寫心得體會(huì)也是一個(gè)提升自己思維能力和表達(dá)能力的過程，能夠培養(yǎng)邏輯思維和清晰表達(dá)的能力。這是一篇通過總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和反思思考寫成的心得體會(huì)，希望對(duì)大家有所幫助。
讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得（精選13篇）篇一
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，它同時(shí)研究政治與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系以及市場(chǎng)、生產(chǎn)力、價(jià)值、財(cái)富等多個(gè)方面。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)中，我深刻地體會(huì)到了它的重要性。在此，我想分享一下我在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)各章節(jié)中的心得體會(huì)，從中汲取到經(jīng)驗(yàn)和啟示。
第二段：對(duì)于“生產(chǎn)、勞動(dòng)和價(jià)值”的理解。
在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一章，我對(duì)生產(chǎn)、勞動(dòng)和價(jià)值這些概念有了更清晰的認(rèn)識(shí)。它們?nèi)咧g是相互關(guān)聯(lián)的，生產(chǎn)需要?jiǎng)趧?dòng)，而勞動(dòng)則創(chuàng)造了價(jià)值。價(jià)值不僅僅是物質(zhì)上的性質(zhì)，還存在于我們的需求和欲望之中。這啟示我們?cè)谏a(chǎn)和消費(fèi)中，我們需要考慮到價(jià)值的多個(gè)方面，從而確定最終的價(jià)格。
第三段：對(duì)于“市場(chǎng)和國(guó)家的角色”思考。
學(xué)習(xí)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二章之后，我開始思考市場(chǎng)和國(guó)家的角色。市場(chǎng)可以自文章的信用和來自競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)力，提高效率和降低成本。在某些場(chǎng)景下市場(chǎng)可以被看作是使社會(huì)資源最優(yōu)化的工具。政府在一定程度上應(yīng)該支持市場(chǎng)，并通過政策調(diào)控，引導(dǎo)市場(chǎng)發(fā)展。然而，在市場(chǎng)出現(xiàn)失敗情況時(shí)，正當(dāng)?shù)男姓苤剖怯斜匾摹?/p>
第四段：“發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系”的基本思想。
在學(xué)習(xí)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三章之后，我開始關(guān)注如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系。基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、教育、創(chuàng)新等等，這些都是可持續(xù)性發(fā)展中必不可少的。本章還講解了貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、財(cái)政等若干細(xì)節(jié)點(diǎn)，提醒我們?cè)诎l(fā)展過程中需要注意的方方面面。
第五段：“金融和資本主義”的學(xué)習(xí)體會(huì)。
在學(xué)習(xí)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第四章之后，我對(duì)金融、資本主義的概念有了更深刻的認(rèn)識(shí)。債務(wù)和金融市場(chǎng)的作用是不可或缺的。但同樣我們也需要關(guān)注金融體系背后的風(fēng)險(xiǎn)，甚至可能出現(xiàn)的危機(jī)。資本主義帶來了很多優(yōu)點(diǎn)，但它也可能會(huì)導(dǎo)致資本寡頭和不平等的財(cái)富分配。因此，我們需要在政策上設(shè)定范例來規(guī)范資本主義。
總結(jié)：
學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，我對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域有了更深刻的了解。它讓我們關(guān)注社會(huì)體系中各個(gè)方面的相互關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)我們構(gòu)建一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。這些不僅僅在博弈和商業(yè)戰(zhàn)略上有所幫助，從更深的層次上，也能夠提高我們的貢獻(xiàn)和快樂。只有在理論和實(shí)踐的縱向不斷涵蓋和碰撞中，我們才可能開創(chuàng)一條更好的道路。
讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得（精選13篇）篇二
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的學(xué)科，它涉及到“政治”和“經(jīng)濟(jì)”兩個(gè)領(lǐng)域。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象不僅是市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)體系，還包括政策、制度、文化等多方面的內(nèi)容。學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅可以拓寬我們的思路和視野，還可以幫助我們更好地理解和解決實(shí)踐中的問題。在這里，我想分享一下我在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)的心得體會(huì)。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于我們每個(gè)人來說都有著重要的影響。在經(jīng)濟(jì)方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究可以幫助我們更了解市場(chǎng)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)周期；在政治方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則有助于我們推動(dòng)政策變革和制度創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)共同繁榮和社會(huì)進(jìn)步。此外，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也能夠幫助我們更好地理解全球化和國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的變化，進(jìn)而在全球化進(jìn)程中找到自己的定位。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本要素包括政治、經(jīng)濟(jì)、制度和文化等多個(gè)方面。其中政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是最為核心的一部分。政治決策對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)的健康運(yùn)行起著重要的作用，政治與經(jīng)濟(jì)需要通過協(xié)調(diào)和互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)共同繁榮。同時(shí)，制度和文化也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可或缺的部分。好的制度和文化環(huán)境可以為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的支撐，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。
在實(shí)際應(yīng)用中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有非常廣泛的用途。首先，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在宏觀層面可以為政策制定和經(jīng)濟(jì)計(jì)劃提供決策支持和戰(zhàn)略指導(dǎo)。其次，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在微觀層面可以為企業(yè)策略制定和管理決策提供參考和建議。此外，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還可以被運(yùn)用到教育、文化、衛(wèi)生、社會(huì)保障等領(lǐng)域，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
第五段：結(jié)論。
