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發展傳統文化（精選23篇）篇一
鄉村興則國家興，鄉村衰則國家衰。正如習近平總書記在黨的十九大報告中提出“五個振興”的科學論斷：鄉村產業振興、鄉村人才振興、鄉村文化振興、鄉村生態振興、鄉村組織振興。鄉村要振興，文化要先興，尊重和發展鄉村特有的傳統文化，才能不斷增強鄉村對外界的吸引力，提高投資者的建設信心。那么作為鄉鎮的黨員干部，在傳播本鄉傳統文化時要胸懷戰略格局、保持敏銳嗅覺、踏準發展節拍。
當好文化傳播先鋒，要胸懷“不畏浮云遮望眼”的戰略格局。“不謀萬世者，不足謀一時;不謀全局者，不足謀一域。”胸懷大局，才能決勝于千里之外。各自鄉鎮的傳統文化，符合時代正能量的，要找準工作切入點和著眼點，大膽弘揚，利用網絡平臺直播等不同方式傳播特色文化，但不能搞急功近利、勞民傷財的短期行為。要站在時代前沿和戰略高度觀察、思考和處理問題，既立足當前又放眼長遠，真正做到傳播傳統文化能因勢而謀、應勢而動、順勢而為，實現新起點上新跨越。
當好文化傳播先鋒，要保持“春江水暖鴨先知”的敏銳嗅覺。“何物最先知，虛庭草爭出”，春天到來時庭院的小草最先知道。基層黨員干部作為鄉鎮傳統文化的傳播者，要有敏銳嗅覺，要能夠見微知著，要下功夫做有心人，主動學習和了解本地傳統文化的歷史淵源;要做到“撥云見日”，在本地文化中尋到符合時代與當今社會主旋律的特色文化，要有超前思維，但不可撒謊與摻假。既要善于整理傳統文化故事，又要利用本地特色文化吸引外地投資者來建設與發展本地。
當好文化傳播先鋒，要踏準“時來天地皆同力”的發展節拍。社會在不斷進步發展，只要你能把握節奏，鄉村文化的振興自會盛裝蒞臨。鄉村的傳統文化中蘊含著其內生的魅力，因為它是地區的靈魂所在。作為文化傳播先鋒，既不能全盤繼承，也不能全部拋棄，而是推陳出新，進行創造性轉化、創新性發展。要立足于當代，揚棄那些不適合社會發展的方面，要賦予其新的時代內涵和現代表達形式，激活其生命力，讓優秀的傳統文化展現出永久魅力和時代風采。
發展傳統文化（精選23篇）篇二
我國社會主義市場經濟的運行需要相應的文化及價值觀念的支持。人們往往只注意到了西方文化對市場經濟提供精神支持，而忽視我國傳統文化的作用，實際上中華民族有著古老而燦爛的傳統文化，它對于發展我國社會主義市場經濟具有重要的價值。
一、中華民族自強不息的精神品質對發展社會主義市場經濟的價值。
自強不息是中華民族重要的精神品質。中華民族之所以能生生不息，立于世界民族之林，對人類作出過重要貢獻，都是與自強不息的精神分不開的。
在五千多年的發展中，中華民族形成了自強不息的偉大民族精神。自強不息的民族精神最早見于《周易》的《象傳》：“天行健，君子以自強不息。”意為有道德的君子應該效法天體的運行，剛健有為，努力進取，憑借自強，以達永不停息。孟子對這一思想進行了闡發，提出：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。到了近代，民族危機日趨嚴重，魏源、王韜等人用“道器”范疇，康有為、譚嗣同、嚴復、太炎、孫中山等人重又發展了自強不息的民族精神。
自強不息的精神的基本品質主要是：靠自己的力量立身，人的命運完全掌握在自己手中，不能靠任何外部的力量；靠奮發有為立身。庸庸碌碌、得過且過的人是不可能立起來的；靠不斷地開拓新視野和新境界，用永不倦怠的追求來不斷創新、不斷進步，只有自強才能不息。新時期“解放思想、實事求是的精神”、“與時俱進、勇于創新的精神”、“知難而進、一往無前的精神”、“艱苦奮斗、務求實效的精神”、“淡泊名利、無私奉獻的精神”等，都是中華民族自強不息精神在社會主義市場經濟中的具體體現。
自強不息的精神品質與社會主義市場經濟具有相容性，而且對社會主義市場經濟具有積極的、巨大的促進作用。只有頑強拼搏、敢于創造、勇于開拓才有可能完成這一任務。只有自強不息，才能讓我們這樣一個有著悠久文化傳統的文明古國再度煥發新顏，躋身于世界強國之林。
二、傳統的“義利觀”對發展社會主義市場經濟的價值。
傳統的利益觀是以傳統文化所特有的概念“義”和“利”來表述的。“義”指社會認為“應該如此”的道德要求，“利”即指利益所得。這樣“義”與“利”的關系問題就成了利益關系的核心問題。能正確處理這一關系的行為就是合理的求利行為；反之則是不合理的求利行為。正確處理義利關系，并不在于利益所得的多寡，而在于獲取利益的手段和方式是否合理，即是否符合某種道德準則的要求。孔子、孟子所說的“義”和“道”，就是指一定的道德準則。這種理性的利益觀與市場經濟建設的要求是一致的。所有的市場行為都必須遵守一定的市場規則，所有的市場行為主體都應該具有理智、審慎、自律的行為特征。因此，應該將我國傳統文化中的這種理性的利益觀充分挖掘出來，使之服務于當前的市場經濟。
在我國傳統文化中，義利關系涉及面相當廣，十分復雜，確有一些思想是與市場經濟不相容的。在具體運用于社會主義市場經濟時，應注意以下幾個問題：首先，必須將“義”與“利”的概念賦予時代的內涵。在我國傳統文化中，“義”主要指符合封建道德要求的道德準則；“利”則主要指封建統治者的利益。而在我國社會主義市場經濟中所說的“義”，是指社會主義的道德要求；“利”則是指社會主義的大利和全體勞動人民的根本利益。
其次，對義利關系應該以社會主義市場經濟的基本精神為基礎進行理解。傳統文化對義利關系的理解是重義輕利，重利輕義，義利并重等。在社會主義市場經濟中對義利關系的理解，應著眼于義與利的結合和統一，而不應作孰先孰后、孰輕孰重的界定。我們當前進行社會主義市場經濟建設，既是社會主義大利的需要，也是社會主義道德的要求，義與利的目標指向是一致的。
再次，在社會主義市場經濟條件下，“義”不能簡單、機械地理解為道德規范，而應作更為廣泛地理解。利益機制是市場經濟最基本的行為驅動方式，而利益驅動所導致的行為單靠傳統形式的道德規范是無法調節的。因而，必須將道德要求以法律規范的形式確立下來，從而作為市場通行的準則。這樣“義”就應該被理解為社會的“正義”、“公正”。
三、傳統的整體利益道德準則對發展社會主義市場經濟的價值。
1.傳統文化中重整體利益的價值取向。儒家所說的“義”，既是一種道德準則，又是符合社會整體利益的行為，基本觀點是整體利益至上。墨家在這個問題上表述的更明確一些，其基本的政治主張是“兼愛”，即“愛利國”、“愛利天下”、“愛利萬民”，同樣是把整體利益作為道德準則的內容。即使是主張“道德無用論”，宣揚人性極端自私的法家如韓非，也把“公利”擺在絕對優先的位置，認為“欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而國”，要求人們“去私心，行公義”。重整體利益是傳統文化的一個明顯特征。這種整體利益意識可以運用于社會主義市場經濟。
2.重新界定整體利益的內涵。在傳統文化中，整體利益一般是指統治階級的根本利益，即使含有勞動人民的利益，也是從統治階級的長治久安的角度講的。我們當前所說的整體利益，是指全體勞動人民的根本利益，這是我們進行市場經濟建設的根本出發點和最終目標。也正體現了我國市場經濟的中國特色。
3.擺正整體利益和個人利益的關系。傳統文化的整體利益實際上是統治階級的根本利益，因而它將整體利益擺在絕對優先的位置；而勞動人民的利益則往往被視為“私利”，因此，才有“去私心，行公義”之說。我們應將整體利益與個人利益有機統一起來。我們強調社會整體利益，因為它是勞動人民根本利益的集中體現，即要在實現個人利益的過程中增進社會整體利益。
“和”是能充分反映中華民族性格特征和精神特質的概念。“和”，即“和諧”。它是中華民族對自己與外部世界及人自身的關系的頓悟和認知的總結。“合”是于“和”緊密相聯的，“和”是“合”的思想、觀念和意識基礎，而“合”則是“和”的具體實踐和目標指向。“和合”就成了兩個緊密相連的概念，而“和合意識”則成了中華民族特有的思想意識。
1.人與自然的“和合”。我國傳統觀念認為，天人本為一體。天(宇宙、自然)的運行法則，就是人行為的根本準則。人與天的關系不是彼此疏遠、相互對立的，而是和諧親近、和衷共濟的。天給人提供生存所需的基本環境和條件；而人則通過自己的實際活動去踐行天所展示的法則。這種自然觀盡管有一些不科學、不合理的成分，但它對人與自然之間關系的基本看法是極具價值的。我們不能單純地看到社會物質財富繁榮的程度和人的物質生活水平提高的程度。不能以破壞人與自然的和諧關系、毀壞人的生存環境為代價的。實現社會主義現代化，全面建設小康社會，同時也是構建和諧社會的過程。
2.人與社會的“和合”。我國傳統的社會結構是靠政治倫理維系的，而政治倫理將每個人分解或特定的倫理元素，個人不是嚴格意義上的獨立的人，而只是社會這個龐大系統的一個單元。所以，個人與社會的“和合”就被認為是理所當然的了。我們應吸取其中的“和合”精神，使之服務于社會主義市場經濟建設。由于市場利益主體多元化，且由于各利益主體的行為都是受利益驅動的，因而，個人和社會之間就會由于追求利益及利益所得的差別而出現矛盾的對抗。在這樣的社會條件下，實現個人與社會的“和合”就顯得尤為重要。市場經濟應以“和合”的觀念為底蘊并得到這種觀念的支持。
3.人與人的“和合”。傳統文化中，人與人之間關系的調節和處理，主要靠倫理準則、道德規范，儒家的“仁”和“禮”。最能說明這一問題。所謂“仁”，就是以仁愛之心待人，以忠恕之道為人。這樣的思想表現在處理人與人之間關系的行為中就是“禮”。因此，儒家所主張的實際上是以仁存心，以禮待人，即所謂“禮之用，和為貴”。這樣做所要達到的目標就是“合”，只有人與人之“和”，才能達到人與人之“合”。“和合”觀念是處理人與人之間關系的重要準則。
[參考文獻][2]夏永祥.社會主義市場經濟理論[m].北京：高等教育出版社，-03.
