文本含義;再閱讀闡發經典核心要義的權威通俗學術著作，如夏海《論語與人生》《老子與哲學》，從宏觀上整體上把握經典要義;最后再回歸經典文本本身，反復研讀，深化理解，融會貫通。

把握時代價值。

指出，要努力實現傳統文化創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相容相同，共同服務以文化人的時代任務。學習傳統文化不是簡單地做古人的傳聲筒，也不是簡單地照本宣科，更不是以古頌古，尊古薄今，為學而學，而是在“取其精華，去其糟粕”“擇其善者而從之，其不善者而去之”的前提下，掌握新時代賦予傳統文化的時代內涵。對傳統文化中的仁愛、民本、誠信、正義、合和、大同等思想觀念、人文精神、道德規范的內涵，要結合社會主義核心價值觀，緊扣以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神，作出與時代相適應的新的詮釋。既要掌握其中的歷史基因，不忘本來，開創未來;又要更好創新，推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。

中國文化精神讀后感（匯總22篇）篇六

許倬云先生說：“我為什么會寫這樣一本《中國文化的精神》，我就在想，人類在整個歷史的選擇過程當中，有沒有另外一條道路可以選擇？有沒有可能中國人的思維方式、中國人的想法、過日子的方式能給世界帶來不一樣的參考？”所以說這本書不是在一味的懷古、而是希望中國文化的特色能發生他山之石的功用，以“匡救現代文明的困難”。

本書從中國文化在天、人、群、己，理想與現實間的各個角度，呈現出傳承的文化的特色。讀起來讓人感覺是在追尋著歷史的顛簸和挫折中中國文明丟失的、遺忘的精神余瀝，觸摸著中國文化的博大精深。

在“時空中的生活美學”中作者提及，他小時候剛剛能握筆的時候，每個識字的兒童恰逢冬至這天，都會被分到一張九九消寒帖。字帖上寫了這么幾個字（繁體字）——“庭、前、垂、柳、珍、重、待、春、風”。然后每天早上起來孩子們都要拿著毛筆在那個描紅的字上寫一個筆畫。等把這九個字寫完的時候，正好八十一畫。八十一畫寫完意味著春天來了！因為當一個小孩子拿著筆，把這八十一畫寫完了，正好從冬至這天走到了柳條垂絲、燕子回飛的時候。對于傳統的中國兒童，這是一種注意時間的教育，中國人對于時間的敏感、對于自然與自身關系的全盤融合正是在這種環境之中漸漸培養出來的。

許倬云老先生談到了八卦這個圖形。他說其實這幅圖中蘊藏著一個細節，從圓心出發放出去一根半徑，這個半徑繞著這個圓隨便轉，你不會發現這個半徑有一個地方是全白或者全黑，都是有白有黑，陰陽調和的。中國人講這叫“孤陰不生，獨陽不長”，隨之慢慢地構造出了五行生態的相生相克。五行觀念指出了人類生活之中的各種因素必須在平衡之中找到調和之道。失去了平衡，維生的資源不僅不能夠有助于生存，反而可能妨害我們生存的環境。

許倬云先生認為，真正給中國人的價值觀帶來影響比較大的四部書是《水滸傳》、《三國演義》、《封神演義》和《西游記》。這四部書對中國人的文化養成有著非常大的作用。《水滸》是由聚義結合的一個理想人間，其間的嘗試和破滅令人唏噓。《三國》挑選“義”這個字，塑造了幾個典型人物，他們功業未成，卻留下理想人格，千古彪炳。《封神》是對于善與惡、成與敗種種對立和斗爭提出辯證過程的對抗、超越和解脫，最終出現共存的和諧。《西游》，竟將人間的許多艱難困苦內化為內心的掙扎，由認識欲望到克服欲望、提升自我，終于悟解一切俱空而得到自由。四部小說的串聯譜成了既悲又喜的人生心路，中國人最喜歡的人物性格、處事方式基本上都來源于此。

《中國文化的精神》以“人間的精神”為立足點，描繪了一個復雜互動、充滿了文化隱喻的社會體系。我覺得作為中國人，我們應該深入的挖掘積淀著中華民族深層的、獨特的精神文化，以期在今日之中國煥發出新的活力！

顧炎武曾說：“君子之為學，以明道也，以救世也。”這恰恰是一部“明道”之作，同時又是一部“救世”之作。

中國文化精神讀后感（匯總22篇）篇七

黨的十九大報告提出“要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”。文化自信對一個國家、一個民族發揮著至關重要的作用，昂揚奮進的民族閃爍著文化自信的光芒。近代中國一度衰弱落后、被動挨打，導致了某些缺乏文化自信的現象。自中華人民共和國成立特別是改革開放以來，隨著中國綜合國力的不斷提升，我們越來越認識到文化建設的重要性與急迫性，要使“人民有信仰，國家有力量，民族有希望”，要讓世界感受到中華民族的文化魅力，首先就必須擁有堅定的文化自信。只有堅定的文化自信，才能彰顯中華文化的魅力與影響力。在經濟全球化的時代背景下，文化自信尤為重要。我們應如何認知文化自信?文化自信的底氣從何而來?這些問題需要我們深思。我以為，堅定的文化自信有三大支撐。

博大精深、燦爛輝煌的中華優秀傳統文化是文化自信的深厚基礎。中國擁有浩如煙海的文字文獻經典。中國先民在夏商時代發明、創造出完整的文字系統，擁有了在大自然中生存并代代傳承文明的重要力量，“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”的傳說，是文字發明重要性的傳神寫照。中國的文字發明，直接鑄造了中國文化的經典文獻傳統，國史、方志、家譜等重要史料為中華文化的保存與傳承作出了無可替代的貢獻。從甲骨卜辭的“有典有冊”，到先秦兩漢的“十三經”，再到唐宋元明清的《通典》《通志》《文獻通考》《永樂大典》《四庫全書》，中華文化的精神觀念、社會文明都熔鑄在這些傳世文字文獻中，浩瀚的文獻成為中華文明的標志，讓我們擁有強大的歷史根脈力量。

中國擁有深厚的民族民間文化土壤，在這一土壤中孕育了豐富多彩的口頭敘事傳統，歷史悠久又兼具文化感染力。世代相傳的口頭敘事傳統包括神話、史詩、傳說、故事、諺語、歌謠、曲藝等類別，與人們日常生活密切結合，成為熏陶中國人精神氣質與生活態度、培育中國人歷史意識與價值觀念、傳承中國人情感與智慧的重要文化載體。眾多的民族也使得中華文化內涵豐富、積淀豐厚。以口頭敘事傳統為代表的民族民間文化傳統構成了中華文化強大的現實基礎。因此，強調，中國優秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發。

系統而深刻的中華文化理念具有巨大的文化影響力。天地人和諧共生的生態理念，是中華文化的重要特征。上古先民選擇了農耕的生產方式，也就選擇了“人與天調，然后天地之美生”的生存理念。“大樂與天地同和，大禮與天地同節”的理念讓中國人形成了順應自然時序、節制使用物力的禮天敬地優良傳統，這種傳統讓中國人安居樂業、生生不息。

民胞物與、天下一家，是以儒家思想為重要代表的中華優秀傳統文化的情懷理念，它強調天下大同的情懷，從古到今，無數仁人志士秉承“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的堅定信念，自強不息。同時，中國傳統文化中“四海一家”“天下大同”等文化情感與文化理想，體現了中華民族的包容性和親和意識，這也是人類命運共同體意識的重要歷史文化基礎。

守正開新、剛健堅韌的實踐理念，是中華文化攻堅克難，不斷發展的精神動力。中華文化中“日新”“時變”的意識，使其永遠煥發生機與活力。既守文化大道之正，也依據時世變化與時俱進，真正實現了“舊邦新命”“返本開新”“日新之謂盛德”。這也是“創造性轉換”“創新性發展”思想的傳統文化源頭。中華文化歷久彌新，除了因應時世不斷變化發展外，更重要的是中華民族向來具有剛健堅韌的精神品格。無論怎樣的困難與挑戰，都只會激發中華民族的剛健與堅韌，使中華文化數千年歷經無數風暴洗禮，仍能“歷久彌堅，不墜青云之志”。正是這樣具有強大生命力的文化理念、文化情懷與文化品格，塑造了中華文化在全球的獨特魅力。

在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，是文化自信的堅強基石。黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化，植根于偉大的革命歷程與中國特色社會主義偉大實踐，是中國革命、建設和改革取得勝利的文化支撐和精神標識。中國革命史是最好的營養劑和清醒劑，是最好的教科書，革命文化是近代以來中國共產黨為實現革命理想不懈奮斗歷程的文化寫照。只有從革命文化中重溫歷史、感悟初心、接受洗禮，才能真正明白中國共產黨從哪里來、到哪里去，清醒認識我們黨與生俱來的精神特質和政治本色。只有用具有豐厚歷史底蘊和精神內涵的革命文化熏陶思想、滋養心靈，使紅色基因融入黨員干部的精神血脈，才能使當代共產黨人的理想信念變得更加深沉而執著，更加堅定文化自信。