總之，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門非常重要的學(xué)科。學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可以幫助我們更好地了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，更好地處理政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和掌握，為實(shí)現(xiàn)共同繁榮和社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得（精選13篇）篇三
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的一支學(xué)科，它旨在研究經(jīng)濟(jì)與政治的相互作用。在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，每一章節(jié)中都蘊(yùn)涵著深刻的思想和重要的理論，這些都會(huì)對(duì)我們的思維方式和日常生活產(chǎn)生重要的影響。在這篇文章中，我將分享我在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)每章節(jié)中的心得體會(huì)。
第二段：倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)。
倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基礎(chǔ)的一個(gè)概念，它關(guān)注的是人的道德和價(jià)值觀如何影響經(jīng)濟(jì)行為。通過學(xué)習(xí)倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)，我認(rèn)識(shí)到了在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)谶M(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該注重道德倫理的限制與約束。在這個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，只有合法的、正義的和合乎倫理道德的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才能夠發(fā)揮最大的效力。
第三段：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究個(gè)人如何作出經(jīng)濟(jì)決策，以及這些決策如何影響市場(chǎng)的一門學(xué)科。這一章的學(xué)習(xí)讓我明白了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)相對(duì)平等的系統(tǒng)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)創(chuàng)造財(cái)富和獲得個(gè)人成功。此外，學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)讓我了解到了市場(chǎng)的行為和規(guī)律。市場(chǎng)的發(fā)展需要合理的競(jìng)爭(zhēng)和公正的制度，只有這樣，市場(chǎng)才能實(shí)現(xiàn)合理的配置資源和實(shí)現(xiàn)最大的效益。
第四段：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)行和發(fā)展。通過學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，我了解到了貨幣政策、財(cái)政政策、國(guó)際貿(mào)易等重要經(jīng)濟(jì)問題。同時(shí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也著重強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，這讓我了解到經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的過程和道路，讓我認(rèn)識(shí)到在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中需要考慮到宏觀因素的影響。
第五段：國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)。
國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)上認(rèn)識(shí)和成長(zhǎng)中作用越來越大。學(xué)習(xí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)讓我了解到了經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)狀和進(jìn)程，讓我認(rèn)識(shí)到國(guó)際市場(chǎng)的現(xiàn)狀和變化。同時(shí)，學(xué)習(xí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)，讓我認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)于國(guó)際政治、文化、環(huán)境等方面產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。在實(shí)際生活中，我們需要學(xué)會(huì)看待和把握國(guó)際經(jīng)濟(jì)變化的趨勢(shì)和規(guī)律，這對(duì)我們的學(xué)習(xí)和工作都有重要的指導(dǎo)價(jià)值。
結(jié)語(yǔ)：
在學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，我深深認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)與政治密不可分的關(guān)系，這些關(guān)系的變化都將會(huì)深刻地影響到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。通過學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論，我不僅獲取了知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，更重要的是這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)了我實(shí)際生活中的決策和思考方式。
讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得（精選13篇）篇四
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與政治現(xiàn)象相互關(guān)系的學(xué)科，也是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的重要一支。作為一門既有理論研究又有實(shí)踐導(dǎo)向的學(xué)科，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在我的專業(yè)學(xué)習(xí)過程中扮演著重要的角色。通過學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)課，我深刻理解了經(jīng)濟(jì)與政治的緊密聯(lián)系，提高了自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的洞察力和分析能力，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐意義。
首先，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)課為我提供了關(guān)于經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的基礎(chǔ)知識(shí)。這門課程通過介紹各種經(jīng)濟(jì)體制與政治制度的相互作用，揭示了經(jīng)濟(jì)與政治之間的內(nèi)在聯(lián)系。我了解到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的政府角色，政治力量對(duì)經(jīng)濟(jì)決策的影響以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)政治穩(wěn)定的作用等方面的知識(shí)。通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，我對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治現(xiàn)象之間的關(guān)系有了更加清晰的認(rèn)識(shí)，也對(duì)我今后的研究與工作有了指導(dǎo)。
其次，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)課提高了我對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的洞察力。在課程中，我們研究了一些經(jīng)濟(jì)問題的背后所隱藏的政治原因，分析了引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)的政治控制因素。從學(xué)習(xí)中我從一個(gè)更深層次理解到，經(jīng)濟(jì)問題背后的是政治權(quán)力問題，而解決經(jīng)濟(jì)問題也必須要解決政治問題。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)課讓我明白了研究經(jīng)濟(jì)問題時(shí)不能局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，需要綜合運(yùn)用不同學(xué)科的理論與方法，深入分析背后的政治原因。
