解析及讀書（專業14篇）篇一
一、夢是可以解釋的。
亞里士多德認為：夢是一種由于精力過剩而帶來的副產品。所謂的精力過剩，正好說明夢不是超自然的顯靈，而受制于人類的精神活動。夢是按照做夢人本身睡眠深度所產生的不同的'精神活動。
世俗世界一直在試圖用兩種不同的方法解釋夢。其一就是把整個夢當做一個整體來看，嘗試用另一種內容來取代它。這種方法從某些方面看來，是在利用相似的原則，有時似乎非常的高明。這就是所謂的象征性的釋夢。主張夢是預言未來的觀念的人，在對夢做出解釋時，主要使用的就是象征性釋夢法，從夢的內容、形式上來對未來進行臆測。
另一種釋夢法可以稱為解碼法。視夢作為一種密碼，其中每一個符號，都可以像密碼冊一樣，用另一種已經具有意義的內容來對照著一一解釋。
盡管在某種程度上這兩種釋夢法成功地解釋了部分夢，但是它們的不可靠性是顯而易見的。都是是主觀臆測的，沒有科學根據的。
弗洛伊德用把夢本身當做一種癥狀，利用夢的解釋來追溯夢的病源，并據此來進行治療。這種方法和治療歇斯底里恐懼癥、強迫意念等精神病癥狀類似。
二、夢可以解釋為愿望的達成。
夢所代表的愿望的達成通常是沒有什么遮掩的，極為明顯。可以通過實驗的方法來測試，比如晚上口渴會夢到在喝水。
夢無論是如何的復雜，大部分均可以解釋為愿望的達成，而且甚至內容往往是毫不掩飾即可以看出的。小孩子的心靈比較單純，做的夢也往往會單純一點，小孩子的夢，往往表現為愿望的達成。
各種夢的案例證明，夢的本質是愿望的達成。
三、夢的偽裝。
夢代表愿望的達成，但是如何來解釋讓人焦慮的夢，讓人感到驚恐的夢？夢是需要解釋的，并非夢表面所顯示的意義那么簡單，這就是夢的偽裝特征。
通過種種的例子，我們可以充分證明：一個看起來內容很痛苦的夢，其實是可以解析成是愿望的達成的。我們不要認為這些在解析時發現的，碰巧就是人們平時不愿意去想或去做的一些事。其實這些令人不快的感覺，和平時我們面對不愿做或不愿提的事所產生的反感情緒一樣的，是在解開夢之謎底的時候，必須克服的種種阻力。當我將所有不愉快性質和夢的偽裝一起來考慮分析，得出這樣的結論：這些夢都是經過偽裝的，夢中的愿望，在平時被嚴重壓抑了，所以愿望的達成被偽裝到初開起來似乎無法看出的程度。所以，我們說，夢的偽裝其實就是一種審查制度在工作。針對所有夢中令人不快的內容的分析，我們得出下邊這個公式：夢是一種（受壓抑的）愿望（經過偽裝而）達成。最后，我還需要提到和這些以痛苦為內容的夢相近的焦慮的夢假如把這類夢也看作是愿望的達成，恐怕對那些沒有接受過夢的解析訓練的人來說，更加的不好理解。
焦慮的夢事實上并非夢的解析的另一對象，它只不過以夢本身來表示出一半焦慮的內容而已。我們夢中所感受到的焦慮就是夢內容所明白地表示的那些念頭而已。如果我們想對這種夢再作解析，那就會發覺夢所表示的焦慮就如恐懼癥所產生的焦慮一樣，它只是由某種念頭的存在而引起的焦慮。舉個例子，從窗口掉下去是有可能，因此一個人走進窗口時應當小心點。但是我們就不懂為什么對這類恐懼癥病人而言，靠近窗口竟會給他們那么大的焦慮，遠超過事實上所需的小心，同樣地對這類恐懼癥的解釋，也可適用于焦慮之夢。這兩者一樣，焦慮均附著于另一來源的某種意念上。
佛洛依德認為，神經官能癥焦慮都是起源于性生活的，而且多數情況下是因為里比多從正常的對象轉移，而無法發泄引起的。焦慮的夢的內容很多和性有關，是因為這種內容中所帶的性欲轉成了焦慮。
四、夢的材料與來源。
1、夢的內容通常為最近幾天給人印象較深的事情。
2、夢在選擇材料的時候和清醒的狀態下，是完全不一樣的，專門會去找一些次要的容易被忽略的小事。
3、夢完全受兒時最初印象的影響，常把那些從的細節清醒時候想不起來的小事，重新翻出來。
夢的內容常常用那些無關緊要的經驗，而相反的，經過夢的解析后，我們會發現注意力所集中的實際上是最重要、最合理的核心經驗。
為什么夢見的是一些無關緊要的事情，而那些真正刺激很深、完全達到日有所思，夜有所夢地步的東西，反而隱藏起來，看不見了？最好的解釋方法就是用夢的偽裝現象中提到的心理步驟中的審查制度來解釋。
那些無足輕重的經驗，如何在夢中取代了在精神上更具重要性德經驗？我們了解到夢的形成是曾經產生了置換的現象；從心理學的角度，就是具有較弱潛能的意念開始必須從那些有較強潛能的意念里，逐步地吸取能量，當積累到一定程度時，就會呈現出來，上升到意識層面。這種轉移想象在日常的動作和行為中也是屢見不鮮的，比如一個孤獨的老處女會近乎瘋狂地喜愛某種動物，一個單身男人會變得很狂熱地收集物品，一個老兵呢，會為了一小塊有顏色的布條；旗幟，而不惜犧牲生命。
我們看到夢之所以用這類芝麻小事作為內容，其實無非就是一種經過轉移作用的夢之偽裝。而且，我們也應當可以想到，夢之所以被偽裝是由兩種前述的心理步驟之間的檢查制度所造成的。
假如某天發生了兩件或兩件以上的事情，可以引發出我們夢的體驗，夢會把著兩件事合成一個整體。它一直按照這種強制法則，進行著合成一個整體的工作。夢的形式是按照一種強制法則在進行，所有能夠引起夢刺激的來源，會合成一個統一的整體。
夢的刺激來源完全是一種主觀心靈活動，借助當天的精神活動，將從前的刺激變成和最近發生一樣。
五、夢的來源包括：
一、一種最近發生的，在精神上有重要意義的事件，并不直接呈現在夢中。
二、幾個最近發生的具有意義的事件，在夢中合成一個整體。
三、一個或數個最近而具有意義的事件，在夢中以一個同時發生的無關緊要印象來表現。
四、一個對做夢人本身有很大意義的經歷，卻經常在夢中以另一個最近經常發生，但沒有多大關系的印象構成夢的內容。
解析及讀書（專業14篇）篇二
《夢的解析》與達爾文的《物種起源論》及哥白尼的《天體運行論》并列為人類三大思想革命的書。我們都明白《物種起源論》實際上是告訴了人們，人類其實是由猩猩或猿類演變來的，《天體運行論》則是告訴了人們，地球其實是圓形的而且還會自動旋轉。這兩個偉大的理論現今已經淪為了入門級的科學知識，如同學英語要先認識27個字母一樣。但是在它們剛剛被發表出來的時候，給當時的人們帶來的心靈上的震撼就類似于郭敬明和姚明同時出此刻了你的面前，當然，令你感到震撼的肯定不是你竟能親眼目睹兩大巨星，而是你發現按身高比較，郭敬明的嘴部剛剛到姚明雞巴的位置。
《夢的解析》中的理論雖然并不如之前兩部巨著闡述的理論那樣為人所熟悉，但是它的重要程度與其相比有過之而無不及。因為就一個普通人而言，我只要明白餓了吃困了睡就能夠了，活著其實壓根就不需要了解人類的祖先是什么或者地球為什么會存在。然而每個人都會做夢，而且有些夢讓人們焦慮、困惑、恐慌，噩夢會讓人吃不香睡不好，對基本的生存需求造成了影響。能夠說《夢的解析》是一本對每個人都能夠產生影響的書，其理論能夠讓人們理解夢并不是某事的征兆也不會是未來的預演，它向人們系統地論述了“夢是愿望的實現”這個觀點，也就是說“夢都是具有某種意思的人們內心深處的一種愿望”。
大部分人都就應夢到過自己在方便——通常狀況是小便，這種方便的夢其實就是夢者的一個愿望，但是并沒辦法在現實中實現，因為夢者熟睡了，身體的需求促使這個夢的產生。但是方便的夢很特殊，有時它的確能幫我們實現現實中的愿望，這就是為什么我們會尿床。與之類似的狀況就是夢遺，男人們就應都明白遺精之前做的夢都會與性有關，也就是常說的“春夢”。當我們做春夢的時候，性|交其實就是一種愿望。當然這種帶有生理性質的夢例在書中有更專業的解析，但是這類夢并非此書的闡述重點。此書更多的篇幅是解釋那些看似并非是人們愿望的夢是怎樣產生的，例如一些噩夢我們直觀的理解它的資料不可能是我們的愿望，或是一些帶有奇幻色彩的夢也同樣也會讓人覺得莫名其妙。
解析及讀書（專業14篇）篇三
這段時間，我閱讀了西格蒙德·弗洛伊德的《夢的解析》，感觸良多。本來我以為夢只是人在睡眠時大腦對白天發生的事情或曾經想到過的事情的反映或重現，或者單純只是莫名其妙的念頭，但閱讀完后我才知道原來夢不是那么簡單的事情，它反映了我們人類的欲望；同時我身為一名土生土長的中國人，從小被灌以儒家的傳統道德，自不敢萌生在大家眼中有違倫理道德的想法，即使有想法也不敢面對，但是這本書告訴了我這其實就是人類最原始的本性，正因為其可怕，我們更要面對以認識自己、完善自己。