社會主義先進文化形成于中國共產黨領導人民進行革命、建設、改革長期實踐的積累和總結，是中國特色社會主義現代化建設總體布局的重要組成部分，是實現中華民族偉大復興的重要力量。社會主義先進文化體現了當代中國的社會性質和政治理念，是增強全黨全國各族人民精神力量的重要源泉。英國歷史學家湯因比說過：“如果中國能夠在社會和經濟的戰略選擇方面開辟出一條新路，那么它也會證明自己有能力給全世界提供中國和世界都需要的禮物”。今天我們強調的文化自信，不僅有對作為國家發展根基與底蘊的傳統文化的自信，更有對在中國革命、建設與改革偉大實踐過程中逐步孕育出的革命文化和社會主義先進文化的自信。中國擁有深厚的文化根基、深刻的文化理念、影響深遠的中國特色社會主義文化，在未來世界文化發展的道路上，中華文化的貢獻不言而喻。

中國文化精神讀后感（匯總22篇）篇八

在這個發展迅速的社會中，經濟發達與物欲橫流同在。然而，更美好的人生，并不能和富足的物質生活劃等號。

《雙城記》中有言，這是最繁華的時代，也是最蕭條的時代。誠然，豐富的物質給我們的生活帶來諸多便利，卻不能帶給我們強大的精神力量。

看看街頭行色匆匆的人群，還有密集的住宅樓里幾乎老死不相往來的鄰居，我們都覺得心里空空的，很迷茫，缺少溫情，忍不住懷念從前慢的生活。

這種精神上的空虛和人與人之間的冷漠，可以說是現代文明病的一種表現，就像史學家許倬云先生在《中國文化的精神》中所說，“人失去了方向，也失去了歸屬”。

在許先生看來，西方文明強調個人主義、提倡積極進取的精神特點，為現代社會的發展提供了強大的動力，同時，過度強調個人主義和追求物質利益，也為個體的孤立、人與人之間的冷漠疏遠、甚至社會關系的瓦解埋下了伏筆，引起了現代文明病。

因此，在《中國文化的精神》中，許先生嘗試著從中國傳統文化中去尋找現代文明病的解藥。

從新石器時代以來，中國人的精神通過不斷地多元互動逐漸形成的圓融境界，有著獨特的社會價值，或可彌補現代文明的不足。

自古以來我們的祖先就重視人與自然的關聯，認為天、地、人有著無法割裂的內在聯系。在農業社會，民間的日常生活和農業活動，都依據自然環境的四時變化來安排。董仲舒提出的天人感應論，也強調天和人之間會在變化中互相影響。

古代老百姓追求公道和正義，民間創造出的神鬼世界也都與世俗世界的追求相關聯。對老百姓影響深遠、做出特別貢獻的真實人物，死后可能被奉為神靈。

因此，百姓會祈求神靈保佑自己，拿出一定的供奉來侍奉神靈。這種人與神的交流，跟人們日常的交易很類似，“有承諾，也有還愿；有祈求，也有報酬”，徐先生總結道，“如果以圣和俗為區分，中國人的民間信仰系統，毋寧是以圣從俗”。

書中還有許多徐先生關于古代中華文化的獨特見解，包括八卦，四大名著，古人的'民俗，信仰，等等。這些與只強調個人自由和物質利益的西方文化相去甚遠。中國古人對自然世界的總結，至今仍可以補充西方文化的某些不足之處，這也正是許先生在這本書當中想要表達出的良藥。

中國文化精神讀后感（匯總22篇）篇九

在新年賀詞中提出，“要傾聽基層干部心聲，讓敢擔當有作為的干部有干勁、有奔頭。”溫暖的關懷，鼓舞廣大黨員干部在關鍵時期更加實干擔當、奮發有為。對基層面臨的形式主義、官僚主義困擾，一針見血地指出，現在，“痕跡管理”比較普遍，但重“痕”不重“績”、留“跡”不留“心”;檢查考核名目繁多、頻率過高、多頭重復;“文山會海”有所反彈。這些問題既占用干部大量時間、耗費大量精力，又助長了形式主義、官僚主義。他要求，“要把干部從一些無謂的事務中解脫出來”“這種狀況必須改變”。中國特色社會主義進入新時代，我們要按照的要求，把力戒形式主義、官僚主義作為重要任務，拿出有效管用的整治措施，解決一些困擾基層的形式主義問題，切實為基層減負。

一是找出病根，把形式主義、官僚主義的頑疾趕出去。形式主義、官僚主義看似作風問題，實則為黨性不強的表現。中國共產黨立黨為公、執政為民，除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。廣大共產黨員要牢固樹立群眾觀點，堅持黨的群眾路線，把為人民服務作為自己的最高宗旨，那種做事不求實效，僅在留下痕跡上做文章的“痕跡主義”是要不得的，“痕跡主義”同樣是形式主義，同樣是黨性不強的表現。我們要堅持全心全意為人民服務的宗旨，始終把實現和維護最廣大人民的根本利益作為自己全部工作的出發點，始終深深扎根于人民之中，了解民情民意，解決群眾的困難。堅決防止和糾正落實黨中央決策部署不用心、不務實、不盡力，口號喊得震天響、行動起來輕飄飄的問題，真正把增強“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護”的要求落到實處。

二是聚焦“四個著力”，整治文山會海、改變督查檢查考核過多過頻過度問題。開會、發文是我們黨作決策、抓落實的重要方法，但是目前文山會海反彈回潮的問題比較突出，《通知》在這方面定了一些硬杠杠。一是層層大幅度精簡文件和會議。明確發給縣級以下的文件、召開的會議減少30%～50%。二是明確中央印發的政策性文件原則上不超過10頁，地方和部門也要按此從嚴掌握。三是提出地方各級、基層單位貫徹落實中央和上級文件，可結合實際制定務實管用的舉措，除有明確規定外，不再制定貫徹落實意見和實施細則。這一規定，是為了解決照抄照搬上級文件、層層發文的問題。四是強調少開會、開短會，開管用的會，對防止層層開會作出規定。針對一些地方和部門傳達學習上級精神照本宣科、泛泛表態、刻意搞傳達不過夜這些問題，提出了“三個不搞”的禁止性要求。《通知》著力于解決過度留痕的問題，明確提出：一是強化結果導向。考核評價一個地方和單位的工作，關鍵看有沒有解決實際問題、群眾的評價怎么樣，而不是唯臺賬是舉、以材料論英雄。二是堅決糾正機械式做法。現在基層干部反映有幾個突出問題，比如本本多了、臺賬資料多了、微信工作群和公眾號多了，有的鄉鎮干部手機上扶貧、黨建、目標考核等各種微信群、app、公眾號有30多個。對此，《通知》明確規定“三個不得”，著力解決重“痕”不重“績”、留“跡”不留“心”現象。三是針對有的地方和部門搞“責任甩鍋”，把問責作為推卸責任的“擋箭牌”，要求嚴格控制“一票否決”事項，不能動輒簽“責任狀”。

三是抓好落實，以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭抓作風建設。黨的大以來，以習近平同志為核心的黨中央，繼承了我們黨始終重視作風建設的光榮傳統，對新形勢下的作風建設提出了新要求，作出了新部署，彰顯了我們黨踏石留印、抓鐵有痕抓作風建設的勁頭。中央明確提出將20年作為“基層減負年”，現在關鍵是抓好落實。各地各部門都應力戒形式主義的“痕跡管理”，切實減輕基層干部的負擔，讓他們集中精力干好工作，讓群眾有實實在在的獲得感。尤其要堅決防止用形式主義的做法來解決形式主義問題，要在干部思想教育、黨性修養、提高工作能力上下功夫，真正做到為基層干部減負、讓群眾滿意。

中國文化精神讀后感（匯總22篇）篇十

素描，抽象，寫實……在人類文明的發展歷程中，無數種繪畫方式不斷涌現。但是中國古代的繪畫卻像一個異類，與其他繪畫方式的風格格格不入。他似乎有一種神奇的魅力，能讓觀者感受到一種深遠的氣韻。

中國古代的繪畫與其說是畫，不如說是詩。正如蘇東坡所說。“詩中有畫，畫中有詩”，中國古代的繪畫與詩是一體的。中國古代繪畫所追求的，并非將現實完美的描摹出來，也并非用抽象的筆法，將內心的感受，用意識流的方式傳達給觀者，而是以一種中庸的方式，不偏不倚的將詩的意境描繪出來。因此中國古代繪畫既有情趣，又有理趣，陰陽調和，將美展現的淋漓盡致。