發展傳統文化（精選23篇）篇三
中華文明在幾千年的孕育發展中積淀了深厚的文化底蘊，對于我華夏兒郎是一筆取之不盡用之不竭的財富。但隨著社會的不斷進步，全球化的不斷加深，世界各個力量都自四面八方涌來沖擊著中華傳統文化。此時，我們需要理性看待文化，正確把握時代的方向，為中華傳統文化不斷注入新的血液，使其煥發新的活力。
為什么要正確對待傳統?一百多年前，日本被西方列強撬開了緊鎖的國門。彼時，因為幾百年的固步自封落后于西方各國已遠，人為刀俎，日本為魚。但是，一場明治維新，除舊布新，在全面學習西方先進科技制度文化生活的同時，選擇性的保留了自己民族文化的內涵與積淀，終翻身成刀，結束了被侵略剝奪的命運。日本民族在關鍵時刻，懂得對傳統文化取其精華去其糟粕，融入了時代先進元素，終逐步發展成世界強國，實現了一個民族的崛起。反觀，如果當時日本仍舊畫地為牢不知變通，結局必然相去甚遠。
“創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”傳承，是為了發展：發展，才能更好的傳承。
傳統是什么?傳統并不是遙遠的星空，中華傳統就在我們的身邊。它是對月思人的《水調歌頭》，是飄逸飛揚的《蘭亭集序》，是端午的龍舟除夕的團聚，是“位卑未敢忘憂國”的民族情結，是“非寧靜無以致遠”的淡泊追求，是禮節中的謙恭退讓審美中的中庸平和……獨特的傳統文化造就了獨特的中華民族，對中華幾千年來生生不息的發展起著不可磨滅的影響。但是，傳統絕不意味著生搬硬套墨守成規。
如何對待傳統?不囿于傳統，才能發展傳統。在傳承中創新，即，傳承優秀傳統文化，同時融入時代元素。當今世界，全球化正不斷深化，中國經濟與世界經濟的聯系愈加緊密，英語成為中國第二語言的同時，中式英語也對英語造成了日益深重的影響。據調查，牛津詞典中已經收錄有兩百多個有中國淵源的英語詞匯，而tooyoungtoosimple等英語表達也已融入到中國網民日常生活中，成為交流常用語言，發展了中華語言文化，為其又增添了一抹亮麗色彩。
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發展傳統文化（精選23篇）篇四
眾所周知中華民族是一個有著悠久歷史和精彩文化的大民族。傳統節日不僅豐富多彩，而且它是我們民族每個時代文明的載體，連續著中華文明的深深血脈。
春節，中國的四大傳統節日之一。在這個節日里貼春聯、放鞭炮、拜歲、舞龍、掛燈籠等等是我們延續了幾千年的慶祝方式。但是，今年2月1日起，陽泉市開始禁燃煙花炮竹。意味著這將是一個沒有炮竹聲聲的安安靜靜的年。
為了響應政府號召，我和小伙伴們在春節走上街頭，宣傳禁放煙花爆竹。
我們制作了宣傳板，印制了簽名墻海報布，設計了調查問卷。活動開始了，我和同學們分成幾個小組。有的同學向路人散發關于禁燃煙花爆竹的問題知識調查；有的同學向來往的行人介紹我們的活動；有的同學邀請行人在簽名海報墻上簽名。
我和好朋友接到的任務是做調查。一開始，我羞澀不愿開口，我害怕大過年的每個人會很匆忙，沒人會停下腳步接受一個孩子的提問。所以我和好朋友忐忑的找到一位阿姨接受我們的調查。沒想到阿姨對我們設計的問題都很感興趣，認真一一做了回答，還給了我們好多有用的建議，贊賞我們做了一件有意義的活動。得到肯定后，我和好友都有了信心，再次向行人提問起來就自信了好多。我和伙伴在人群中穿梭，收集到近二三十份的報告。在這些報告中，反映了人們了解并支持禁煙花爆竹活動，絕大多數的群眾認為雖然春節不放鞭炮有些小小不適應，但是保護環境更加重要。看到這樣的報告，我真為我的市民們感到驕傲，大家積極倡導科學、文明、健康的生活方式，反對社會陋習，攜手呵護城市的藍天！
今年的這個春節是我過的最有意義的一個節日，它雖然是傳統的節日，但是，卻隨著時代的變遷發生著翻天覆地的變化，變得更加文明，健康，環保；更加適應我們的時代；更加進步！
發展傳統文化（精選23篇）篇五
摘要：近年來，我國互聯網產業發展迅速，并且不斷涌現出各種新型技術如物聯網、云計算等。眾多新型文化形態和消費模式隨著文化資源與信息技術的跨界融合應運而生，促進科技創新和文化創意的發展，創造出巨大的經濟價值。這不僅得益于互聯網技術的快速發展，更得益于人們消費方式的改變以及精神文化需求的提高。新時代傳統文化產業的創新發展將為國民經濟作出重要的貢獻。
一、我國居民消費情況與互聯網發展。
通過對中華人民公各國國家統計局中國統計年鑒的分析，全國人民人均消費支出為17110.7元，其中食品煙酒類作為大眾生活必須品，人均支出5151元，占比30%為全行業最高。令人欣慰的是，文化產業作為小眾產業，人均支出1915.3，占比11%，超過了衣著以及生活用品產業。且在-中，文化產業方面的全國居民人均支出呈現逐年遞增趨勢。通過數據可以看出雖然人們在文化產業方面的支出不算很高，但人們對于文化產業的消費欲望或是說人們對于傳統文化的興趣是在不斷增加的。而也正是因為其占比不高，因此文化產業還有很大的發展空間。中國互聯網信息中心發布的第四十次《中國互聯網發展狀況統計報告》顯示，互聯網正在與各經濟領域深度結合，為我國消費升級、經濟社會轉型、構建國家競爭新優勢做出了重大的貢獻。
數據顯示，20中國網民已經達到了7.51億人次，互聯網普及率達到了54.3%。在全部網民中，手機網民數量已達到7.24億，比20增加了2830萬人。除此之外，各類手機應用的使用也越來越廣泛。其中，外賣類應用用戶規模達到2.74億，比年增長了41.4%，增長速度最為迅速；隨著支付寶、微信等平臺的普及，移動支付用戶規模也大大增長，達到了5.02億，線下場景使用廣泛，多達4.63億網民在線下消費時使用手機進行支付。以“互聯網+”為主要形式的文化信息傳輸服務業發展迅猛。年上半年全國規模以上文化及相關產業企業營業收入增長11.7%，以“互聯網+”為主要形式的文化信息傳輸服務業增速最快，占文化產業增加值的7.7%。因此，結合互聯網傳播和發展傳統文化產業，能夠擴大傳播面，極大的刺激消費并給大眾帶來更加方便與優質的體驗。
二、調查問卷分析。
為了更好了解互聯網+傳統文化產業的發展情況，我們制作了詳細的調查問卷并通過微信平臺發放。調查結果顯示，在傳統文化的了解途徑方面，通過互聯網、書本、影視作品這三個途徑來了解傳統文化的比例都在70%以上。其中互聯網途徑占比最高，這也印證了上面所說的傳統文應結合互聯網發展的觀點。而其中通過書本這個途徑來了解傳統文化的大部分為在校學生，而影視作品和互聯網這兩個途徑適合于所有人群，人們工作學習之余會有很多時間花在互聯網上，也就是說，傳統文化可以更多的通過這兩種途徑傳播。
有52%的人是經常讀書報，40%的人是逛文物市場，逛文物市場的則是在一種購物或者是旅游的情況下，直接了解到的傳統文化。64%的人每年在傳統文化產業的消費都在500元以下，這樣的數據并不完全是人們對于傳統文化產業的產品不喜歡，也存在著另外一種原因，就是這類傳統文化產業類的產品并不多，而且并沒有廣泛推廣，或者說知道這類產品的人少之又少。而傳統文化產業相對而言也確實比較初級，還不夠成熟。
對于受訪者中絕大多數在傳統文化產業上消費較低的原因還有一個，就是我們調查的群體多為學生，他們的'收入以及消費能力也是比較低的。而人們在傳統文化上面的消費額度較小，在很大程度上也和互聯網有關。因為互聯網是一個開放共享的平臺，我們不用或者不需要花很多錢就可以了解到傳統文化相關的東西。通過各種app，各種互聯網平臺，我們可以獲得很多共享的知識，而這種共享，很多是免費的，或者是像共享單車一樣，不需要花費很多，得到的方便卻不少。在中國人口紅利的助推下，雖然人們在傳統文化上的的人均消費額度較小，但總的文化產業消費卻并不會低。最后，調查中的95%的人認為互聯網結合是傳統文化產業發展的新引擎，再次印證了結合互聯網發展傳統文化是大勢所趨。
在中國網民的年齡結構方面，30歲以下的人群占網民群體的52.2%。由于年輕一代的成長伴隨著互聯網的發展，我國互聯網用戶以年輕人居多。因此，如何使傳統文化元素融入到互聯網中，吸引到更多的年輕人，是制勝的關鍵。把傳統文化元素融入年輕人的愛好(如游戲、電影、音樂、動漫、體育、潮牌)中是現如今廣泛應用且收效頗佳的方式。新時代的文化產業營銷模式，已從傳統大眾傳媒時代的aidma營銷模式過渡到互聯網、新媒體時代的aisas模式。
aidma營銷模式包含了：attention關注、interest興趣、desire欲望、memory記憶、action行動。而aisas營銷模式是在互聯網時代到來后，由aidma模式發展和衍生的，該模型由日本電通公司于提出，模型目的在于塑造基于互聯網展開的消費者行為模型，強調用戶交互與用戶體驗。重構的aisas模式為：attention關注、interest興趣、search搜索、action行動、share分享。可以看到與傳統的aidma模式相比，aisas模式的改變是基于受眾的互聯網使用習慣和行為，聚焦在了受眾在關注了產品、產生興趣之后，產生了到互聯網上進行信息搜索(search)的行為以及在消費行為完成后產生的信息的傳播分享(share)，這兩個重要的行為環節顛覆了傳統營銷方式，消費者在得到好處后自身就參與到了營銷的過程中，并在按下分享后成為了營銷傳播的主體。search搜索、share分享這兩個重要行為都是受眾群體的自發行為，也是aisas模式的魅力所在。
隨著市面上少有的以中國文化為主線設計的《王者榮耀》的崛起，中國傳統文化也開始在現代流行審美的世界里煥發新生，并有望在數字內容領域掌握全球文化產業的主導權。在《王者榮耀》的世界中，李白被設定為“執劍行走天下，擁有俠義之心”的劍客，“將進酒，杯莫停”的臺詞配以豪邁配音，這種設定既能讓玩家領略到“詩仙”的風采，也展現了李白很多不為多數人熟知、卻又真實存在的一面，比如李白對于俠義精神的追捧，而這在一般的書本里是很少提到的。這僅僅是《王者榮耀》表達中國傳統文化的一個縮影。
moba作為近年以來席卷全球的游戲類型，其代表作品一直以來都以西方魔幻文化為主。而隨著市面上少有以中國文化為主線設計的《王者榮耀》的崛起，中國傳統文化也開始在現代流行審美的世界里煥發新生，并有望在數字內容領域掌握全球文化產業的主導權。與音樂、電影一樣，游戲被稱為“第九藝術”，這些藝術形態都是能夠對某種文化內涵進行演繹與傳播。在這個層面，《王者榮耀》在體現傳統文化內涵的本質上，與講述三國時期歷史的電影電視、普及盛唐時期生活方式的舞臺劇并沒有本質上的區別，都是對于某種文化現象進行不同方式演繹。
正如我國統計年鑒數據以及問卷情況所示，“互聯網+”傳統文化產業雖然目前還處于發展的初級階段，但其關注度正呈現出逐年遞增的趨勢，在未來有很大的發展和提升的空間。眾多新型文化形態和消費模式隨著文化資源與信息技術的跨界融合應運而生，促進科技創新和文化創意的發展，創造出巨大的經濟價值。在互聯網的強勢推動下，傳統文化產業迎來難得的發展機遇期，有望成為新時代的經濟增長點和中國的亮點產業。互聯網助力傳統文化產業的改造和轉型，為傳統文化的傳播和推廣提供了廣闊的發展平臺。“互聯網+”傳統文化產業的創新發展，關鍵在于融合文化和科技，通過高新科技將文化產品中的文化力量釋放出來。而傳統文化產業想要吸引更多年輕人的興趣進而為之消費，則需要更多的將傳統文化元素融入年輕人喜歡的東西之中并以一種輕松的方式呈現出來。
例如電影《功夫熊貓》就憑借其濃烈的中國元素、精湛的制作藝術以及嘻哈的表演形式贏得了大眾的喜愛。正如調查問卷的結果中，80%以上的人也是通過觀賞影視作品這種比較輕松形式來參加傳統文化產的活動。如今，網絡娛樂用戶規模持續高速增長，文化娛樂產業進入全面繁榮期，根據第41次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》，2017年網絡娛樂類應用用戶規模均保持了高速增長，強烈的市場需求、政策的鼓勵引導再加上企業的資源支持共同推動網絡文化娛樂產業進入全面繁榮期。這也為“互聯網+”傳統文化產業今后的繁榮發展打下了基礎。
參考文獻：
作者:劉瑞祺。
發展傳統文化（精選23篇）篇六
一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養成分的中國傳統文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發展的規律。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續和統一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統攝于文化之中。因此，理性發展中國傳統文化是中國人的不貳選擇。
對于中國文化的發展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。xx年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。“主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。
雖然中國傳統文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發展，但中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
發展傳統文化（精選23篇）篇七
傳統文化在今天所遭遇的壓力，并不是文化本身的危機，而主要是傳播形式上的困境，結合時代特點改造創新形式，推進傳播形式和表達方式的與時俱進是實現中華優秀傳統文化轉化發展的必然要求。在新的時代條件下，要改進中華優秀傳統文化的表達方式，需要充分依托現代傳媒技術和現代產業技術，推進中華優秀傳統文化與新媒體新業態相結合，使中華優秀傳統文化擁有現代化的傳播方式和表達方式。
1、以現代傳媒為依托改進傳播方式。進入新媒體時代，信息的傳播主要通過網絡、電視、手機等現代傳播媒介進行，較于書籍、報紙等傳統傳播媒介，現代傳媒具有傳播速度快、傳播范圍廣、針對性和即時性強等優勢，能很好地符合現代人碎片化、快餐式的閱讀心理。所以說，中華優秀傳統文化要想廣泛地融入現代人的生產生活，能夠為現代人所熟知和接受，真正在當代“活”起來，必須充分借助和依托現代傳媒，“讓傳播的話語模式與時俱進，用民眾感興趣的話語框架和模式進行傳播。”為此，要將傳統文化資源與網絡、手機、電視等現代文化傳播媒體相結合，充分發揮互聯網平臺的傳播優勢，充分融入現代流行元素，促進中華優秀傳統文化媒介技術和傳播形態不斷發展。近年來，“網上非遺博物館”、“網上書友會”等網絡文化活動平臺成功搭建，“網上禮儀學堂”、“網絡道德學堂”、“網上書香榕城”等網絡文化傳播品牌成功打造，這都是以互聯網為依托對中華優秀傳統文化現代傳播方式的積極探索。此外，電視電臺等亦在改進中華優秀傳統文化傳播方式上發揮了重要作用。如中央電視臺推出了《中國成語大全》、《中國漢字聽寫大會》、《中國詩詞大會》、《中國謎語大全》，東方衛視推出了《詩書中華》，山東廣播電視臺推出了《齊魯家風》，這些都在很大程度上創新了中華優秀傳統文化的傳播方式，是傳統文化資源與現代電視傳媒相結合的成功實踐。其中，《齊魯家風》采取古今結合的敘述方式，通過情景模擬、三維動畫、二維圖示進行技術處理使畫面鏡頭更加吸引眼球，通過小視頻形式將片中故事推送到各大視頻網站進行多平臺多渠道傳播，這使得傳統文化的傳播更具時代氣息和青春氣息，更易為廣大觀眾所接受。因此，要充分運用各類傳播媒體和技術，通過數字化處理和動態化表達使優秀傳統文化資源以群眾喜聞樂見的形式和現代傳播手段“打開”和傳播，從而不斷改進創新其傳播方式。
