作文是語文學習的重要環(huán)節(jié)，我們經常需要寫一些優(yōu)秀的作文來提升自己的寫作水平。歡迎大家一起來看看以下這些優(yōu)秀作文范文，相信它們能夠給你帶來不少的啟發(fā)和思考。
道德議論議論（專業(yè)16篇）篇一
智慧，是人人都向往的事物，常說一個人若有了頂天的智慧，那么世界上就沒有難題了，特別是我們做學生的，對智慧的向往就更是急切了。當然，它不僅運用在學業(yè)中，在生活中也是處處使用，一個富有智慧的人，會被他人所追捧，過著美好的生活，這就是智慧。
道德，是一種無法用語言形容的東西，他無形無影，卻存在于世界萬物之中。真善美，被稱作是基本道德，但很少人對道德有所向往。在大多時候，道德即不能給我們帶來功名，也不能給我們帶來利益，但是，一個擁有道德的人，他的生活一定是平和與幸福的，而一個具有道德的國家，更是和諧的體現。這就是道德。
若現在將智慧與道德放在你面前，讓你選其一的話，我想你一定會選擇智慧吧！人們總是認為智慧才是一個人成功的前提。其實則不然。
在中國，道德理念幾乎被智慧所遮蔽了。街道上、樓房里等公共場所都可以看到亂扔的垃圾，隨意地圖畫、大聲的爭吵，甚至是打架、偷錢、搶劫等違背道德的事，甚至還有一些行為被稱作聰明的舉動，例如搭公交不付錢。一個沒有道德的國家或民族，其澌亡可翹足而待也，一個人也是如此。
許多中國人去國外應聘失利，其中諸多人的原因就是道德缺失。是的，中國人的確比西方人要智慧得多，但西方人更加看重的則是社會道德與個人素養(yǎng)，中國人則在這方面吃了大虧，中國人愛占便宜，甚至是想方設法地去占，有時占到的是幾塊錢，有時是一口飯，還甚有時是一口水。這讓我突然想起了，公交車上，人們?yōu)闋帗尩揭粋€座位的得意；紅燈下，為自己敢在車流中穿梭而得意；馬路上，為隨手丟了垃圾無人發(fā)現而得意……他們真是太有智慧了！
道德常常能彌補智慧的缺陷，然而，智慧卻永遠填補不了道德的空白。
若道德與智慧勢不兩立，那就兼具兩者，將其融之，我相信，那樣的人才是接近完美的人，像誠信兄弟，最美教師，最美鄉(xiāng)村醫(yī)生……我相信，在不久的將來，中國會成為一個道德大國，而中國人們則都是道德與智慧兼具的完美人才，我希望如此，至少我現在就在向著這邁進。
道德議論議論（專業(yè)16篇）篇二
超市香煙不翼而飛，店內天花板也離奇被破，今年三次連續(xù)被盜，店門卻完好無損，超市老板趙女士可是百思不得其解。看完店里監(jiān)控之后，趙女士被嚇了一跳，這小偷竟然是“從天而降”！
13日凌晨，武昌一超市今年第三次被盜。監(jiān)控顯示，小偷每次都是從天花板跳下來，盜走了10多萬元的香煙。
超市天花板藏活人。
超市天花板離奇被破。
事發(fā)武昌區(qū)才華街可多超市。店長趙女士介紹，13日凌晨6點多來開門，發(fā)現天花板又破了，柜子里存放的香煙全部不翼而飛。而這已經是今年來第三次被盜了，前一次就在兩天前，第一次是1月6日，三次加起來損失了10多萬元的香煙。
趙女士說，她的店內裝有監(jiān)控，第一次看到偷竊畫面時，她驚呆了：小偷竟是從天花板上跳下來的。
13日，記者從監(jiān)控畫面中看到，前兩次，一名男子拿著手電筒從店中央的天花板跳下，隨后迅速拉掉電源，切斷了監(jiān)控。
后來，店員將此處天花板用粘膠加固，結果13日凌晨4點半，小偷從門口附近的天花板上跳下。記者看到，天花板上面還有半米多高的空間。
目前，警方已介入調查。
為什么小偷會藏在天花板里呢？據了解，趙女士店鋪相鄰的店鋪上都有著很大的招牌，招牌都是空心的，而且相互連通，只要小偷從任何一個店鋪招牌里面鉆進去，都可以進入趙女士的超市中。看來，店鋪的招牌可都是要重新?lián)Q了才能防止小偷如此“從天而降”了。
道德議論議論（專業(yè)16篇）篇三
現代漢語詞典中這樣解釋道德：道德是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范，通過人們的自律或一定的輿論對社會生活起制約作用。這樣說來，道德其實就是用來約束人的。
中國古代思想大家老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，也就是說道德是宇宙的終極所在，它創(chuàng)造了萬物。“獨立不改，固行而不殆”又謂道德是獨立存在的，循環(huán)往復地運行，永不衰竭。這種“道生萬物而無所不至”的絕對觀點我們當然該保留質疑立場。然而，《老子》中另一種對道的解釋確是中華民族五千多年來道德禮節(jié)的始祖。“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”定義了道是一種規(guī)律性的東西，要用道來治理天下。相對于把老子的這種道看成道純任自然或者自然無為的為政之道，我更傾向于將其解釋為將道和德結合起來的揭示仁、義、禮、智、信與行為準則的關系。孔子圍繞禮和仁回應秩序的紊亂和仁愛忠恕之心的缺失；孟子用仁義、仁政回應功利主義的甚囂塵上；莊子以無用為大用回應把生命當作工具的價值觀餞害。在“純中國時期”的社會背景下，道德作為一個宏大深刻的話題在歷史長河中碰撞出了絢麗的火花，開創(chuàng)了中華民族文化傳統(tǒng)，并且用這一絲火花燃亮整個華夏文明，使智慧在這里繁衍，德行在這里生根，道法在這里安家。