中國古代的繪畫總能引人入勝。首先這種藝術形式與其他藝術形式不同。它既不像埃及壁畫那樣毫無透視，也不像寫實畫那樣嚴格透視，而是反其道而行之，將近大遠小變為近小遠大，或是刻意弱化透視效果，來彌補空間上的差距，讓畫卷擁有被無限延長的可能。只有觀者想象自己身在畫中，隨畫走動。才能品味到細節的精妙、意境的高遠。這樣的方式，可以讓畫完成一些他本不能完成的事情。達到令人震撼的效果。

如果用4個字來概括中國繪畫，我覺得，“請君入畫”會是個不錯的選擇。

中國文化精神讀后感（匯總22篇）篇十一

在全國宣傳思想工作會議上強調，要把握正確輿論導向，提高新聞輿論傳播力、引導力、影響力、公信力，鞏固壯大主流思想輿論。這一重要論斷，與我們黨長期形成的新聞思想一脈相承，是做好新時代黨的新聞輿論工作的科學指南。我們要深刻領悟、努力踐行，特別是要善于從政治上牢牢把握正確輿論導向，注重政治站位，強化“四個意識”，提高政治能力，切實履行新使命實現新作為。

注重政治站位，堅持把正確政治方向擺在第一位。

“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”是新形勢下宣傳思想工作的使命任務。要肩負起這個使命任務，新聞輿論工作必須堅持把政治方向放在首位。

堅持黨性原則不動搖。黨和政府主辦的媒體是黨和政府的宣傳陣地，必須姓黨。黨的新聞輿論媒體的所有工作，都要體現黨的意志、反映黨的主張、維護黨中央權威、維護黨的團結，做到愛黨、護黨、為黨。要旗幟鮮明地把黨性原則貫徹到新聞輿論全過程，以黨的旗幟為旗幟、以黨的方向為方向、以黨的意志為意志。落實政治家辦報方針，在政治立場、政治方向、政治原則、政治道路上自覺同以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致。大力宣傳黨的理論和路線方針政策，突出宣傳習近平新時代中國特色社會主義思想，使之成為時代最強音。

堅持馬克思主義新聞觀不動搖。新聞觀是新聞輿論工作的靈魂。馬克思主義新聞觀是馬克思主義立場、觀點、方法在新聞輿論工作中的根本體現，是黨的新聞思想之源和根，是做好黨的新聞輿論工作的“定盤星”。堅持黨性和人民性的有機統一，做政策主張的傳播者、時代風云的記錄者、社會進步的推動者、公平正義的守望者。

堅持以正面宣傳為主不動搖。團結穩定鼓勁、正面宣傳為主，是黨的新聞輿論工作必須遵循的基本方針。面對新形勢新情況，我們必須站穩政治立場、增強政治定力，始終以正確的輿論引導人，以優秀的作品鼓舞人。以壯大主流思想輿論為己任，深入宣傳中國特色社會主義道路、理論、制度、文化，宣傳經濟社會各領域的重大發展和先進典型，營造崇尚英雄、學習英雄、捍衛英雄、關愛英雄的濃厚氛圍，更好地強信心、聚民心、暖人心、筑同心。

增強“四個意識”，堅決維護以習近平同志為核心的黨中央權威和集中統一領導。

學習貫徹在全國宣傳思想工作會議上的重要講話精神，最關鍵的是要把同以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致作為新聞隊伍的基本要求，從嚴落實。

增強“四個意識”，要求新聞工作者在服務黨和國家事業全局中作出更大貢獻。要保持清醒的政治頭腦，保持敏銳的政治觀察力和鑒別力。要堅守對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義和共產主義的信念，對黨和人民的忠誠，自覺站在黨和國家大局上想問題、看問題。要樹立以人民為中心的工作導向，把人民對美好生活的向往作為我們的奮斗目標，把全黨全國人民士氣鼓起來、精神振奮起來，朝著黨中央確定的宏偉目標團結一心向前進。

增強“四個意識”，要求新聞工作者在堅決維護黨中央的核心、全黨的核心地位上更加自覺。“萬山磅礴有主峰”。具有非凡的政治智慧、高超的領導能力、強大的人格魅力，贏得了全黨全軍全國各族人民的衷心擁護，贏得了國際社會高度贊譽。新聞工作者要始終做到堅決擁護核心、堅決聽從核心、堅決維護核心，確保黨的領導更加堅強有力。

增強“四個意識”，要求新聞工作者在學懂弄通做實上下更大功夫。習近平新時代中國特色社會主義思想是21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義，是全黨全國各族人民為實現中華民族偉大復興而奮斗的行動指南，是黨和國家必須長期堅持的指導思想。新聞工作者一方面要帶著信念學、帶著感情學、帶著使命學，真正做到學深悟透、融會貫通、真信篤行。另一方面，要遵循新聞傳播規律，適應對象化、差異化、分眾化的特點，加強傳播方式手段和話語方式創新，把習近平新時代中國特色社會主義思想講清楚、講明白，讓老百姓聽得懂、能領會、可落實。要緊密聯系百姓身邊發生的變化，聯系人們普遍關注的問題，以小見大，寓事于理，讓黨的創新理論“飛入尋常百姓家”，構筑中華民族共同的精神家園。

提高政治能力，在意識形態斗爭中千萬不能天真、不能大意、不能退縮。

黨的新聞輿論工作是黨的一項重要工作，是治國理政、定國安邦的大事，是為國家立心、為民族立魂的工作。強調，新聞媒體是各種勢力爭奪的重要陣地，新聞輿論工作處在意識形態斗爭最前沿。要堅持從黨的工作全局出發把握黨的新聞輿論工作，做到思想上高度重視、工作上精準發力。

領導權不能放。加強和改善黨對新聞輿論工作的領導，是新聞輿論工作順利健康發展的根本保證，其實質是把意識形態工作的領導權、管理權、話語權牢牢掌握在手中。必須堅持黨管宣傳、黨管意識形態，鞏固意識形態陣地。各級黨委要增強陣地意識、管理意識，把所有媒體都置于黨的領導之下，都在黨的管理之中。要牢固樹立人才意識，大興識才、愛才、敬才、用才之風，讓在理論上、筆頭上、口才上或其他專長上有“幾把刷子”的人才大批涌現出來。

亮劍精神不能丟。當前，思想輿論領域存在紅色、黑色、灰色“三個地帶”。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守住，決不能丟失;黑色地帶主要是負面的東西，要堅決管控，大大壓縮其地盤，逐步推動其改變顏色;灰色地帶要大張旗鼓爭取，加快使其轉化為紅色地帶，防止其向黑色地帶蛻變。要以戰士的姿態、戰士的擔當，堅守陣地敢于出擊，與否定黨的領導、否定中國特色社會主義制度等錯誤言行作不懈斗爭，決不允許一些人造謠生事、渾水摸魚、煽風點火、信口雌黃。要正確區分和處理政治原則問題、思想認識問題、學術觀點問題，無論處理什么問題，要防止簡單化、片面化。要打好網絡意識形態攻堅戰，推動互聯網這個最大變量變成事業發展的最大增量。

糾“四風”改文風不能松。文風體現作風、反映黨風。“要轉作風、改文風，俯下身、沉下心，察實情、說實話、動真情，努力推出有思想、有溫度、有品質的作品。”的重要論述為廣大新聞工作者加強作風建設指明了努力方向。要牢記“我是誰、為了誰”，憂患著人民的憂患，歡樂著人民的歡樂，感動著人民的感動。要堅決糾正“四風”，特別是形式主義、官僚主義。要深入調查研究，練就過硬腳力、眼力、腦力、筆力，多采寫內涵深刻、貼近群眾、感人至深、影響廣泛的優秀新聞作品。近年來，新聞戰線開展的“走基層、轉作風、改文風”活動贏得了社會各界的廣泛贊譽，為新聞工作者錘煉“腳力、眼力、腦力、筆力”提供了良好平臺。要持續運用和落實這一長效機制，防止一陣風、走過場。

黨的大以來，在各種場合的重要講話都樸素深刻、平實親切、充滿力量，為全黨改進文風帶了好頭。我們要到火熱的生活一線去，用親身經歷講述感動社會的中國故事。新聞報道要落實時、度、效要求，力求短、實、新，反對空話連篇、言之無物、穿鞋戴帽那一套八股腔調。特別是要堅持新聞真實性原則，力戒做表面文章、搞上下一般粗、空泛表態、照搬照抄。要多報道老百姓的事，多說老百姓聽得懂的話，多寫“沾泥土”“帶露珠”“冒熱氣”的作品。要遵守新聞職業道德，按要求的那樣，爭當政治堅定、引領時代、業務精湛、作風優良的新聞工作者。