2.以文化產業為依托創新表達方式。推動傳統文化資源與新業態相結合，發展傳統文化特色產業，是新時代傳承發展中華優秀傳統文化和創新經濟發展模式的共同要求。優秀傳統文化資源能夠依托影視動漫、文化旅游、會展演繹等多種產業形式找到自己的現代“打開方式”，發揮自身在當代的經濟文化效益。以動漫為例，傳統文化資源通過與動漫藝術結合，能夠很好地變“嚴肅”、“古老”為“活潑”、“新奇”，從而創新表達方式使自身在當代“新”起來、“火”起來，如《中華小子》以動漫藝術的手法詮釋了民族精神，贏得了法國評論界“引發亞洲動作片新美學”的贊譽，《西游記之大圣歸來》以中國四大名著之一《西游記》為素材，大量融入時代新鮮元素并運用現代動漫藝術，在傳播民族文化的同時收獲了極大的經濟效益。因此，創新傳統文化的表達方式可以依托現代動漫藝術，實現中華優秀傳統文化的動漫化傳播。再者，除動漫藝術之外，影視藝術也是創新傳統文化表達方式可以依靠的重要技術，促進傳統文化資源融入影視產業是中華優秀傳統文化現代表達的重要渠道。2017年上映的《戰狼2》創造了多項票房記錄且至今保持著票房冠軍記錄，《戰狼2》是一部以愛國主義為主題的電影，其將中華民族精神通過影視的形式表現出來，在創新表達方式的同時自然地融入現代因素，是弘揚中華民族精神的經典之作。此外，《海棠依舊》、《芳華》、《建國大業》等也是以傳統文化精神資源為基礎并充分依托影視技術而進行的經典創作。因而，創新傳統文化的表達方式可以依托現代影視技術，善于將傳統文化資源融入影視創作之中，推動中華優秀傳統文化走進影視產業，形成影視化的文化創新表達方式。
發展傳統文化（精選23篇）篇八
順應人民“新期待”描繪鄉村“新畫卷”
悠悠萬事，民生為大。為實現“全面建成小康社會一個都不能少”的目標任務，要著眼于人民的“新期待”，把人民對美好生活的向往作為我們的奮斗目標，著力辦好群眾各項“急難愁盼”問題，啃下脫貧攻堅路上的“硬骨頭”，催生美麗鄉村蝶變，切實增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。
探索產業發展，描繪富美鄉村卷。“產業興旺”是鄉村振興的重點，是實現農民增收、農業發展和農村繁榮的基礎。推動產業振興，要積極探索農村一二三產業融合發展，根據各村特色，打造“一村一品”，培育特色產業。通過舊村復墾、土地流轉等形式，整合盤活閑置土地，發展果蔬種植、水產養殖等多種產業，并試點發展林下經濟，加快特色農業發展，引導貧困戶發展致富產業。深化村企幫扶脫貧模式，引進“企業+農戶”的扶貧車間，拓寬貧困戶就業渠道。依托本地生態人文資源優勢，不斷完善基礎設施，引進鄉創文旅項目，帶動村集體經濟增收創收，村民在家就業創業。
提升生態環境，描繪秀美鄉村卷。綠水青山就是金山銀山，綠水青山是鄉村發展的最大優勢。推進美麗鄉村建設必須將保護生態環境放在首要位置，牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，全面開展人居環境整治，走綠色發展之路。堅持宣傳教育先行，通過印發衛生知識宣傳單、發送短信、推送微信、廣播等形式，讓群眾在潛移默化中養成文明衛生習慣，并成立環境綜合整治領導小組，通過召開黨員會議、黨群會議、村民代表會議等各種會議，進行自上而下的發動，號召全體村民自覺保護環境。緊緊圍繞“路面干凈、水溝暢通、邊角清楚、門前整潔”的目標，精細推進村莊清潔行動，強力開展廁所革命、裸房整治、“百路千村”、“兩違”綜合整治，切實加強農村人居環境整治。
涵養文明鄉風，描繪和美鄉村卷。人無精神則不立，國無精神則不強。加強精神文明建設，讓群眾在優秀傳統文化及新時代社會主義核心價值觀的熏陶下，擁有厚實的“里子”，成為鄉村振興的受益者和踐行者。要積極完善鄉村文化基礎設施，推進農村文化廣場建設，滿足群眾精神文化需求，注重保護和開發并重，保護古村落、古民居，從鄉村記憶、家規家訓中挖掘優秀文化，守住文化根基，讓鄉村依然保有濃濃的“鄉韻”，讓鄉愁有歸途。持續深化移風易俗，組織成立紅白理事會，簡化紅白喜事流程，牽頭籌備設立基金，弘揚外出鄉賢注重孝道、熱心公益的優良傳統。
發展傳統文化（精選23篇）篇九
今年以來，習近平總書記著眼我國發展階段、環境、條件變化，提出要推動形成以國內大循環為主體、國內國際雙循環相互促進的新發展格局。總書記的講話為我們“在危機中育新機，于變局中開新局”指明了前進方向，也為經濟社會高質量發展提供了根本遵循。
“雙循環”是我們有效應對百年未有之大變局的“有力武器”。對我們年輕干部來說，不妨也深入領會一下成長成才的“雙循環”之道。
領會“立身以立學為先，立學以讀書為本”的“內修”之道。習近平總書記強調：“只有加強學習，才能增強工作的科學性、預見性、主動性，才能使領導和決策體現時代性、把握規律性、富于創造性。”作為年輕干部，要注重培養“愛學”的興趣，既能在優秀傳統文化中領略處世智慧，又能在先進科學理論中涵養為政品德，既能在與同事的協調配合中積累經驗，又能在與群眾的交心談心中增長見識，始終保持強烈的學習自覺性和主動性。要注重培養“善學”的能力，變“學會”為“會學”，由易到難、由淺入深、循序漸進，特別是要適應現代化發展需要，積極創新學習方式、改進學習手段、豐富學習內容，對一些有失偏頗的、落后的文化要果斷舍棄，做到“取其精華，去其糟粕”，不斷提高學習實效。要注重培養“勤學”的習慣，持之以恒、鍥而不舍，堅決杜絕“三天打魚，兩天曬網”的歇氣思想，時刻保持“學海無涯苦作舟”的恒心和“水滴石穿”的毅力。
領會“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的“實踐”之道。實踐是檢驗真理的唯一標準。作為年輕干部，要忠于本職、抓好崗位實踐，勤學業務、勤練業務，作風務實、兢兢業業，在執行好每一個任務、落實好每一份安排中經風雨、長本領，努力在每一個平凡的崗位上創造出不平凡的業績。要開拓視野、抓好社會實踐，多去鄉村發展一線貢獻力量，多去項目一線跟班實踐，多去先進地區掛職鍛煉，始終敢于沖鋒陷陣、勇于創新實踐、樂于擔當作為，不斷培育大情懷、大視野、大格局。要甘于奉獻、抓好為民實踐，勤到村社農家沾一沾“泥土氣”，多與群眾坐一坐“一條凳子”，用心用情用力解決好群眾的操心事、煩心事，辦一批為民、惠民、便民、利民的好事、實事，用實實在在的服務取信于民、贏得民心。
中國傳統武術有句名言：“內練一口氣，外練筋骨皮。”愿所有年輕干部都能內練“品德”、外練“才行”，努力成為一名內有“德”、外有“為”，內外兼修、德才兼備的高素質年輕干部。
發展傳統文化（精選23篇）篇十
3月16日，聯合中心學習組組織了第二次集中學習，邀請我區社會科學首席專家__教授作《認祖歸宗弘揚中華傳統文化》的專題講座，這次學習從深層次闡述了中華傳統文化的內涵，以及當前面臨的挑戰，讓我們從一個全新的視角重新認知中華傳統文化。
通過這次中國傳統文化的學習，是一次很大的心靈震撼。從認識上加深了的理解。中華傳統文化是以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來的，具有穩定形態的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的內容。
我認為，國學博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。學國學是當今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統文化的反思和正視。其概念廣泛、內涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領悟其中的奧妙。他們把這些經典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學以致用。
更進一步認識到學習的重要性。人的一生是從學習開始的，子曰：學而時習之，不亦說乎?開篇即提出了以學習為樂事，反映了孔子一生學而不厭、誨人不倦、注重修養，嚴格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運。因此，我感到愛學習是一種快樂，想學習是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學習新知識，溫習舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學習能使我們提高素質、增長才干。所以我們要樹立終身學習的思想。
以身作則，努力踐行。只要我們認真去學習、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。身為一名機關工作人員，在工作中是要以身作則，身體力行，嚴格要求自己，為夷陵區建設發展、為史志事業的發展做出自己的貢獻。
發展傳統文化（精選23篇）篇十一
寫好鄉村振興的“奮進篇章”
習近平總書記強調，要把鄉村振興戰略作為新時代“三農”工作總抓手，促進農業全面升級、農村全面進步、農民全面發展。筆者認為，寫好鄉村振興的“奮進篇章”，需要各方合力，久久為功。
實施“優先發展+配套支持”，讓農業基礎“強起來”。要大力實施鄉村振興戰略，始終把解決好“三農”問題作為各級黨委政府工作的重中之重，資金予以優先保障，政策予以優先傾斜，人才予以優先提供。要加大財政投入力度，加強農業基礎設施建設，提高農業生產機器化水平，大力發展現代農業。農業發展，關鍵是人才。高校要加強涉農專業建設，為農業生產提供技術支撐和人才支持。要繼續擴大面對農民的招生培訓力度，提供“套餐化”“精準化”教學，提高農民專業水平。政府要出臺優惠政策，吸引優秀大學畢業生到農村創新創業，讓農民成為有吸引力的職業。
實施“宣傳引導+典型帶動”，讓村居環境“美起來”。要圍繞生態宜居、鄉村文明，大力推行美麗鄉村建設，切實改變“臟亂差”的刻板印象，把農村打造成“空氣清新、景色優美、民風淳樸”的“后花園”。要對村居環境進行整體規劃，并通過多種方式讓村民知曉，人人支持，人人參與。要重點整治門前屋后、垃圾處理等場所環節，做到無雜物、無異味。要深入開展“美麗庭院”評選活動，加大對先進人物、典型事跡的宣傳力度，引導鄉親見賢思齊，美化環境。要充分挖掘農村“鄉土文化”“孝道文化”“宗族文化”，做好傳統文化傳承，讓子孫后代“愛家鄉、念家鄉、建設家鄉”。
實施“自主經營+優化服務”，讓村民腰包“鼓起來”。千條路，萬條路，發展經濟才是好道路。要聚焦增加農民收入，進一步減輕農民負擔，加大農業生產補助，提高農民的生產積極性。要在保證糧食生產的基礎上，鼓勵農民創新發展模式，探索農業合作社和家庭農場等多種方式，多渠道增加農民收入。要大力推廣訂單式生產模式，從播種到施肥，再到收獲，提供一條龍服務，從源頭上降低風險，增加收益。要充分發揮農業院校、科技推廣人等專家學者作用，加強對農業生產的技術指導，提高生產效益。要充分利用網絡直播等方式，加大特色農產品推廣宣傳，擴大農產品銷路。
做好“三個加法”，寫好鄉村振興的“奮進篇章”，讓農業更強、農村更美、農民更富。
發展傳統文化（精選23篇）篇十二
各位領導、老師們：
中國有五千年的文明史，延續到今天，處處展現出豐富多彩的中國傳統文化。有精美的民間工藝。如：剪紙、陶瓷、版畫、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫、烙畫、唐三彩、面人;有古老的民間藝術，如：戲劇、評書、皮影、國畫、刺繡、風箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨特的風俗習慣，如：春節貼春聯、元宵鬧花燈、端午賽龍舟、中秋吃月餅、土家族的“走婚”、傣族的“潑水節”。在我國有好多傳統節日：春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節、。其中最為隆重的是春節和中秋節了，最有紀念意義的是端午節。春節，這是中國人最隆重的節日，世界上有華人的地方，就都過春節，不管離開家多遠，不管走到那里，春節這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家、貼窗花、買年貨、貼對聯、放鞭炮、穿新衣、吃餃子、辭舊迎新、為新的一年鍵健康康，一帆風順。
中秋節，是個團圓節。人們經過春種、夏播后，到了秋收。這個季節，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團團圓圓。
另外，端午節是為紀念一位愛國詩人——屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當時政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當地人民為紀念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動。
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統文化，這些傳統的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
發展傳統文化（精選23篇）篇十三
在當今開放的世界里，我們在吸收外來文化的同時，也大力弘揚華夏五千年的優秀傳統文化。只有這樣，世界才會健康地朝多元化方向發展，才能更加地充滿生機和活力。
小時候，每當大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時間村當街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩“龍”的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕，不時地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒、俊俏姑娘則在給人們表演節目。
而清明節，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上;端午時，奶奶總會給我們系五線繩，煮雞蛋，煮大蒜，包粽子……到了中秋節呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。
現在，每當過年時人們總是出去大吃一頓，守在電視機旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點年兒都沒有?”孰不知扭秧歌、敲大鼓等文化習俗正在揮手向我們告別。
優秀的傳統文化是我們老祖先留給我們的無形財富，傳統佳節蘊含著中華優秀傳統文化因子，這些是我們民族的優秀勞動成果和智慧的結晶。
作為一名中學生，我只能倡議大家為弘揚傳統文化而貢獻一份微薄之力。優秀的傳統文化不僅屬于這個民族，它更屬于這個世界。我們要盡全力把我們的傳統佳節推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。
發展傳統文化（精選23篇）篇十四