《夢的解析》出版于19，是西克蒙特·弗洛伊德對心理學最重要的貢獻之一，被譽為改變人類歷史的書，是精神分析理論體系形成的一個重要標志。該書在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字。一直經久不衰。與達爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運行論》并稱為導致人類三大思想革命的經典之作。本書由作者大量總結前人的研究成果，結合自己對病人的夢的臨床研究和對自己的夢的分析，深入地探討了有關夢的實質、夢的解析方法、夢的偽裝、夢的材料和來源、夢的工作以及夢的過程的心理等理論問題。他把象征論作為理論基礎，認為夢是對愿望的滿足，這不僅提供了開啟神經癥患者心靈的一把鑰匙，而且還成了認知正常人潛意識活動的一條最重要的途徑。
解析及讀書（專業14篇）篇四
《夢的解析》又叫《釋夢》，是西格蒙德·弗洛伊德的開創性的著作。讀夢的解析，你的筆記知道怎么寫了嗎?來看看本站小編精心為你整理夢的解析。
希望你喜歡。
我想大多數人都曾經做過關于考試的夢，我原來對此的理解只是因為我們太過重視這些考試而且害怕取不到好成績才會做這樣的夢，但其實這對我們現實生活中并沒有任何幫助。但是弗洛伊德指出，考試的夢往往發生于夢者隔天就要從事某種可能有風險而且必須承擔后果的大事時。同時他認為，夢者不會夢到他以前考試不及格的經歷，而會常夢到過去那些當時擔心通不過，花費了很大心血，而后卻發現并不是這么難通過的那類考試。這讓我意識到，原來這類考試夢并不是毫無意義的，其實這類夢是在提醒我們不要太過害怕緊張，因為即使過去很害怕的考試也一樣通過了，夢境是在給我們心理暗示提醒我們只要盡力一般都會通過將近的考試的。
盡管這本書享有很高的贊譽，但是在我看來應該理性辯證地去學習它，而不是一眛地照搬全收。或許是我閱歷太少，知識量太貧乏，但在我看來，弗洛伊德在這本書中有兩個方面是我不能輕易完全認同的。1、弗洛伊德在全書中把人的欲望都歸結于性本能的驅使，把所有本“清白純潔”的夢都看成是因為稽查作用的效果，而稽查作用的動機明顯就是性因素。弗洛伊德把夢中出現的物體都聯想到了性，例如一切長形物體，如手杖、樹枝、雨傘都象征男性生殖器，而盒子、箱子、柜子等中空物體都象征子宮，而上、下階梯都象征性活動......這些讓我覺得有些言過其實。因為在我看來，人不是只有對性這一欲望的追求，不同的人有不同的價值偏向。他把人的一切夢的隱義都與夢者潛意識中的本能欲望聯系起來，這太牽強了。他根據其性欲理論來解釋夢，不是把人看作社會的人，而單純看成是一種生物。但也有可能是因為我是受這些傳統的中國文化影響，在我的夢中多以遵從權威、崇尚禮儀的人文傳統為主題，或是其實這些都暗中指向“性”而我不自知。2、弗洛伊德對夢的解析在我看來顯得有些過于主觀，帶有強烈的主觀能動性。他對夢的解析盡管考慮了夢者的童年經歷、近期經歷、想法觀念，但是他對材料的選取卻沒有一個標準的規則，而是任意從中抽取能夠支持他觀點的材料加以拼接而成，這讓我們沒有辦法對自己的夢足夠客觀地進行分析。
夢代表愿望的達成，但是如何來解釋讓人焦慮的夢，讓人感到驚恐的夢?夢是需要解釋的，并非夢表面所顯示的意義那么簡單，這就是夢的偽裝特征。
通過種種的例子，我們可以充分證明：一個看起來內容很痛苦的夢，其實是可以解析成是愿望的達成的。我們不要認為這些在解析時發現的，“碰巧”就是人們平時不愿意去想或去做的一些事。其實這些令人不快的感覺，和平時我們面對不愿做或不愿提的事所產生的反感情緒一樣的，是在解開夢之謎底的時候，必須克服的種種阻力。當我將所有不愉快性質和夢的偽裝一起來考慮分析，得出這樣的結論：這些夢都是經過偽裝的，夢中的愿望，在平時被嚴重壓抑了，所以愿望的達成被偽裝到初開起來似乎無法看出的程度。所以，我們說，夢的偽裝其實就是一種審查制度在工作。針對所有夢中令人不快的內容的分析，我們得出下邊這個公式：夢是一種(受壓抑的)愿望(經過偽裝而)達成。最后，我還需要提到和這些以痛苦為內容的夢相近的“焦慮的夢”假如把這類夢也看作是愿望的達成，恐怕對那些沒有接受過夢的解析訓練的人來說，更加的不好理解。
焦慮的夢事實上并非夢的解析的另一對象，它只不過以夢本身來表示出一半焦慮的內容而已。我們夢中所感受到的焦慮就是夢內容所明白地表示的那些念頭而已。如果我們想對這種夢再作解析，那就會發覺夢所表示的焦慮就如恐懼癥所產生的焦慮一樣，它只是由某種念頭的存在而引起的焦慮。舉個例子，從窗口掉下去是有可能，因此一個人走進窗口時應當小心點。但是我們就不懂為什么對這類恐懼癥病人而言，靠近窗口竟會給他們那么大的焦慮，遠超過事實上所需的小心，同樣地對這類恐懼癥的解釋，也可適用于焦慮之夢。這兩者一樣，焦慮均附著于另一來源的某種意念上。
佛洛依德認為，神經官能癥焦慮都是起源于性生活的，而且多數情況下是因為里比多從正常的對象轉移，而無法發泄引起的。焦慮的夢的內容很多和性有關，是因為這種內容中所帶的“性欲”轉成了“焦慮”。
這段時間，我閱讀了西格蒙德·弗洛伊德的《夢的解析》，感觸良多。本來我以為夢只是人在睡眠時大腦對白天發生的事情或曾經想到過的事情的反映或重現，或者單純只是莫名其妙的念頭，但閱讀完后我才知道原來夢不是那么簡單的事情，它反映了我們人類的欲望;同時我身為一名土生土長的中國人，從小被灌以儒家的傳統道德，自不敢萌生在大家眼中有違倫理道德的想法，即使有想法也不敢面對，但是這本書告訴了我這其實就是人類最原始的本性，正因為其可怕，我們更要面對以認識自己、完善自己。
《夢的解析》出版于1920xx年，是西克蒙特·弗洛伊德對心理學最重要的貢獻之一，被譽為改變人類歷史的書，是精神分析理論體系形成的一個重要標志。該書在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字。一直經久不衰。與達爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運行論》并稱為導致人類三大思想革命的經典之作。本書由作者大量總結前人的研究成果，結合自己對病人的夢的臨床研究和對自己的夢的分析，深入地探討了有關夢的實質、夢的解析方法、夢的偽裝、夢的材料和來源、夢的工作以及夢的過程的心理等理論問題。他把象征論作為理論基礎，認為夢是對愿望的滿足，這不僅提供了開啟神經癥患者心靈的一把鑰匙，而且還成了認知正常人潛意識活動的一條最重要的途徑。
解析及讀書（專業14篇）篇五
弗洛依德深受叔本華的影響，追溯叔本華的思想，更能看到結論的含義。
叔本華將人的意識分為外在意識和自身意識，自身意識只意識自己的意欲，外在意識則構建外在的世界（以時間、空間、因果律三者來構建），外在意識用來刺激意欲，產生行為，意欲可以看作簡單的只接受正、負面刺激的東西，當受到正面的刺激，會產生如快樂、自豪、放松等正面的情緒，反之則產生苦悶、沮喪、嫉妒的情緒。
意欲雖然簡單，但是因人而異，意欲有三個指標：快樂自己的快樂，快樂別人的痛苦，痛苦別人的痛苦。三個指標不同，人性即有不同，意欲即人，除此之外都是附屬（包皮括軀體、腦）。叔本華認為意欲說到底也是受到外在意識的決定，同樣滿足因果律，所以人的行為嚴格滿足因果律，宇宙是決定了的。
以混沌理論看這個問題，人的行為是所有元素相互作用行成的產物，人的意識、意欲本身而言在這個系統中是與其他物質同質的，只不過意識具有意識到意識的特點，所以才衍生出人對自己對宇宙的一切的認識。意識認為自己是自由的，按叔本華所說，就是自身意識因為不清楚外在意識的決定作用，誤以為人的意欲是自由的。
這說明，人的意識的視角是不完備的，我們的意識可以意識到我們的意欲，卻不知道我們的意欲其實只是混沌系統中同質的東西。所以，在考察夢的時候，我們仍然可以從我們的意識出發，考察意欲扮演的角色，從我們意識出發時，意欲是自由的，意欲是主動的，意欲是復雜的。
夢即意欲之滿足，這個觀點很富有啟發性，我認為是正確的，原因是我在得知這個理論后試著分析了自己十多余夢，基本上可以得出讓我恍然大悟而又十分信賴的結論，正如弗洛依德在分析完他那個“想做教授”的夢以后的心情――兩與他背景相似的同事沒能當上教授，他的夢中模擬出一個人，這個人實際上是兩個人的柔和，兩個人都各有一個缺點，這個夢實際上是想要說服他自己兩個同事各有缺點，但他沒有，與他們有所不同，所以他可以當上教授。
夢何以會總是以偽裝的形式出現？我認為原因有三個：
1、夢的產生有兩個原因：