中國文化精神讀后感（匯總22篇）篇十二

牢固樹立文化自信，必須堅持“守正創新”。

守正，最核心的內容是要堅持馬克思主義在意識形態的指導地位，堅持中國共產黨對文化工作的絕對領導，堅決貫徹中國共產黨制定的文化政策。我們的各級意識形態主管部門都要堅定貫徹落實黨的路線和方針政策，自覺認識到自己在意識形態領域中肩負的守正創新的責任，反對任何官僚主義和形式主義。只管發文件而不管檢查落實的官僚主義，只管熱熱鬧鬧做表面文章而不管實效的形式主義，都有百害而無一利。

守正，既要求各級意識形態主管部門的領導要有守正的堅定性，也要求要有政策觀念和領導藝術。意識形態領域是知識分子，包括高級知識分子最為集中的領域。知識分子由于職業和工作方式的特點，最看重的是“自我創造”，最傾心的追求是“學術自由”“創作自由”和人格的“獨立和尊嚴”。我們應該理解這種要求的正當性和合理性。但又不能任憑錯誤思潮在這種正當要求掩蓋下沉渣泛起。“左”掩蓋下的右，和右掩蓋下的“左”，一種傾向掩蓋另一種傾向，在意識形態領域并不罕見。這要考驗領導者的水平和領導藝術。意識形態部門的工作不是一種單純的行政工作，而是思想工作，是做人的工作。既要尊重知識分子，滿足知識分子的合理要求，充分調動其積極性，繁榮發展中國的哲學社會科學和文學藝術，又要正確引領，對錯誤思潮開展嚴肅的批評教育和斗爭。“寬”與“嚴”、“緊”與“松”，這是意識形態領域中的一個多種矛盾結成的“扣”，要使這個“扣”不變成“死結”，必須講究領導藝術，既有原則性又有靈活性。缺乏靈活性，則妨礙發揮思想創造性，無助于哲學社會科學和文學藝術的發展;放任自流，讓各種錯誤思潮自由傳播，就會危及文化安全，從而危及我們的社會主義制度。

要區分政治問題和學術問題。學術觀點應該提倡“雙百”方針。對在課堂上挑戰“四項基本原則”的觀點應該進行批評、教育和堅決斗爭。現在高校“告密”和“告密者”成為少數人炒作的熱詞。面對幾十、幾百人的課堂本無密可言。課堂本不是教員的私人領地，而是面對學生教書育人的公共空間。如果有的學生對教員的講課內容有不同看法，可以向老師提出，或者以不同的方式向院系或學校反應。教師有教師的權利，學生也有學生的權利。如果說，不管大是大非，學生只有一律照單全收保持沉默，不能有不同的看法，這種要求極不合理。“告密”“告密者”歷來為人所不齒，這個稱號最容易丑化學生，并最容易激發對所謂縱容學生告密制度的痛恨。我想起了黑格爾的哲學短文《誰在抽象思維》，說販賣臭雞蛋的小販完全不提臭雞蛋而從頭到腳編排顧客的不是。用“告密”“告密者”稱呼反映問題的學生，而有些評論者也以譴責學生和學校來凸顯自己占領道德制高點。甚至有人危言聳聽，說高校教師是“高危職業”“人人自危”，給人一種唯恐天下不亂的感覺，實在令人生疑。我真誠希望維護正常的教學秩序，培養風清氣正的教風和學風。老師認真傳道授業解惑，學生尊師重教，建立和諧的師生關系。

既要守正，還要創新。關于文化創新的規律，毛澤東提出了六字箴言：繼承、借鑒、創造。“我們必須繼承一切優秀的文學藝術遺產，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學藝術原料創造作品時的借鑒。有這個借鑒和沒有這個借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不能拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創造，這是決不能替代的。”毛澤東講的是文學藝術，但它對人文社會科學具有普遍的適用性。

文化創新必須基于繼承和傳承。在空地上可以建筑大樓，在文化廢墟上不可能創新和發展文化。魏征在《諫太宗十思疏》中說，“求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源”。固本培元，則根深葉茂;浚源疏河，則源遠流長。我們只要懂得中國的文化發展史，就會信心百倍。因為我們的祖先確實為我們留下了豐富的思想遺產，而且在歷代傳承中得到創新發展。

繼承中國傳統文化，往往會碰到攔路虎說中國封建社會的思想是封建的，不能繼承。關于這個問題，毛澤東有過回答，封建社會的東西并不等于都是封建的東西，其中有不少包含人民性的東西，即使是封建的東西也要分析。我們只要讀讀屈原的《離騷》中的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”;柳宗元在《送薛存義之任序》中，痛斥官吏，為百姓鳴不平;黃宗羲在《原君》中直指皇帝為“獨夫”，矛頭直指君主專制。這些思想，其深度至今仍然閃閃發光。

在哲學的創新中，這種誤解更多。有些學者認為堅持馬克思主義的基本觀點會沖淡中國傳統文化的豐富性和合理性，特別在中國哲學領域最忌諱最厭煩的是唯物主義與唯心主義區分。例如，它們不愿意承認王陽明“心學本體論”中包含某些唯心主義成分。因為它們有個傳統看法，如果承認唯心主義成分就是對它的否定。王陽明的“人心是天淵，心之本體無所不該”，致良知就是將此障礙窒塞一齊去盡，回復本心。王陽明的“知行合一”是“致良知”，是回歸本心的途徑。馮友蘭先生也說，宋明理學中有三派：氣學是唯物主義，理學和心學是唯心主義。唯心主義不能簡單等同于錯誤，按列寧的標準陽明心學屬于聰明的唯心主義。它繼承中國儒學道德倫理特性，強調“除私去蔽”“回歸本心”，反對私欲窒心，失去做人的本分。這對道德培養、道德自律有積極意義。現在的“陽明心學熱”，從道德修養角度來說有可取之處，因為當代人的物欲和功利主義太重，輕視道德修養，宣傳“陽明心學”有正心誠意補錯糾偏之功。正是在這個意義上，把共產黨人的黨性修養稱之為“共產黨人的心學”，強調“知行合一”。但與王陽明強調的回歸本心，向內用力不同，共產黨人的知行合一就是理論與實踐的統一，是認識世界和改造世界的統一，是共產主義的理想信念與自己行為的統一。社會主義核心價值觀的培育不能脫離中國特色社會主義實踐，不是回歸本心發現固有的良知，而是要接受理想和信念的教育與培養，并且在實踐中經受考驗。在中央黨校(國家行政學院)中青年干部培訓班開班式上發表重要講話時強調：“廣大干部特別是年輕干部要在常學常新中加強理論修養，在真學真信中堅定理想信念，在學思踐悟中不忘初心使命，在細照篤行中不斷修煉自我，在知行合一中主動擔當作為，保持對黨的忠誠心、對人民的感恩心、對事業的進取心、對法紀的敬畏心，做到信念堅、政治強、本領高、作風硬。”在我看來這是對“陽明心學”的合理吸取和改造，也可以看作是對中華優秀傳統文化進行創造性轉化和創新性發展的一個范例。我們對中國傳統文化最重要的是在繼承基礎上進行創造性轉化和創新性發展，而不是簡單附會和類比。這是一項重要而極具學術性的工作。

要創新，必須反對文化民粹主義。中華民族是愛好和平的民族。我們不主張“東方文化優秀”論，更不會搞“中國中心”論。我們不會重復明清曾經發生過拒絕西方文明的無奈和錯誤。事實上，改革開放40年，中國介紹西方的文化遠遠超過西方介紹中國的文化。中國人對西方的了解也遠遠超過西方一些人對中國的了解。在全面深化改革開放中，我們還將通過文化交流吸收借鑒人類文明優秀成果。我們派遣的留學生之多也是世界上少有的。我們主張世界文化多樣性，提倡文化交流互鑒，反對“文明沖突”論。我們的“一帶一路”倡議就不僅是經濟合作共同發展，而且也是一種文化交流的最好渠道。我們相信，在文化交流互鑒中批判借鑒世界其他文化的有益成果對于我們的創新是有價值的。