從文獻記載看，“文化”這個詞的意思，早在兩千多年以前已經出現了。《周易〃賁》云：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這大概是中國人論述“文化”的開始．但“文化”二字還沒有連在一起。它的意思是，統治者通過觀察天象，可以了解時序的變化；通過現察人類社會的各種現象，可以用教育感化的手段來治理天下。漢代出現“文化”一詞，但其含義，人們的理解并不一樣。劉向《說苑—指武)云：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”晉人也說；“文化內輯，武功外悠。”這都指的是與國家的軍事手段(即武功)相對立的一個概念，即國家的文教治理手段。唐代的孔穎達則別有見地，他在解釋前引《周易》中的那段話時認為，“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂。”這實際上是說，人類社會的文化，主要是指文學藝術和禮儀風俗等屬于上層建筑的那些東西。古人對“文化”概念的這種規定性從漢唐時起．一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于家國天下，制之為度數，發之為音容，莫非文也。”即人自身的行為表現和國家的各種制度，部屬于“文化”的范疇，可見，中國古代的“文化”概念，指的是狹義的精神層面的東西。
（2）西方文化的定義。
西方的“文化”一詞，來源于拉丁文cultura．它的意思是耕種、居住、練習、注意等等。法文的culture，也是栽培、種植之意．但又引申為對人的性情的陶冶和品德的培養。這里的意思就包含了從人的物質生產到精神生產兩個領域。可見，西方“文化”的含義比我國古代“文化”的含義要寬泛得多。1871年，英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中給文化”下了這祥一個定義，說它是“包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體”。這一觀點影響巨大，在文化史的研究方面具有開先河的作用。直到現在，還可以做為我們了解和認識“文化”的參考。后來，人們紛紛用自己的理解和認識來給“文化”下界定。其中．有的側重于歷史性，有的側重于規范性，有的側重于心理性，有的側重于結構性，有的側重于遺傳性，等等。迄今為止，文化的定義有數百種之多。（可以說，有多少位文化學家就有多少種文化定義）。
（3）馬克思主義理論家對文化的定義。
不論“文化”有多少定義，也不論我國古代文化的定義與西方文化的定義有多大差別，但有一點還是很明確的，即文化的核心問題是人。有人才能創造文化。文化是人類智慧和創造力的體現。不同種族、不同民族的人創造不同的文化。人創造了文化，也享受文化，同時也受約束于文化，最終又要不斷地改造文化。我們都是文化的創造考，又是文化的享受考和改造者。人雖然要受文化的約束，但人在文化中永遠是主動的。沒有人的主動創造，文化使失去了光彩，失去了活力，甚至失去了生命。我們了解和研究文化，其實主要是觀察和研究人的創造思想、創造行為、創造心理、創造手段及其最后成果。
（5）文化的結構。
至于對文化的結構，不同的說法也很多。一般地把它分為四個層次：
二為制度文化層，指人們在社會實踐中建立的擒范自身行為和調節相互關系的推則；
四為心態文化層，指人們的社會心理和社會的意識形態，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產生的文學藝術作品。這是文化的核心部分，也是文化的精華部分。
一、了解中國文化的必要性。
（1）西方國家對中國文化的認識。
中國文化是中華民族在長期歷史發展中的偉大創造物，是整個民族智慧和創造力的結晶。數千年來，它不但在中國歷史上大放光彩．惠及歷代炎黃子孫，而且在漢代開辟“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史與文化。在交往頻繁的現代國際社會中，它的傳播更加迅速，影響也更加廣泛。世界上有越來越多的人對中國文化發生了興趣。現在西方國家開設漢語課的學校和研究漢學的人士日益增多，儒學、老莊哲學和易學在西方再一次盛行：京劇的表演藝術使歐洲和美國的觀眾那么入迷，一些歐美學生學習京劇表演那么如醉如癡．維妙維肖：烹調技術使所有品嘗過中國菜肴的國際友人連連叫絕，終生難忘；對《紅樓夢》等古典小說的研究也成為國際上的顯學；《孫子兵法》也成了西方企業家的經營戰略；法國、美國、德國和聯合國教科文組織最近幾年來接連舉辦“中國文化節”和介紹中國文化的活動。德國慕尼黑附近有一個自稱為“中國城”的迪特福特小城，全城幾千市民對中國文化十分向往，數十年來，每年舉辦“中國文化節”，節日期間，龍燈獅舞，十分熱鬧。又如美國田納西州的孟菲斯也幾乎連年有類似的活動。以1984年10月舉行的“中國文化節”為例，所討論的問題能給我們很多啟發。這次活動的主題叫“中國對世界的貢獻”，討論的主要題目有：16世紀以來西方對中國的認識；儒家人文主義的現代觀：從世界范圍看中國關于歷史和歷史學的觀念；從世界范圍看中國經濟史：從世界范圍看中國的科學傳統；從世界角度看中國文學；古代中國的治國之道；中國和世界藝術，等等。其著眼點，是把中國放在一個世界大環境里來考察和研究中國的地位和作用。無獨有偶，英國科學家羅伯特〃坦普爾在著名科學家李約瑟的指導下，于1986年出版了一本書，叫《中國——發現和發明的國度》，全書以簡明通俗的文字，介紹了中國的一百個“世界第一”。作者在該書序言中指出，“現代世界”賴以建立的基本的發明創造，可能有一半以上來自中國。……中國人自己就和西方人一樣不了解這一事實。……現代農業、現代航運、現代石油工業、現代氣象觀測、現代音樂，還有十進制數學、紙幣、雨傘、卷線釣魚器、手推輪車、多級火箭、槍炮、水下魚雷、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威土忌、象棋、印刷術，甚至蒸氣機的核心設計，都源于中國。他說，如果沒有中國的船舵、羅盤和多級桅桿．哥倫布就不能到美洲，歐洲人也不可能建立眾多的殖民帝國；如果沒有中國的馬蹬．就不會產生歐洲中世紀的騎士時代；同樣，沒有從中國引進槍炮火藥，也不會結束歐洲的騎士時代。作者的結論是：中國人至今末充分認識自己的成果，東西方在相互了解的基礎上應當成為真正的伙伴。由此可見，西方人重視和研究中國文化，并非完全出于好奇，而是要真正認識和改造自己。
（2）中國人要自己認識自己的中國文化。
我們中國人也要認識和改造自己。但是，要認識自己，先要了解自己；要改造自己，先要把握自己。
一、我們并不真正了解自己。在很長一段時間里，人們的注意力比較集中在階級斗爭和經濟建設問題上，忽略了對歷史文化傳統的研究，甚至對我們的傳統文化采取了“左”的做法，把優秀的東西當作封建糟粕或反動文化加以否定和據棄。因此．當“文化大革命”到來的時候，許多民族文化的珍品，長期以來形成的民族道德，一齊被當作“四舊”掃除了。對中國文化的宣傳和評介，在一段時間里成了一片空白。人們的頭腦里沒有“文化”這個東西，也不知道什么是道德和禮儀。現在，人們雖然都在大談文化，卻并不怎么看重自己的文化，尤其不看重民族文化中的優秀部分。年青一代，由于對我們的民族文化知之甚少或一無所知，因此有一種“非古諷今”和“祟洋埔外”的傾向。這些年，我們都感覺我們民族的整體素質在下降，道德約束在減弱，社會生活缺乏禮的觀念與行為，人際交往不懂得尊重與信賴，更有一些人視邪為正，以是為非，榮辱不分，善惡不辨，什么壞事都敢干，而且大言不慚。這正是許多人還不了解我們的文化傳統的緣故。
二、我們還不容易認識自己。中國的歷史很長，我們要認識自己就是一大困難。五千年的風風雨雨造就我們這些中國人，是丑陋呢．還是偉大呢?是守舊呢，還是創新呢?是能相互寬容呢．還是不斷內斗呢?你就很難認識清楚，也很難說個明白。臺灣的柏楊先生前幾年寫了一本書，名字叫《丑陋的中國人》，稱中國文化為“醬缸文化”，引起兩岸一陳嘩然，有的叫好，有的大罵，其實他也只是描述了中國文化的一個方面，目的只是警示中國人而已。如果我們能歷史地解剖我們自己，全面地分析我們自己，真正認識我們在世界歷史上的地位和貢獻，我們也可以寫一本《偉大的中國人》！中國的帝王不都是隋煬帝、陳后主，也不都是唐太宗；老百姓里也不都是假洋鬼子和阿q，也不都是劉胡蘭和童存瑞。因此，我們所說的認識，乃是清醒地認識自己的長處和短處，既不因偉大而傲視萬物，也不因丑陋而白暴自棄。要達到這樣的認識，沒有對自己的足夠了解是根本不可能的。
三、我們還不能很好地把握自己。這正是由于我們對自己了解和認識很不夠。過去長期閉關鎖國，從帝王到臣民都覺得自己是世界的中心，認為“老子天下第一”，養成一種夜郎自大的心理。這種心理一旦被西方文化沖垮，在一些人身上就又滋長出一種洋奴心理。這兩種心理總是在近代史的天平上擺不平。我們現在實行對外開放的政策，傳統文化又一次受到外來文化的有力沖擊。在這股沖擊波下，我們似乎又失去了自制能力，一些人主張重新儒化，一些人則主張全盤西化，社會上的祟樣媚外心理也到了叫人難以容忍的地步。這都說明我們把控不住自己。所以，正確了解自己是當務之急。好在這幾年中國文化已受到普遍的重視，有關出版物大大多了起來，高等院校也陸續開設了有關中國文化的課程，這是很令人欣喜的。
文化也跟人一樣，特點有外在的和內在的兩種。外在的是它的樣子，即形態；內在的是它的品性，即精神。這兩方面，國內外的學者們都有不同的看法。
概括起來說，它的外在特點有四方面：
一是它的統一性．說“中國文化在其歷史發展的長河中，逐漸形成了一個以華夏文化為中心，同時匯集了國內各民族文化的統一體。這個統一體發揮了強有力的同化作用，在中國歷史上的任何時刻都未曾分裂和瓦解過。即使在內憂外患的危急存亡關頭，在政治紛亂、國家分裂的情況下，它仍能夠保持完整和統一。這一特征是在世界任何民族的文化中都難于找到的。”
二是它的連續性，說中國文化在歷史發展中沒有中斷過，它是一環扣一環地連續發展的。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣．在發展中產生過斷擋和空白，發生過間隔或跳躍。即以文學而言，從詩經楚辭、先秦散文、漢魏詩賦到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，一直發展下來。史學也是如此。
三是它的包容性．說中國文化能夠兼收并蓄。這不但指諸子百家在爭鳴中能夠取長補短，相互觸匯，也指漢民族文化能夠長期吸收用邊少數民族的文化，更指對外來文化也能敞開它博大的胸懷，有揚有棄地吸收，如佛教的中國化。這種包容性在明末清初有所減弱，但有客乃大仍是中國文化的本色。
四是它的多樣性，說中國文化雖然是一個完整的統一體，但因中國地域廣大．民族眾多，所以內部的區域文化和民族文化又呈現出豐富多彩的差異，比如歷史上形成的楚文化、晉文化、秦文化、燕趙文化、齊督文化、吳越文化、巴蜀文化等以及蒙文化、苗文化、藏文化和一部分地區的伊斯蘭文化等，都是異彩紡呈，各有特色。
中國文化的內在特點說法很多，攝括起來也很難，大體說來：有馮友蘭先生的“哲學特性說”。他認為，中國文化具有以屬學為主導因柬的哲學特性，儒學提供了豐富的人生智慧，凝結成中華民族特有的心理素質，塑造了中國傳統農民和知識分子的特殊性格。任繼愈先生的“宗教特性說”。他認為，中國文化是儒、道、佛三教合一，儒學以及后來的宋明理學在實質上都是宗教。儒、道、釋三教合一的思潮構成了唐來以后直到鴉片戰爭前后近千年的宗教史和思想史。
李澤厚先生的“美學特性說”。他認為，中國文化的傳統是社會政治哲學始終占主導地位，并且同兵、農、醫、藝四大實用文化聯系密切，它的哲學追求是美感和樂感，而不是苦感和罪感。
梁漱溟先生的“倫理特性說”。他認為，中國文化以人倫關系為基本，講究父慈子孝、兄友弟恭、君賢臣忠等等，追求群體互助，同西方世界的“個人本位”和“自我中心”很不相同。這四種觀點具有代表性，跟個人所研究的側重面有很大關系。
最近幾年，又有些新的概括．認為中國文化有如下一些特征；一是中國文化突出人文主義精神，它不像西方文化那樣依附于神學獨斷。中國雖然也有宗教，但它并沒有滲透到日常生活的各個方面。相反，在中國人的生活里，宗法道德觀念才是維系整個社會肋根本紐帶。長期以來，中國人的行為準則并不是遵循某個神的意志，而是要合乎儒家所提倡的道德規范。在中國人的觀念里有所謂“天”的概念，歷代帝王也有祭天的儀式，但就其實質來看，這里的“天”不過是自然而已。人們通常所說的“天道”，實際上也指的是人類社會的道德秩序。
二是中國文化注重和諧與中庸。它不像西方文化那樣講求分別與對抗，而是主張“天下百慮而一致，殊途而同歸”(《易傳“系辭下》)，“提倡在主導思想的規范下．不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交互滲透，兼容并包，多樣統一。”(張仍年、方克立：《中國文化概論》)中國傳統哲學所講的“和而不同”，就是講各種不同質的事物和諧地融合在一起，才能產生出新的事物。中國古代的“中庸之道”，被認為是“天下之大本“，“天下之達道”，如果宇宙萬物和人類社會不偏不倚，各安其位，就能夠達到“和”的最佳狀態，也就是人生和社會的最佳境界。
三是中國文化富于安土樂天的情趣。它不像西方文化那樣追求冒險與刺激。中國古代一直是一個農業自然經濟的社會．人們愛土、敬土、安土，把土地當作自己的生命與依靠，因此，人們起居有定，耕作有時，總是祈求天下太平，豐衣足食，在戰亂的時候便夢想有一個“桃花源”。由安土樂天的心理而產生了一種濃厚的鄉土情誼，凡是那些離鄉背井的人，一個個都要思鄉，懷舊，尋根，問祖，這同西方文化確實大不相同。
現在，中國文化正處于一個深刻變化和巨大發展的階段。我國實行改革開放以來，世界各民族的文化影響，特別是西方國家的文化影響(包括好壞兩個方面)一齊捅了進來；國內工作與生活節奏的加快．使人們不斷改變舊有的生活方式，特別是這幾年實行市場經濟后，人們的衣、食、住、行，在內容和形式上．都發生了空前的變化，在思想、趣味、倫理、道德以及價值觀念等方面，也與我們的舊有傳統大不相同。總而言之，中國文化正經歷有史以來的巨變。中國文化會變到哪兒去?有些人害怕失掉傳統，想用改造儒學的辦法來盡力保持傳統，因此企求建立新儒學；還有一些人嫌變得太慢，嫌傳統箍得太死，想用擺脫傳統的辦法求得全面更新，主張“全盤西化”。這兩種辦法都脫離我們現時的國情，都是行不通的。我們今天的國體和政體，都是建立在馬克思主義基礎之上的，或者說是以馬克思主義為指導的。儒學作為舊文化的主導成分，在整體上是同今天的主導思想不能同日而語的。它的某些分體和要素，經過一番改造，也可以成為社會主義新文化的組成部分。必須指出的是，儒學賴以生存并為之服務的小農自然經濟、封建官僚體制和宗法式的社會結構已經基本上消失了，重建和復興儒家文化只能是一種不切實際的幻想。從另一方面說，任何文化傳統都是歷史形成的。傳統一經形成，它就有巨大的惰性和慣力。我們既不能選擇傳統，也不能擺脫傳統，而只能在傳統的制約下謀求發展和前進，求得不斷地更新。
當代哲學家張游年先生近年力主中國文化“綜合創新”，其主要思想是：
三、就中國本身的文化傳統而言，還要注意儒、道、墨、法四家的綜合，即儒家以和為貴的思想，道家的批判精神，墨家重視自然科學與形式邏輯的學風，法家以法治國與肯定“力”的作用的觀點。我們認為，在這個“綜合創新”觀點的啟示下，只要我們不因循守舊，盲目自滿，拒絕和排斥外來文化的優秀成分；也不祟洋媚外，丟掉自我，照搬人家的一切，實事求是地分析中國文化的成分及其對歷史的影響和員獻，繼承和吸收古代文化中一切有益的東西，借鑒和吸取外來文化中一切優秀的成果，建立一種性質、結構和功能都完全嶄新的社會主義新文化，是完全可以實現的。
發展傳統文化（精選23篇）篇十五
有一天，我夢見孫猴頭和太上老君聊了起來，只聽那猴頭說：“常聽人們說中國是個禮儀之邦，要不然咱們什么時候下凡看看。”“好呀!”