意欲想要得到滿足，組織外在意識構建意識（外在意識包皮括智力、記憶）；身體、器官等在睡眠時受到刺激，外在意識自動產生構建活動，如：身體著涼，外在意識會構建身處雪地的意識。這兩個原因同時發揮作用，使得情形十分難辯出處，且外在意識的構建包皮括從人生所經歷的所有的記憶提取某一項記憶，使得形式更加難辯。
2、意欲主導：
在夢中，意欲是自然要求得到正面刺激的，為了得到正面刺激，會組織外在意識尋找使自己得到正面刺激的任何記憶與外在意識，人的記憶十分龐大，且意欲主導下的因果律，本質上就是我想要什么，事情就會怎么樣發展，使得與現實的因果律毫不相同，一切都使得意欲得到正刺激是目的，而達到于此的手段豐富但與現實絕然不同，因此帶上了偽裝。
比如，夢的代入功能即外在意識為了構建一個較為完整的認識，需要對他人的意欲和意識進行構建，因而必須感同身受他人，于是會產生把自己當作他人的代入效果，頗有點小孩子玩過家家時，夫妻吵架，兩個小孩真能表現與感受到吵架時的憤怒心情。身體受到不好的刺激，外在意識會構建負面的刺激，所以，意欲的滿足是一個曲折、動態、交互的過程。
3、夢是意欲。
想要獲得滿足理想的地點，面對多個刺激，意欲把多個刺激揉捏成一個（以實現自己的滿足為標準），并在夢中得以體現，造成了扭曲。
另一需要澄清的重要之點是：如何承認夢是欲望的滿足，那么如何理解夢中的不快情緒呢？原因為：
1、多個刺激下產生意欲產生的扭曲的夢也許不能完全造成意欲之滿足。
2、意欲的分離，如果從意識的角度來看，意欲是復雜的.、分離的，多個與其說單個意欲不能得到滿足，不如說意欲中的各個子意欲彼此沖突，一個子意欲的實現，是另一個的剝奪，這是造成沮喪、焦慮、不快較為重要的原因。
3、對2具體說來，比如懲罰也可以使某一子意欲的滿足，但是卻必然導致另一個求得安全、舒適的意欲的不快。
我要額外提到一點，叫作夢的理性，這一條我自己的想法讓我深深地感覺到唯心論的美妙之處：如果在夢中我們構建了一個偉大的理論，可是醒來后，卻怎么也想不起來這條理論的內容。其實：在夢中，你確實沒有構建任何實質的理論，但是你的意欲組織你的外在意識構建了：
1、你確實構建了這個偉大理論的意識。
2、你確實填充了這一偉大理論所有內容的意識。
3、我知道這個理論在講什么的意識。
4、構建讓我們回憶這個理論內容而又所得所產生的那種感覺。
這些意識全方位深深地欺騙了你，讓你覺得自己已經拿下了那個理論，于是在夢中你何其高興，以至于醒來后，這些意識都讓你深信不疑：我在夢中確實發現了一個重大的理論，并且理論的內容我都寫好了。
以上并沒有完全照搬弗氏的說法，他的想法更為細致，比如說夢的產生原因他細分為四種，我覺得不必要，故采用更簡單的劃分，另外我也摒棄了他為了對焦慮的夢的解釋而引入的監督者的做法。并且我很想把他的理論置于叔本華的理論當中，而又進一步置于混沌理論當中，因為我發現夢有自增強的功能：如果夢到一個東西，我會不斷在疊加與這個東西有關的情節，這種自增強性是分形學――混沌理論的分枝的一個顯著特征。
解析及讀書（專業14篇）篇六
夢代表愿望的達成，但是如何來解釋讓人焦慮的夢，讓人感到驚恐的夢?夢是需要解釋的，并非夢表面所顯示的意義那么簡單，這就是夢的偽裝特征。
通過種種的例子，我們可以充分證明：一個看起來內容很痛苦的夢，其實是可以解析成是愿望的達成的。我們不要認為這些在解析時發現的，“碰巧”就是人們平時不愿意去想或去做的一些事。其實這些令人不快的感覺，和平時我們面對不愿做或不愿提的事所產生的反感情緒一樣的，是在解開夢之謎底的時候，必須克服的種種阻力。當我將所有不愉快性質和夢的偽裝一起來考慮分析，得出這樣的結論：這些夢都是經過偽裝的，夢中的愿望，在平時被嚴重壓抑了，所以愿望的達成被偽裝到初開起來似乎無法看出的程度。所以，我們說，夢的偽裝其實就是一種審查制度在工作。
針對所有夢中令人不快的內容的分析，我們得出下邊這個公式：夢是一種(受壓抑的)愿望(經過偽裝而)達成。最后，我還需要提到和這些以痛苦為內容的夢相近的“焦慮的夢”假如把這類夢也看作是愿望的達成，恐怕對那些沒有接受過夢的解析訓練的人來說，更加的不好理解。
焦慮的夢事實上并非夢的解析的另一對象，它只不過以夢本身來表示出一半焦慮的內容而已。我們夢中所感受到的焦慮就是夢內容所明白地表示的那些念頭而已。如果我們想對這種夢再作解析，那就會發覺夢所表示的焦慮就如恐懼癥所產生的焦慮一樣，它只是由某種念頭的存在而引起的焦慮。
舉個例子，從窗口掉下去是有可能，因此一個人走進窗口時應當小心點。但是我們就不懂為什么對這類恐懼癥病人而言，靠近窗口竟會給他們那么大的焦慮，遠超過事實上所需的小心，同樣地對這類恐懼癥的解釋，也可適用于焦慮之夢。這兩者一樣，焦慮均附著于另一來源的某種意念上。
佛洛依德認為，神經官能癥焦慮都是起源于性生活的，而且多數情況下是因為里比多從正常的對象轉移，而無法發泄引起的。焦慮的夢的內容很多和性有關，是因為這種內容中所帶的“性欲”轉成了“焦慮”。
解析及讀書（專業14篇）篇七
本書是弗洛伊德的成名代表作。弗洛伊德是通過大量的臨床病例的分析和總結得出結論：夢并不是毫無意義的精神活動，而是愿望的滿足，是潛意識中性欲在作祟，他不僅是解答正常人潛意思活動之謎的關鍵，還是通達病人人格的捷徑。
夢的工作主要有四種作用：
凝縮作用、移置作用、象征作用(形象化的安排)和潤飾作用。
我們所知道的夢中大部分的凝縮作用可用以下方式加以總結：夢內容的每一個元素都被夢念中材料“多重性決定“的，它并不得自夢念中的單一元素，而是可追溯到所有元素，這些元素在夢念本身中并沒有必要彼此緊密聯系著;他們可能隸屬于這些思想結構中分離最遠的區域。
移置作用：在夢的工作過程中，有一種精神力量在發揮作用，他一方面剝奪具有高度精神作用強度的元素，另一方面這利用多重性決定作用，從覺有較低精神價值的元素中創造出新的價值，然后各自途徑進入夢的內容中。是一種精神強度的轉移和移置作用，結果是產生了夢內容與夢念之間的差別。
象征作用：說相同語言的人會使用相同的象征，而且在某些情況下，使用相同的象征確實超過使用相同的語言。有些象征具有普遍的單一意義，大多數成人的夢經過分析都可以追溯到性欲。
潤飾作用：它笨拙的修補著夢結構上的漏洞，夢便在表面上失去了荒謬性和不連貫性，近乎一種可以理解的精神模式了，但是他的努力并不常常活動成功。
總結一下：夢，它千方百計的要逃脫稽查作用，并利用各種精神強度的移置作用，甚至把一切精神價值都加以轉換。思想必須完全或者主要以視覺或者聽覺的記憶痕跡材料再現出來，因此又使夢的工作在新的移置作用是必須做出表現力的考慮，大概為了制造出夜間的夢念更大的強度，于是就由夢念的各個成分構成廣泛性的濃縮作用而達成這個目的。
無須注意各思想之間的邏輯關系，夢以它某些形式的特征最終為原來的邏輯關系披上了一層偽裝。與夢的觀念內容相比較，依附于夢念的任何感情都較少變化。這種感情照例受到壓制。當他們被保留是，他們就脫離個原來所屬的觀念與同一類性質的情感結合起來。只有夢的工作的一部分，即在不同程度上受到覺醒思想的修正材料，才與其他一些作者企圖以構架夢的全部活動的觀念有某種程度的吻合。
夢會被遺忘，有回歸作用，夢是睡眠的保護者。
3.《竊讀記》讀書筆記400字優秀范文匯總。
4.《擔當》讀后感。
解析及讀書（專業14篇）篇八
《夢的解析》是弗洛伊德的名著，發表于1920年。在這本書中，引用了大量的夢作為實例，對有關夢的問題從各個方面進行認真的探討。從性欲望的潛意識活動和決定論觀點出發，指出夢是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯想，即通常說的，日有所思，夜有所夢。
《夢的解析》將夢分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望（隱義）。他解釋說，夢是潛意識的欲望，由于睡眠時檢查作用松懈，趁機用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識而成夢。夢的內容不是被壓抑與欲望的本來面目，必須加以分析或解釋。釋夢就是要找到夢的真正根源。很早就想讀這本書了，但一直有各種原因沒有去實踐，寒假在家有了充足的時間，可以好好讀讀這本名著。《夢的解析》敘述了弗洛伊德對于夢的看法以及在進行精神分析的心理輔導時解夢的方法。其實這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。
讀過這本書后，每當看到街上熙來攘往的人群，都有種異樣的感覺。這本書分可以為六個部分，分別是：