此外，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)課培養(yǎng)了我批判性思維和分析能力。在學(xué)習(xí)過程中，老師鼓勵(lì)我們從不同角度去分析問題，提出自己的看法。通過多角度的思考，我逐漸培養(yǎng)了批判性思維的能力。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)與政治的復(fù)雜關(guān)系中，需要我們運(yùn)用不同的分析方法來解決問題。通過課程的學(xué)習(xí)和討論，我學(xué)會(huì)了運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的理論和方法來深入分析和解決問題。
另外，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)課還聯(lián)系了我對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐應(yīng)用的認(rèn)識(shí)。課程中，老師多次引導(dǎo)我們通過閱讀案例和實(shí)地調(diào)研等方式，將理論應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中。通過實(shí)踐，我深刻體會(huì)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，從中也感受到理論和實(shí)踐相互促進(jìn)的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)課的學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐的結(jié)合，不僅培養(yǎng)了我們的理論基礎(chǔ)能力，也使我們能夠?qū)W(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際問題中去解決。
綜上所述，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)課在我專業(yè)學(xué)習(xí)過程中的重要性是不可忽視的。通過學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)課，我對(duì)經(jīng)濟(jì)與政治之間的關(guān)系有了更加全面和深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，課程也培養(yǎng)了我的批判思維和分析能力，使我能夠從多個(gè)角度去分析和解決問題。此外，課程的實(shí)踐教學(xué)也使我對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。在今后的學(xué)習(xí)與工作中，我將繼續(xù)努力將所學(xué)的理論應(yīng)用到實(shí)踐中，為經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得（精選13篇）篇五
卻涵蓋了極為豐富的內(nèi)容。而如果我們對(duì)他同時(shí)期的重要學(xué)者的主張不甚了解，也會(huì)錯(cuò)過思考李嘉圖的機(jī)會(huì)，自然也無法讀出100%的李嘉圖了。
話又說回來，可能正式因?yàn)槔罴螆D說什么東西都是點(diǎn)到為止，他的思想才能與各種各樣的事物發(fā)生聯(lián)系。李嘉圖這種只邏輯推理不實(shí)證的習(xí)慣已經(jīng)被稱為“惡習(xí)”，而他在很多問題上只說表面一半的風(fēng)格也著實(shí)讓人大傷腦筋。那些偉大的思想往往就在幾段之內(nèi)就予以帶過了，如偉大的“比較優(yōu)勢(shì)”，就用了不到一頁(yè)的紙張，而對(duì)“比較優(yōu)勢(shì)”的進(jìn)一步的討論卻包含了他的國(guó)際金融與資本循環(huán)思想。并且我們還得時(shí)常站在李嘉圖局限上理解他的結(jié)論，（如那個(gè)悲觀或不人道的“李嘉圖定（鐵）律”）我們不是李嘉圖，卻還得揣摩李嘉圖當(dāng)時(shí)是怎么想的，怪不得斯拉法會(huì)用一生去研究他呢！
《賦稅原理》屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)史第二批閱讀書目，這是毋庸置疑的。想要完整了解馬克思和馬歇爾，都需要對(duì)李嘉圖的思想有所掌握。之前因?yàn)槲业呐d趣在1870年以后，對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有所忽略。為了研究國(guó)際貿(mào)易的理論，這個(gè)缺少的一環(huán)應(yīng)該補(bǔ)上了。經(jīng)濟(jì)思想史是條漫長(zhǎng)的道路，需要長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)不斷的研究，從目前的狀況來看，“知其然”的目標(biāo)應(yīng)該是能夠達(dá)到的。
最后，說一下讀書的好處。一段文字，把它大聲朗讀出來與埋頭默讀相比，效果是明顯不同的。而許多人聚在一起再對(duì)討論一下，哪怕不是那么在點(diǎn)，也是比較大有裨益的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)還有很多，完全是可以把朗讀方法復(fù)制到對(duì)它們的研讀之上的。
讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得（精選13篇）篇六
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門研究社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的學(xué)科，對(duì)高中生來說是一門必修課程。在學(xué)習(xí)這門課程的過程中，我深深體會(huì)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性和其對(duì)我們個(gè)人和國(guó)家的影響。下面我將從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)制度與國(guó)家利益、個(gè)體與國(guó)家責(zé)任、以及自主思考與創(chuàng)新實(shí)踐等幾個(gè)方面來總結(jié)我的學(xué)習(xí)心得體會(huì)。
首先，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念是我們學(xué)習(xí)這門課程的出發(fā)點(diǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)旨在研究政治體制和經(jīng)濟(jì)體制的相互作用關(guān)系，探討影響社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的諸多因素。通過學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我逐漸明白了政治體制和經(jīng)濟(jì)體制之間的內(nèi)在聯(lián)系以及它們對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用。了解這些基本概念，對(duì)我們理解國(guó)家治理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律有著重要的指導(dǎo)作用。
其次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容之一。在課堂上，我學(xué)到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步之間相互影響的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展是國(guó)家長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，而社會(huì)進(jìn)步則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力推動(dòng)力。政府可以通過科學(xué)的經(jīng)濟(jì)政策來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而經(jīng)濟(jì)的繁榮又會(huì)帶動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和民生的改善。因此，在自己的學(xué)習(xí)生涯中，我應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)自己的經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)，為未來的發(fā)展做好準(zhǔn)備。
再次，經(jīng)濟(jì)制度與國(guó)家利益之間的關(guān)系也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可忽視的部分。一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度直接影響著這個(gè)國(guó)家的國(guó)家利益。經(jīng)濟(jì)制度不僅僅只是各個(gè)企事業(yè)單位的運(yùn)營(yíng)機(jī)制，更是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和政治體系的總體運(yùn)行模式。不同的經(jīng)濟(jì)制度對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和國(guó)家利益有著重要的影響。因此，了解不同的經(jīng)濟(jì)制度，深入思考其中的優(yōu)點(diǎn)和不足，對(duì)于我們來說是非常有益的。