然而，21世紀的中國，打著文明大國的旗號，用無數的絢麗高科技以及消費熱點，諸如奧運會、圣誕節(jié)、災區(qū)送真情等來掩飾隨時代消逝的道德觀。道德淪喪已成為時代不可忽視的暗點。
時代呼喚道德。
我們需要一條綠色的準則，來指引我們“低碳生活”；我們需要一條仁義準則來保護親如弟兄的生靈；我們需要一條光明準則，來踐行正義的職責；我們需要一條信義準則，來守護我們五千年的傳統(tǒng)。
時代呼喚道德。
中國要用用禮法來約束秩序；用誠信來約束誓言；用仁義來約束殘暴。
時代呼喚道德。
中國人要用道德延續(xù)中華民族五千年的文明傳統(tǒng)。
道德議論議論（專業(yè)16篇）篇四
在這里，我可以毫不猶豫的告訴你說：在公共汽車上為老奶奶的一次讓座是道德：在馬路邊讓橫沖直撞的易拉罐回到垃圾桶是道德；在路邊輕輕扶起一顆折斷的小樹是道德；在銀行中一米線外的耐心等待是道德。
總之，道德在我們的生活中是無處不在。它就如海灘上的一粒沙子，隨時都有可能會被洶涌的海浪卷入海底，這就是要看你選擇的位置是否合適，因為隨時都會有可能進入兩種境地。
我曾經在不同地方看到兩種不同性質的人。那是在春節(jié)前昔，一個尋常寒冷的日子，人流正是高峰時期，馬路上的人來來往往，繹繹不絕。在一個公共汽車站，乘車的人們排著一眼望不到邊的長龍，是那樣的井然有序。即使是寒風刺骨，即使是漫長的等待，卻沒有一個人擁擠，沒有一個人吵鬧，我敢說這就是道德。
同樣，也是在春節(jié)期間，也是乘公共汽車，而人們做出的反應卻是截然不同。當汽車來臨時，所有的人一下子蜂擁而上，從不顧及別人的感受，別人的安危，指只是搶著自己可以坐上車。更有甚者，看著車內的混亂，而不投幣。在其中，有小朋友摔倒的，也有人喊著東西擠壞了。其實，這都是自己的所作所為造成的。
同樣的一件事，為什么兩地的人們所作卻大不相同。這值得我們去慎重思考！
個人需要道德，社會需要道德，國家需要道德，它是個人的精彩，社會的支柱，國家的棟梁。
讓我們共同攜手，去創(chuàng)造一個更加和諧道德的社會吧！
道德議論議論（專業(yè)16篇）篇五
內容摘要:受儒家精英化道德價值觀和現代社會多元價值觀的影響，我國新修訂的《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》自身存在困境。《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》應劃分不同的師德層次，其實施應有法律和制度保障，還要提高公眾對教師的職業(yè)認同。
教師被譽為人類靈魂的工程師、春蠶、蠟燭。社會要求教師無私奉獻、甘為人梯。人們所熟知的師德典范也大都是常年有病，帶病上課，耐得住寂寞和貧窮，除了工作還是工作，甚至以身殉職。而近年來，教師的表現不再那么盡如人意，有償家教、開辦輔導班，范跑跑、楊不管事件等，讓師德討論達到高潮，禽獸教師挑戰(zhàn)著師德的底線。20xx年9月，教育部再次修訂頒布《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》(以下簡稱《規(guī)范》)，但規(guī)范尚存困境。
一、我國師德現狀的影響因素。
(一)精英化價值取向對師德的影響。
受儒家道德價值觀的精英化取向的影響，人們對師德的要求也存在著精英化取向。儒家的人格追求是“內圣”“外王”:這是孔子要培養(yǎng)的“圣人”、“君子”，孟子所稱道的“大丈夫”，荀子所謂的“大儒”所應具備的共同特點，道德修養(yǎng)沿著“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”路線，即儒家推己及人的“忠恕之道”，他們“道德修養(yǎng)的任務并不止于自身的道德完善，更重要的是將完善的道德人格向社會和國家轉化”。在追求這一境界的道德實踐過程中堅持重義輕利，安貧樂道，道德修養(yǎng)高的君子取義去利，甚至殺身成仁，以身殉道。這一道德至上主義“肯定了高尚道德具有超越于生命之上的價值，成就道德不但要求在現實生活中貶低物欲，棄絕自我利益，而且必要時要不惜犧牲生命。在對教師職業(yè)道德的要求方面則體現為以春蠶、蠟燭來歌頌教師的奉獻精神，鼓勵教師為教育事業(yè)勇于自我犧牲。“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，人們歌頌感嘆教師的偉大和無私奉獻，而感嘆之余不免悲壯和凄涼，轉而對教師道德修養(yǎng)望而生畏。教師這一職業(yè)具有特殊性，教師作為道德教育者應該對其提出特殊的道德要求，但是人們往往把這種特殊的道德要求理解為更道德的要求。“道德的崇高本來就是一種偶然性的東西，更不是某種經由理性規(guī)劃而得以培養(yǎng)起來的東西，那么，如何能利用某種偶然性的東西來要求人性的必然性的道德行動呢?”用個別教師的崇高來要求所有教師，本身就是一種不道德。這是《規(guī)范》自身存在的理論困境。