一、對兒童的夢的研究；
二、探討夢的檢查作用；
三、探討夢的象征作用；
四、分析夢的運作；
五、舉例分析幾個真實夢境；
六、夢的.作用在于滿足愿望。
弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢開始講起直到“面目全非”的成人夢境，其解夢的最關鍵因素就是揭開夢的偽裝。
《夢的解析》指出夢是—種精神活動；“其動機常常是一個尋求滿足的愿望”。夢是因愿望而起，它的內容是“愿望的達成”。夢不僅使思想有表現的機會，而且借幻覺經驗的方式，以表示愿望的滿足。
關于夢是“愿望的達成”，作者舉了許多實例。其中一個是他的5歲的小兒子的夢。有一次，他們全家到達赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒有帶他上山，他當時不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚地跑過來告訴我；昨晚我夢見我們走廟到了西蒙尼小屋。我現在才明白，當初我說要去達赫山時，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點時，他是太失望了，太不滿足了。但夢卻使他得到了補償。
”《夢的解析》指出夢是潛意識的自我表現，潛意識被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計要突破前意識的領域冒出來。當“自我”在既要休息又得不到完全體息，即“自我”處于渾渾噩噩的狀態而放松了戒備的時候，潛意識使開始活動，于是出現了夢。由于做夢的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識使以改頭換面的形式冒出來。夢之所以奇特而不可理解是由于夢的化裝造成的。夢既經過多次化裝就必須通過精神分析法才能作出解釋。《夢的解析》指出夢和精神病有相似之處，他認為“夢包含著簡要的神經質病的心理學”。
因為他在聞釋夢和神經病時都是以關于潛意識的理論為依據的。他總結夢和精神病都符合潛意識的活動規律，得出的結論是：“潛意識比較喜歡和前意識中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮（受排擠）的概念攀上關系。”通過這種手法，狡猾的潛意識可以偷偷溜到意識領域中去。弗洛伊德否定了過去人們所說的夢是來自超自然的鬼神的啟示，強調夢是人的心理活動的一部分，是來自潛意識。
夢既不是靈魂的顯現也不是上帝的啟示，而是人類早年實踐活動的濃縮品和沉淀物。和弗洛伊德一貫的觀點保持一致，我們不難在他對夢的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。
解析及讀書（專業14篇）篇九
《夢的解析》是我最近一直在看的一本心理學的書籍，因為上大學以來已經聽到很多老師介紹這本書及弗洛伊德的一些精神學方面的理論，所以我想通過閱讀這本書更進一步的了解相關的理論究竟是怎么一回事，可是因為初次接觸心理學，所以在閱讀這本書時遇到非常大的障礙，因而在此我只能借助別人的一些總結和看法對該書進行簡單的梳理并提出我的一些讀書心得。
西格蒙德·弗洛伊德是奧地利醫生，精神病學家，心理學領域的新學派——精神分析學的創始人。弗洛伊德在人類行為學方面提出了不少革命性的、頗有爭議的觀點。他還為治療行為方面的疾病建立了一套新的體系。
方??它被譽為改變人類歷史的書，是精神分析理論體系形成的一個重要標志，與達爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運行論》并稱為導致人類三大思想革命的經典之作。
我自己對做夢的一點看法：夢有時間長短，有的夢甚至到醒來時，你還覺得沒有做夠；夢有情感，有的夢中我很開心很滿足，有的夢里很悲傷，甚至有一次當我從噩夢中醒來，我發現自己的眼角全是淚水；有時候我是夢的主角，而有時候只是個旁觀者，在看著別人的“表演”，而那些人，往往是兒時認識而如今好久沒有聯系的人；有時候一早醒來，我根本不記得自己做了什么樣的夢？拼命地想也想不出來，有時候，卻在過了半天或者更長的時間，如果再認真回憶的話還能記起。夢中的片段有現實生活（大多數是那個白天）的影子，有時候夢很純粹，就是白天的一個片段，有時候，卻比較“啰嗦”，出現了好多好多與白天不關聯的片段細節。
夢，一直以來都是一個神秘的存在，每個人都會做夢，我們也總想知道我們為什么會做夢，夢是對過去的回憶，還是對現在的懺悔，或是對未來的預示。《夢的解析》敘述了弗洛伊德對于夢的看法以及在進行精神分析的心理輔導時解夢的方法。但隨著閱讀的深入，才漸漸懂得了一些弗洛伊德的精神和他所構造的夢的世界。通觀本書，其主要內容可以分為六個部分。
一、對兒童的夢的研究；
二、探討夢的檢查作用；
三、探討夢的象征作用；
四、分析夢的運作；
五、舉例分析幾個真實夢境；
六、夢的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢開始講起直到“面目全非”的成人夢境，其解夢的最關鍵因素就是揭開夢的偽裝。
夢不僅使思想有表現的機會，而且借幻覺經驗的方式，以表示愿望的滿足。正如快樂的、愉悅的夢境是愿望的達成，那些讓我們感到焦慮甚至恐懼的所謂噩夢則是愿望滿足的一種“變相的改裝”。他認為：“一個愿望的未能滿足，其實象征著另一愿望的滿足。”因為做夢的人對此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來表達。“這種新鮮的解釋方法雖然未必能夠得到所有人的贊同，但是不容置疑的是這樣一來他就有了一個“公式”來解釋所有的夢。為此，作者舉了關于夢是“愿望的達成”的許多實例。其中一個是他的5歲的小兒子的夢。有一次，他們全家到達赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒有帶他上山，他當時很不高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚地跑過來告訴我；‘昨晚我夢見我們走到了西蒙尼小屋。’我現在才明白，當初我說要去達赫山時，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點時，他是太失望了，太不滿足了。但夢卻使他得到了補償。”
它稱為“日有所想，夜有所夢”）。那么對于那些令人痛苦的夢為什么也是愿望的滿足呢？他作了如下的解釋：由于對夢的真實愿望有所顧忌，因此夢通過偽裝變成了檢查者的角色，其實它的本來面目仍是愿望的滿足。
接著弗洛伊德分析了夢的材料即夢的來源有哪些？他認為夢非“空穴來風”，認為“不會是瑣碎的小事打擾睡眠”。他認為夢的來源的時效性其實是不受限制的，可能是最近的（很多是當天）的刺激，也有一些是很久以前的一些精神活動，借著當天的精神活動，將往昔刺激變成像是最近發現的一般新鮮。甚至是好幾個刺激的整合體。他還舉了3種典型的夢。第一種：尷尬——赤身裸體的夢。在這種夢里，夢者赤身裸體或者穿著很少的內衣，但是外人卻對他的這種行為漠不關心。弗洛伊德分析說，童年記憶，只有在童年時，我們才會有那種穿戴很少地置身于親戚、陌生的保姆和客人之間而絲毫不感到羞愧的經歷。而童年的天真無邪，日后回憶，總令人興起當時猶如身在天堂之感。一旦產生羞惡之心，我們便被逐出天堂的環境，唯有在夢里可以重溫。他把此類夢稱為“暴露夢”。第二種：親友之死的夢。a：他質疑兄弟姐妹永遠相親相愛的社會通用道德標準，而認為人本來都是“原本自我”，在其一生的某一段時間甚或童年時，曾有過兄弟姐妹離開的希翼。（比如生了弟弟后媽媽對弟弟更好，他就會對弟弟產生敵意，希望弟弟消失）。他解釋道在孩子的思維中，他們對死亡的觀念與我們成人的觀念并不完全相同。他們分不清這個人不在，是由于“距離”，還是由于“關系疏遠”或是“死亡”。b：父母的死亡。
一般來說，男人會做父親死亡的夢，而女人則做母親死亡的夢。弗洛伊德認為，這是由于他們把同性視若情敵，這是人性的弱點。第三種：考試的夢。“當我們自覺有責任在身”時，我們對考試產生了焦慮。這種考試的夢，往往只發生在夢者隔天即將從事某種可能有風險而必須負責人的“大事”時，而之所以以考試為夢的內容，往往是學生時代的考試記憶。