此外，個(gè)體與國(guó)家責(zé)任也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)給予我的重要啟示。政治體制和經(jīng)濟(jì)制度的建設(shè)和發(fā)展需要每一個(gè)公民的共同努力。每個(gè)人都是一個(gè)國(guó)家的一部分，應(yīng)當(dāng)有責(zé)任為國(guó)家的繁榮和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。而對(duì)于我們高中生來說，我們應(yīng)該珍惜時(shí)光，努力學(xué)習(xí)，成為未來社會(huì)發(fā)展的棟梁之才。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到個(gè)體的力量是無窮的，只有責(zé)任感和使命感才能使我們進(jìn)一步成長(zhǎng)。
最后，自主思考和創(chuàng)新實(shí)踐在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)中的重要性也是不可忽視的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不僅僅是掌握一些理論知識(shí)，更重要的是能夠?qū)⑦@些理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際問題中。我認(rèn)為，只有通過自主思考，才能充分理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容，并能夠靈活運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。在解決實(shí)際問題的過程中，我們應(yīng)該主動(dòng)創(chuàng)新，勇于開拓。只有自主思考和創(chuàng)新實(shí)踐，才能使我們不斷進(jìn)步。
總之，我在學(xué)習(xí)高中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，深深認(rèn)識(shí)到這門課程的重要性和意義。通過學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我不僅僅獲得了知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)了自己的思辨能力和解決問題的能力。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)用心學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，努力將之應(yīng)用到實(shí)踐中，為自己的成長(zhǎng)和國(guó)家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得（精選13篇）篇七
《政治學(xué)原理》是山西財(cái)經(jīng)大學(xué)mpa核心課程，作為主講教師參加本次精品課程培訓(xùn)學(xué)習(xí)，很有必要，也很有收獲。周先生深入淺出的講述，認(rèn)真負(fù)責(zé)的教學(xué)，都給人留下深刻印象。周先生教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，教學(xué)方法靈活多樣，對(duì)我今后改進(jìn)教學(xué)工作具有特別重要的啟發(fā)意義。試以“馬克思主義政治文明觀”為例，談?wù)劯倪M(jìn)教學(xué)的學(xué)習(xí)體會(huì)。
根據(jù)歷史唯物主義的相關(guān)原理，我們認(rèn)為政治文明是人類在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，為建立公共秩序、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步而形成的，用于調(diào)節(jié)公共權(quán)力和私人利益關(guān)系的價(jià)值規(guī)范、組織體系和制度安排的有機(jī)總和。它通常由政治意識(shí)文明、政治制度文明和政治行為文明三個(gè)部分組成，其中，政治制度文明是核心。馬克思主義關(guān)于政治文明的基本理論，正是在這樣的政治文明觀基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)政治文明的發(fā)展實(shí)際，可將之具體歸納為以下若干觀點(diǎn)：
第一、人類生活是物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，“政治文明”體現(xiàn)的是與一定的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)政治價(jià)值規(guī)范和制度安排，人類文明的發(fā)展，必然是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明辯證統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過程。
第二、政治文明產(chǎn)生于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，必須以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展為基礎(chǔ)。將人的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往視為政治文明的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是馬克思主義對(duì)人類社會(huì)政治現(xiàn)象和政治生活本質(zhì)規(guī)定性的深刻揭示。
第三、政治文明建設(shè)的核心是國(guó)家政權(quán)建設(shè)，國(guó)家政權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵是制度建設(shè)。馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家政權(quán)不僅是革命的首要問題，而且也是政治建設(shè)的首要問題。中國(guó)的社會(huì)主義政治文明建設(shè)必定包括國(guó)體建設(shè)和政體建設(shè)兩方面的任務(wù)。
第四、政治文明的發(fā)展過程是從古代政治文明向現(xiàn)代政治文明進(jìn)化的過程。人類的成長(zhǎng)過程是人逐漸擺脫外在束縛、最大限度獲得自由的過程，這個(gè)過程被馬克思稱為“人類解放的過程”。
第五、民主是現(xiàn)代政治文明的本質(zhì)特征。現(xiàn)代政治文明產(chǎn)生于人的政治解放，而人的政治解放的本質(zhì)內(nèi)容就是：一方面，人在社會(huì)領(lǐng)域獲得自我支配的權(quán)力，成為自由的勞動(dòng)者;另一方面，人在政治領(lǐng)域獲得平等參與政治生活的權(quán)利，成為公民和法人。
第六、“社會(huì)主義政治文明”是新型的現(xiàn)代政治文明。與同屬于現(xiàn)代政治文明的資本主義政治文明形態(tài)相比，“社會(huì)主義政治文明”又是一種新型的現(xiàn)代政治文明。
第七、政治文明建設(shè)必須堅(jiān)持時(shí)代性與民族性的有機(jī)統(tǒng)一。政治文明的“時(shí)代性”特征，要求政治文明必須隨人類文明的發(fā)展而發(fā)展，做到與時(shí)俱進(jìn)、與其他文明形式協(xié)同發(fā)展。
讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得（精選13篇）篇八
前言：
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得體會(huì)，是每一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)人研究這一門學(xué)科，不斷思考和探索的過程中所得出的結(jié)論和體悟。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從最初的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到現(xiàn)代的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，歷經(jīng)滄桑，廣泛傳播，對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，甚至改變了歷史進(jìn)程，改變了國(guó)家和民族的命運(yùn)。在我學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，我也積累了不少的心得體會(huì)，這些體會(huì)都是我在實(shí)踐和思考中得出的結(jié)論，它們幫助我更好地理解和把握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的要義和本質(zhì)。以下就是我的一些心得體會(huì)。
第一段：經(jīng)濟(jì)全球化的背景下政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性。