(二)多元價值觀對師德的影響。
我國正處于社會轉型時期，價值觀念也發(fā)生著深刻的變化:“與計劃經濟相適應的依附觀念、平均觀念、螺釘觀念正讓位于自主觀念、競爭觀念、自我設計觀念;與農業(yè)社會相適應的安貧思想、自足思想、保守思想正被致富意識、創(chuàng)業(yè)意識、開拓意識所取代;與封閉社會相關聯(lián)的閉鎖心理、排拒心理、狹隘心理正被開放意識、協(xié)調意識、全球意識所替代。這一系列觀念的變化，必然伴隨著大量是與非、得與失、善與惡、美與丑等的重新判斷。”在此過程中，教師的價值觀也不免受到沖擊，他們不再安于貧困，有的下海，有的多校兼職，開辦輔導班，進行有償家教。獨生子女的增多，學生中心論的`提倡，隨之而來的是教師權威的消解，教師為了保住飯碗而敷衍塞責。這些現象都引來社會的不少非議，過去人們心目中崇高而無私的教師不再是無私奉獻、認真負責的榜樣。
時代在變，人們的價值觀念在變，不變的是人們對教師的職業(yè)道德要求，這是《規(guī)范》實施操作困難的根源所在。
二、對《規(guī)范》的反思及建議。
師德規(guī)范的制訂一定程度上是精英化師德取向的反映。師德的精英化取向忽視了教師的自然生物性，忽視了教師個體道德修養(yǎng)的差異性，忽視了祟高道德的偶然性，造成了《規(guī)范》的理論和現實困境。
“我們擁有的是不完美的天性和有限的道德能力，人性除了德性之外還有更豐富的內涵，正確的認識人的本質屬性，是制訂教師職業(yè)道德規(guī)范的邏輯起點。道德應該根據人的道德修養(yǎng)水平劃分為“社會性道德”(受一定環(huán)境、條件、時間、空間以及不同民族背景、風俗習慣、經濟條件變化所決定的那種道德……與政治、法律關系密切，經常要求社會成員遵守)和“宗教性道德”(先驗的或普遍的、放之四海而皆準的道德，它經常與一定的信仰、理想有關……常是個體的終極關懷所在，是對自己生命意義的一種寄托……宣傳的是個體犧牲自己以提升到更高的精神境界。《規(guī)范》作為指導教師道德行為的條文，也應該考慮到教師個體道德修養(yǎng)水平參差不齊，對教師職業(yè)道德的規(guī)定劃分為不同的層次;此外，對教師的有些道德要求應該體現時代性，與時俱進，加強法律、制度保障;教師職業(yè)道德水平的提高還需要來自社會的價值認同。
(一)劃分師德的層次。
“教師職業(yè)的特殊性決定了師德規(guī)范要有理想性，又要有現實性，對教師群體來說要具有職業(yè)理想的導向性，對教師個體來說要有可操作性，《規(guī)范》的規(guī)定應該區(qū)分為不同的層次。應然的師德規(guī)范應該包括師德理想、師德原則和師德規(guī)則三個層次的內容。師德規(guī)則是中小學教師道德行為的底線，是教師必須遵守的規(guī)定，具有約束性;師德原則是教師應該并且能夠遵守的規(guī)定，而師德理想則是教師對教育事業(yè)不懈地追求中所表現出來的祟高的敬業(yè)精神和無私的奉獻精神。這樣的師德層次“一方面說明師德不是空洞的師德理想，而是具體的行為規(guī)則，它可以直接約束教師個人的從教行為與教師群體的道德修養(yǎng);另一方面則體現出師德規(guī)范的不同結構將發(fā)揮不同的功能:理想發(fā)揮激勵功能，原則發(fā)揮指導功能，規(guī)則發(fā)揮約束功能”。
(二)加強法律和制度保障。
師愛和奉獻是教師職業(yè)道德永恒不變的主旋律，也是教師被奉為人梯的原因，但是教師首先是一個普通人，然后才是他的教師角色，社會對教師的評價和描述往往只重視教師德性，忽視其作為人的其他屬性。在講求效率與公平、權利與義務，提倡教育民主化的今天，不僅要對教師道德水平提出要求，還應該維護教師的生存權、生命權等基本權利，改進相關制度。第一，維護教師的生存權。教師首先是一個自然生物的存在，然后才是社會歷史的存在，教師的自然屬性決定了教師追求物質的需要，這也是教師生存和工作的基礎和前提。如果有償家教、開辦輔導班是教師在不耽誤本職工作的前提下進行的便無可厚非。我們應該看到，大多數教師的生存狀態(tài)并不樂觀，而邊遠農村山區(qū)教師的生存狀況更令人擔優(yōu)。全社會都在追求財富，教師沒必要格守清貧。“君子愛財，取之有道，用之有度”，教師在完成本職工作的前提下，通過勞動提高收人和地位是應該允許的。從另一方面說，“有恒產者有恒心”，教師也要養(yǎng)家糊口，滿足了自我保存的本能需要之后，教師才可以安心的從事教育事業(yè)。對于有償家教、校外兼職應該區(qū)別對待，不能采用一刀切的方式禁止，應該在教師首先是普通人然后才是教師的前提下討論教師的信用問題和師德問題。