證他的觀點。
在最后一部分，弗洛伊德研究了更加專業的夢程序的心理。1.夢的遺忘。他認為夢形成的唯一規則是：心靈必須處于睡眠狀態下。即睡眠使夢得以進行是因為精神內涵的審查制度減弱的結果。晚間的阻抗要比白天小很多。而到了白天，清醒時刻的生命無疑地傾向于要把晚間所形成的夢給遺忘掉。2.退化（后退）現象。他認為，后退得以產生的原因，是晚上的“激動流”停止了。夢思在后退為感覺形象時，必然失去表達力。3.愿望滿足。這里，他進一步分析了夢的愿望究竟源于何處。a，白天的激動無法滿足，于是到了夜間被承認。b，白天遭排斥的精神活動，夜間不被滿足且被潛抑。c，與白天全然無關，是一些潛抑。比如，一個女孩，偶爾夢到她的前男友回來找她，而事實上她已經很久沒有想起他了。他已經進入了她的潛意識并被她主觀壓抑。d，夜間隨時產生的愿望沖動（口渴、性需求等）。4.焦慮的夢，他認為焦慮的夢多與性有關，而我一直認為，性、工作和生活中的壓力均有可能是焦慮的夢的來源。
解析及讀書（專業14篇）篇十
早在一個多世紀前，弗洛伊德對夢做了深刻研究，并留下《夢的解析》這部傳世著作。
第一部分作者簡介。
西格蒙德·弗洛伊德（1856.5.6－1939.9.23），猶太人，奧地利精神病醫生及精神分析學家，精神分析學派的創始人。著有《性學三論》、《夢的釋義》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。
基本理論：精神層次理論、人格結構理論、人格發展理論、心理治療法。
創新觀點：潛意識，性心理發展，本我、自我與超我，心理防衛機制，生死驅力，宗教心理學。
第二部分內容解讀。
結合生活中的一些常見現象及個人感悟，講一下我對這本書的理解。
第一章1900年以前有關夢的科學研究。
1900年以前，人們認為夢與超自然有密切聯系。人們將夢歸于宇宙及鬼神的啟示，即預卜未來或警告。（類似早在三千多年前，我國古代的《周公解夢》）。
直到亞里士多德提出夢是心理問題，是按夢者本身深度睡眠產生的不同的精神活動，并非得有自然。
弗洛伊德認為夢是做夢的人在不清醒狀態時的精神活動的延續。
介紹了夢的分析方法、步驟和注意要點。人們由本能推斷，夢一定有某種意義，即使用隱意取代思想。
1、符號釋夢法。
由其形式、內容臆測未來。但只是主觀推斷及直覺反應。
2、密碼法。
把夢視為一系列的密碼組合，每一個密碼按照“密碼簿”翻譯成特定的意義，再來解析。沒有科學保證，不能廣泛應用。
3、弗洛伊德。
一個人無法把整個夢作為集中注意的對象，只能夠就每小部分逐—檢釋。同樣的一個夢對不同的人、不同的關聯將有不同的意義。
夢可以用來作為由某種病態意念追溯至昔日回憶間的橋梁，即根據某一個夢境使夢者聯想到的內容進行探討，并詳細地分析了一個名叫伊瑪的人關于打針的夢。
第三章夢是愿望的達成。
弗洛伊德提出了他關于“夢是欲望的滿足”的學說。夢在一定程度上滿足了本能欲望，緩和了沖動；又不致于喚起檢查機制的警覺，從而保護了睡眠。
夢完全是一種清醒狀態的精神活動的延續，是由高度錯綜復雜的智慧活動所產生的。從這個意義上講，夢的內容是某種愿望的達成，其動機在于某種愿望。
例如兒童心靈單純，受武俠電視劇的影響，常夢到自己成為武功蓋世的大俠，可以飛檐走壁，風生水起，英雄救美。
第四章夢的改裝。
如果說愉快幸福的夢是愿望的達成，那么那些不愉快的甚至痛苦、令人傷心夢又該怎樣解釋？這是因為夢進行了改裝。
對夢的解釋并非就夢表面內容作解釋，而以探究夢隱藏的內容作闡釋。夢的顯意確實往往痛苦不堪，失望、沮喪、不如意、焦慮。經過精心分析，夢中蘊含著愿望達成的意義。
夢的改裝現象：夢的愿望平時受到壓抑，做夢時對此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來表達。
弗洛伊德提出了兩種科學假設：“我們須假設每個人在其心靈內，均有兩種心理步驟：第一個是在夢中表現出愿望的內容，而第二個卻扮演著檢查者的角色，而形成了夢的改裝。”
同時，又作一個合理的假設：“凡能為我們所意識到的，必得經過第二個心理步驟所認可；而那些第一個心理步驟的材料，一旦無法通過第二關，則無從為意識所接受，而必須任由第二關加以各種變形到它滿意的地步，才得以進入意識的境界。”
進一步完善定義：夢是一種（受抑制的）愿望（經過改裝）的達成。
第五章夢的材料與來源。
夢的材料來源于我們的記憶。我們仔細分析一個夢便會發現夢中的場景似曾相識，但與真實的場景又不完全相同。
夢中的場景貌似是多個不同的場景拼湊的結果。夢不能自我創造新的事物，夢中的所有事物必定是我們見過的事物的拼湊。
只要那些早期的印象與做夢當天的某種刺激能有連帶關系，夢內容可以涵蓋一生所發生的所有印象。
1、夢中最近的印象夢的來源包括：
（4）一個對做夢者本身極具意義的經驗（經過回憶及一連串的思潮），卻經常在夢中以另一個最近發生但無甚關系的印象作為夢的內容。（最多）。
2、孩提時期經驗形成夢的來源：
那些在醒覺狀態下所不復記憶的兒時經驗可以重出現于夢中。童話世界虛構的妖魔鬼怪。
3、夢的肉體方面的來源。
肉體上的刺激可分成三種：由外物引起的客觀上存在的感官刺激、僅能主觀覺察到的感官內在的興奮狀態，以及由內臟發出的肉體上的刺激。
但是肉體刺激并不能單獨起作用，它只有通過與精神所具有的其它事實綜合，才能完成夢的材料。如果在睡眠時一種肉體上不愉快的感受發生時，夢活動可以將之利用來達成某種受壓制的愿望。例如夢到在廁所里方便。
第六章夢的運作夢境分為顯夢和隱夢兩個層次。顯夢是夢的表面情節，其內容可以回憶起來；隱夢則是要通過顯夢表現的本能欲望。隱夢轉換成顯夢有賴于夢的運作機制。釋夢者由夢的隱意或夢思下手，仔細檢查夢的隱意與顯意的關系，并探討后者如何由前者蛻變來。
本章主要介紹了夢的凝縮作用，夢的轉移作用，夢的表現方法，夢材料的表現力，夢的象征，夢中的感情和夢中的理智活動，以及一些荒謬的夢、算術及演說的夢等。
一、凝縮作用。
凝縮，即幾種隱義以一種象征出現。它是在夢中進行的，目的是為逃避“夢的檢查”。凝縮的程度無法定量，夢的隱意與顯意間不成比例。夢大部分內容均不復記憶，一個人永遠無法確定的說他已將整個夢完全地解釋出來。
凝縮作用的特點即在夢內容中找出那些一再重現的元素，而構成新的聯合物（集錦人物、混合影像）以及產生一些共同代號。
創造一種所謂的“集錦人物”——將兩個以上的真實人物的特點集中于一人身上，兩人的相同特征更加明顯，而不同的特點反倒相互中和而變得模糊。雙方經過了妥協，而以中間產物出現于夢內容中，就造成了一個具有多種意義的共同代號。
夢中文字轉變，創造新奇的語言、新字。
夢中的話往往是由所說過的一些話東拼西湊而成，句法改變，整句意義可能變得晦澀，只是追述重復那些印象猶新的話而已。
移置，即指把被壓抑的欲望調換成不重要的觀念，將夢的精神重點或中心轉移開去，目的是為逃避“夢的檢查”。
夢形成時，那些附有強烈興趣的重要部分往往成了次要部分，反而被某些夢思中次要部分所取代。
夢的轉移是夢形成過程中在各單元之間發生了“心理強度的轉移作用”，而由此形成了夢內容與夢思的差異。
夢的轉移是由這種審查制度的影響所產生的一種精神內在的自衛，是夢工作中最重要的一環。
“夢的轉移”與“夢的凝縮”是我們剖析夢的結構時所發現的兩大藝術家。
三、夢的表現方法。
夢的表現作用，即“將思想變為現象”，用幻覺的形式表達某種心理意識和觀念。夢處理相反意見以及矛盾時，喜歡把相反意見合在一起，或把它們當做同樣的事件來表現，甚至把相反意思取代原先的元素而出現。夢的形成機制中最常見的邏輯關系只有一種，即相似（和諧或相近），在夢中能以各種不同方式表現。
主體顛倒，即把一件事扭轉到反方向是夢運作常用的表現方式，是逃避審查制度的有效方法。
時間倒置，即夢的改裝常把事情的結果或者思想的結論置于夢開始的部分，而把原因留在夢的后半段。
仿同是用在人身上，集錦指對事物的統一。仿同作用或集錦人物具有下列意義：首先，它代表了兩個人之間的共同元素；第二，它代表一件被置換了的共同元素；第三，它僅僅代表了一種一廂情愿的共同元素。
四、夢材料的表現力。
置換作用是將一個特殊的意念與一個和它相近的相互交換，結果促成凝縮作用，使一個介于二者之間的單元化元素進入夢境。另一種置換作用置換有關思想的語言表達，結果可能是一元素代替另一元素，或者某一元素的語言形式被另一種取代。