當然，在處理本土文化和外來文化關系上不可能是簡單的拿來主義。我們對外來文化的吸收與傳播，取決于兩個因素：一個是外來文化優秀性，一個是我們社會的需要和可接受性。社會文化需求與人的營養需要一樣，都是吸取有利于自身健康的因素。當中國儒家文化處于主導地位時，在漢代開始印度佛教傳入并在唐代達到高潮。儒學入世情結深，佛教的傳入有其社會需要，尤其是對那些功名失意的士大夫和官海浮沉的官僚階層，比較有吸引力，也最易被他們所接納。到近代，中國最缺少的是科學技術，西學為用的思想最易接受，但科學與民主的思想與中國封建制度難以契合。在中國解決道路和根本制度問題之前，中國首先需要解決的是如何推翻舊的制度，尋找一條新道路，即中國向何處去的問題。這就是為什么馬克思主義在中國的傳播比五四新文化運動倡導的科學民主，對先進的革命知識分子更具有吸引力的原因。盡管別的什么主義也曾在中國傳播，但都是雨打梨花，好景不長。社會需要是文化吸收的過濾器，不經過社會這個過濾器，文化的傳播只能是暫時的，更不用說生根發芽。馬克思主義之所以生根發芽，并實現馬克思主義中國化，其原因正在于此。正是有了馬克思主義在中國的廣泛傳播，才有了中國共產黨成立和中國革命的勝利，才使科學技術得到迅猛發展，才使社會主義民主在新的制度下得以生根發芽，并且隨著中國道路和制度建設不斷完善得到新的更大發展。

要守正創新必須堅決貫徹以人民為中心的原則。堅持以人民為中心是守正，因為人民是歷史創造者，是社會主義社會的主人，這是馬克思主義的基本觀點。背離這個原則，守正無從談起。同時，以人民為中心又是創新的動力和源泉。中國文化的創新，包括哲學社會科學和文學藝術，脫離人民，自拉自唱，終究走不出房門，至多是自己的小圈子里，或者微信群里相互點贊。

文化上無知、無助，這是一些人對人民群眾在文化領域中作用的看法。這種看法當然是錯誤的。無論古今中外，偉大思想家、文學家、藝術家對文化的個人貢獻值得我們尊敬。但是人民生活是一切思想文化的源泉，沒有人民的實踐和他們在實踐中積累的智慧，也就不可能有偉大的文化產品。馬克思說：“哲學家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代，自己的人民的產物，人民最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學思想里。”馬克思關于哲學所說的話適用于作為觀念形態的思想文化。“最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”就存在于人民的普通的日常生活或激烈的斗爭生活中，存在于生活中的真善美與假丑惡的斗爭中。只是這個“最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”并非人人可見、人人能見。哲學家、思想家、文學家之所以是哲學家、思想家、文學家，正在于他們有善于思維的哲學頭腦，有善于捕捉生活之美的審美眼光。他們越是深入人民生活，越是能發現別人看不到體會不到的人民生活中的“最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”。看到人民的偉大才能成就他自身的偉大，人民性可以說是一切思想文學藝術的通靈寶玉，得之者生，失之者死。

在文化領域，人民大眾不只是生活的源泉，不只是從根本立場和價值觀上決定文化產品的優劣高低，事實上，人民同樣是文化創造的參與者。他們雖然不是傳世的文化典籍的作者，但在物質和非物質文化領域，普通的人民群眾往往占有最突出的主導地位。精美的石雕、木塑、泥塑，各種傳統的工藝、手藝，給人類文化留下了許多珍貴的瑰寶。他們是沒有留下姓名的木匠、石匠、泥瓦匠、裱匠，繡工、織工手藝人。我們引以為豪的敦煌石窟、龍門石窟，以及隱藏于天下名山中的許多寺廟建筑、江南園林，其建造者大多是普通的勞動者。我們不僅要牢記那些著名思想家和他們留下的經典，我們同樣要記住那些生活在底層對人類文化作出貢獻的無名無姓的普通百工技藝人。我們的故宮博物院中，除了名人字畫外，還有作為國寶的青銅和各種名窯瓷器，一般沒有人知道制作者是誰。在人類文化領域，如果我們排除非物質文化遺產就不可能構成人類的文化。而在這一領域中大多是民間的高手名匠，只要讀讀柳宗元的《種樹郭橐駝傳》《梓人傳》都能明白這個道理。“高手在民間”，這是在研究文化自信時決不應該忘記的。

在移動互聯網時代，守正創新當然包括傳播渠道和方式的創新。在當代，傳播方式的快捷、便利，受眾之多是前所未有的。如果主流意識形態不能掌握新媒體，而是拱手讓出這個重要陣地，將會使主流意識形態的傳播陷入前所未有的困境。

中國文化精神讀后感（匯總22篇）篇十三

疫情期間通過讀程裕禎先生的《中國文化要略》，感覺里面的內容極其豐富，對于中國文化分析也較為全面，從地理、歷史、政治等方面的關系講述中國文化，簡明而又富有邏輯，給人以一目了然、恍然大悟之感。

以前從來都不敢對文化妄自評論，覺得那是一門高深的學問，覺得自己不敢望其項背，連皮毛都不敢沾染。但是通過閱讀和了解，反而覺得文化離我們很近很近，甚至可以說文化就是我們本身。作者用通俗的語言，簡明的文字，把中國文化概述出來。在書中提到，中國文化有這樣三個特征：1、中國文化突出人文主義精神；2、中國文化注重和諧中庸；3、中國文化富于安土樂天的情趣。

文藝復興以前西方人民基本上都視神為天物，頂禮膜拜，雖然中國古代也信神，但是中國人信得程度遠遠不及西方人那般虔誠。另外值得注意的是中國的政權從來都沒有和宗教結合在一起，這也是中國宗教和西方宗教的一大不同之處。再者，在中國對人的'作用的強調也是古已有之的，甚至有“人定勝天”之說，即使是罵天者也不乏其人。由此可見中國文化的人文主義還是相當突出的。

中國文化的和諧和中庸則無需多論，孔子以來的儒學讓中國文化保留了這一獨特的特征。從古自今的中國人都是如此，不僅是儒學時代，就是當代和現代，中國人一直都在追求和諧和中庸，如中國建設社會主義和諧社會的口號，即使是冠上了社會主義的頭銜也還是“和諧”的。而中庸卻是中國人民一直以來追求的一種境界，適可而止、恰到好處等詞深刻的體現了這一特征。在中國幾千年的史書中都有告誡人民做人要適可而止，恰到好處。

暢游在華夏文明的海洋，感受歷史跳動的脈搏，寄托了每一個炎黃子孫的美好愿望，匯集成一條有生命、有溫度的歷史長河。我們應該用歷史的辯證的眼光去看待、繼承中國文化，身體力行地弘揚和傳承華夏文明。

中國文化精神讀后感（匯總22篇）篇十四

縱覽全書能感受到中華文化的淵博，能看到中華文化的縮影，中華文化是中華民族生生不息，團結奮進的不竭動力。文化是一個國家文明的象征，濃縮著民族的智慧。中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書達禮的品德，其傳統倫理延續了幾千年，奠定了中華的凝聚力和向心性。一、品《論語》，學治學柳詒徵先生說：“自孔子以前數千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數千年之文化，賴孔子而開。無孔子則無中國文化！”可見，孔子乃中國文化之中心也。孔子的教育思路是四個字——仁、義、禮、德。他要把人塑造成集智慧、人品、膽識、才藝于一身的完美人格。這一點與我們現在所強調的素質教育是不謀而合的。

強調的'是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度。孔子被后人尊崇為“萬師之表”，的確給我們做出了很好的榜樣。

學與思，是人類精神成長的互相制約的兩個因素，是學習知識的兩把鑰匙。進入知識寶庫的每一扇門，都需要這兩把鑰匙，否則你只能窺一斑，而難以見全豹。

這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。

一、就像我們這個班集體一樣，42位成員各有千秋，有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴，不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長。

二、讀《大學》，學修身《大學》這本經典就是一本教育我們如何提高自身的道德修養，從而為他人、為家庭、為社會、為國家做事的書，簡稱“齊家、治國、平天下”。書中提到：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先正其意；欲正其意者，先致其知；致知在格物”。我們今天依然能看到有些有文化傳承的學校會用“格物、致知、誠意、正心”來作為學校的核心思想，其實這都源于曾子的這本書。

三、學《中庸》，知進退千百年來，中國人始終推崇“中庸之道”。看來它對我們生活的影響有多么大了。而我們有很多時候都誤解了它真正的含義。它所傳達給我們的思想并不是縮首畏尾、膽小怕事，而是不偏不倚、恰到好處。無論從官場，還是從做人、處事，這簡直就是放之四海皆準的一個道理，真的由衷的佩服子思這個人物。還有《孟子》《荀子》《道德經》，包括兒童們耳熟能詳的《弟子規》、《千字文》輕叩中華傳統的大門，這本書讓我們共享經典，引導我們要堅持不懈、持之以恒，讓我們懂得“千里之行始于足下”，讓我們學會孔子的教思路“仁義禮德”……這樣一種積極的向上的思想境界應成為我們的人生態度。