第二，維護教師的生命權。《規(guī)范》要求教師“對工作高度負責，不得敷衍塞責，但是在要求教師承擔責任的同時，卻沒有賦予教師應有的權利，教師的正當權益得不到維護。x老師因課堂上管理不到位，人送外號“x不管”，其同行深諳“不管”的原因—不是不管，而是不敢管。現代教育強調要尊重學生，不準體罰，提倡賞識教育、成功教育;另一方面，現在的學生多為獨生子女，個性較強，家長也往往聽信孩子的一面之詞，因此在教育教學管理中教師常常動輒得咎，人格、利益時常受到侵犯，甚至有生命威脅。當然這些案例中不乏教師行為過當，但更多的卻表現為教師權利保障的缺失。未成年人是應該受到保護和尊重的，但是單方面的保護最終傷害的還是青少年，傷害教師的案例中我們看到的是自私的性格和扭曲的靈魂。對學生進行賞識教育、成功教育的同時，還需要發(fā)揮教育懲戒的作用，因此我們應該借鑒國際經驗，賦予教師教育懲戒權，實行師生平等保護。教育懲戒既可以避免教育的權力濫用，又可以強化學生的規(guī)則意識。有多大責任就有多大權利，“責、權、利”三者有機結合，教師的生命權才能有保障，他們才能夠對工作高度負責。
第三，變革相關制度。《規(guī)范》對教師提出“不以分數作為評價學生的唯一標準”川，是為了保證學生的全面發(fā)展，但不變革相關制度，僅對教師提出這一要求，教師也只能陽奉陰違。高考至今還是大多數人，尤其是偏遠農村學生改變命運的重要途徑甚至唯一途徑，再加上現在獨生子女增多，孩子的教育成為家庭的重頭戲，都想讓孩子有更好的發(fā)展，這就為有償家教提供了市場。學校為了吸引生源，也非常重視升學率，對教師的考核也與學生的分數掛鉤，分數不僅是學生的命根，也是教師的命根。教師職稱等級評定、評優(yōu)以及獎金等，都以學生成績和升學率為依據，教師也不得不緊盯學生的成績。改革高考制度，改變以升學率為依據、片面評價教師的評價制度，真正實施素質教育，才能改變“唯分是論”的局面，教師也才能真正做到關注學生的全面發(fā)展。
(三)提高教師的社會地位。
在西方，教師、醫(yī)生、律師是高社會地位、高收人的三大職業(yè)。德國教師不但社會地位高，平均收人水平也高于國內其他行業(yè)。韓國教師也是既富又貴。在韓國，教師被尊為“國家的典范”、“一國精神的傳承者”，中小學教師的收入被稱為“移動著的中小型企業(yè)”，人們非常尊敬教師，身為教師是一種榮耀。當然這兩個國家對教師都有嚴格的師德要求，從兩國經濟發(fā)展，特別是韓國經濟的騰飛來看，教師為社會發(fā)展培養(yǎng)了大批高素質的人才。教師自身的道德修養(yǎng)固然重要，來自社會的尊重和認同，又是促進師德修養(yǎng)提高的必不可少的外部因素。得到社會的肯定和尊重，教師便會以自己的職業(yè)為榮，全身心地投人到教育事業(yè)中，更好地回報社會。在我國，“文革”后教師的地位逐漸提高，教師這一職業(yè)被稱為“太陽底下最光輝的事業(yè)”，教師被譽為“人類靈魂的工程師”，但這只是表面上的尊重。大多數教師收人低微，勉強夠養(yǎng)家糊口，經常被稱為“窮教書匠”。在現實中，教師常因囊中羞澀而頻遭白眼。教師一方面被冠之以令人羨慕的光環(huán)，而另一方面卻是社會的弱勢群體，這樣的落差往往會打擊教師的積極性和主動性，導致教師心理疲乏和對工作敷衍塞責。只有將尊重教師落到實處，使教師的社會地位進一步提高，讓教師職業(yè)成為令人羨慕的“鐵飯碗”，這樣教師才能夠更嚴格地要求自己，自覺地提高道德修養(yǎng)水平。
師德不是一個孤立的命題，師德水平的提高不僅需要個體自我的嚴格要求，還需要法律和制度的支持和保障以及來自社會的尊重和認同。此外，人們還需要站在教師的角度考慮問題，而不是責難。
總之，《規(guī)范》不應該是空洞的口號和干癟的教條，而應真正在教師提高自身道德修養(yǎng)的過程中發(fā)揮導向作用。人們應該以新的觀念對待師德，對教師基本道德的要求也應該與時俱進，而來自社會的保障和支持也是《規(guī)范》順利實施的條件。
道德議論議論（專業(yè)16篇）篇六
因拍電視劇《古劍奇譚》而走紅的小鮮肉李易峰因在一次趕往飛機場的路上與人相撞，引發(fā)了一系列的事件，一直在芒果衛(wèi)視宣傳的電視也被迫停播，這一次的相撞并未造成人命傷亡，而李易峰卻在無事后急忙趕往機場，也未留下電話遭媒體大肆報道。事后李易峰作出回應：當時太急而未留下聯(lián)系，但是會承擔一系列的損失，此事才算是結束。
當今熱門的問題是，老人摔倒后是扶還是不扶的問題？這件小事引發(fā)了整個社會的熱議。在道德上，老人摔倒應當是扶的，可眾人害怕被碰瓷卻在無，扶起摔倒的老人。當然這些在偏遠地區(qū)卻很少有在。20xx年由沈騰，馬麗等人主演的小品令人記憶猶新，特別是當沈騰扮演的郝建想扶起老人時，那種小心翼翼的心態(tài)，活靈活現的體現出了所有人面臨這等問題的糾結——在道德與人性的糾結中。隨著越來越多的此等事件的曝出，道德問題再次引發(fā)人性的思考。