我醒了過來，回味著夢中的內容，突然想起曾在一本書上看過的內容，年齡有禮貌的說法，如：不滿周歲是襁褓歲是孩提、十歲是黃口，因為雛鳥這時嘴是黃的，有些名人說的話傳承下來的，如：30而立、40不惑、50知天命的說法。還有花甲指60歲的`老人、古稀指70歲的老人，古稀出自于蘇軾的一首詩：人到70古來稀。相傳花甲和古稀也有一副對聯，乾隆指著一位141歲的老人說出了上聯：花甲重逢，增加三七歲月，有位叫紀曉嵐的學者靈機一動，對出了下聯：古稀雙慶，更多一度__秋。花甲指60歲，花甲重逢是兩個60歲是120歲，三七是21歲，合起來是120歲。古稀是70歲，古稀雙慶指兩個70歲是140歲，一度__秋是一年也正好是141歲。怎么樣，傳統文化很有趣吧!
我們一定要發揚中國的傳統文化，讓中國的傳統文化好好的繼承下去。
發展傳統文化（精選23篇）篇十六
近日，習近平總書記在全面推動長江經濟帶發展座談會上強調，要保持歷史耐心和戰略定力，一張藍圖繪到底，一茬接著一茬干，確保一江清水綿延后世、惠澤人民。
長江，自古以來就是我國東西運輸的“黃金水道”。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央統攬全局，部署推進長江經濟帶發展，開啟了中華民族母親河的發展新航程。此次座談會，是習近平總書記召開的長江經濟帶發展的第三次座談會，也是十九屆五中全會之后的第一次專題座談會，為長江經濟帶發展賦予了新的使命。我們應堅決落實習近平總書記重要講話精神和黨中央關于長江經濟帶發展的決策部署，堅定信心、勇于擔當，奮力推動長江經濟帶高質量發展。
共抓大保護，不搞大開發。習近平總書記多次強調要加強長江生態環境系統保護修復，指出要從生態系統整體性和流域系統性出發，追根溯源、系統治療，防止頭痛醫頭、腳痛醫腳。長江生態保護修復是一個系統工程，要堅持從整體性、系統性出發，從解決問題的根源入手，加強統籌協同治理，鞏固提升污染治理成效，突破面源污染防治和水生態保護難點，讓長江早日重現“一江碧水向東流”的勝景，給子孫后代留下一條清潔美麗的萬里長江。
加快產業基礎高級化、產業鏈現代化。十四五”時期我國將進入新發展階段，貫徹新發展理念，構建新發展格局，長江經濟帶重任在肩，大有可為。要把經濟發展的著力點放在實體經濟上，加快實現產業基礎高級化、產業鏈現代化，勇于創新、敢于創新，全面塑造創新驅動發展新優勢，建立促進產學研有效銜接、跨區域通力合作的體制機制，強化企業創新主體地位，激發各類主體活力，讓長江經濟帶成為暢通國內國際雙循環的“主動脈”。
保護傳承弘揚長江文化。長江造就了從巴山蜀水到江南水鄉的千年文脈，是中華民族的代表性符號和中華文明的標志性象征，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。要推動文旅融合，將長江的歷史文化、山水文化與城鄉發展相融合，充分挖掘弘揚優秀傳統文化的現代價值，突出地方特色，把長江文化保護好、傳承好、弘揚好，讓黃金水道川流不息、千年文脈綿延不絕。
發展傳統文化（精選23篇）篇十七
前不久，我和其他小記者看了一場木偶戲。
這場戲主要講薛仁貴三箭定天山的故事，因為全程都是說本地土話，實在聽不清楚，只能靠媽媽翻譯。不過也很開心，畢竟第一次看木偶戲，很新奇，想不到家鄉還有這么有趣的藝術。
后來才知道，木偶戲是我們本土的非物質文化遺產，非常了不起。不禁對木偶戲的演員們充滿了欽佩。
演出結束，我們找到演員們采訪。這些老藝人的年齡都已有70多了，他們自己說“快不能演了”。
老演員們告訴我們，玉林本地的木偶戲已有兩千多年的歷史，從唐朝的時候就有了。天啊，原來是那么久遠的了，太不可思議了。“今天演的`《薛仁貴三箭定天山》，就是為你們警醒，這是我們本土的非物質文化遺產，希望你們好好傳承下去！”
不過說是這樣說，老演員們感嘆說“要想傳承下去也是困難重重”，因為“現在的年輕人都喜歡去高檔次的電影廳看3d、5d電影，根本不愿意來這，更別說傳承下來，到時候可能連會拿木偶的人也找不到……”，說到這兒，面前的這位老藝人眼里有一絲絲亮光，他流淚了。
木偶戲雖結束，我耳邊卻動蕩著那位老藝人的聲音，回想著老藝人說的話。真的，就連爸爸——電腦和手機幾乎成為他最重要的寶貝，有誰有興趣去關心那么“落后”的東西呢？這種非物質文化遺產如何傳承下去，確實值得人們思量呀！老藝人們和我外公那輩人的興趣愛好，我們不可能只憑著學業單一地來傳承。要想跨過這一個門檻，必須要接好這一棒，告訴后代們，一代代傳承下去，這才可能永久地使它成為我們的驕傲。
就比如說我們的敦煌壁畫，日子是一年年地過去，可是，總有一天它終究會消失，那我們的后代，就只能在它沒有消失之前，盡量去把它拍成記錄片，放在文學館里存放著，給后人們看……我們的木偶戲也不例外，當然少不了影音資料，但如果我們繼承了文化的傳承，它就不會消失！我們的木偶戲需要發展！
發展傳統文化（精選23篇）篇十八
四個分期：
先秦時代是中國傳統文化的孕育期。先秦時代又可以分為四個階段。
1、原始文化。
2、夏商文化。
3、西周文化。
4、*春秋戰國文化。
1、秦漢文化。
2、魏晉南北朝文化。
1、隋唐五代文化。
2、宋元文化。
1、明清文化轉型背景。
2、明清文化衰敗的原因（政治上、思想上、文化上、教育上、經濟上）。
3、文化總結。
發展傳統文化（精選23篇）篇十九
【論文摘要】中國傳統文化元素的運用一直是設計師們關注的話題，現代設計中如何恰當、有效的運用中國傳統元素是設計師們倍受關注的問題，中國傳統文化思想對現代設計的影響，以及把中國傳統文化元素融入現代設計中的多種方式都應當是我們思考的問題，力求使中國傳統文化元素在現代設計中得到恰當、合理的繼承與發展。
中華民族是一個具有五千多年源遠流長歷史的文明古國，在那漫長的歷史長河中，中華民族積累了博大精深的優秀傳統文化，是我們用之不盡、取之不竭的文化寶藏。正是在這種因素的基礎上，中國人對傳統文化情有獨鐘，同時中國傳統文化正潛移默化深刻的影響著我們的生活。
在風格多樣的藝術門類中，對傳統文化的運用表現得是精美絕倫。如中國傳統水墨元素與現代幾何形狀融合的設計形式；現代社會熱衷的“中國風”風格的房屋設計理念；甚至在音樂領域都出現了以中國傳統戲曲曲調為主旋律的現代流行歌曲，在不同年齡階段引起了廣泛、高度的追崇。但是由于近年來國內外各種新思潮的不斷涌入，影響著我們固有的價值觀與審美觀，使我們的作品越來越偏離自己的傳統文化。如果設計師對傳統文化不加以利用和宣揚，必將會導致具有中國特色的現代設計發展的停滯。因此，如何將中國傳統文化在現代設計中更為廣泛和深入應用，是當今設計師們所面臨的新課題。現代設計只有符合時代的脈搏和節拍并不斷地推陳出新，傳統文化所具有的無窮價值才會更具有生命力。
中國傳統美學體系博大精深，學術界一般認為，對中國傳統藝術影響最大的是儒家美學、道家美學和禪宗美學。正是這三種美學思想的不斷沖擊和融匯，影響和決定著中國傳統藝術思想和審美趣味的不斷變化和發展，形成了中國傳統的藝術精神。“天人合一”強調整體和諧的思想，肯定事物是多樣的統一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，使社會達到“和諧統一”的境界。現代平面設計的理想境界也是和諧的，但這種和諧不是通過點、線、面等基本因素的簡單堆積或疊加，而是通過圖形創意、文字編排、色彩冷暖等視覺元素的運用，使各元素之間以有機的整體性來呈現不同的視覺形式美感，同時也能夠使它們更準確、有效的達到為主題概念服務的目的。
比如對家國的眷戀、對親人的思念是中國人極其敏銳的心理感受，在世界各民族中，再沒有一個民族比中華民族更注重團圓了。所以說到團圓這個字眼，在我們傳統文化的底蘊深處，可以說是流傳深廣。中國人借用傳統文化把人們美好的祝愿畫成優美的形象、吉祥的圖案，并用這些元素去裝飾禮品。饋贈者的情感和愿望不僅得到了表達，受禮者也得到了精神慰藉和心理滿足。
1、傳統圖形的創新。
古代藝術為現代圖形設計提供了豐富元素，如龍、鳳凰、太極等基本圖形，這些圖形表達了人們的思想情感，如驅除災難，追求幸福，長壽等美好愿望。中國傳統圖形蘊含著永恒的時代內涵，因為古代人與現代人是相通的，現代人與未來人也是相通的，他們表達了人類自身最根本的需求，設計者可以運用這些古代的圖形表現出時代精神，現代設計融入傳統圖形并非簡單的拿來主義，我們要研究其深層次的文化特點，并提煉出特定文化的精髓，將中國傳統元素潛移默化地融入到現代設計作品之中。我們還要把傳統圖形等一系列元素進行變化、重組，使其既保持傳統圖形的形體特點，又含有現代設計的韻味，進一步表達出某種情感和思想。目前中國元素在設計領域的大量運用折射出中國傳統文化的強勢崛起。
北京奧運會一系列精美絕倫的設計可以說是把中國博大精深的傳統文化宣揚到全世界的完美詮釋。奧運獎牌就是傳統文化在奧運題材設計中的運用。獎牌背面鑲嵌著取自中國古代龍紋玉璧造型的玉璧，背面的中間位置鑲嵌著北京奧運會會徽的金屬圖形。整個獎牌從整體上來說尊貴典雅，中國特色濃郁，既體現了對獲勝者的贊譽，也形象的詮釋了中華民族自古以來以“玉”比“德”的高尚價值觀，體現了中國人民對奧林匹克精神的禮贊和對運動員拼搏精神的真摯褒獎。另外在火炬、標志、志愿者、禮儀小姐服裝等種.種設計都在不同程度上運用了中國傳統文化元素，既保留了傳統文化中所蘊含的深刻意味，又具有現代設計所具有的時尚感。
運用傳統圖形為設計符號，可以在完成主題的情況下形成具有文化內涵的視覺形象，是中國傳統文化元素在國際大環境中發展的結果，顯示了中國文化的獨特魅力。
2、傳統字體的變形。
現代設計中常常會用到文字的組合編排，說到字體，我們會情不自禁的聯想到我國具有獨特魅力的藝術形式——書法，書法字體運筆的輕重、虛實、強弱、節奏韻律，凈化了的線條如同音樂旋律一般，竟成了中國各類造型藝術和表現藝術的靈魂。從最初階段的象形文字和甲骨文到篆刻、宋體等其它字體，都具有濃厚的民族韻味。對中國傳統文字進行再設計成為當今社會的潮流，甲骨文作為我國民族傳統文化，既是圖形又是文字，它的形體結構和造字方式，為后世漢字和書法的發展奠定了原則和基礎。我國美學家李澤厚先生曾說過“甲骨文之所以能開創中國書法藝術獨立發展的道路，其秘密正在于它把象形的圖形模擬逐漸變為純粹化、抽象的線條和結構。這種凈化的線條——書法美，就不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是真正意義上的“有意味的形式”。
在平面設計領域卓有成就的年輕設計師陳楠，尤其對甲骨文、東巴文等字體深有研究，他的目的不僅僅是為了研究甲骨文，其價值在于他能夠把一套非常古老的元素通過現代化的設計手段供給今天的青年人參考借鑒。這是作為一個設計師創新方面的重要體現。
古代文明創造的蘊含中國傳統瑰麗文化的各種字體，應將它建立在現代設計與現代科技的緊密結合中，在字體設計上做不同程度的“加法”或“減法”，使它能充分反映傳統文化內涵并具有時代個性的設計風格。形式多變的中國古代字體已震驚世界，作為中國設計師更應該深入探索、研究它，把它的神秘面紗揭開，讓它在現代經濟中充分發揮魅力。
3、傳統色彩的提煉。