中國文化精神讀后感（匯總22篇）篇十五

中國文化精神讀后感（匯總22篇）篇十六

熙熙攘攘的人海中，小情緒太多太多：職位、權利、名聲、利益、潮流、情感，在歷史與現實中比比皆是，但值得我們駐足、仰慕、思索的應該是古往今來的那些大情懷、大孤獨。

聽到余秋雨的真人的聲音，還是讓我很是意外的，一代文豪的聲音居然如此質樸，語速不快，沒有華麗的辭藻很少引經據古，就像一個平凡的長輩向你諄諄教導。認真聽下去，就如同一股清澈的甘泉流入心頭，讓煩躁的心平靜下來。

我們在路上，擺脫了固定的環境，陷入了廣闊無比的陌生和未知，但是生命的纜繩還緊緊地握在自己手上，這就會比我們以往任何時候都更能感到生命的脆弱和生命的強大！

談到文化，余老師首先否定了我們天天被灌輸的職場規則、心靈雞湯、厚黑學、權謀論等等，不能讓這些文化牽著我們走，我們才是文化的主體，文化應該朝著簡單的方向走下去，人與人的都勾心斗角不該成為文化的主旨。當我們醉心于職場的爭鋒奪利、一爭高下、甚至不擇手段把別人踩到腳下的時候，就真的快樂充實嗎？當算計了別人，天天睡覺都要想著會不會別人算計，這樣也不知道是痛苦還是幸福。

我的感覺就是，我們確實是在從我們古代的文化中汲取著糟粕，所謂職場文化就好比春秋戰國，每個諸侯國都是滿無仁義道德，干的大多是背信棄義的勾當，昨天還歃血為盟，今天就生死相向，從中原因說來也簡單就是一個“利”字，這才是糟粕文化的核心。唯利是圖成為文化的主流時，將會成為一個多么可怕的事情。

這些文化巨人幾乎同時出現在世界上，他們很像是一起同時接到了同一個指令，而且手拉著手并肩下凡，只不過他們互相在云端告別，去了世界上不同的地方罷了。余秋雨先生提道背誦古詩、古文、古代名人的生平事跡，張口就是引經據古，說些個大多人聽不懂的古詩文，古代名人的生卒年月也是一清二楚，這些在當今這個網絡如此發達時代，隨便找個智能手機、隨便一個搜索工具，一下就一清二楚的事情，何須再耗費時間和經歷做這些事情。當代的先進的科學技術就是一種文化，文化不是復古，而是這個時代前沿的東西。

就像古巴比倫文明殘留的瀝青路、古埃及文明遺留的法老村、古印度文明毫無底線的消逝；就像古中國文明里函谷關外遠去的白發老子、離世前吟唱中的`孔子、雨中被逐出屋檐的墨子、稷下學宮中不合群的屈原；就像遙遠的歷史中被坑殺的百家學子、被焚燒的百家著作、被整個王朝侮辱的司馬遷；就像曹操的江山與星河、阮籍的長嘯與痛哭、嵇康的打鐵聲與絕響的琴聲......

歷史滔滔不絕，他們是圣者而終究不是仙人，但逝去的是他們的形體，而長存的是他們的文人風情。這些風情是大江大海里不滅的洶涌波濤，而我們在乎的不能只是那些“枯藤老樹昏鴉”。

我看著聽著余先生舒緩的講述中不止一次落淚，這種感動，定然不是那些看似繁華簇錦的“枯藤老樹昏鴉”能帶給我的。感謝余先生數十年如一日的萬里考察，數十年如一日的深刻研究與思索，感謝余先生帶給我們，帶給我們這個時代的文化與精神的盛宴。

中國文化精神讀后感（匯總22篇）篇十七

由北京大學葉朗和朱良志教學撰寫的這部《中國文化讀本》，是值北京奧運會舉行之際，向世界展現中國文化精神內涵和表示狀態的一本書，更是我們自身懂得中國文化的一個主要道路。該書讀后讓人線人一新。也就是說，它既給人以一種似曾相識的感到，由于其闡釋的就是繚繞在我們工作生活四周的中國文化；它又為我們供給了一種全新的視角，來審閱中國傳統文化，讀后不禁讓人生出本來我們的傳統文化是如此謹嚴周密，如斯唯美精巧，與我們古代的工作生涯關聯又如此親密的感嘆。能夠說，通過這本書，咱們可以窺視到中國文化的內在精力及我們自身活生生的心靈世界、文化性情、生活立場、審美情趣。

該書注釋在篇章構造上分而不散，將一以貫之的思想主線與自成體制的著重點相結合，重要包含“智慧與信奉”、“發明與交換”、“藝術與美感”、“民俗與風情”等章節，文字清楚曉暢，艱深易懂，并配有多少百幅優美的彩色插圖。“智慧與信仰”作為開篇，是全書的思想奠基，具體論述了中國文化的精髓和內涵。這一章分七節讓我們認識到中國傳統文化是以孔子創建的儒家文化為主線，融合貫通老子做作無為的道教、《孫子兵法》的智慧謀略、禪宗的妙悟學說為一體的文化實體。其后幾個章節分辨從不同的角度將中國的漢字、四大發現、中醫、外交、建造、文學、藝術、飲食文化、民風民俗等均從其精神內涵動身，逐一做出詳細闡釋和解讀。如果說開篇是中國文化的靈魂的話，那么后幾章則是中國文化的形體，是中國文化的詳細表現形態。

該書的作者以為，“只有有深度的認識能力照亮中國文化的原來面孔”。比如在先容天壇進程中，無論其修建作風仍是功效作用，均蘊含著中國哲學家、思想家將天看作是生生不息的生命創造的源泉的思想，體現了中國人對天崇拜和敬畏的觀點，也體現了中國傳統政治文化的淵源。即天人合一、天人和諧的境界，永遠是中國人心中最大的幻想。《周易》從乾坤卦中晉升出“天行健，正人以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的精神，其中“發奮圖強、厚德載物”作為中國人間世代代謹守的兩句格言，一方面強調要有剛健進取的精神，另一方面又強調要寬厚容納，像天地那樣，敢于承當。這形成中國文化的基礎特點，決議了中國文化中的創造與交流，比如四大創造、比如大唐盛世、比如長城、詩歌，均是對這一精神的體現。《周易》中的易即變，使我們認識到宇宙是一個活的生命的空間，天地的變易是永恒的，對此一個典型的表現形態就是中國藝術家所尋求的“氣韻活潑”，強調無論是中國的字畫還是音樂雕塑均要表現一個活的世界，表現活的性命，這也是中國藝術生生不息的魅力所在。孔子關于人的兩個中心概念：“仁”與“禮”，是中國傳統民俗風情的思想本源所在。可以說，《中國文化讀本》是對中國文化的一次深度報道。

葉朗傳授在介紹這本因北京奧運而“生”的文化讀本對于海內讀者的意思時說：“固然生活在中國文化和中國歷史的環境中，但不即是我們每個中國人對中國文化的精神都有認識。今天，我們同樣需要有一種文化自發，需要對我們本人的文化進行從新認識。”曾幾何時，我們欣賞美國文化、欣賞日本文化，欣賞歐洲文化，卻忘卻了欣賞中華文化的絕倫美好。打一個不適當的比方，叫做抱著金飯碗去要飯。回想中國近現代史，出于民主革命的需要，仁人志士對于中國傳統文化中的糟粕加以批判天然出于其時代的需要，也是對于自身的深入反省，自有其情理。但物極必反，往往在對中國傳統文化批評的同時，也存在一個曲解，就是對中國傳統文化的全盤否認，甚至認為中國的落后挨打，禍首罪魁是中國傳統文化的腐化。為此，我們很長一段時光以來，良多人奉行拿來主義，認為西方先進國家的文化也是世界最進步的，中國的傳統文化是落伍的、是需要擯棄的。但是，跟著中國國力的強盛，尤其是自奧運會舉辦以來，隨著中國和諧社會的構建、和諧世界的倡導，中國傳統文化中的精髓日益浮現出其魅力來。

在今天這樣一個時代，面對中國文化，世界走在了我們前面。美國蘭德公司學者波拉克斯在研討中國的兵家經典《孫子兵法》時所說：孫子的智慧和孔子的智慧一樣存在永恒的價值。這種智慧屬于全世界。這一方面是對中國文化的確定和觀賞，另一方面，我們不得不思考一下，當別人都已認識到中國文化的價值所在時，而我們假如依然沉迷在對西方文化的崇敬與拿來而津津有味、樂此不疲，我們必需反省自問，這是不是對我們自身莫大的諷刺。由此，我們可以借用書中對于禪悟的一首詩來表白我們這種檢查的心境：禪門有詩道：“盡日尋春春不歸，芒鞋踏破隴頭云。歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已象非常。”春就在你自家的梅花樹上，就在你的心中，放著滿樹鮮花不顧，舍本逐末，舍己而求他，切實是空費工夫。通過閱覽此書，不僅對于中國文化有個從點到面式的了解與感悟，而且也更加掌握我們源源一直的民族文化命根子，認識到中國傳統文化的在當代世界的價值與位置。