當(dāng)前，全球經(jīng)濟(jì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了高度的全球化，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究經(jīng)濟(jì)制度、結(jié)構(gòu)和政治機(jī)制相互作用的學(xué)科，能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)和理解全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探討經(jīng)濟(jì)制度和政治機(jī)制之間的密切聯(lián)系，分析了資本主義社會(huì)下的階級(jí)矛盾、經(jīng)濟(jì)周期和危機(jī)等根本性問題。因此我們必須重視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在全球化時(shí)代的重要性，在全球化的浪潮中充分利用它所能提供的理論和方法，思考全球經(jīng)濟(jì)的未來和可持續(xù)發(fā)展問題，以便更好地指導(dǎo)和調(diào)整國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策。
第二段：生產(chǎn)力發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)力，還包括科學(xué)技術(shù)和管理制度等軟實(shí)力。只有充分調(diào)動(dòng)和利用生產(chǎn)力，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)和全面發(fā)展。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人必須要關(guān)注和把握生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢(shì)，深入分析各種生產(chǎn)力的特征和作用，探討科學(xué)創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步在經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用和影響。通過這種方式，我們可以更好地掌握經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)規(guī)律和趨勢(shì)，同時(shí)也可以為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)生活中的運(yùn)用提供更完善的理論和方法支持。
第三段：經(jīng)濟(jì)和政治的相互作用。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象不僅是經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力，還包括制度、政治和國(guó)家機(jī)器等。這些因素對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響不可忽視。政治和經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系，決定了一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定。政治體制、領(lǐng)導(dǎo)人的能力、公共管理的效率等多方面因素，都會(huì)直接或間接地影響到一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人需要通過對(duì)此類因素的研究，理解和把握政治和經(jīng)濟(jì)的相互作用，深入分析經(jīng)濟(jì)與政治之關(guān)系，以此來指導(dǎo)政策制定，提高國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的穩(wěn)定性。
第四段：分析資本與勞動(dòng)的矛盾和協(xié)調(diào)關(guān)系。
資本與勞動(dòng)是生產(chǎn)關(guān)系中的兩大主體，它們之間的矛盾和協(xié)調(diào)關(guān)系在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有重要地位。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人需要深入研究資本和勞動(dòng)之間的矛盾和協(xié)調(diào)關(guān)系，以充分了解資本主義的本質(zhì)，探索勞動(dòng)與資本關(guān)系的深度演化，了解現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)情況。只有把握資本和勞動(dòng)之間的關(guān)系，才能更好地平衡社會(huì)的發(fā)展，保持社會(huì)的穩(wěn)定性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)，而不是只滿足個(gè)人的私利，去推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門綜合性學(xué)科，涵蓋眾多學(xué)科的要素和內(nèi)容，難度較高。為了更好地把握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，我們需要不斷增強(qiáng)自身專業(yè)素養(yǎng)，不斷深化對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)。我們需要廣泛閱讀經(jīng)典著作和最新研究成果，參與學(xué)術(shù)討論和學(xué)科交流，注重理論和實(shí)踐的結(jié)合，并通過自我思考、反思和實(shí)踐不斷探索和創(chuàng)新，為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。
結(jié)語(yǔ)：
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)深?yuàn)W而又重要的學(xué)科，只有通過深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷探索和思考，才能更好地理解和把握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和精髓。相信通過科學(xué)研究和實(shí)踐探索，我們一定能夠更好地指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。
讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得（精選13篇）篇九
才放那么短短的30多天假就要被導(dǎo)師要求看著這兩本書過年，一開始，我真不懂為什么，單單只看書的名字，我也不知道為什么要安排看這本無聊的書，又有點(diǎn)不爽，但耐心去看，又覺得其實(shí)沒有那么難接受，內(nèi)容也還是可以的，就硬著頭皮把書用最短的時(shí)間讀完了。看完之后才發(fā)現(xiàn)，把《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》這本書比成繼亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》之后的第二部最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作并沒有夸大，那是名副其實(shí)的。
大衛(wèi)李嘉圖作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的繼承人，其思想深深地受到亞當(dāng)斯密的影響。《國(guó)富論》正是李嘉圖接觸學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一本作品，我個(gè)人認(rèn)為這就是他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》研究的幾大主題和《國(guó)富論》的主題有相似之處的最主要原因。當(dāng)然，這兩本如此著名的作品有再多的共同之處，還是各有優(yōu)劣的，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》在所涉及的范圍上也比不上《國(guó)富論》，《國(guó)富論》所討論的更加廣、內(nèi)容更加多。即使思想上被影響，李嘉圖還是能夠?qū)啴?dāng)斯密批判地學(xué)習(xí)而非盲目認(rèn)同、全盤接受的，還是能夠就這些話題提出自己獨(dú)特的見解的。
這本書一開始并不是討論“分工”的問題，而是就“價(jià)值”展開敘述。而且李嘉圖并沒有按照常理只是談?wù)搩r(jià)值問題，而且他還假定了商品的存在，假定了工資、資本、利潤(rùn)、一般利潤(rùn)等等的存在，并且就這幾方面也論述了一番。這些問題本應(yīng)該在價(jià)值分析的基礎(chǔ)上才需要進(jìn)一步說明的，但李嘉圖卻有著其自己獨(dú)特的一面。
接著就是“地租”問題了，其實(shí)我個(gè)人認(rèn)為相比于亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》里面的對(duì)地租問題的討論，李嘉圖在這方面對(duì)這個(gè)問題的見解有點(diǎn)遜色、不夠深刻、不夠有針對(duì)性，李嘉圖是以整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的見解為前提展開論述的，而亞當(dāng)斯密是圍繞自己獨(dú)到的看法，圍繞如何讓國(guó)富民強(qiáng)去寫的。因此，就這一主題，李嘉圖還是比不上“老手”，思想上稍稍劣了點(diǎn)。
接著所說的價(jià)格、利潤(rùn)、工資什么的其實(shí)說白了，就是對(duì)前面幾章價(jià)值、地租的概括、補(bǔ)充。其實(shí)這本書看下去真的覺得內(nèi)容很少，但里面的思想?yún)s是我們可以學(xué)習(xí)、借鑒的。例如他的價(jià)值論就認(rèn)為生產(chǎn)中所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定了商品的價(jià)值，別出心裁，與亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》中提到的二元觀點(diǎn)就有所不同，也正正因?yàn)樗乃枷胗衅洫?dú)特的一面，讓他的作品一面世就引起了社會(huì)的關(guān)注、引起了巨大的反響，其作品也一度熱銷，供不應(yīng)求。