第三種將夢思轉變為夢內容的因素，是夢考慮它所將利用的精神材料的表現力，大部分指視覺影像的表現力。
象征是一種間接的表現方法。在許多例子中，象征和它所代表的物象具有很明顯的共同元素，在別的例子中則隱匿而不明顯。
夢利用象征來表現其偽裝的隱匿思想，有許多象征習慣性的用來表達同樣的事情，也會個人因素而表現不同的意義。
遇到夢內容中的象征性時，一方面依賴夢中的聯想，一方面靠釋夢者對象征的認識。對象征的了解只是一種輔助成分，應把兩者結合起來解夢。
夢大略分為兩類：永遠具有同樣意義的；具有同樣的內容卻有不同的解釋。
六、算術以及演說的夢。
文字中有許多源于圖像而且有實體意義，因此夢只是回歸此文字的過去意義，或追溯其演進過程的早期情況。
七、荒謬的夢－夢中的理智活動。
夢的運作之所以產生荒謬的夢，以及夢內容會含有個別的荒謬元素，是因為它必須要表現夢思所含的一些批評、荒謬與嘲笑。
八、夢中的感情。
夢的運作把感情成分減低到淡漠的程度，造成感情的壓抑；但有些看起來是淡漠的夢，在追究夢思時卻具有深厚的感情。
睡眠中運動神經沖動傳導受到限制，潛意識喚起的離心的感情發泄在睡夢中變得困難。感情的壓抑是睡眠時各種相反力量相互牽制以及審查制度壓抑的結果。
九、再度校正。
夢中每一事物并非都源于夢思，有時其內容能由一些類似清醒時的精神功能所制造出來，利用現有資料將它納入夢中。
第七章夢程序的心理。
本章為總結性理論部分，比較晦澀深奧。它依次分析了夢的遺忘，退化（后退）現象，愿望達成，由夢中驚醒到夢的功能和焦慮的夢，原本的與續發的步驟——潛抑，潛意識與意識的現實等現象與理論。
須設立許多假設和心靈結構有關的假說，以及運作的力量。
夢的遺忘。
我們沒有把握它是否真如所描述的那樣發生。第一，我們所記憶的以及加以解釋的夢本身就受到記憶截割，常常把重要部分忘卻；第二，懷疑我們對夢的記憶不但殘缺不全，而且不正確或是謬誤。
遺忘的主要原因是精神的阻抗。焦慮的夢。
愿望屬于一個系統（潛意識），受到前意識對潛意識的拒絕與壓抑。如果強迫去做他認為無法做的事情，將導致焦慮。
第三部分典型夢例。
弗洛伊德介紹了一些典型的夢，諸如尷尬的赤身裸體的夢、親友之死的夢、考試的夢等。
典型的夢。
1.尷尬裸體的夢。
暴露癥童年時天真無邪《皇帝的新裝》2.親友之死。
為親友之死深深感傷，甚至夢中啜泣、流淚。夢者必定在一生的某段時間甚至童年時有過此種希冀。
對兄弟姐妹的仇視較普遍。事實上小孩對“死亡”的觀念與大人不完全相同，只是希望消除另一小孩的存在，而將這愿望以死亡形式表現出來。
大部分父母之死都是夢到與夢者同性的雙親之一死亡。一般童年時“性”的選擇愛好引起了兒子視父親、女兒視母親如情敵，而唯有除去他們才能遂其所欲。一方面是由于自身的性本能，同時也因來自雙親的刺激加強了此傾向。在夢中這份愿望往往都被白天所引起的對某人的關懷所掩飾。
《俄狄浦斯》。
國王的兒子俄狄浦斯出生時，神諭表示他將殺父娶母。于是國王將他丟棄在野外，卻被鄰國國王收養。俄狄浦斯長大后，流浪時與一群陌生人發生沖突，失手殺他的親生父親。后來俄狄浦斯解開了斯芬克斯的謎題，繼承了王位，并在不知情的情況下娶了自己的親生母親為妻，生兒育女。
3.考試的夢。
在校通過期末考試而順利升級的人，常夢到考場失敗。
這種夢只發生在夢者第二天即將從事某種可能有風險，而必須負責任的大事時。
這是出于心理癥的“考試焦慮”，而夢中的焦慮來自于做夢當天所遺留下來的某些經驗。
12種夢：
美國臨床心理學博士帕特里夏-加菲爾德公布了一項有關人類夢境的研究成果：盡管全球有60多億人，但大家做的夢其實只有12對。相對于每一種噩夢，一般都有一種對應的美夢。
1.追擊鄰居或電影明星并與之擁抱（美夢）；被野獸或怪物等可怕的東西追擊（噩夢）2.大病初愈重獲新生或成功報仇（美夢）；受了傷卻無法還擊（噩夢）3.剎車失靈無法停車（噩夢無相應美夢）4.得到豪宅或汽車等貴重物品（美夢）；丟失貴重物品，或房子失火倒塌（噩夢）5.成功通過考試或演出圓滿（美夢）；答不出考卷或唱不出聲音（噩夢）6.飛翔（美夢）；從高空墜落，或從懸崖墜入海中（噩夢）7.穿上漂亮的服裝（美夢）；在大庭廣眾下赤身出丑（噩夢）8.及時趕上火車、飛機等交通工具（美夢）；趕到時，火車剛開走或飛機剛起飛（噩夢）9.與去世的親友交談（美夢）；與故去的親人電話交談時，電話突然掉線（噩夢）10.游歷仙境（美夢）；目擊地震、火災或飛機失事等災難（噩夢）11.得到新東西（美夢）；在陌生的地方迷了路，找不到想找的東西或無法走路（噩夢）12.遇到已故親人，夢醒后寧愿相信那個親人是從另一個世界來看望自己的（無法定義是美夢還是噩夢）。
飛行或跌落：孩童時的游戲，長輩高舉小孩假裝落下，小孩產生害怕與眩暈的感覺變形為焦慮。
被野獸追趕或被人用刀、槍威脅：野獸代表原欲，為自我恐懼即被潛抑作用來對抗的力量。
強盜和鬼怪：源于孩童回憶。強盜為半夜吵醒孩子的父親，鬼怪則是穿白袍的女性。家長夸張虛構的物象。
夢見死人時，多半表示你對這個人的一切仍有所掛念。如果你和這個人生前的關系太過淡薄的話，則表示要彌補感情。也有著想埋葬過去或淹沒回憶的意思。
有時，夢境和現實我們很難分辨清楚，有時我們也甘愿沉浸在夢境里不愿出來，可是夢境就是夢境，他只是一種詔示，我們要客觀對待，也不能一味的遵從。
詭異現象。
被禁制感表現一種意志，而這受到反意志的壓抑，無法做任何事情。被禁制感代表意志的矛盾。
焦慮是一種原欲的沖動，源起于潛意識并且受潛意識的禁制，屬于某個能產生原欲的意志力量，及性沖動。
同一天晚上所發生的夢內容都是整體的一部分，而之所以分成許多段，可以看成是隱匿著的夢思所提供的消息。這些分開的同時又是連續著的夢也許含同樣的意義，并且以不同材料表達同一行動。第一個夢通常是膽怯或歪曲的，而接著的可能會更確定與明顯。
夢中夢見的是夢的愿望欲在醒后將之蒙蔽的真實。
夢里夢到的是真實的呈現，夢里所表現的其他事物則是夢的愿望而已，等于說希望夢中夢到的事不會發生。換句話說，如果某件事以“夢中夢”的方式進入夢中，那么可以肯定這件事是真實的。夢的運作利用夢在做否認的方式，并肯定了愿望的達成。
第四部分評價感悟。
積極評價。
弗洛伊德對夢的解釋并不停留于夢的表面現象，而是企圖挖掘人內心深處的潛在動機，提出了“夢是心理活動”的觀點，打破了前人的“神創論”，是第一位系統地以科學的態度研究夢的學者。從這點上來說是具有進步思想的，也為我們深入研究夢在心理學上的意義開辟了道路。
書中引用大量具體例證，可見弗洛伊德是一位細心觀察生活的人，并收集整理資料，從客觀事實中探索規律，大膽假設一系列抽象的運作過程。同時它的精神分析為人所信服，讓許多人都愿意接受他的治療。
影響意義。
《夢的解析》一書在西方影響十分深遠，經歷近一個世紀而不衰，它不僅大大推動了精神分析學說的發展，并且滲透到社會科學領域中的許多學科重去了，諸如文學和美學、宗教史和史前史、神話學、民俗學、教育學科等。
負面評價首先，《夢的解析》中理論多是弗洛伊德自己憑借經驗的邏輯推理，感性總結，沒有經過任何科學的論證。雖然其中的解釋合乎情理，但不符合講求有科學依據地研究心理學現象的現實情況，類似于占卜、算卦、測風水。
其次，他選用的夢只有他本人以及那些接受他心理治療的病人的夢，然后將精神病人的案例所得的結論普遍推廣到正常人身上。其中就有很大的局限性，不能適用于所有人。
再次，他根據其性欲理論來解釋夢，把人的一切夢的隱義都與夢者潛意識中的本能欲望聯系起來，顯得有些牽強，讓人無法接受。尤其是從被壓抑被遺忘的童年性經驗來加以理解，未免太極端，不能涵蓋所有夢的意義。
最后，弗洛伊德認為夢的作用就在于滿足人的愿望，可以保護睡眠。這樣的說法過于絕對。事實上在我們的夢里，那些焦慮的夢會影響到人的睡眠質量，例如受到白天未解決的事務影響而做的夢。
缺憾不足。
通過讀這本心理學著作，讓我充分感受到弗洛伊德對科學的探索精神，敢言前人所未敢言，提出自己的創新觀點。并且他細心觀察身邊事物，收集整理資料，從實驗事實中探索規律，進而大膽假設一系列抽象的運作過程，按照弗洛伊德的理論，“夢是潛意識過程的呈現，是被壓抑的潛意識沖動或愿望以改變的形式出現在意識里”。雖然其中不乏主觀負面的因素，但這一觀點的提出確實為我們深入研究夢在心理學上的意義開辟了道路，讓我對夢有了重新的認識。有時我們很難分清夢境和現實，甚至甘愿沉浸在夢境里不愿出來，可是夢境就是夢境，它只是一種詔示，我們要客觀對待，不能一味遵從。
