很多人在看完電影或者活動之后都喜歡寫一些讀后感，這樣能夠讓我們對這些電影和活動有著更加深刻的內容感悟。可是讀后感怎么寫才合適呢?下面是小編為大家帶來的讀后感優秀范文，希望大家可以喜歡。
論語譯注讀后感論語譯注讀后感篇一
在中華民族歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽世界的集大成者的名字，十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。他，就是被李苦禪大師贊為至圣無域澤天下，盛德有范垂人間的先哲孔子。
《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。半部《論語》治天下，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典。《論語》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會習俗、心理習慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統一王朝的兩千多年里，以前是占統治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對于傳統的中國人具有深遠的影響，《論語》中的許多格言和概念已經融入了我們日常語詞。
楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規律、修辭規律及名物制度、風俗習慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準確，是當代最好的《論語》讀本之一。《論語譯注》匯編了研究孔子的重要文獻《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽他性相近，習相遠的人性思想、有教無類的教育主張、任人唯賢的人才觀念、各因其才、不憤不啟、不悱不發、學而不思則罔，思而不學則殆的教學方法而在我腦海中最難以忘卻的是他為政以德的教育思想，耳畔時時想徹的是道之以德，齊之以禮，驥不稱其力，稱其德也等表露其治理國政要把道德教育放在第一位的這一教育思想的經典論述。
春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發生。孔子堅決維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂八佾舞于庭，孔子聞之大發脾氣道：是可忍，孰不可忍也。他要求正名分，君君、臣臣、父父、子子，企圖透過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會。
孔子要求為國以禮，也是德政思想的一種體現。他反對以高壓手段維護統治，主張好的政治是以德、以禮來引導民眾，構成一種和諧的社會氛圍：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會禮不下大夫的限制，具有進步的歷史好處。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命好處有深隧洞見的哲學家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數的專業知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國禮貌史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發每一個人都能夠從他的智能中找到自己生命的目標。這就是孔子的學習！這就是圣人的學習！
在中華民族歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽世界的集大成者的名字，十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。他，就是被李苦禪大師贊為至圣無域澤天下，盛德有范垂人間的先哲孔子。
《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。半部《論語》治天下，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典。《論語》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會習俗、心理習慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統一王朝的兩千多年里，以前是占統治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對于傳統的中國人具有深遠的影響，《論語》中的許多格言和概念已經融入了我們日常語詞。
楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規律、修辭規律及名物制度、風俗習慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準確，是當代最好的《論語》讀本之一。《論語譯注》匯編了研究孔子的重要文獻《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽他性相近，習相遠的人性思想、有教無類的教育主張、任人唯賢的人才觀念、各因其才、不憤不啟、不悱不發、學而不思則罔，思而不學則殆的教學方法而在我腦海中最難以忘卻的是他為政以德的教育思想，耳畔時時想徹的是道之以德，齊之以禮，驥不稱其力，稱其德也等表露其治理國政要把道德教育放在第一位的這一教育思想的經典論述。
春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發生。孔子堅決維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂八佾舞于庭，孔子聞之大發脾氣道：是可忍，孰不可忍也。他要求正名分，君君、臣臣、父父、子子，企圖透過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會。
孔子要求為國以禮，也是德政思想的一種體現。他反對以高壓手段維護統治，主張好的政治是以德、以禮來引導民眾，構成一種和諧的社會氛圍：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會禮不下大夫的限制，具有進步的歷史好處。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命好處有深隧洞見的哲學家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數的專業知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國禮貌史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發每一個人都能夠從他的智能中找到自己生命的目標。這就是孔子的學習！這就是圣人的學習！