其后，李嘉圖還談及了許多賦稅原理，對(duì)稅種進(jìn)行了分類、分析了各種稅種的來源還有征收稅對(duì)各階級(jí)的收入與發(fā)展生產(chǎn)的影響。他還認(rèn)為稅收是一個(gè)國(guó)家的土地和勞動(dòng)的產(chǎn)品中由政府所支配的一個(gè)部分，最終是由這個(gè)國(guó)家的資本又或者是由這個(gè)國(guó)家的收入來支付的。稅收是會(huì)在一定程度上降低公司和個(gè)人的收入水平，從而影響到他們的消費(fèi)水平和再生產(chǎn)的能力，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，稅收卻又是一個(gè)國(guó)家收入必不可少的重要的一個(gè)部分，一個(gè)國(guó)家要實(shí)行一切有利于民生的措施又或者是要加強(qiáng)國(guó)家實(shí)力、加快國(guó)家的發(fā)展速度，金錢是很重要的，沒有了金錢，一切都只會(huì)是空談、只會(huì)是紙上談兵，因此，稅收還是十分必要的，但是，國(guó)家也有這個(gè)責(zé)任讓每一分每一角納稅人上繳的稅款都用得其所，而不是成為某些官員貪贓枉法的工具。李嘉圖個(gè)人主張遵循亞當(dāng)斯密的“公平、確實(shí)、便利、經(jīng)濟(jì)”四項(xiàng)稅收原則，并且還依據(jù)這個(gè)原則詳細(xì)地分析了各種賦稅的利與弊及其對(duì)各個(gè)階級(jí)收入的影響。
縱觀全書，我作者李嘉圖認(rèn)為資本家追逐的只是個(gè)人利益，追求的是利潤(rùn)，但是他又認(rèn)為利潤(rùn)也是資本積累的來源，積累是生產(chǎn)力發(fā)展的重要條件，生產(chǎn)力的發(fā)展有能夠促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增加，從而就可以提高全社會(huì)人們的物質(zhì)生產(chǎn)的水平。他認(rèn)為資本的利益不僅代表著資本家自身的利益，同時(shí)又代表著全社會(huì)的利益，而他認(rèn)為地主階級(jí)的利益和社會(huì)的利益卻是矛盾的。
我個(gè)人認(rèn)為大眾給予李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》如此之高的評(píng)價(jià)是十分正確的，盡管還有些許的不足之處，但李嘉圖在思想上深受亞當(dāng)斯密的影響之下，他還是能夠做到批判地學(xué)習(xí)，在相同的問題、不同的問題上都能夠提出自己獨(dú)特的觀點(diǎn)而不是人云亦云，也是很難做得到的。
所以我也明白了導(dǎo)師讓我們讀這本書的緣由，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》還有《國(guó)富論》這兩本書是我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須一覽的好書，這兩本書都會(huì)有助于我們專業(yè)的學(xué)習(xí)，如果我們能夠多多少少地掌握里面的一兩條原理，對(duì)于我們以后的學(xué)習(xí)是十分有幫助的，也會(huì)有助于我們更容易地去理解其他問題、加強(qiáng)了我們對(duì)經(jīng)濟(jì)類問題的分析思路以及邏輯思維。因此，在假期里、平日里多讀好書還是百利而無一害的，要養(yǎng)成這種習(xí)慣才像是個(gè)真真正正的大學(xué)生。
讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得（精選13篇）篇十
這學(xué)期的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理課程讓我有機(jī)會(huì)第一次真正地有機(jī)會(huì)接觸了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和知識(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)今非常熱的學(xué)科領(lǐng)域，我一直對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)非常感興趣，但始終沒有能夠很好地了解它，更別說是掌握和運(yùn)用了。幸運(yùn)的是，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理課給我提供了一個(gè)最好的平臺(tái)，讓我得以開始對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的學(xué)習(xí)。
關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，課本上的概念公式等非常多，記憶和理解起來也就相應(yīng)得非常困難。所以，我個(gè)人認(rèn)為我們前段時(shí)間的那次討論課這樣的形式特別好，通過自已認(rèn)真思考您提出的問題并在上課時(shí)聽同學(xué)們的發(fā)言，了解同學(xué)們對(duì)這些問題的看法，這對(duì)于我正確深刻理解學(xué)習(xí)內(nèi)容有著很大的幫助。比如說，您提過這樣的問題：知識(shí)能否創(chuàng)造價(jià)值，資本能否創(chuàng)造價(jià)值?我在課下想了很多，課上也想來發(fā)言了，而且當(dāng)時(shí)課堂上對(duì)這個(gè)問題的討論也非常激烈。在綜合了同學(xué)們的觀點(diǎn)和自已課下的查閱資料之后，我對(duì)這個(gè)問題有了自己的想法，理解也更加深刻了。我下面想談一下我對(duì)這個(gè)問題的想法，以及對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的理解。
首先討論一下勞動(dòng)價(jià)值理論，這個(gè)對(duì)于解釋老師提出的問題是很重要的。勞動(dòng)價(jià)值理論討論的是勞動(dòng)是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉的問題。馬克思曾經(jīng)多次明確地指出，勞動(dòng)是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉和實(shí)體，但對(duì)于“勞動(dòng)”的定義卻不是特別清楚。所以說，現(xiàn)在的問題主要是如何去認(rèn)識(shí)這個(gè)“勞動(dòng)”。根據(jù)查閱的資料，按照傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，只有物質(zhì)生產(chǎn)部門的體力為主的勞動(dòng)才是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)。然而隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，一個(gè)以知識(shí)創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。以信息技術(shù)和知識(shí)為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和資本成了除勞動(dòng)力之外的兩項(xiàng)最重要的生產(chǎn)要素，而且在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。很明顯，現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)的形式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，勞動(dòng)要素由以體力勞動(dòng)占絕大部分變成了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)共存，而且體力勞動(dòng)的地位還是迅速提高。我們對(duì)當(dāng)代社會(huì)勞動(dòng)形式這一新特點(diǎn)，在分析、研究勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值時(shí)必須給予充分的考慮。
再回到老師提出的問題：知識(shí)能否創(chuàng)造價(jià)值和資本能否創(chuàng)造價(jià)值。我的答案是能。因?yàn)椋紫龋R(shí)和資本本身就是從勞動(dòng)中獲取的，沒有了勞動(dòng)，知識(shí)和資本就無從談起，所以從本質(zhì)上說，知識(shí)和資本本身實(shí)際上就是勞動(dòng)，只不是可以看作是經(jīng)過轉(zhuǎn)化的勞動(dòng)，從這點(diǎn)上說，知識(shí)和資本是可以創(chuàng)造價(jià)值的;第二，知識(shí)和資本的運(yùn)用過程實(shí)際上是腦力勞動(dòng)的過程，這就到了剛剛在上面的討論了，腦力勞動(dòng)也是勞動(dòng)，也可以創(chuàng)造價(jià)值。所以說，知識(shí)和資本是可以創(chuàng)造價(jià)值的。