在這樣的問題中，若是被道德束縛，那是不是被訛詐完完所有財產后還要去扶呢？是否再顧得自己是否能繼續(xù)扶的厚重財產呢？這種道德與人性的思考是當今社會的重要問題。
道德，中華上下五千年都在提倡，這是除法律之外的最后一條底線，在中央電視臺播放到一條這樣公益廣告，在一到火車上的一節(jié)車廂中，一個老人坐在一個座位上正在休息，在不遠處站著一個正在聽音樂的年輕女孩，當檢票員檢票時發(fā)現這個女孩兒的票是坐票很是驚訝，女孩望著坐在他座位上的老人說：“大爺年紀大了，我站一會兒沒關系。”檢票員笑著走了過去，當他檢到老大爺身邊時，老大爺說，我先坐會兒，等人來了我再讓給她。檢票員笑而不語，從容地去檢別人的票，這是一個不可言說的秘密。年輕女孩兒主動把座位讓給了一個不相識的老人，不曾走過去刻意說明，給眾人留下了一抹不滅的光彩。
在道德與人性中，女孩選擇了道德，但這更是他人性的美好。
道德，不應束縛人性，而人性應向道德去靠近；人心，若被道德給束縛了，豈不是整個社會都沒有一點點的個性人生了？社會因人性而更加燦爛，人性因道德而更加美好。
道德議論議論（專業(yè)16篇）篇七
什么是道德？我覺得它是個很抽象的詞。《辭海》中是這樣解釋的：道德是一定社會調整人們之間以及個人和社會之間的關系的行為規(guī)范的總和。它以善和惡、正義和非正義、公正和偏私、誠實和虛偽等道德概念來評價人們的行為和調整人們之間的關系。
在我們身邊有形形色色的人，每天發(fā)生著各種各樣的事，從他們的所作所為中我們能看出哪些是有道德人，哪些是沒有道德人。例如，拾金不昧、誠實守信、舍己救人等都是有道德的；而隨地吐痰、見利忘義、坑蒙拐騙等都是沒有道德的。
我曾經遇到過這樣一件事。有一天，我跟著媽媽到市場買菜，看見賣烤腸的，便央求媽媽給我買一根。媽媽猶豫了一下，還是掏出五塊錢，說：“我到前面買菜，你等會兒去找我。”我一邊胡亂答應著，一邊跑向賣烤腸的攤。到了那兒，問明烤腸價錢，便把錢遞給那位叔叔，讓他給我烤一根。叔叔很麻利，一會兒工夫，一根香噴噴的烤腸就做好了。我接過來，說了聲：“謝謝叔叔！”就跑進熙熙攘攘的人群中去了。終于在一個賣土豆的攤上找到了媽媽。媽媽問：“多少錢一根？”我一邊吃著一邊答道：“一元一根。”媽媽說：“我沒零錢了，那四塊錢正好夠付土豆的錢。”我猛然醒悟：糟糕！剛才買烤腸沒找錢。便對媽媽說了一聲，拔腿向賣烤腸的攤奔去。我邊跑邊想：那個叔叔會認帳嗎？如果他不承認怎么辦？我一路胡思亂想著，不知不覺地到了烤腸攤。我走過去，怯生生地對賣烤腸的叔叔說：“叔叔，剛才買烤腸您忘了找我錢了。”叔叔忙從放火腿腸的小箱子底下取出錢說：“剛才我低頭找零錢，一抬頭，你就已經跑得沒影了。”說著，把四元錢遞給了我。我覺得這位叔叔是個有道德人，作為小商販，他誠實，不貪小便宜。
但有些商販卻不是這樣，他們缺斤短兩，以次充好，掛羊頭賣狗肉。就拿那件事來說吧，有一次我和媽媽聽見有人在市場吆喝“一元一把”的油菜，媽媽便買了兩把。結果回家洗菜時才發(fā)現，中間夾雜著野草爛菜，擇了半天，兩把油菜才挑出不到一把。這個商販太沒有道德了，他為了眼前的蠅頭小利，敗壞了自己的人品。
從小媽媽就教育我不浪費糧食，不撒謊，不說粗話，不隨地亂扔垃圾。我想，做一個有道德人，應該從身邊的事情做起，從一點一滴做起。我覺得作為一名學生，應該做到：
1．在家里，尊敬長輩，主動幫助父母分擔家務，培養(yǎng)自理、自立的能力；不挑吃穿，不亂花錢，不盲目攀比，養(yǎng)成艱苦樸素、勤儉節(jié)約的好習慣。
2．在學校，尊敬師長，自覺使用文明禮貌用語，積極參加學校的各項活動，愛護公物，關心集體，同學之間互幫互助，互學互愛，養(yǎng)成關愛他人、樂于助人的好品德。
3．在社會，學習宣傳禮儀知識，文明出行，禮貌待人，做"文明小使者"。
我相信，只要我們每個人都講文明、懂禮貌、有素質，文明社會離我們就不會遙遠了。
道德議論議論（專業(yè)16篇）篇八
3.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。——劉備。
4.土扶可城墻，積德為厚地。——李白。
5.行一件好事，心中泰然;行一件歹事，衾影抱愧。——神涵光。
6.一個人最傷心的事情無過于良心的死滅。——郭沫若。
7.害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。
——斯賓諾莎。
9.有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已;這不是因為他們生活單調刻板，就是因為他們專心一意奔向一個目標而無暇旁顧。
——鄧肯。
10.人在智慧上應當是明朗的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。
——契訶夫。
11.守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。
——克雷洛夫。
12.如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。——狄德羅。