中國傳統色彩體系對于現代色彩設計,是一種極其寶貴的設計財富。傳統色彩作為歷史文化的結晶傳承下來,并深深影響了中國人的生活和用色習慣，通過社會生活的各種媒介轉化為現代人生存所需求的東西。幾千年傳承下來的中國傳統色彩體系如黑、白、黃、綠等顏色成為了中國人應用的主要色彩參考標準。比如：紅色是中國的顏色，是喜慶的顏色，因此我們自然而然的就想到了燈籠、剪紙、中國結等以紅色為主色調的中國傳統工藝品，中國紅是最具中國傳統的色彩，因為只有熱烈的紅色才最能表達人們心中快樂的心情。
在上海召開的apec會議上，“唐裝”成為各國首腦的服裝，形成了一種時尚。唐裝是我們中國特有的民間服飾，它款式獨特，顏色艷麗，蘊含著美好意義。唐裝的色彩基本以斑斕的紅、藍、黑為主，兼有明黃、金黃、墨綠等，體現了中國傳統裝飾的色彩觀念，也體現了中國人對傳統吉祥、幸福理念的永恒追求。
色彩的再設計中，應當對色彩有所發現，有所創造，色彩的創新是以體驗、感受、領悟、發現為前提條件，我們既要想到傳統的古樸和原始色彩，又要想到時代潮流色的發展趨勢。另外對現代或傳統的優秀色彩作品進行欣賞，也是最好的學習方式。當你在欣賞一幅名作時，首先就是畫面的色彩印象驅動了你的視覺沖擊力，欣賞的過程實質上就是啟動思維不斷自我追問或相互交流的過程。總之色彩再設計歸納起來有四個統一，即：觀察與描繪的統一、再現與創新的統一、附麗與獨立的統一、印象與聯想的統一。我們對色彩再設計的過程中，就要從這四個方面出發并有所突破，這樣才能有助于提高設計色彩的表現能力。
三、結束語。
21世紀的市場競爭是設計的競爭，而設計的競爭背后則是文化的較量。中國的現代設計要具有中國特色就必須繼承傳統。秉承和發展一切優秀傳統文化,是設計創新的前提，因為“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力”。
隨著新一輪的經濟崛起和文化復興，具有50文化底蘊的中國傳統元素這個大品牌有著永恒、智慧、神秘以及無與倫比的創造力。當今社會大談國際化的我們要重新審視自己的傳統文化血脈，因此，既體現中華文化特色又能適應現代生活需要的產品，將受到中國人的青睞，也將成為設計未來發展的趨勢。
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發展傳統文化（精選23篇）篇二十
“90后”非遺傳承人__，立足傳統文化產業，挖掘“赤水竹編”特色潛力，讓傳統文化為鄉村振興注入靈魂;“網絡視頻達人”__，用文房四寶、琴棋書畫向世界傳播中國文化、藝術和智慧;國漫驕傲《哪吒之魔童降臨》取材中國經典傳統神話英雄故事，喚起文化自信……當打之年，“國貨”正當“潮”，越來越多的中國青年在民間民俗、非遺元素、經典文化中進行創新創意衍生，讓“國潮”風生水起，傳統與創新、經典與潮流的融合逐漸成為文化傳承、守正創新的新步調，中國青年要扛起文化傳承大旗、擔起文化傳承重任，當好中國優秀傳統文化的傳承者和創新者。
傳統文化與時下潮流結合中的文化認同。
中國傳統文化世代相傳、歷史悠久、博大精深，并具有獨一無二的民族特色，當代青年要傳承傳統文化，必須在充分了解傳統文化的前提下筑牢文化認同的堅實根基，才能更好地將傳統文化與時下潮流相結合。文化是連接歷史與現在及未來的一種精神力量，傳統文化與時下潮流的結合根本是舊與新、傳承與創新的沖突化解與相互共生，既要全面認識傳統文化，去其糟粕取其精華，古為今用推陳出新，使傳統文化精髓與現代文明相協調，也要不斷挖掘、保護、整合祖國優秀傳統文化，在此基礎上形成一種“共同的文化”，以共同的價值情感培育起文化認同和民族認同的基礎。正確價值觀引導正確的文化認同，當代青年應在文化繼承的基礎上不斷堅持文化創新，了解傳統文化、尊重傳統文化、認同中華文化，汲取中華文化的智慧，在自我發展中既繼承發揚優秀傳統文化也充分體現時代精神，讓中華文化展現出經典魅力和時代風采。
“國潮風尚”崛起背后的文化自信。
從時尚大牌到綜藝節目，從非遺傳承到文創產業的發展壯大，越來越多的本土品牌以潮流的方式傳承中國傳統元素及文化，“國潮風尚”在各行各業掀起了一波時代風潮，也成為當代青年喜好的“復古熱”，這是年輕一代對中國文化自信的體現，也是各方力量匯聚推動的成果。博大精深的中華優秀傳統文化蘊含著中華民族最深沉的精神追求，當下“國潮風尚”的崛起正是以時代創新創造的力量激活中華優秀傳統文化的生命力，并在延續中華民族文化血脈中不斷增強文化自信。優秀傳統文化是中華民族的“根”和“魂”，展現著中華兒女的精神志氣，要對中國文化價值充分肯定和積極踐行，并對文化生命力持有堅定的信心，要堅定文化自信，以文化自信激發新時代新時期的文化創新創造能力。“國潮風尚”的背后正是不斷的創新，有一種潮流叫做經典，有一種創新就叫做“國潮”，把握時代脈搏、聆聽時代的聲音，以開闊的胸襟和兼收并蓄的態度努力推動中華優秀傳統文化的創新性發展。
“國潮青年”用傳統定義“潮范”的文化精神傳承。
5000多年文明發展進程中，中華民族創造了博大精深的燦爛文化，要在繼承傳統優秀文化的同時，大力弘揚那些跨越時空、富有永恒魅力又具有當代價值的文化精神，把中華優秀傳統文化傳承下去、傳播出去，立足本國、面向世界，努力展示中華優秀傳統文化的獨特魅力。中國優秀傳統文化精神是中國文化的靈魂和精髓，是以人為本的主體精神，是愛國主義的民族情懷，是仁者愛人的人道思想，是剛柔相濟的堅韌精神，是和而不同的包容精神等等，從古至今，中國優秀傳統文化精神始終指導和推動著中國文化不斷向前發展，繼承和弘揚文化精神也是實現中華民族偉大復興的必然選擇。當下，以90后為主體的“國潮青年”正在成為傳統文化精神傳承的主力軍，無論是“國潮”還是“國學熱”“傳統文化熱”，都是對中國優秀傳統文化精神的傳承和弘揚，當代青年正在用年輕的方式汲取中華傳統文化精華，讓傳統文化永葆青春活力，用傳統定義“潮范”，賦予文化精神以新的時代光芒。
“國潮”背后，是對中華民族優秀傳統文化的認同，是文化自信的彰顯，也是文化精神的接續傳承，“國潮”趨勢勢不可擋，“國潮”動力堅定而強大。當打之年，講好“中國故事”是中國青年的時代責任，在傳統中定義“中國潮”，青年一代是最重要的角色擔當，中國青年要努力成為中華優秀傳統文化的學習者、踐行者和傳承者。
發展傳統文化（精選23篇）篇二十一
中國傳統文化是中華民族在中國本土上創造的文化，從遠古時期走到今天，已足足有五千年的歷史。其獨特的民族性、傳承性、歷史性，時至今日依舊深深影響著我們的生活。在教育方面，量子力學、相對論、馬克思主義等等雖然不是我國傳統文化教育下的產物，但篆刻于汗青的累累教育果實仍昭示著我國的傳統文化教育所具有的蓬勃生命力。中國傳統文化對當代教育的價值，在我看來主要有以下幾方面：重視人的價值；重視道德教化；重視個人修身養性；重視幫助學生樹立遠大的政治抱負。
文化是一個民族通過物質活動和精神活動長期歷史積淀所形成的價值觀念，通過對一個民族的文化的考察，可以深層次的挖掘一個民族的核心價值觀。尤其是儒家思想作為影響中華民族最大的主流思想，它在教育中的現實意義顯得尤為突出。若將其中向上的力量融合在當代的教育中，必將推動當代教育事業的長足發展。
一、重視人的價值。
中國的傳統文化是一種人倫文化，以人為本，以人為出發點。《論語先進》有云“季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”。事人都做不好，何談事鬼呢？這體現出古人在鬼神與人的孰貴孰賤中的一種態度。而這也是中國文化與西方文化最大的不同。西方文化是一種基督文化，其人道主義歸根結底是建立在神本文化之上。“人是這樣一種存在物，宗教是其一切創造性關切的深度方面。”（引自《現代基督教思想》）作為宗教動物的人，人的文化自然也是宗教的文化。即使是與萬物相比，人依然是最可貴的。《尚書泰誓》曰：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”又如《孝經圣治》記：“天地之性，人為貴。”中國古代在主流儒家文化的影響下，以人為本可謂體現在方方面面。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這種“民為邦本，本固邦寧”的思想正是我國人倫文化在政治層面的最好體現。
將這種人倫文化融入當代教育中，便是以每個學生為本位，關心每個學生的根本利益與發展，因材施教，有教無類，使學生認識到自身的價值，并挖掘每個學生的潛能。
二、重視道德教化。
儒家倫理思想能夠廣泛而深刻的影響中國古代幾千年，與其重視道德教化有著分不開的關聯。每個人作為群體關系的一份子，以“天人和諧”視為目標，以“和”協調萬事，并強調“道在倫常日用之中”。如我們深入人心的“天時不如地利，地利不如人和”、“和也者，天下之達道也”、“己所不欲勿施于人”、“殺身而成仁，舍生而取義”等等，當道德口號樹立并上升為道德標準，在情感與輿論的結合下，道德教化便實現了。
從漢代起，學校已然成為儒家道德教化的集中地。在儒家學說中，道德主體的自我修養被視為重中之重，如“吾日三省乎吾身”、“反求諸己”等等，是因為這種啟發式的教育才能使外在道德標準轉化為內在道德信念，從而，他律轉化為自律。這種道德教化系統的確值得當代教育借鑒。而我們要做的，就是尋求這種標準與方法。當然，樹立起標準還遠遠不夠，我們在追尋道德標準的同時還要追求“知行合一”。畢竟教化的成功與否，還是和現實與理論結合程度緊密聯系的。
三、重視個人修養。
“天行健，君子以自強不息”是一種進取，“地勢坤，君子以厚德載物”是一種寬容。自古以來,“君子”作為一種參照物而提出，被賦予了許多內涵甚至附加了些許“苛刻”的條件。孔子認為“（君子）食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”；曾子語“君子任重而道遠”；孟子亦提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。甚至于儒家所推崇的五常“仁、義、禮、智、信”，六藝“禮、樂、射、御、書、數”以及對孝道的宣揚，無不體現儒家從外在能力到內在個人修養的重視。正所謂“修身齊家治國平天下”，修身養性是實現個人理想的基石。在更加關注個人價值的今天，人格魅力顯得尤為重要。良好的個人修養是完善人格、樹立正確個人價值觀的必行之路，若將“吾將養吾之浩然正氣”與當代教育理念相結合，若將個人內心的培養與外在技能能力的培養相結合，實現“內圣外王”必將不遠矣。然而，觀之今日的教育，完全是應試教育,它一味追求分數而忽略了學生的能力拓展，忽略了學生生而不同的個性，更不要體什么全方位發展了。這種教育模式著實應該摒棄。
四、重視幫主學生樹立遠大的政治抱負。
正所謂“學而優則仕”，儒家思想幾千年來流淌著積極“入世”的血液，儒家子弟將入仕并為國家做貢獻作為一種人生理想與政治抱負，追求終生。而從此之后，在這種主流思想的影響下，古人們堅信“鞠躬盡瘁，死而后已”，堅信“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，堅信“茍利國家生死以，豈因福禍趨避之”。強大的理想追求與精神氣質，不但升華了個人品質，還起到了導向作用與凝聚作用，深化了文化認同感，提高了民族向心力與凝聚力。隨著市場經濟的發展，個人利益顯得尤為重要。我們不能否定我國自改革開放以來，市場經濟為我國發展帶來的顯著好處，但取其精華后，更應去其糟粕。過于重視個人得失便形成了一種以自我為中心的價值觀念。現在的學生努力學習，已不像古人那樣有著“齊家治國平天下”的高尚理想，多數人不外乎是為了考個好學校，找個好工作，以減輕經濟負擔。不得不說，這些很現實的“終極目標”實在難以與古時候的遠大抱負相比較。此時此刻，要改變這種信仰缺失的現狀，教育發揮著極其重要的作用。通過在當代教育中，有重點的幫助學生樹立遠大理想，雖不一定是政治抱負，只要是為大家，為國家，為人類，都有著不可忽視的重要價值。