在我查閱的資料中，有很大一部分學(xué)者認(rèn)為馬克思所說的勞動(dòng)單純指的就是體力勞動(dòng)。因而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來的時(shí)候他們提出：商品中所含的體力勞動(dòng)的成分越來越少了，因而馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論也不再適用了，商品價(jià)值應(yīng)該從由勞動(dòng)和勞動(dòng)時(shí)間決定變?yōu)橛伞爸R(shí)含量”決定、由知識(shí)來計(jì)量。我覺得這些都是不對(duì)的。事實(shí)上，馬克思從來就沒有忽略過腦力勞動(dòng)。馬克思在資本論中提到：每當(dāng)人們創(chuàng)造某種使用價(jià)值時(shí)就使用體力和智力的總和。也就是說，無論是生產(chǎn)何種商品，都是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合生產(chǎn)的，只不過是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)所占的比例不同罷了。由于馬克思所處的時(shí)代是體力勞動(dòng)居于主體地位的時(shí)代，因而《資本論》中更多的是以體力勞動(dòng)為例來分析。但以體力勞動(dòng)為例分析并不代表所有的情況都是體力勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，堅(jiān)決不能這樣認(rèn)為。馬克思在資本論中也提到過隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，體力勞動(dòng)最終會(huì)被腦力勞動(dòng)所取代，但由于他處的時(shí)代的局限，馬克思并沒有深刻地討論這一現(xiàn)象。不過，體力勞動(dòng)會(huì)被腦力勞動(dòng)取代并不代表馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論不再適用，因?yàn)轳R克思所說的勞動(dòng)從始至終都包括了腦力勞動(dòng)，機(jī)器勞動(dòng)歸根到底也是勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造的。所以說，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)下，勞動(dòng)價(jià)值理論不僅沒有失效，反而還取得了一定的發(fā)展。但不管如何發(fā)展，商品的價(jià)值仍然由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的原理是不會(huì)變的，只不過這種勞動(dòng)具有高效性的新特點(diǎn)。
所以說，作為當(dāng)代的大學(xué)生，必須深刻地理解馬克思勞動(dòng)價(jià)值原理，并用它來指導(dǎo)自身的學(xué)習(xí)，工作和生活。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課就是幫助我們更好地理解和掌握這些真理并運(yùn)用到實(shí)踐中去的平臺(tái)。很幸運(yùn)能通過這門課接觸到真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也希望老師能再組織一次類似上次的討論課，幫我們更好地理解所學(xué)的知識(shí)。
讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得（精選13篇）篇十一
摘要：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭露了生產(chǎn)關(guān)系和人類歷史發(fā)展的關(guān)系，它運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的政治思想，揭示了人類不同發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，這對(duì)于促進(jìn)我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要意義。
隨著時(shí)代的發(fā)展，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也須創(chuàng)新政治經(jīng)濟(jì)思想觀念，適應(yīng)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
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讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得（精選13篇）篇十二
1、我們需要的各種好東西，大部分是由契約、由交換、由購(gòu)買得到的。同樣，原來被分工引起的，亦是這種互相交換的傾向。人們天資稟賦的差異，實(shí)際并不如我們所想象的那么大。
2、分工之起，由于交換力、分工的范圍，亦往往受限制于交換的范圍，換言之，常為市場(chǎng)范圍所局限。市場(chǎng)過小難與人以終生專務(wù)一業(yè)的刺激。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)的剩余生產(chǎn)物，隨意換得自己需要?jiǎng)e人勞動(dòng)的剩余生產(chǎn)物。
3、分工的局面，一經(jīng)完全確立，一己勞動(dòng)的生產(chǎn)物只能滿足自身欲望的極小部分。他有大部分的欲望須用自己消費(fèi)不了的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物，交換自己所需要的別人勞動(dòng)所生產(chǎn)的剩余物品來滿足。于是，一切人都要依賴交換而生活，或者說，在相當(dāng)限度內(nèi)，一切人都成了商人，同時(shí)，社會(huì)本身亦就成了所謂商業(yè)社會(huì)。
4、真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格的區(qū)別，在訂定永續(xù)地租或訂結(jié)長(zhǎng)期租地合約時(shí)還有人用到；但在日常生活比較普通的買賣關(guān)系上，卻很少有人用到。在同一時(shí)間同一地點(diǎn)，一切物品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格，是正相關(guān)比例的。
5、也許有人說，資本的利潤(rùn)，不外是特種勞動(dòng)得的報(bào)酬。換言之，不外是監(jiān)督指揮的報(bào)酬，不外是工資的別名。但工資和利潤(rùn)截然不同，它們受著兩個(gè)完全不同的原則支配。而且這種所謂勞動(dòng)的報(bào)酬，毫無關(guān)于其勞動(dòng)數(shù)量難度與技巧，那完全受支配于所投下的資本價(jià)值，利潤(rùn)的多少與資本的大小，恰成比例。
6、商品的市場(chǎng)價(jià)格實(shí)際上受支配于這商品的供求比例。市場(chǎng)上有多少存貨呢？愿支付商品自然價(jià)格者，換言之，愿支付商品上市所必須支給的地租、勞動(dòng)、利潤(rùn)之全價(jià)值者，又需要多少這種貨物呢？愿支付商品自然價(jià)格的人，可稱為有效需要者；他們的需要，可以稱為有效需要。
7、勞動(dòng)生產(chǎn)物構(gòu)成勞動(dòng)的自然報(bào)仇或自然工資。但在普通的爭(zhēng)議情形下，要預(yù)知當(dāng)事雙方，誰占有利地位，誰能使對(duì)方屈服于自己提出的條件，絕非難事。
8、大多數(shù)的人，對(duì)于自己的才能，往往過于自負(fù)。這是歷來哲學(xué)家。道德家所指稱的人類通病。但世人對(duì)于自己的幸運(yùn)，往往發(fā)生不合理的妄想，卻不大為識(shí)者所注意。實(shí)際上，對(duì)于幸運(yùn)發(fā)生妄想的人，比較對(duì)于才能過于自負(fù)的人，恐怕還更多數(shù)。身體精神還相當(dāng)健旺的人，對(duì)自己的幸運(yùn)總不免抱有幾分自信。他們把利得的機(jī)會(huì)，評(píng)價(jià)過高；同時(shí)又把損失的機(jī)會(huì)，評(píng)價(jià)過低。至少，一個(gè)人在身體精神相當(dāng)健旺的狀態(tài)下，絕不會(huì)把損失的機(jī)會(huì)，過于重視。
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讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得（精選13篇）篇十三
第一個(gè)使用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)詞語(yǔ)的人是法國(guó)的安托萬·德·蒙克萊田，他于16出版了《獻(xiàn)給國(guó)王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為是研究“國(guó)民財(cái)富的產(chǎn)生和分配”的科學(xué)，目前國(guó)際普遍用宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)詞來代替。
二.釋義。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以歷史的生產(chǎn)關(guān)系或一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)，即是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律生產(chǎn)和再生產(chǎn)中人和人的關(guān)系作為自己研究對(duì)象的學(xué)科。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是歷史學(xué)科的一個(gè)分支。經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物分成了兩派。一派是科學(xué)實(shí)事求是的實(shí)踐家，他們聚集在經(jīng)濟(jì)學(xué)自由主義的最深刻的因而也是最成功的代表巴師夏的旗幟下。另一派是以經(jīng)濟(jì)學(xué)教授科學(xué)研究的人，他們追隨約·斯·穆勒，辯證綜合理論，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。德國(guó)人在經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)時(shí)期，也同在它的古典時(shí)期一樣，始終是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者。