13.我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔當患難。——貝多芬。
14.裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因為德行行是靈魂的力量和生氣。——盧梭。
18.自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無。
道德議論議論（專業(yè)16篇）篇九
人世間就是因為有了道德，才有了和諧社會。一份道德可以照亮一條路，道德越多，那光明之路就可以越走越寬。
當今我國的公民都生活在一個公平、和諧、文明經濟發(fā)展中的國家，但是有深度道德修養(yǎng)的人是少數的，大部分人都能相互理解、遵從社會的道德觀和平相處。
今天我遇見的就是個典型例子，大家聽我慢慢敘述。
星期六下午我和往常一樣坐公交車去輔導班，待我坐下的那一刻，映入眼前的一個手提行李包，鼻梁下方架著一副金色邊框的眼鏡，儀表非凡。一看就是個文質彬彬、品質優(yōu)秀的人……他坐在了我的前面。
給……五元，這時賣票阿姨傻眼了，額這……一問才知道，原來賣票阿姨包包里沒有零錢了，沒有辦法把錢找給顧客。這時阿姨不知所措的說：“對不起，先生，由于我身上暫時沒有零錢了，請稍等會，一有零錢我第一個先找還與你，真的是很抱歉！”
這時那個顧客毫不留情張口罵道：“你怎么那么窮，連一元錢都沒有，趕緊辭職吧！信不信我明天就舉報你，說你不找我錢。
我看得出阿姨白中微黃的臉憋的通紅，但見她的嘴吧反復地張了幾張，勉強微笑地說，先生不、不、不是的，我暫時沒有零錢了，并不是說我不想找您錢，阿姨用評理般的語氣說道。
接下來，這個挑事兒的人開始挑撥司機了，說什么你們公司真窮，可憐呀！這輛破車最起碼開了十幾年了吧，我坐這車都害怕影響我自己的名譽和臉面，哎，還是我自家的小汽車好。這次算我倒霉，看下次還有幾個人坐你這車，哼！趕緊辭職吧，看見你們都惡心。
我看不下去了，他憑什么有資格說司機叔叔呀！司機雖然是個平凡而在普通不過的職位了，但是你也不能用自己的身份去貶低別人呀！你這種行為是不對的。你不但不應該貶低他們，而且更應該關心他們，而不是誹謗。
道德是做人的基本常識，從身邊的小事做起，讓道德的種子在我們的心田生根，發(fā)芽，開花，結果。讓道德之花永遠絢麗，綻放！
道德議論議論（專業(yè)16篇）篇十
古人有云，道德乃人之根本。現代化的文明社會中，道德就是社會規(guī)范對人的本能的制約。
正如老子所說：道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。想要擁有高尚的道德，必須爭取從一個品德兼優(yōu)的人做起，只有你持續(xù)牢記道德之本，它便會隨時伴在你身邊。
道德是一種美麗的品質，只要誠實守信，不貪圖利益，那你便是一個美麗的人，那你便擁有文明風貌的象征道德。
記憶的深處，我曾是一個美麗的人。那是一次不經意間的過失。初夏的一個黃昏，媽媽攜帶著我去市場買菜。我拉著媽媽的大手，臉上洋溢著歡樂的笑容，蹦蹦跳跳的行走在各攤位的間道中，在媽媽身邊大聲嚷著：媽媽，我要吃螃蟹嘛，你給我買螃蟹好嘛。高峰時的人群已慢慢散盡，又隨著黃昏的降臨，只有各個買賣人的收攤的聲響。我和媽媽來到一個還沒收攤的攤位，媽媽問這老爺爺：這個螃蟹怎么賣？老爺爺看還有客人，便高興的起身迎客：都傍晚了，給你們便宜些吧，嗯，就賣個36元一斤吧。你看怎么樣，這些螃蟹挺鮮活的呢！媽媽也沒說什么，拿出錢包就買了36塊一斤的螃蟹，便匆匆回家了。
回到家后，媽媽不經意間的提醒，到使我發(fā)現那位老爺爺好像多找了錢給我們，我立即跟媽媽說：我們的錢好象拿多了吧，我們要不要去還啊？媽媽說：多了就多了唄，還還什么呀。我一時不知所措，只有不再追究，可晚上怎么也睡不安穩(wěn)。
次日清晨，我早早的起了床，拿了積攢的零用錢自己騎著自行車趕往了菜市場，我來到菜市場，老遠就看見了那老爺爺的攤位，便興奮的跑過去，叫到：老爺爺，這是你的錢，你昨天多找了，還給你。老爺爺很詫異，隨即笑道，你真是個好孩子，謝謝你啊。嘿嘿，我聽了可得意了。
道德就似一雙手，解開心靈的枷鎖；道德就似一道門，需要你用雙手將它推開，外面的世界便是一副亮麗的風景秀；道德就似一片潔麗的云彩，它孕育著無數純潔的心靈。道德是社會中自然而然形成的一種行為規(guī)范，是獲得別人信任的一個標準。有些人以為做一個有道德的人很難，其實只要你去做了，就會發(fā)現其實也很簡單，道德就是誠實守信用，不貪圖不屬于自己的東西。
作為一個中學生，我們必須具備這樣的美德，更要發(fā)揚、傳承，與實踐。讓我們做一個有道德的人吧，讓自己更美麗！
道德議論議論（專業(yè)16篇）篇十一
這已經是我第“n”次坐公交車了，我發(fā)現，在公交車上，也能體現出一個人的素質。