如此說來，我國先階段的教育雖不斷的完善但仍有缺失，深刻挖掘中國傳統文化的現實價值以彌補這些缺失就顯得尤為重要。中國傳統文化博大精深，若能去其糟粕，取其精華，有批判的繼承與發揚，不僅僅在教育事業上，我相信，對于我國社會主義建設上的方方面面，都會得到顯著的發展與提高。
發展傳統文化（精選23篇）篇二十二
管理既是一門科學也是一門藝術，管理學是在西方文化的基礎上產生的。我國在市場經濟不斷發展的同時，引進了很多西方的管理思想，這些思想在一定程度上規范了我國現代企業的管理模式。然而，管理是科學，是藝術，管理更是一種文化，因此中國的現代企業管理，有必要融合中國古代傳統文化的管理思想。盡管翻遍中國古代著作典籍，并沒有明確的關于管理的定義，但是在中國的傳統文化中卻到處蘊含著深刻的管理哲學，例如：儒家思想中的“中庸”，道家思想中的“無為而治”，等等。這些思想直到現在仍然具有其現實指導意義，作為現代企業管理者，應該有選擇地將這些傳統文化中積極的部分運用到企業的管理過程中，以取得事半功倍的效果。當然，中國傳統文化中也有許多糟粕，或是已經過時了的管理思想，比如，中國古代重農抑商，還有嚴重的平均主義思想，這些都是不可取的。作為現代企業的管理者，應該學會正確認識中國傳統文化中的管理思想，做到辯證地看待中國傳統文化，使其真正的為我所用。我國的現代企業，需要西方的管理思想以規范企業的管理模式，也需要中國古代傳統管理思想的精華與之相結合，從而形成更適合中國現代企業的管理思想，為中國企業的發展打下良好的基礎。
(一)儒家思想。儒家有四部經典之作：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。《論語》是記錄孔子弟子言行的著作，孔子的一系列思想和主張都記錄在其中。中國歷史上有一位名人叫趙普，他是輔佐宋太祖趙匡胤的一代名相。史傳趙普“半部《論語》治天下”，只用半部《論語》就把天下治理得一派開平景象了。由此可見，儒家的管理思想博大精深。本文簡單概括為以下幾個方面：
孔子主張“和為貴”，明確提出“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)。“和”就是和諧統一。故宮有三大殿：太和殿、中和殿、保和殿。從大殿的名稱當中我們即可以看到古代的國家管理者們對“和”的追求和向往。
在現代企業管理中，管理者對于“和”的思想也同樣十分重視，“和氣生財”是現代人耳熟能詳的成語。在企業內部，企業管理者與下屬要“和”，整個企業才能上下一心，領導者下達的命令才能夠更好的執行，整個企業才能高效運行;各部門的管理者之間要“和”，企業的管理職能才能順利執行，企業的市場定位，企業戰略目標才能準確，企業的管理者協調合作，才能把握住企業在市場中的方向;員工與員工之間要“和”，在同一個團隊工作，一定要講究合作，和諧氛圍能夠激發員工的創造力，提高員工的工作效率，使團隊更快完成既定目標。在企業外部，企業與合作伙伴，供應鏈的上下游要“和”，唇亡齒寒，保持良好的合作關系，才能在激烈的市場競爭中立足;企業與政府要“和”，這一點毋庸置疑，企業的存在首先要合法，另外，企業的發展方向符合政府的鼓勵方向，將會獲得政府的優惠政策，如減稅、免稅、補貼等，深圳特區從一個小漁村到大城市的崛起充分證明了這一點;企業與競爭者也要“和”，競爭中存在合作，尊重競爭者。儒家思想強調“己欲立而立人，己欲達而達人”，與競爭者良性競爭，才能夠相互促進，共同進步。
“和”是孔子提出的一種理念，但是究竟如何達到“和”的境界，孔子提出了“中庸”，便是“和”的方法論。在儒家經典《中庸》一書中，開篇就解釋了中庸：“喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和。”“中庸”并不是一些人理解的沒有主見，墻頭草。“中庸”是一種狀態，一種不走極端符合外在情勢和內在規律的狀態。“中庸”是達到“和”的方法論，用現代哲學的觀點來解釋，“中庸”是對度的把握與靈活運用。在現代企業的管理過程中，想要達到“和”的效果，管理者要有“中庸”的態度，管理者的“中庸”要在企業日常管理事務中對自己的管理方法、管理職能、管理范圍等有一個靈活的對度的把握。管理好一個現代企業，管理者既不能放之任之，做甩手掌柜，更不能事無巨細，事必躬親，對這個度的靈活把握，就是孔子所說的“中庸”。
儒家思想的集大成者是孟子，孟子受業于孔子嫡孫子思。孟子曰：“君子之守，修其身而天下平。”孟子這句話的意思就是說，無論是一個大的國家，還是一個小的團隊，其中的領導者必須要從自己修身做起，嚴格要求自己，然后才能夠去影響他人，管理他人。作為一個現代企業的領導者，首先自己要有非常明確的管理理念，具備高尚的道德品質，擁有管理者必需的人格魅力，這樣才能影響企業中的每一個員工，在實踐中形成企業的價值觀，形成企業的.核心文化。一個企業的核心價值觀是企業發展道路上的明燈，在一定程度上決定了企業的成敗。
孟子曰：“民為貴;社稷次之;君為輕。”這一觀點充分體現了孟子的“民本”思想，我們現在所提倡的“以人為本”與孟子的“民本”思想可謂一脈相承。在現代企業的管理中，“以人為本”有著重要的意義，管理者必須重視“民本”思想，企業的成功并非只是依靠給員工制定嚴苛的管理條例，而是讓員工充分感受到在企業中存在的歸屬感，企業的管理者體恤員工，信任自己的員工，在員工遇到困難的時候給予實質性的幫助，管理者要把企業變成一個有人情味的地方，這樣才能使員工真正將自己融入企業中去，將企業的興衰榮辱作為己任，為實現企業的目標而全力以赴。
(二)法家思想。法家思想的主要代表人物是韓非子，韓非子師承荀子。在韓非子的思想中，管理者要從人的自私的本性出發，尋求管理的最優方式。韓非子在前人的基礎上，總結并提出了一套完整的“法、術、勢”理論。他說：“人主之大物，非法則術也”(《難三》)，“君無術則蔽于上，臣無法則亂于下”(《定法》)，認為要想治理好一個國家，必須要“法、術、勢”相結合。“法”是指公開頒布的成文法律以及實施法治的刑罰制度。現在的中國已經是法制社會，“法”的重要性不言而喻。在現代企業管理中，制定明確合理的規章制度，是管理企業的重要手段之一。
“術”包含的內容十分廣泛，主要有以下幾點：
一是“因能授官”，這句話的意思是說要根據下屬的能力授給下屬合適的職位，也就是人盡其用，既不要埋沒了有能力的人，也不能分配給下屬力所不能及的工作。
二是“循名責實”，這是術的主要思想。法家是典型的功利主義和實用主義，非常注重實物，“循名責實”是法家考察待用員工的一個基本原則，強調表面情況和實質情況要互相統一，共同加以驗證，必須綜合來考察一個人是否表里如一，這就是“法家”所謂的“形名之術”。
三是“叁五之道”，這是法家考察員工言行的一個具體方法，主要意思是利用多方面的情況進行檢查，以追究責任人的過失，利用多方面的情況進行分析，以找到取得成功的原因。如果不分析成功的原因，員工就會逐漸對管理者產生傲慢的心理，也會打擊員工的工作積極性，如果不嚴厲追究過失，手下的員工就會松懈工作，相互勾結，做一些小動作，試圖隱瞞過失，推卸責任。
四是在領導謀略上，要使用“七術”，也就是七種策略。這七種策略是：
(1)眾端參照，也就是通過多方面的觀察來驗證員工的言行;。
(2)必罰明威，就是一定要懲罰那些犯錯誤的人，以樹立威信;。
(3)信賞盡能，在獎勵方面一定要守信用，鼓勵那些有才能和取得成果的人;。
(4)一聽責下，就是一一聽取員工的意見，然后進行評判;。
(7)倒言反聽，就是本來想說這一件事情，但卻說一個與本意相反的事情，以獲得下屬的真實態度。
五是在管理過程中，強調要“防微杜漸”。注意消除管理過程中的細節過失，防止發生質的變化。韓非子在《內儲說》提出了著名的“六微”。韓非子認為，在管理過程中會有一些微妙細小的變化，這些變化管理者不易察覺，但是如果任由這些微小的變化進行下去，會對管理產生巨大的威脅。“六微”分別是：
(1)“權借在下”，要防止權力分散和被架空;。
(2)“利異外借”，就是防備內外勾結;。
(6)“亂國廢置”，競爭對手插手本公司內部重要人員的任免，這一點要極力避免。
“勢”是法家提出的一個概念，廣義的“勢”指客觀形勢，狹義的“勢”是指權勢。這里談的勢，就是領導者通過法和術造成的一種權力狀態。韓非子認為：得勢的主要方法：一是依靠術駕馭局勢，管理下屬;二是靠制度權力，領導者只有牢牢把握賞罰的權力，才能確保勢的穩固。
從總體上講，韓非子的法、術、勢實際上就是告訴領導者，要管好一個組織的核心問題是權力的問題。法是權力的表現形式，術是權力的手段，勢是權力的歸屬。要制定嚴明的規章制度、清晰和強有力的獎罰措施。領導者還要有一些必要的技巧和計謀，同時一個領導者一定要懂得樹立自己的權威，牢牢地把核心權力控制在自己的手中，確保自己的領導地位，要善于利用環境去造勢，然后因勢利導，學會去管理員工做事，從而實現企業不斷發展壯大的目標。
(三)道家思想。道家的主要思想是“天人合一”，“道法自然”和“無為而治”。道家的老莊思想是一種逍遙自在的自然哲學，強調凡事順其自然，不能違背自然規律。
“無為而治”是老子管理思想的核心，有人認為老子的“無為而治”是消極的無所作為，這誤解了老子的本意，老子說過：“無為而無不為”，意思是說：“不妄為”。“無為”是一種立身處世的態度和方法。把“無為”思想運用到現代企業管理上，要求領導者的管理行為盡量要順應自然、順應社會發展的趨勢，并按照規律去制定相應的規章制度，制度制定后，最好不要隨便改動，人們在這樣的法律、制度下，盡情發揮自己的聰明才干，才能達到“無為”。
道家“天人合一”的思想，強調人與自然和諧統一，這一觀點與科學發展觀，經濟可持續發展的現代觀念不謀而合。在現代企業的管理過程中，管理者融合道家思想的“天人合一”，提高企業對可持續發現和生態保護重要性的認識，把企業建設成綠色環保型企業，自覺肩負起保護環境、保護生態的社會責任，這樣的環境友好型企業，才是未來企業發展的趨勢，擁有巨大的發展空間。
中國的傳統管理思想博大精深，在此只能列舉一二。筆者相信隨著我國經濟的不斷發展，會有越來越多的企業管理者意識到，老祖宗的智慧我們取之不盡，用之不竭。現代企業的管理思想來自于西方，西方的管理思想有其科學性，對我們有一定的幫助，但是五千年的華夏文化對炎黃子孫有著根深蒂固的影響，中國的員工有著自己獨特的思想意識、行為特點，如果管理者只是盲目地采用西方的管理制度，而不去考慮中國的傳統國情，久而久之，會使員工產生強烈的抵觸情緒，影響公司的管理工作。因此，現代中國企業的管理應該將中國傳統文化同西方管理思想相融合，取其精華，去其糟粕，不斷改革創新，探索出符合中國國情的現代企業管理方法。
參考文獻：
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[2]巨天中，李放.孟子智慧今說.北京：民主與建設出版社，.