廣義看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是研究生產(chǎn)、購(gòu)買及出售、以及法律、社會(huì)習(xí)俗慣例，以及政府之間的關(guān)系的一門獨(dú)立學(xué)科。起源于道德哲學(xué)，主要受到18世紀(jì)發(fā)展起來的政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的影響。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)而言的特殊經(jīng)濟(jì)學(xué)。
恩格斯說明：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從最廣的意義上說，是研究人類社會(huì)中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)。生產(chǎn)和交換是兩種不同的職能。沒有交換，生產(chǎn)也能進(jìn)行;沒有生產(chǎn)，交換——正因?yàn)樗婚_始就是產(chǎn)品的交換——便不能發(fā)生。這兩種社會(huì)職能的每一種都處于多半是特殊的外界作用的影響之下，所以都有多半是各自的特殊的規(guī)律。但是另一方面，這兩種職能在每一瞬間都互相制約，并且互相影響，以致它們可以叫作經(jīng)濟(jì)曲線的橫坐標(biāo)和縱坐標(biāo)。”
馬克思強(qiáng)調(diào)：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是工藝學(xué)。”“生產(chǎn)也不只是特殊的生產(chǎn)，而始終是一定的社會(huì)體即社會(huì)的主體在或廣或窄的由各生產(chǎn)部門組成的總體中活動(dòng)著。科學(xué)的敘述對(duì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，也還不是這里所要說的。生產(chǎn)一般。特殊生產(chǎn)部門。生產(chǎn)的總體。”
三.歷史。
產(chǎn)生。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的總名稱。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)稱呼表明了經(jīng)濟(jì)學(xué)科產(chǎn)生的特殊軌跡。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“政治”(politics)一詞，源于希臘文的politikos，含有“社會(huì)的”、“國(guó)家的”、“城市的”等多種意思。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)”(economics)一詞，最早使用這個(gè)詞的是古希臘的色諾芬(約公元前430-前354)。在他的著作《經(jīng)濟(jì)論》中把家庭對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的組織和管理稱為“oikovouia”，意指家庭經(jīng)濟(jì)管理。
“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的提法出現(xiàn)于17世紀(jì)初，源于希臘文中的”poniz“(原意為城邦、國(guó)家以及經(jīng)濟(jì))與“經(jīng)濟(jì)學(xué)”組成的復(fù)合詞。而法國(guó)重商主義者a.蒙克萊田在1615年出版的《獻(xiàn)給國(guó)王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中首先使用該詞，目的是說他所論述的經(jīng)濟(jì)問題已經(jīng)超出了自然經(jīng)濟(jì)的范疇。1775年，盧梭為法國(guó)《百科全書》撰寫了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”條目，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和家庭經(jīng)濟(jì)區(qū)分開來。
馬克思強(qiáng)調(diào)：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)，是在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期才產(chǎn)生的，它只是從工場(chǎng)手工業(yè)分工的觀點(diǎn)來考察社會(huì)分工，把社會(huì)分工看成是用同量勞動(dòng)生產(chǎn)更多商品，從而使商品便宜和加速資本積累的手段。”
所以，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科門類，作為“一門科學(xué)”逐漸形成，作為解決實(shí)踐問題的社會(huì)科學(xué)，并發(fā)展成為專門研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的歷史理論學(xué)科。
發(fā)展——經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義。
17世紀(jì)中葉以后，首先在英國(guó)，然后在法國(guó)，工場(chǎng)手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式。這必然要求從理論上說明生產(chǎn)、分配的規(guī)律。這就產(chǎn)生了以a.斯密和d.李嘉圖為主要代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起和發(fā)展，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)開始轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域和包括流通領(lǐng)域在內(nèi)的社會(huì)再生產(chǎn)過程。
經(jīng)濟(jì)學(xué)以亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》為代表作，主要強(qiáng)調(diào)自由競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)有自動(dòng)調(diào)節(jié)的功能，政府不應(yīng)干擾資本的運(yùn)營(yíng)，政府的作用只是維護(hù)自由競(jìng)爭(zhēng)的秩序。
18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，生產(chǎn)逐漸由工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)過渡，勞資矛盾逐漸凸顯。1825年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，使現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)秩序的內(nèi)在矛盾日益顯露出來。面臨這種形勢(shì)，資產(chǎn)者們更加需要的是對(duì)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)秩序的辯護(hù)。適應(yīng)這種需要，產(chǎn)生了以薩伊等為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
19世紀(jì)上半葉，在生產(chǎn)方式形成時(shí)期，產(chǎn)生了以西斯蒙第為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它抨擊了資本主義制度，揭露了資本主義的矛盾，但是它們不了解產(chǎn)生的原因，只是站在維護(hù)小私有制的立場(chǎng)來反對(duì)私有制。在其經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的同時(shí)，也產(chǎn)生了英法空想社會(huì)主義。19世紀(jì)40年代初，馬克思和恩格斯在批判地繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有科學(xué)的地方，總的來說它研究了社會(huì)“生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系”。
德國(guó)馬克思主義經(jīng)典作家運(yùn)用唯物史觀將經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展和演變的歷史劃分為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)歷史時(shí)期。在新的科學(xué)的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了革命性的變革。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究對(duì)象上強(qiáng)調(diào)資源配置、在研究方法上強(qiáng)化數(shù)理工具的應(yīng)用。應(yīng)用馬克思的唯物史觀對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)、研究對(duì)象和研究方法加以分析會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)是真正實(shí)事求是的科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。