前段時間，網上也有不少關于公交車的座位的新聞，譬如：一位孕婦在地鐵上坐了愛心專座，由于天氣涼，穿的較多，看不大出來這是個孕婦。站在旁邊的一位中年婦女就不斷的使眼色，暗示孕婦讓座，孕婦回應：我已經當媽媽了。大媽大怒：不想讓就不讓唄，還編個理由。懷孕？你騙誰呢，肚子這么小，你當我瞎呀！
這些人就沒有考慮過別人的感受嗎？那他們的良心、道德又從何說起呢？
道德議論議論（專業(yè)16篇）篇十二
個體的道德想象，以及由此形成的道德選擇，同樣決定著我們社會的道德風貌。許多時候，正因為某些機制還不夠合理，源自個體的道德努力才顯得格外珍貴。唯有借助這種想象的力量，我們才能及時填補制度的價值真空，并積聚起改善制度的道德力量。
該給今日社會的道德水準打一個怎樣的分數？這個問題想必難住了很多人。
18個路人的冷漠走開，拾荒阿婆的質樸救助，全社會異口同聲的疾首痛心……在具有標本性意義的廣東佛山“小悅悅事件”中，各色人等的不同表現，構成了今天中國社會的復雜“道德圖景”。
道德從來不能單打獨斗，制度的支撐不可或缺。如果制度仲裁者的邏輯總是“不是你撞的你救什么”,如果法律在關鍵時刻不能站在良善一邊，如果公眾一再被暗示“流血又流淚”的行善后果，“帶著攝像頭才敢做好事”就會成為無奈選擇；“行善有風險、出手要謹慎”就會成為冷漠理由。在這個意義上，良好的道德想象，離不開有力的制度呵護。只有制度是向善的，道德才會是向上的。
制度固然重要，卻不能包治百病。正如法律無法規(guī)定必須對陌生人微笑一樣，道德的溫情不能只靠法律涵養(yǎng)。馬克思曾說，“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史。”個體的道德想象，以及由此形成的道德選擇，同樣決定著我們社會的道德風貌。許多時候，正因為某些機制還不夠合理，源自個體的道德努力才顯得格外珍貴。唯有借助這種想象的力量，我們才能及時填補制度的價值真空，并積聚起改善制度的道德力量。
有人說，“小悅悅事件”帶來的最大震撼，不是18個路人的冷漠，而是網友數以千百萬次的轉發(fā)留言。誠哉斯言。這種關注、討論乃至聲討，從悲觀中鑿出一絲光亮：這種來自普通人的普遍道德焦慮，正是我們找回道德信心、重構道德世界的重要資源。
“你沒有辦法判斷別人是好人還是壞人，但你自己可以做一個好人。”也是在20xx年，上海男子潘躍昀在救助被碾壓的4歲女孩時，這樣表達了自己的道德想象和選擇。而在“小悅悅事件”中，當陳阿婆被媒體追問為什么救人，她只是說了句“總要有人去幫助”.同樣面對車禍，山東龍口女孩刁娜在車流中救助陌生傷者的義舉，激發(fā)了各方的友善、諒解和誠信……道德從來就不是抽象的。事實上，與某些宏大批判相比，個體努力所激發(fā)的道德能量更為巨大，并由此帶來了道德的良性循環(huán)、構筑著道德大廈的堅實基礎。
在某種意義上，在今天被頻繁提及的“路人”,隱喻了中國從“熟人社會”向“陌生人社會”的轉型。在這樣一個個體化、陌生化的時代，消除“冷漠孤獨”的社會癥候，紓解現代人的道德焦慮，培育現代社會的信任機制，良好道德想象力的培養(yǎng)是這一切的基礎，這已經為歷史所證明，也有賴每個人的努力。
道德議論議論（專業(yè)16篇）篇十三
道德，是做人的根本，讓我們一起做一個有道德的人吧!
道德，先從誠信開始。富蘭克林說：誠實和勉勵應該成為你永久的`伴侶。古人云：“誠者，天之道也，思誠者，人之道也。”黃金有價，但誠實無價，誠信比黃金更貴重!從《狼來了》這個簡單的故事中，曾在我們幼小的心靈烙下了誠信的印記，讓我們明白了誠信的重要。歷史中曾子殺豬，完璧歸趙，張良納履，晏殊誠信無欺的故事也讓人津津樂道。也有這樣一個故事：一次，一個老太太在麥當勞吃東西時掉了一顆牙，經醫(yī)生診斷確定是食物過硬才使原本不太結實的牙齒掉了下來，于是麥當勞賠償老太太六十萬美元。這件事不但沒有使麥當勞的聲譽下降，人們反而覺得這是麥當勞誠信的表現。從這個小小的故事中，我們知道了，如果一個人誠信的話，大家都會愿意相信他;反之，如果一個人失去了誠信，他將一個朋友也沒有。墨子也曾講過：行不信者，言必耗;言不信者，行不果。可見誠信對一個人講是很重要的，讓我們做一個誠實，守信，道德的人吧!
道德，再從節(jié)約說起。節(jié)約糧食，節(jié)約水電這些你都做到了嗎?當你把米飯倒掉而去吃麥當勞的時候，有沒有想過這些米飯對于那些饑餓當中的人很重要?難道小時候那首《鋤禾》白學了?當你開這水龍頭用水和伙伴嬉戲的時候，有沒有想過我國也是一個缺水的國家?我們每天都離不開水。水是生命之泉，難道這樣的浪費水不覺得可恥嗎?科學家發(fā)現，中國現在的水資源只適合供養(yǎng)4.5億人，而中國目前就有13億人口!從現在開始讓我們珍惜每一滴水，節(jié)約每一度電，不浪費每一粒糧食吧!
道德，希望道德無處不在，但是現在的不道德卻隨處可見。看，李先生又在隨地吐痰;瞧，張女士又在隨地扔垃圾……人類，醒醒吧，都去做一個有道德的人吧!當你在勤勞的掃地工剛剛掃過的大馬路上，扔下一個馬路上唯一的垃圾，你不覺得很可恥嗎?馬路都會哭泣啊!讓我們一起做一個有道德的人吧!