而之所以選擇《夢的解析》，是因為對夢的好奇和興趣，因此才能堅持讀下來。個人對于那些教育類名著不感興趣，而且將來也不會去從事教育行業，因此如果讀那些純理論的科學研究就會很枯燥。許多好書就是因為被選用為教科書而添加進了功利因素，被大大地貶值。所以說沒有達到了老師“分享交換”的目的。
然而很多同學是為應付這門課程，而把讀書當成任務一樣，實際上看了幾頁就煩了，很少能堅持讀完，更沒有進行思考，也是違背了讀書的本意。
因此建議一定要選自己感興趣或者有實用價值的書去讀，才能保證自己堅持讀進去并能從中獲益。
作者：弗洛伊德。
院系：文理學院班級：公管091班學號：33號姓名：崔強。
解析及讀書（專業14篇）篇十一
電話:***弗洛伊德創立精神分析學派，強調人的行為中的無意識思維過程極為重要,證明了這樣的過程如何影響夢的內容，如何造成常見的不幸，如口誤，忘記人名，致傷的事故，甚至疾病。著的《夢的解析》被譽為改變人類歷史的書，是精神分析理論體系形成的一個重要標志。
第1章為1900年以前有關夢的研究：前人認為夢是以象征的方式，表明已經發生或正在發生或將要發生的事物。弗洛伊德不同意他指出夢只是做夢的人在不清醒狀態時的精神活動的延續。他明白地提出，夢的內容多數是最近的以及孩提時代的資料，并根據對自己的夢的分析，相信幾乎每一個夢的來源，都是作夢前一天的經驗。
第2章為夢的解析方法:這一章介紹了對一個夢的分析方法、步驟和注意要點，并詳細地分析了一個名叫伊瑪的人關于打針的夢。弗洛伊德認為，一個人無法把整個夢作為集中注意的對象；只能夠就每小部分逐—檢釋。并認為同樣的一個夢對不同的人、不同的關聯將有不同的意義。弗洛伊德相當自信地說：“夢是具有意義的，而且絕不是一般作者對夢所說的：‘夢只是腦細胞不完整的活動產品。’相反地，一旦釋夢的工作能完全做到，可以發現夢是代表著一種‘愿望的達成’。”所以，他說“夢的內容是在于愿望的達成，其動機在于某種愿望”。
第3章為夢是愿望的達成：弗洛伊德提出了夢是欲望的滿足的學說。夢在一定程度上滿足了本能欲望，緩和了沖動；又不致于喚起檢查機制的警覺，從而保護了睡眠。從這個意義上講，夢是愿望的達成。但在夢的狀態下，心理檢查機制仍發揮相當作用，使本能欲望不能赤裸裸地表現自己。因此本能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來求得自我表現，以逃避檢查。
第4章為夢的改裝：弗洛伊德認為，潛意識中的本能沖動趁人睡眠時以偽裝的形式騙過有所松懈的心理檢查機制而得以表現，就構成了夢境。愉快的、歡樂的、幸福的夢是愿望的達成，而不愉快的甚至痛苦的、悲慘的夢是愿望滿足的一種“變相的改裝”。他認為：“一個愿望的未能滿足，其實象征著另一愿望的滿足。”因為做夢的人對此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來表達。“夢是一種被壓抑的愿望的經過改裝的滿足。”弗洛伊德進一步提出了兩種科學假設：“我們須假設每個人在其心靈內，均有兩種心理步驟。第一個是在夢中表現出愿望的內容；而第二個卻扮演著檢查者的角色，而形成了夢的‘改裝’。”那些第一個心理步驟的材料，一旦無法通過第二關，則無從為意識所接受，而必須任由第二關加以各種變形到它滿意的地步，才得以進入意識的境界。
第5章為夢的材料與來源。本章介紹了夢中的最近印象以及無甚關系的印象，如關于植物學專論的夢與分析；孩提時期經驗形成夢的來源，如夢的肉體方面的來源；一些典型的夢，諸如尷尬的赤身裸體的夢、親友之死的夢、考試的夢等。
弗洛伊德把夢中所敘述的事物稱作“夢的外顯內容”；而把那他認為體現著愿望，而只能通過意念的分析才能達到的隱藏著的東西，稱為“夢的內隱思想”。他說，夢不能公然代表本身就是禁忌的愿望、特別是那些同性欲有關的愿望。因此，便通過“夢的工作”，變夢的內隱思想為外顯內容；而“釋夢”，則是要將“夢的工作”毀壞。
夢的來源有三種可能：一是在白天因外在的理由無法滿足，因此把一個被承認但卻未滿足的意愿留給晚上入夢。二是源于白天但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個不滿足而且被潛抑的愿望。三是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動的愿望。四是晚間隨時產生的愿望沖動(比如口渴)。
第6章為夢的運作。這一章著重介紹了夢的凝縮作用，夢的轉移(移置)作用，夢的表現方法，夢材料的表現力，夢的象征，夢中的感情和夢中的理智活動，以及一些荒謬的夢、算術及演說的夢等等。
夢的凝縮作用，在夢中找出那些一再復現的元素，而構成新的聯合以及產生一些共同代號的工作。
夢的轉移作用，將夢的內隱思想中的因素，以某種比較疏遠、不重要的東西而將夢的精神重點或中心轉移開去，使得在表面上不能以夢的外顯內容看出其內隱思想。
夢的表現形式與運作機制主要就反映在以下4個方面：一是凝縮，目的是為逃避“夢的檢查”。二是移置即指把被壓抑的欲望調換成不重要的觀念。目的也是為逃避“夢的檢查”。三是戲劇化。四是潤飾。醒后回想夢中的經歷時，夢者會將夢中顛倒錯亂的材料再加一番整理。這種“整理”過程及包括戲劇化和潤飾。戲劇化就是將欲望表現為具體形象。潤飾就是指醒后把顛倒錯亂的夢境加以條理化，使之更能掩飾真相。
第7章為夢程序的心理。這一章為總結性理論部分。它依次分析了夢的遺忘、退化(后退)現象、愿望達成，由夢中驚醒到夢的功能和焦慮的夢，原本的與續發的步驟——潛抑、潛意識與意識的現實等現象與理論。它把潛意識、抵抗和壓抑及性的重要性視為精神分析的三大基石，把作夢、失誤、神經癥癥狀視為潛意識支配的行為的三種主要形式。
精讀第一章后有感：
1)夢的刺激和來源：a.客觀刺激：即使在睡眠狀態，我們靈魂也和外部世界存在聯系b.主觀刺激：它比客觀有不靠外部機會的顯著優點c.內部軀體刺激：難受，生病等都可變成夢的來源。
2)夢并非來自神靈，也沒有神圣的性質，夢之所以神奇是因為夢可以根據。
自身需要擁有那些白天根本不進入記憶的內容，可以憑借巨大再力，把很久以致遺忘的內容遷回我們心靈。睡眠和夢是作為單獨的課題研究的。
2)夢的刺激和來源：a.客觀刺激：即使在睡眠狀態，我們靈魂也和外部世界存在聯系b.主觀刺激：它比客觀有不靠外部機會的顯著優點c.內部軀體刺激：難受，生病等都可變成夢的來源。
3)夢易遺忘的原因：a.夢中大部分感覺和知覺太微弱，他們所激發的興奮太小。b.大部分夢中的意象只發生一次，絕無僅有的。c.夢偏愛挑一些細枝末葉d.大部分人對夢沒什么興趣，易把他們忘記。
4)夢的理論大致可分為三類：a.德爾波夫理論：白天的精神活動完全延續到夢中。b.夢是精神活動的貶低，是聯系的放松，是材料進入的降低。c.凡是白天清醒時，心靈無法或根本無精神活動的能力。
5)夢中的道德觀：生活越純潔，夢也就越純凈；生活越骯臟，夢也就越污穢。夢者應對夢中的錯誤負部分責任。
在心理學尤其精神分析學派的地位及影響：1）以前人們認為夢端白天醒來后所殘留的夢相，而這方面的記憶是來自另外一個世界。而且今日一些社會中佼佼者深信神靈之力確實是這種無法解釋的夢現象的原因，某些哲學學派也深信古來相傳的神力對夢的影響，而對某些思想家而言，夢的預卜力量也仍無法完全抹煞。而《夢的解析》則第一次告訴曾經無知和充滿疑惑的人們：夢是一個人與自己內心的真實對話，是自己向自己學習的過程，是另外一次與自己息息相關的人生。在隱秘的夢境所看見、所感覺到的一切，都并不是沒有意義的。
2）弗洛伊德提出潛意識理論，認為人在清醒的意識下面，還有一個潛在的心理活動在進行著。該書不但為人類潛意識的學說奠定了穩固的基礎，而且也建立了人類認識自己的新的里程碑。
3）弗洛伊德創立了一個涉及人類心理結構和功能的學說。他的觀點在精神病學，方面得到廣泛地運用。弗洛伊德學說使人們認識到，人類的行為不僅是由性欲所支配，社會－經濟因素對人格的形成、教養對本性也都起著作用。開創了一個全新的心理學研究領域。由他所創立的學說，從根本上改變了對人類本性的看法。
個人認為：它從一個其他人從沒探索過的領域對人們的心理、夢境進行了分析，并形成了一個相對完備的系統，這是十分難能可貴的。
解析及讀書（專業14篇）篇十二
在我的認知里夢是人心里狀態的一種反映，而這種心里狀態很有可能是在白天所思考的事情，也很有可能是存在于潛意識的，恐怕這就是所謂的“日有所思夜有所夢”吧！