舉一例來說，以儒家文化為代表的中國文化是全球華人的粘結劑。這是一種向心力，一種民族的凝聚力。儒家文化在宗教文化在現代迷信技巧發展而日益受到挑釁的今天異軍崛起，成為受到全人類倍加關注的踴躍進取的人生哲學，一種可以在不輕視別國宗教信奉的條件下可能提倡的精神文化。好比海峽兩岸，是當前仍舊還存在著宏大的意識形態差別的現狀下能夠敏捷找到的共同語言。馬克思主義思惟作為全黨的領導思維，可以形玉成黨的凝集力和全民族的凝聚力。然而，要真正團結全球華人，以儒家文化為代表的傳統文化成為重要的粘結劑。

作為今天的我們，看待中國文化的正確態度是：既要認識到它的博大高深，增強民族驕傲感，又不可盲目固步自封，謝絕任何外來文化。以上對中國傳統文化的認識和領會并不是說，我們要拒絕任何外來文化，唯我獨尊，實在，自古以來中華文化就是一個重視接收別人精髓的文化系統。我們今天的正確做法是如何將中國文化傳承下來，更加適應世界局勢，融入世界民族文化之林，讓世界了解中國，了解中國文化，酷愛中國文化，發展中國文化，使優秀的中國文化精髓得以傳承和弘揚，將中國文化的和諧理念、天人合一理念去影響世界的見解和主意，比方應答氣象問題，用中國哲學來說明，毫不是一個國度、一個地域的事件，它需要寰球的獨特盡力才干到達終極的目標。

黨的十七大明白提出，要弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園。“讀優秀傳統文化書籍，是一種以一當十、含金量高的文化瀏覽，引導干部多讀優秀傳統文化書籍，常常接收優秀傳統文化陶冶，可以進步人文素養，增強對人與人、人與社會、人與天然關系的意識和掌握才能，準確處置義與利、己與他、權與民、物資享受與精神享受等重要關系”。這體現出在新的歷史時代，中國傳統文化對我國協調社會、學習型社會構建的重粗心義。

總的來說，只有在繼續中國優良傳統文化的基本上，聯合時期特色，建立起民族文化的自信，才是中國文化的生存與發展之道。

中國文化精神讀后感（匯總22篇）篇十八

中華民族是一個源遠流長的的民族，她有著五千年的文明歷史，有著五千年的傳統文化，她是中華民族生息不竭的動力，更是中華民族奮進的源泉。

學習了《中華傳統文化》后，我在為人處事上學到了很多很多。

首先，我從傳統文化中學會了“孝”。孝是中華民族的傳統美德，我的父母生育了我，給予了我生命，養育我，教育我。他們為了這個家勤勤懇懇、任勞任怨、辛辛苦苦，我還有什么不滿足呢？到什么時候我都不能忘記感恩父母，更不能嫌棄父母，因為是他們給了我一個完整的家，讓我的生活充滿了快樂、充滿了幸福。

時和游酢卻還立在雪中，游酢實在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時阻攔住了，直到程頤一覺醒來，才發現門外的兩個雪人!程頤深受感動，更加盡心盡力教楊時，楊時不負重望，終于學到了老師的全部學問。我也要向楊時學習，誠心誠意向老師求教，謙虛謹慎，做尊師重道的好學生。第三，我還學會了交朋友。傳統文化告訴我交朋友要講究誠實守信，善待他人，與人為善。同學之間有了困難要互相關心、互相幫助。

中華傳統文化博大精深，讓我們炎黃子孫把中華傳統文化銘記于心，永世相傳。

中國文化精神讀后感（匯總22篇）篇十九

完。《從書法看中國文化》一書，是韓家鰲老師編寫的旨在向青少年及外國朋友通過書法這扇窗了解中國文化的一本捷徑之作，中國書法是中國傳統藝術的瑰寶，在中國悠久的文化歷史長河中，它獨樹一幟，異彩紛呈，是中華民族優秀的文化遺產中不可缺少的部分。

書開篇就鏟述書法是奇妙的藝術，從書法最基礎的漢字開始進行說明，首先漢字是方塊字，雖然人類文明起初都由象形文字開始記錄信息，但后來如古埃及文，巴比倫文都走向拼音化，只作為純粹的符號，而漢字固定在了形體上面成為方塊字，線條比拼音要豐富得多，而且單一漢字就能表達豐富的意思；其次漢字用軟筆（毛筆）書寫，毛筆富有彈性，使得字體線條極富變化；接下來講了漢字的形體構造，主要有六種，象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，然后講了漢字的演進，篆、隸、草、楷、行。講了構成書法藝術基礎的漢字后，開始介紹相應的輔助方面，主要是文房四寶，接下來講了如何執筆運筆的.方法，講究筆勢，即在運筆的過程中要把握將速度、力度、圓度完美的結后，之后提到結構和章法，寫字之前要考慮全局“意在筆前，然后作字”，首字要統領全篇，行氣貫通，字距行距協調，突出主筆，不能輕視最后一行或一字，講究題款，印章。

在對書法藝術了解后，作者開始為大家打開這扇窗，開始向大家鏟述書法是如何與中國文化相倚相進，主要通過書法與中國園林（舉了蘇州園林，紹興蘭亭、沈園），書法與古建文化（浙江烏鎮、名人雅十給店面題匾），書法瑟佛教文化，書法與儒道精神（“中立而不倚”的中庸思想滋養每一個書家，中國的美學思想總是把人品放在第一位，這里的人品也就是儒家所倡導的道德修養和行為規范；道家講究“清凈無為，獨善其身”，就是遵循萬物自身的規律而治之，無為是為了有為，這樣也為那些歸隱者和不得志者有了恬淡，豁達的精神歸宿），書法與民俗文化（涉及內容，春節春聯，福祿壽字，對聯，挽聯、挽詞，干支，紀年，紀月，紀日，紀時），書法與帝王文化（古代眾多帝王本身也是酷愛書法藝術，有很多是有名的書家，所在書法首先就被帝王極力推崇，作者辨證的的說明了帝王對中國書法藝術的影響），書法與古代教育（涉及到科學，學院、國家、私學等內容，古代書法成為應試的基礎，在很多朝代里，甚至出現寫好書便成為仕的現象），書法與詩詞文賦（對詩，詞，曲，賦，文進行了介紹，歷代書家都與詞詞文賦緊緊聯系在一起的，如李白其書法造諧就極高），書法與繪畫篆刻（中國畫的筆法都取于書法筆畫，所以有習畫先習書的說法，），書法與裝裱鑒藏（簡單介紹裝裱知識，裝裱使得精妙的書法更好得以展現）。

讀完全書，讓人在書法方面的知識面大大拓展，雖然全書對于某些方面并無具體深入的講解，但其提供了廣泛的信息源，為初學者領略書法藝術提供了捷徑。

中國文化精神讀后感（匯總22篇）篇二十

“低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中。”

01。

本書的書名是很“誘人的”，“中國文化”本身意味著廣度和深度，至于“深層結構”，作者解釋為“中國歷史上由古至今比較穩定的某些規律，它們是使中國在歷經變化后仍保持自身特殊認同的因素”。如此看來，本書著重要闡述的是中國文化外在表現形式背后規律性、本質性的“東西”。這“東西”理應是明心見性、直指人心的。

02。

通讀全書，作者耗字40余萬，主旨為兩點，一是中國人的“良知系統”。作者引用“仁者，人也”，“仁”即“二人”，“二人”才能稱之為“人”的拆字新解讀來解釋中國的人情社會，作者認為只有在“二人”的對應關系中，才能對任何一方下定義，如“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”;二是由此引申出個人與集體的關系，一句話，個人的`“壓抑”，集體的“權威”。全書圍繞“二人與一人”的關系列舉了種種社會現象來佐證上述觀點。

對于作者提出的各種中國社會現象，如“對外客‘尊而不親’，對自己人‘親而不尊’”、“理性思考和道德判斷容易被感情化，對持有不同見解者視為‘不友好’”、“一個人‘做好人’仍比‘有個性’更受人欣賞”、“存在‘親民’姿勢，而不是‘親民’制度的情況”等等，不一而足，都值得深思。