也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內涵，但每一個人也許都能夠從中找到一個新的自我。
論語譯注讀后感論語譯注讀后感篇二
媽媽告訴我，十三歲之前是人記憶最好的時候，所以，我一直堅持誦讀經典。四年級的時候，我背完了《論語》上冊，班上進行“國學經典”考查時，我總是高高地舉起手積極回答問題。每次我背誦原文都很流利，但老師讓我講解意思的時候，我卻很多都不知道，于是便下定決心要好好看看《論語》的譯文。
這個寒假，我讀完了《論語譯注》上冊，書中在每一句原文下都做了解釋，閱讀這本書可以一邊復習原文，一邊理解每句話的意思，這使我收獲很大。其中，印象最深的是“學而第一”，這是《論語》的第一篇，是孔子和他的弟子關于“學習”主題的對話討論，不僅讓我學會了“如何學習”，還讓我懂得了“怎樣做人”。
有子，姓有名若，他是孔子的學生，他最大的特點是有一雙善于發現別人優點的眼睛，經常提出孔子的優點，并心向孔子學習。其為人處世也深得孔子的贊賞。
子禽，姓陳名亢，孔子的學生之一，他的特點是非常好問，遇到什么小問題也要請教孔子，所以進步總是又快又大。
孔子是一位知識淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無數，同學們又稱他為“圣人”和“師仙”。在學生有困難時他總是樂于幫助并耐心講解。他那么博學卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學習，人們夸他他也從不驕傲。他總說：“三人行，必有我師焉！則其善者而從之，其不善者而改之。”意思是說“如果三個人走在一起，當中必定有能做我老師的人，選擇他的長處去學習，以他的短處為自己改正的參照。”這句話給我很大的啟發，讓我懂得了：要善于發現并學習別人的優點，就算有天大的學問，也要像孔子那樣謙遜好學。
有子懂得欣賞他人，曾子堅持每日三省，子禽總是勤學好問，孔子更是善于以他人為師，這些都是我學習的好榜樣。以后我還要進一步研讀《論語》，做一個有思想、有學問；愛反省、善學習；不驕傲、不自滿；懂禮貌、又孝順，擁有美好品德和更多學識的真正優秀的人。
論語譯注讀后感論語譯注讀后感篇三
媽媽告訴我，十三歲之前是人記憶最好的時候，所以，我一直堅持誦讀經典。四年級的時候，我背完了《論語》上冊，班上進行“國學經典”考查時，我總是高高地舉起手積極回答問題。每次我背誦原文都很流利，但老師讓我講解意思的時候，我卻很多都不知道，于是便下定決心要好好看看《論語》的譯文。
這個寒假，我讀完了《論語譯注》上冊，書中在每一句原文下都做了解釋，閱讀這本書可以一邊復習原文，一邊理解每句話的意思，這使我收獲很大。其中，印象最深的是“學而第一”，這是《論語》的第一篇，是孔子和他的弟子關于“學習”主題的對話討論，不僅讓我學會了“如何學習”，還讓我懂得了“怎樣做人”。
有子，姓有名若，他是孔子的學生，他最大的`特點是有一雙善于發現別人優點的眼睛，經常提出孔子的優點，并心向孔子學習。其為人處世也深得孔子的贊賞。
子禽，姓陳名亢，孔子的學生之一，他的特點是非常好問，遇到什么小問題也要請教孔子，所以進步總是又快又大。
孔子是一位知識淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無數，同學們又稱他為“圣人”和“師仙”。在學生有困難時他總是樂于幫助并耐心講解。他那么博學卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學習，人們夸他他也從不驕傲。他總說：“三人行，必有我師焉！則其善者而從之，其不善者而改之。”意思是說“如果三個人走在一起，當中必定有能做我老師的人，選擇他的長處去學習，以他的短處為自己改正的參照。”這句話給我很大的啟發，讓我懂得了：要善于發現并學習別人的優點，就算有天大的學問，也要像孔子那樣謙遜好學。
有子懂得欣賞他人，曾子堅持每日三省，子禽總是勤學好問，孔子更是善于以他人為師，這些都是我學習的好榜樣。以后我還要進一步研讀《論語》，做一個有思想、有學問；愛反省、善學習；不驕傲、不自滿；懂禮貌、又孝順，擁有美好品德和更多學識的真正優秀的人。
論語譯注讀后感論語譯注讀后感篇四
《論語》是中國古代流傳下來的文化瑰寶，記錄的是孔子與其弟子的日常對話，卻蘊含著深刻的哲理。即使在今天，我們的現代化社會，論語中的思想依然具有意義。
子貢曰：”貧而無諂，富而無驕，何如?“子曰：”可也;未若貧而樂，富而好禮者也“。
子貢曰： ”《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?“子曰：”賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者“。
這段對話講的是子貢認為境界，重在”克制“二字，克制內心的欲望而達到清心寡欲，實則可取。然而其危險萬分，稍一動搖，便至于不仁不義之地，實在不夠堅定。而孔子所謂的君子，則將德行化為自發之道，由內心順乎自然地感到快樂與敬禮，則將自己立于不敗之地，無論欲望功名如何進攻，都不可動搖，才是正道。而現實生活中大多數的人都以為做到子貢所說的就好了，其實孔子所指的自發之道才是真正的境界。
在為人處世方面，孔子更是都獨到見解。子曰：”君子不重，則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。“意思是人不莊重，就無威嚴可講，品行浮滑，學問的根基也不能穩固。作為君子，應該有忠信的品德，不要輕教不如自己的朋友，有了過失，不要放棄對德行的追求，不要害怕悔改。人誰無過。君子與小人的不同之處就在于不堅持過失，有不怕改正的勇氣。好的品行，不在步步不偏不倚，而在心中存在隨時把自己的行為努力向好的一方矯正。君子，不過是內在不”小“的那些人而已。
論語譯注讀后感論語譯注讀后感篇五
《論語》是中國古代流傳下來的文化瑰寶，記錄的.是孔子與其弟子的日常對話，卻蘊含著深刻的哲理。即使在今天，我們的現代化社會，論語中的思想依然具有意義。
子貢曰：”貧而無諂，富而無驕，何如？“子曰：”可也；未若貧而樂，富而好禮者也“。
子貢曰：”《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？“子曰：”賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者“。
這段對話講的是子貢認為境界，重在”克制“二字，克制內心的欲望而達到清心寡欲，實則可取。然而其危險萬分，稍一動搖，便至于不仁不義之地，實在不夠堅定。而孔子所謂的君子，則將德行化為自發之道，由內心順乎自然地感到快樂與敬禮，則將自己立于不敗之地，無論欲望功名如何進攻，都不可動搖，才是正道。而現實生活中大多數的人都以為做到子貢所說的就好了，其實孔子所指的自發之道才是真正的境界。
在為人處世方面，孔子更是都獨到見解。子曰：”君子不重，則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。“意思是人不莊重，就無威嚴可講，品行浮滑，學問的根基也不能穩固。作為君子，應該有忠信的品德，不要輕教不如自己的朋友，有了過失，不要放棄對德行的追求，不要害怕悔改。人誰無過。君子與小人的不同之處就在于不堅持過失，有不怕改正的勇氣。好的品行，不在步步不偏不倚，而在心中存在隨時把自己的行為努力向好的一方矯正。君子，不過是內在不”小“的那些人而已。