發展傳統文化（精選23篇）篇二十三
摘要：悠遠浩博的中國文化，從孕育發生到恢宏壯大，有一個漫長而曲折的發展歷程。這一歷程是物質文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身“，走向文明演進高峰的歷程。而除此之外，各個歷程的中國傳統文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之處，也是這精髓之特征，書寫了華夏五千年的文明歷史。
所謂傳統文化，廣義上看應包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨尊儒術以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學。中國傳統文化實際上從漢武帝始分為前后兩個不同的階段，前期諸子并存、百家爭鳴，后期一儒統天下，雖然也有釋道參雜其中，個別時候甚至蓋過儒術，但總體上是儒家獨步天下，無有能與爭雄。縱觀中華民族的傳統文化，大體分為以下幾個階段：
一、上古文化：
在古文化產生的過程中，最早出現的是工具。猿人最初使用的工具是天然和簡單加工的石塊，考古學上將這一時期稱為舊石器時代。從元謀人直到距今約7000年前的四川資陽人均處于這一時代。其中火的使用是舊石器時代先民的一項具有劃時代意義的文化創造。從距今7000年開始，中華先民進入了新石器時代，磨制的較為精致的石器取代了打制的粗糙的石器。農業、畜牧業取代采集狩獵，成為首要的生產部門。以“泥條盤筑”為主要制作方法的陶器也廣泛出現。
與物質文化長足進展的同時，中國先民的觀念文化亦日益豐富、深化。原始宗教與原始藝術便是其主要存在形態。中華先民原始宗教崇拜的對象非常廣泛，大致可分為自然崇拜、生殖——祖先崇拜和圖騰崇拜三大類。另外表現在關系方面，人在世界中所處的關系有兩種，一是人與自然的關系，二是社會內人與人的關系。人與人之間的相互關系，在上古時代主要有男女通婚關系，以及由此關系制約的氏族關系。其組織形式則包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯盟等等。
二、殷商西周文化：
商人發祥于山東半島渤海灣。在初始階段，商人主要從事游耕農業。與此相適應，商人的都城一再遷徒，史稱“不常厥邑”。在長期定都的條件下，商人的文明水平有了顯著提高。兼具“象形”、“會意”、“形聲”等制字規則的甲骨文的出現，標志著中國文字進入了成熟階段。文字的發明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊有典”。以殷為中心展開活動的商人，脫離原始社會未久，在以神秘性與籠統性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現出強烈的神本文化的特色。關于殷商時期的神本文化，古代典籍屢有記述。《禮記·表記》便稱：“殷人尊神，率民以事神。”
周人確立的兼備政治權力統治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國社會機體。雖然漢以后的宗法制度不再直接表現為國家政治制度，但其強調倫常秩序、注重血緣身份的基本原則與基本精神卻依然維系下來，并深切滲透于民族意識、民族性格、民族習慣之中。如果說中國傳統文化具有宗法文化特征的話，那么，這種文化特征正是肇始于西周。
三、春秋戰國文化：
春秋戰國時期的文化輝煌，最根本的是由于社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發表自己的主張，進行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺，同時，它也有賴于多種因素的契合。所謂“百家”，當然只是諸子蜂起、學派林立的文化現象的一種概說。對于其間主要流派，古代史家屢有論述。
由孔子開創的儒家學派，以“仁”為學說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現世事功，重實踐理性，重道德修養。具體說來，在天道觀上，儒家承繼西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚“畏天命，畏圣人之言”，同時又對神靈崇拜作淡化處理。在社會倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會外在規范化為內在道德倫理意識的自覺要求。在修身治國方面，它設計出一整套由小及大、由近及遠的發展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實可循的途徑。守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗港社會和方興的封建大一統宗法社會之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能成為“顯學”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學幾經變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統文化的正宗。
以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學并駕齊驅的一大流派。道家“歷記成敗存亡、禍福古今之道，然后知秉要執本，清虛自守，卑弱自持”。因而，道家在許多方面都是儒家的對立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導“無為”；儒家強調個人對家族、國家的責任，道家醉心于個人對社會的超脫。
法家的先驅人物是齊國的管仲與鄭國的子產，他們力主強化法令刊律，使民“畏威如疾”，以達到富國理亂的效果。他們的理論是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。因此法令刑律宜嚴不宜寬。墨家的創立者是魯國人墨翟，其信徒多系直接從事勞作的下層群眾，尤以手工業者為多。故墨家學說強調物質生產勞動在社會生活中的地位（“尚力”），反對生存基本需要外的消費（“節用”），企圖以“普遍的愛停止戰亂取得太平”（“兼愛”），同時又尊崇天神（“天志”），鼓吹專制統治（“尚同”），從而典型地映現出小生產者、小私有者的性格。
創立諸子學派的孔墨老莊，都是中國文化史上的第一批百科全書式的淵博學者，他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無畏的勇氣，開創學派，編纂、修訂《易》、《書》、三《禮》、《春秋》等中國文化的“元典性”著作，并對宇宙、社會、人生等無比廣闊的領域發表縱橫八極的議論。正是經由各具特色的諸子百家的追索和創造，中國文化精神的各個側面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。有鑒于此，文化史家借用德國學者雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰國稱為中國文化的“軸心時代”。
四、秦漢文化：
秦漢帝國的盛大根植于新興地主階級的生氣勃勃、雄姿英發。由統治階級精神狀況所決定的社會文化基調也處于一種不可抑制的開拓、創新的亢奮之中。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。萬里綿延、千秋巍然的秦長城，“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮，氣勢磅礴、規模浩大的秦始皇陵兵馬俑，水域總面積超過北京頤和園五倍的長安昆明池，“包括宇宙，總覽人物”的漢賦，以百科全書式的恢宏眼光觀照歷史的《史記》，無不是在秦漢宏闊文化精神的統攝下產生出來的輝煌制作物。
開拓進取、宏闊包容的時代精神作用于中華文化共同體內部，激發了工藝、學術的創作高潮；作用于共同體外部的廣闊世界，則大大促進了中外文化的相互交融。秦漢時代，中國文化從東、南、西三個方向與外部世界展開了多方面、多層次的廣泛交流，其中最著名的文化活動是漢武帝時期導致絲綢之路開辟的張騫通西域。通過絲綢之路，中國產品遠抵西亞和歐洲，西域乃至印度的文明成果，也源源不斷地涌進中國，中國文化因此增添了燦爛的色調和光彩。
五、魏晉南北朝文化：
戰亂與割據打破了帝國的一元化政治與集權式地主經濟體制，定型于西漢中期的以經學為主干、以儒學獨尊為內核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動活潑的多元發展局面。
“有晉中興，玄風獨振。”（《宋書·謝靈運傳》）玄學是魏晉時期崛起的一股新的文化思潮。隨后，道教形成。與道教勃興的同時，另一支宗教大軍也氣勢日增地開進了魏晉南北朝文化系統，這就是來自南亞次大陸的佛教。由此形成二學（儒學、玄學）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。
魏晉南北朝時期儒、玄、佛、道二學二教的相互沖突、相互整合，造成意識形態結構的激烈動蕩。這一時期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數民族入主中原而引發的胡漢文化的大規模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國文化得到多向度的發展和深化，強健而清新的文化精神大放異彩。
六、隋唐文化：
隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級結構的深刻變化休戚相關。魏晉南北朝，活躍于中國政治舞臺上的是門閥世族地主階級，他們憑借門第、族望而世代盤踞高位，享有各種政治、經濟特權，“高門大姓”以外的庶族或寒門則進身不易。然而，門閥世族勢力在隋唐時期趨于急劇沒落。給予門閥地主致命打擊的首先是摧枯拉朽的隋末農民大起義，繼之而來的則是楊隋和李唐政權所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科舉制在內的一系列全面壓抑門閥世族的改革措施。在門閥世族衰落的同時，大批中下層士子，由科舉人仕途，參與和掌握各級政權，從而在現實秩序中突破了門閥世胄的壟斷。
在隋唐之際巨大社會結構變動中登上中國文化舞臺的庶族寒士是正在上升的世俗地主階級的精英分子，有為的時代，使他們對自己的前途與未來充滿自信和一瀉千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質。
中國文化發展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風采，其輝煌令后世追慕不已。
七、兩宋文化：
宋代文化最重要的標志乃是理學的建構。兩宋理學，不僅將綱常倫理確立為萬事萬物之所當然和所以然，亦即“天理”，而且高度強調人們對“天理”的自覺意識。為指明自覺認識天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學》，突出了“正心、誠意”的“修身"公式。
宋詞雅，宋畫雅。蘇軾在《跋宋漢杰畫山》一文中提出“士人畫”這一觀念，強調融詩歌、書法于繪畫之中，以繪畫來表現文人意趣。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優雅細密、溫柔恬靜之美。宋詞、宋畫、宋文以及宋代理學構筑成一個精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，別有一種文化形態崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動的瓦舍勾欄中成長起來的野俗而生動的市民文化。在熙熙攘攘、**叢生的快節奏都市生活中，市民們無意于追求典雅的意境，濃郁迷離的詩情，而是醉心于能直接地并情調熱烈地滿足感官享受的藝術樣式，因此，市民文化從其誕生起，便顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。
八、遼夏金元文化：
契丹、黨項、羌、女真以及后來的蒙古勢力對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產生了雙重文化效應。一方面，北、宋人因被動挨打而生的憂患多南宋人因國破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個層面。李清照、陸游、辛棄疾、岳飛等優秀詞人的憂患之作與悲憤之唱，范仲淹與王安石所推行的變法，莫不是這種文化大背景孕育的產物。另一方面，契丹、黨項、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營養。
元蒙統治時期，漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，科舉制度中止七八十年，以致元代文人仕進堵塞，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產生了親緣聯系。元雜劇不僅憤激地譴責黑暗，凝重地傳遞、傾吐內心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統的美好追求。元代中國對外部世界的大規模開放，使大批中亞波斯人、阿拉伯人遷居內地。他們之中，有不少科技人才。異邦的先進科技，尤其是當時處于世界領先水平的阿拉伯天文學、數學，以他們為媒介，流人中國科技界。與外域文化輸入中國的同時，由于蒙古人的西征，中國文化向西傳播的速度也大大加快，中國四大發明之一的火藥，以蒙古軍和阿拉伯人的戰爭為中介，傳人阿拉伯，再傳人歐洲。
九、明清文化：
就中國古典文化而言，其生命也有一個由生長到全盛到衰落的歷程。明、清（公元1840年前）兩代便處于這一歷程的后段。同時它又為傳統文化向近現代文化的轉型準備著條件。明代與1840年前的清代，是中國漫長的封建社會的晚期。在這幾百年間，中國社會的內部結構發生了緩慢而又重大的變化，隨著自耕農的普遍發展，庶族地主力量的增長，以及屯田向私有和民田的轉化，傳統的地權占有形式發生變更；隨著租佃關系上自由租佃的出現，永佃制、押租制的發展，雇傭關系上封建性雇工向自由雇工的過渡，封建依附關系發生松解；與此相關聯，某些新的生產關系的萌芽開始在封建制度母體內出現，凡此種種，皆標志著中國封建社會已進入后期階段。
明清兩代，是整個世界格局發生劇變的重大時期，當中華帝國驅逐傳教士，封閉國門，陶醉于“十全武功”之時，歐亞大陸的遠西端，新興的資本主義呼喚來工業革命，瓦特發明的雙向運動蒸汽機，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。產業革命催化國際分工，資本以其魔力無窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農業社會的中國也在劫難逃，工業先進的西方是決不肯放過如此巨大的一個商品傾銷地、投資場所和原料產地的。中西方的沖突已成為不可避免之勢。1840年爆發的鴉片戰爭，以血與火的形式把中國文化推人了一個蛻變與新生并存的新的歷史階段。
下面我們再看我們自己的傳統文化有哪些特征，文化本身是一個動態的概念，是一個歷史的發展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。具體來講，有以下幾個基本特征：
第一是它的延續性、凝聚力與包容性。英國歷史學家湯因比曾說，在近六千年的人類歷史上，出現過26種文化形態，其中包括四大文明古國的文化體系，即中國古代文化、印度文化、巴比倫文化、古埃及文化等。但在這些文化形態中，只有一種文化體系是長期延續發展而從未中斷過的文化，這就是中國傳統文化。延續不斷，經久不衰，具有頑強的生命力和應變能力，這正是中國傳統文化的一個重要特征。
第二，中國傳統文化主張自強不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁，這是中國傳統文化的又一特點。《易經》曾說：“天行健，君子以自強不息。”天體的運行是剛健有力，生生不息的，人的活動也應該效法天，應該剛健有為，自強不息。也就是說，應該充分發揮人的主觀能動性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神。孔子對他自己和對他的弟子都是這樣要求的，他認為一個人不僅應該“學而不厭”，而且應該“為而不厭”，他自己則是“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”
第三，崇尚統一，維護多民族國家的共同利益是中國傳統文化的又一個特征。我國從原始社會進入奴隸社會后出現的三個王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實行分封諸侯的分權制，但名義上畢竟是三個擁有“天下共主”的統一王朝。只是在東周后期才出現了諸侯長期分裂割據的政治局面。而當時的政治家、思想家們所向往和追求的則是國家統一、法度一統的理想社會。
第四，以人為本，重人倫，重道德，尊君重民，是中國傳統文化的又一個特點。人文主義或人本主義，向來被當作中國傳統文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發點和歸宿。肯定天地之間人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統文化的基調。也就是說，神本主義在中國不占統治地位，而人本主義則是中國傳統文化的核心。
第五，持中貴和，崇尚中庸，追求和諧，是中國傳統文化的另一個突出特征。“和”作為哲學范疇，是指對立面的統一。“和實生物”，只有“和”萬物才得以生長，天下才能太平，國家方能興旺，個人才能幸福。儒家的著名學者荀子一方面主張“致天命而用之”，但同時又認為宇宙即是一個大和諧的局面：“列星隨旋，日月遞照，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成。”（《荀子。天論》）而認為日食月食，地震山崩，水旱災害等則是天地失和的表現。《中庸》則說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”“中也者，天地之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
當然，我們五千年的華夏傳統文化還有更多的且與俱進的特點，正是這些被傳承和繼承的悠久歷史文化，使中國的文明沖出亞洲，走向世界，逐步實現中國的國泰民安，民強國富！
文獻資料：（1）《中國文化概論》北京師范大學出版社。
（2）《山東大學學報(哲學社會科學版)》趙玉華。
2000第1期。
（3）《社科縱橫》1994年第6期。
學校：河南理工大學。
學院：材料科學與工程學院。
專業：煤化工。
姓名：張其鵬。
學號：。。。。。
班級：。。。。。