03。

然而本書也存在諸多問題。一則，未見規律性、本質性的“東西”。用“仁者，人也”的拆字解讀及眾多自古有之的俗語來論證國人如何“抑制個性、臣服權威”有穿鑿附會之嫌;再則，作者序言寫“本書特點并非泛泛地羅列幾項或十來項國民的‘劣根性’然后提出老生常談的補救之道，而是近乎千刀萬剮式的切割”，看似要徹頭徹尾的“解剖”，讀來卻更像是一籮筐吐槽，不成系統，更遑論明心見性。如此吐槽需洋洋灑灑40余萬字?最后，作者的佐例存在不少為吐槽而吐槽的情況。舉一例如“筆者在美國看到一幕，一位來自香港上層社會的女留學生，當其友人的外籍妻子在抽煙之時，就當眾用手在前面狂扇，驅散煙霧。她的原意可能是為了證明自己是‘媽媽的乖女兒’，不過真正證明了的卻是不懂禮貌、‘土’與‘大鄉俚’的心態”。如此臆測的邏輯，不值一駁。

04。

作者在導論中寫道“不存在人的認知意向對客觀事物‘兼容并蓄’的可能性”，以此表明本書的觀點僅是萬千分析構架中一套，并不能“看到”全部的現象。

這種說法是中肯的，正如馬云說“你相信什么才會看到什么”，任何一種分析框架必然受到主觀意向的影響而變得不那么“客觀”。盡管如此，本書四面出擊，不成系統、缺乏有力論證的“對國民‘劣根性’近乎千刀萬剮式的切割”，更像是一本厚厚的吐槽集，沒有“老生常談”的解決方案，也不存在“推成出新”的觀點，只能落入“沽名賣直”的行伍中去，辜負了這么“誘人的”書名，而低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中。

中國文化精神讀后感（匯總22篇）篇二十一

《中國文化的深層結構》這本書是弟弟強烈推薦的，買了較久，書的印刷和裝幀都很好，拿在手里沉甸甸的，但書名給人一種距離感，對于我們來講，中國文化深層結構這種問題好像深不可及，實難理解，我們也總是以源遠流長和博大精深作為中國文化的代名詞，很少自己主動深刻地進行反思，直到今年跟弟弟閑聊中再次提起才開始潛心閱讀，由于自己才疏學淺，在讀完本書后，深感自己的無知和淺薄，不能透徹的理解本書所涵蓋的內容和思想，所以說一下看這本書的一些感受。

這本書首先從人們口腔期的個人單薄感和渾然不顧及陌生人的身體動作與情緒反應這幾個問題所開篇，并且由此舉了很多在國人中普遍存在的問題。

讀完這本書讓人莫名的產生一種逃離感，并且這種感受越來越強烈，我想是因為作者把我們日常生活中習以為常的事情背后深層次的問題發掘出來后，讓我們認清了中國文化深層的劣根性，當自己的丑陋被自己看清后，自己都會討厭自己，讓我們覺得是時候改變了，但我們很少去反思自己存在的問題，或者說反思的不夠深刻，中國人對“人”的定義是放在“二人”的關系中去定義的，而不是以“自己”為出發點，所以我們很少去反思自己的行為，因為想要知道自己做的對不對，去看下別人便知道了，別人永遠是評價自我的標準，所以便無法深入的進行自我的反思。

更好的認識自己。“人者，仁也”，“人”既“二人”，作者以此來總結中國人對人的定義，只有在“二人”的對應關系中，才可以對任何一方下定義，這就注定了中國人“個人”狀態的不發達，而書中講的很多問題都與這種不發達有關，中國歷來以和為貴，由和氣生財等熟語中我們就很容易看出，有時我們會為別人犧牲個人，就是為顯示一種友好，以達到人際中的和諧。在這種“和”文化的熏陶下，也使得人失去了個性，有時甚至到達委曲求全的地步，不敢表達個人的喜怒哀樂，它造就了一種將自己貶低才能獲得社會稱許的'傾向。追求自我成了一件奢侈的事情，很多時候都是看別人在做什么，然后決定自己要去干什么，我們永遠想著像其他人一樣活著，缺少對自己的認識，他讓我更加清楚的認識到，我在這個文化深層次下的真實狀態，讓我不斷地反思，我離“自我”的距離還有多遠。

雖然作者整本書都在講每個現象背后的深層結構，一一剖析后，使人有恍然大悟的感覺，并沒有給出解決方案，但作者一針見血的描述讓人嘆服，那種深深的逃離感讓人印象深刻，就像一個醫生一樣對病人的病理進行了分析診斷，引發我們思考我們該如何去做。

中國文化精神讀后感（匯總22篇）篇二十二

這次要說的是《中國文化概論》這本書，這本書也是我們專業的專業書籍之一，如果作為同等學力的考生，這本書是加試科目之一。此書可以分為三個部分，第一部分是中國文化的總體，它的總體特征、基本精神等。首先要澄清和說明的就是本書的“文化”概念，這個詞是我們人類學和最重要概念了，內涵非常豐富，現如今以有一兩百種關于文化的定義了，所以首先要明晰的就是此書關于文化的定義是如何。廣義來說文化是人類在生產、生活中傳承和實踐著的生活方式、思維習慣、組織方式及其產品。從這個定義來看，文化包括物質產品和精神文化，此書也將文化分為三個方面：物質生產文化、制度行為文化和精神心理文化。但是從本書的論述結構來看，本書的內容其實采用的是更狹義的文化概念，更偏向與泰勒的經典定義：“文化是一個整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何作為一名社會成員而獲得的能力和習慣的總和。”所以本書詮釋的中國文化是偏向于一種思維方式、價值觀、世界觀、信仰、道德觀念等這類精神心理層面。首先說中國傳統社會的特征是：農業自然經濟和血緣宗法制度。然后引申出來中國傳統文化的基本特征是：

1、重倫理、倡導道德之上；

2、重和諧與融合；

3、重實際、追求穩定；

4、重理性與人文教養。中國傳統文化的基本精神是：剛健有為、自強不息的精神、人本主義精神、天人合一的精神以及禮制精神。需要解釋或者說是和我原來觀念不一樣的是這里說的中國的人本主義精神，看此書之前我從未將此當作中國傳統文化的特點，中國文化其實更重視集體觀念，但是這里說中國傳統文化發展始終圍繞著人，重人事而輕鬼神，不像西方有個上帝高高在上，也有民貴君輕的政治思想，關注百姓的人倫生活，從這幾方面來看還是說得通的。中國文化的思維方式偏重辯證思維、直覺思維和中和思維，價值取向偏向：

1、修身齊家治國平天下的積極進取；

2、以倫理道德為人際關系和社會秩序的紐帶；

3、物質和精神關系中的重義輕利；

4、尚古傾向和平均主義。

說完總體特征，第二部分是為分論，為本書的主要環節，介紹了中國文化的主要源泉：儒、墨、道、法、兵以及佛家，還有中國古代文學、藝術、史學、審美教育、科技，內容廣泛，其中儒佛道三教合流的精髓也說得不錯。呈各流派相互吸收借鑒的趨勢，古人處不同的境遇或者不同性格的人都可以從中找到自己的歸宿，這代表了不同的人生觀，達則兼濟天下、窮則獨善其身，追求功名利祿，需要積極進取的時候有儒家，遭遇失敗或者需要退隱山林的時候有道家的清靜無為；思考死亡、望及來生的時候有佛家。

第三部分算是從縱向論述中國傳統文化的發展趨勢以及在這個過程中與西方文化的交流碰撞。其中要說的是中國傳統文化中也有楊朱“不拔一毛”的個人主義，也有主張聽從內心感覺的人文主義，無鬼神的唯物主義等，其實中國文化中各種觀點和見解很多，只是以儒釋道為代表的觀念成為了中國文化的總體特征了而已。然后中西文化的比較中也有很多精彩的地方，如自然觀方面：中國文化主張天人合一、人與自然和諧相處就好了，順應自然，但這也導致了人與自然主客部分混為一體，從而缺乏探索自然、改造自然的動力；西方文化更偏向對自然的征服，自然與人類，主體與客體的區別，所以更容易發展起來科學精神。但在過度利用和改造自然的今天，天人合一的和諧思想又散發出了它的價值，這也是中西文化相互借鑒的價值。然后在思維方式上，中國文化更為強調“執兩用中”的中庸思想，這給中國人帶來了人與物、人與自然交融和諧的境界，但也由于缺乏兩極對立的思想，不走極端，導致了對罪惡感與災難的感悟認識不如西方深切，對美、善、光明的追求不如歐洲人執著。中國文學也悲情不深，寂寞感不強，悲劇都常以“大團圓”式結尾，詩歌樂章也少有突破平衡、悲喜雙用的結局。西方兩極對立帶給我們的是無窮進展、執著追求的精神，但也有其弊端，所以中西文化的交流融合也更顯其價值。

看教材書籍就是內容豐富，觀點非常繁多，因為它本來就是濃縮的文章和觀點了，確實也不能在這區區一兩千字就能詳盡其妙處，只能盡量著其精彩之處以及新觀點而論之。