道德議論議論（專業(yè)16篇）篇十四
當看到“挾尸要價”這張照片時，讓我震憾不已。三個舍己救人的大學生，在死后卻成了一件掙錢的“物品”，這讓人寒心，同時也形成了一個鮮明的道德對比。
每一個人會對三個大學生的死感到痛惜，這曾是三個鮮活的、承載祖國希望的生命，他們或許可以有一個光輝的未來。但是，他們卻為了救一個小孩子失去了自己年輕的生命。我們對他們的事跡肅然起敬，因為他們是我們道德的模范和榜樣。或許，在多年后，人們會淡忘了他們的名字，但是這樣的事跡會永駐于我們的心間。
可是，在這樣“發(fā)光”的道德下，卻無情的揭示了另一種敗壞道德的行為――“挾尸要價”，這讓人知道了什么是真正的“殘忍”、“無情”、“沒有人情味”。
看著照片，比看地震后房屋倒塌的慘況還要難受。就是犯了死罪的人，死后也會被埋葬，也會有親人常去給他燒紙錢，希望他下輩子做一個好人。但是三個救了人的英雄大學生的尸體卻讓人當成一件物品，討價不價。他們若在天有知，會是多么的寒心?這是在給“道德”抹黑，這讓人感到莫大的恥辱。如果這樣的行為依舊存在，那么除非有人想得到三個大學生那樣的下場，不然，不會有人再敢下水去救與自己素不相識的人了。
道德議論議論（專業(yè)16篇）篇十五
這已經是我數不清第幾次坐公交車了，我發(fā)現，在公交車上，也能體現出一個人的素質。
公交車的上愛心專座，都是與其他普通灰色座位區(qū)分開來的——是橙色的。可是這“老幼病殘孕專座”，現在竟都被那些年輕人占了去——老？他們一點兒也不老；幼？年紀也不小；病？狀態(tài)好的不得了！我敢說他們肯定是做過“臉皮加厚工程”……但也有例外，比如，色盲，看不出是橙色等等。
這些人就沒有考慮過別人的感受嗎？那他們的良心、道德又從何說起呢？
道德議論議論（專業(yè)16篇）篇十六
行遠，必先修其近；登高，必先修其低。近不修，無以行遠路；低不修，無以登高山。
修養(yǎng)是指一個人的品質，道德、氣質，對生命的領悟等，經過鍛煉和培養(yǎng)達到的水平。一個有修養(yǎng)的人，不僅有志氣，而且能拼搏，不僅熱愛事業(yè)，而且熱愛生活積極上進，不僅有著高尚的道德和情趣，豐富的閱歷，而且有著百折不撓的意志和奮斗開拓的精神。有修養(yǎng)的人，一定是有愛心且知識淵博的人。一定是愛學習善于理論聯(lián)系實際，從而使自己的修養(yǎng)不斷得到加強和提高的人。
品德包含在修養(yǎng)之內，身不修則德不立，君子不可以不修身，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，正心以為本，修身以為基，君子之修身也，內正其身，外正其容。
法國著名思想家孟德斯鳩說過“衡量真正的品德，是看他在知道沒有人發(fā)覺的時候做些什么。”可見，真正的品德是一個人思想和行為的全部。
良好的修養(yǎng)乃是人在其神經中存放的道德資本，這個資本不斷地增值，而人在其整個一生中就享受著它的利息，播種一個思想，你會收獲一個行動；播種一個習慣，你會收獲一個道德，一個最高尚的人也可以因習慣而變得愚昧無知和粗野無禮。
孔子以“仁”為核心的修養(yǎng)學，并非簡單的道德修養(yǎng)學，而是在道德修養(yǎng)學基礎上的審美修養(yǎng)學。孔子以“貧而樂”、“仁者無憂”、“樂而忘憂”的悅樂情懷去成就“仁”的德行，因而具有了超越道德的審美的性質。這種建立在道德修養(yǎng)基礎上的人生境界是一種獨特的、內在的、個人的審美體驗，是一種具備大眾性和可觀性的精神創(chuàng)造。人生境界不一定通過藝術形象再現出來，但它遠遠高于藝術境界，用悅樂的情懷和審美的體驗去成就個人道德，去實現個人修養(yǎng)與個人理想的境界，這就是孔子美學的精華和魅力所在。
蘇拭有言：“匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，碎然臨之而不驚，無故加之而不怒。”是的，以修養(yǎng)對待修養(yǎng)，還不是真正的修養(yǎng)、以修養(yǎng)對待無修養(yǎng)才是真正的修養(yǎng)。
在生活中，從未遭人毀謗的人恐怕并不大多。面對毀謗如何辦呢？清人申涵光在《荊園進語》中所言：“何以止謗，曰無辯，辯愈力，則謗者愈巧。”或許能夠給予我們某種啟示。
修養(yǎng)，不是說不會發(fā)脾氣，而是說不會輕易發(fā)脾氣。不會發(fā)脾氣的人不一定是有修養(yǎng)的人，動不動就發(fā)脾氣的人，則是缺乏修養(yǎng)的人。
一個在人生中欲有所成的人，必得不斷加強自身的修養(yǎng)。
一個在人生中欲有所成的人，必得不斷加強自身的修養(yǎng)。
談到個人修養(yǎng)，我就想起培根在《論美》這篇文章中指出，形體之美勝于容顏之美，而氣質之美是最高境界的美，而人的這種氣質跟一個人的修養(yǎng)分不開的。所以，古人特別講究修身，覺得修身是一切成功的基點。但是，現在社會里，修養(yǎng)被許多人忽視。
一個在人生中欲有所成的人，必得不斷加強自身的修養(yǎng)。
有文化氣息的人，在談吐舉止之間，自然地流露出一種高雅，一種文質彬彬的感覺。古人形容一個世代文人之家為書香門第，事實上，門是絕不可能透露出書香之氣的，即使在屋里堆再多的書。真正能透出書香，能夠讓人一眼，一交談就感受到那種濃濃的書香氣息的是人，只有人才能在那種舉首投足之間就閃現出修養(yǎng)這兩個字。當然，修養(yǎng)也包括了舉止，儀態(tài)，談吐等。但文化氣息卻是其中不可或缺的重要部分。