想必那些都是人人都明白的，但從來沒有人把它與心理學進行掛勾，都只是輕描淡寫的一句：“一個夢而已，有什么好研究的！”但對于科學領域而言《夢的解析》乃是一個具有重要性好處的發現！而我也對書中有關于1900年以前有關夢的研究也頗為感興趣，不只是由于對于未知領域我充滿了好奇，還是費洛伊以他那獨特的手法向我展示了一個不一樣的神秘的世界，簡言之費洛伊特就是那么的神秘。
弗洛伊德在《夢的解析》中從心理學角度對夢進行了系統性的研究，這些研究使夢與疾病的關系漸漸清晰與明確起來。他的思想極為深刻，在探討問題中，往往引述歷代文學、歷史、醫學、哲學、宗教等材料。他思考敏銳、分析精細、推斷循回遞進、構思步步趨入，不斷的揭示出人們心靈的底層，這就使精神分析的資料極其豐富的根源。
在弗洛伊德看來，夢不外乎是一大堆心理元素的堆砌物。有關釋夢的技巧，他在治療“歇斯底里癥”的過程中有了明晰的運用，所以，他說“夢的資料是在于愿望的達成，其動機在于某種愿望”。
按費洛伊德的意思來說夢在必須程度上滿足了自己在現實生活中所不能得到的，既滿足了自我，緩和了沖動；又不至于喚起檢查機制的警覺，從而保護了睡眠。從這個好處上來講，夢就是愿望的達成。因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來求得自我的表現，簡單的來說這也屬于自我潛意識的一種表現。
說到對于此我也是相當贊同的，那夢里的一幕幕似乎都還是前一秒才發生過。我是一個比較愛懷舊，同時也比較感性，在小學剛畢業的那段時間里不知是太過于懷念過去小學與死黨在一齊的時光，還是對一初中生活的一種乏味，每晚夢到的總是過去與同學在一齊上課的場景。從某種好處上來說這些夢滿足了我那些日子對于思念的滿足。
喜歡李宇春的我與由于不可能看到她的真人，所以我有一段日子的夢想就是看到李宇春的真人，可能是真的想得太多的緣故，結果還真夢到了，那之后的一段日子里情緒一向是相當的好，所以狀態一向都還是不錯的。
這就是我的一些愿望，滿足了費洛伊德所說的“夢的資料是在于愿望的達成，其動機在于某種愿望”。
不知你是否有這樣的經歷，每一天醒來都會記得很多夢，也會忘記更多的夢，但無論什么樣的夢，在醒來以后都會發此刻夢里的經歷和場景其實都很假，或者是很荒誕，比如夢里大多沒有顏色，有時死去的人也會在夢里出現等等。但做夢的時候我們幾乎不太可能意識到這些不合理，更不會意識到自己在做夢。偶爾可能我們自己會發現自己在夢中。醒來回憶夢境，會發現夢里依然有許多不合理的地方，但只有清醒才會發現。
解析及讀書（專業14篇）篇十三
夢的世界，飄飄渺渺，變幻多端。有時像風一樣，倏忽之間吹過，留不下半點影子；有時記憶刻骨，激起心里涌動的情感，多次回味；有時是零散雜亂的，摸不出半點頭緒，讓人迷茫不解；有時是有著清晰的邏輯，完整的就像真實的人生，忍不住去懷疑這是不是意味著什么；還有時候就像是現實人生的在另一個維度的插入，過渡銜接的那么完美。
夢，究竟是什么？通過閱讀，我慢慢發現：夢是人們情感的“鏡子”，人睡著了，理性也就入睡了，但情感活動卻不會終止，它會以或顯或隱的方式展現出個人的情感，如果你對自己的夢境一笑而過，那么你就錯過了挖掘潛意識中的自我的機會；夢是我們未來生活的“測試器”，它告訴我們未知的東西，當然是以它的.方式，并非古代的那種迷信。當身體狀況出現細微的改變時，清醒的我們并沒有意識到，但夢卻能敏銳的察覺并表現出來；夢也是我們心理健康的“安全閥門”，它解除了人心中的束縛和壓力，讓人自由思考，讓我們了解自我的深層心理知識，以及身體和生理變化，因為在夢中個人便是主宰，你沒有后顧之憂，你可以做任何你想做的事，可以盡情的發散你的思維，當然，這些是夢中的“你”所感受不到的，只有通過現實中的你去細細思考，你才能從中感悟到你的內心……古希臘醫師希波克拉底曾說：“能理解夢里千種風情者，必能發現其對人間萬事萬物的重大影響。”對夢的解釋與分析，不同的學派持有不同的觀點。
我個人認為，之所以對夢的解析答案多樣，還是由于夢的特點決定的。因為它不是普遍的素材，很難具備客觀性和真實性，而且因為它僅僅存在于人的意識中，很難將它完整的從人的意識中剝離出來作為實驗的素材。但是，就現在而言，對于夢的世界，大部分學者還是都承認了夢是通向人類內心的奧秘之路，而且夢的世界與現實的世界有著千絲萬縷的聯系。分歧點在于怎么去真正的了解它，去分析它。實踐是檢驗真理的唯一標準，然而這個卻很難通過實踐去檢驗。所以，我們必須在解析夢的過程中不斷努力，吸取前人的成果，并加以分析比較，才能往前走。目前我所了解的夢是從弗洛伊德前輩那汲取的。
他對夢做了較詳盡的解釋，難能可貴的是，他能夠舉出大量例子來幫助我們理解他的方法，很多還是其他派別針對他的方法提出的反例。目前的自己尚在初步入門狀態，而且也沒有系統的學習關于夢的理論僅僅憑愛好來支撐自己。
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解析及讀書（專業14篇）篇十四
弗洛依德的《夢的解析》與達爾文的《物種起源》，哥白尼的《天體運行論》并稱為導致人類三大思想革命的經典之作。這本書發表于1900年，其偉大之處就在于第一次對夢這個奇妙的現象做出了系統的解釋，被西方學者看作是“揭示人類心靈奧秘”之作，同時此書也是弗洛伊德開創精神分析學說的理論基石，在西方心理學的發展有著里程碑式的意義。懷著對解析夢的好奇，我認真地通讀了這部著作，書中的許多觀點的確是讓人耳目一新，看后有種煥然大悟的感覺，讓我對夢，心理學以及人性等有了一個更加全面深刻的認識。
對于夢大家都很熟悉，它應該是伴隨著人類的出現，意識的起源就開始了，我們每個人從小到大，幾乎每天都在經歷著不同的夢境，有形形色色的，光怪陸離的，甚至有些莫名其妙，荒誕不經的怪夢。一直以來，人類都在努力尋找解析夢的含義的方法，古人把夢和吉兇的預兆、神靈的啟示聯系起來，中國也有《周公解夢》這樣的書籍，但對夢的解析也只停留在表面的，淺度的關聯，甚至蒙上了迷信的色彩，沒有一個系統全面的解釋。而弗洛伊德則第一次從其身邊的大量精神分析案例出發，對夢給出了一個比較較為科學合理的解析。他對夢的解釋并不停留于夢的表面現象，而是企圖挖掘隱含在深處的人動機思想。
時候，潛意識使開始活動，于是出現了夢。由于做夢的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識使以改頭換面的形式冒出來。夢之所以奇特而不可理解是由于夢的化裝造成的。夢既經過多次化裝，所以必須通過精神分析法才能作出解釋，釋夢就是要找到夢的真正根源。
弗洛伊德的另一個創造性的工作就是把人的精神活動分為超我，本我和自我三個部分，本我是由一切與生俱來的本能沖動組成，是人格的一個最難接近而又極其原始的部分。它包括人類本能的性的內驅力和被壓抑的傾向，其中各種本能沖動都不懂什么邏輯、道德，只受“快樂原則”的支配，盲目追求滿足。自我是人格中意識部分，是來自本我經外部世界影響而形成的知覺系統，是在現實的反復教訓下，從本我中分化出來的一部分。這部分在事實原則指導下，既要獲得滿足，又要避免痛苦。自我負責與現實接觸，是本我與超我的仲裁者，既能監督本我，又能滿足超我。超我是道德化的自我，是人格中最后形成的而且是最文明的部分，它反映著兒童從中生長起來那個社會的道德要求和行為標準，它是從自我中分化出來的那個能夠進行自我批判的道德控制的部分，與本我處在直接而尖銳的沖突中。
《夢的解析》一出，在當時是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時通過感性經驗進行的總結，沒有理論數據的支持。另一方面，當時的心理學家對于弗洛伊德將個別精神病人的案例所得的結論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。弗洛伊德認為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對于“性”的這個禁區，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢中釋放自己的愿望，使自身得到滿足。基于這樣的理論，弗洛伊德在其對夢的解釋中，除了個別十分明顯的是對普通欲望的滿足（如饑渴、排泄等）的夢外，大多數夢在他的眼里都與對性的渴望脫不了干系。這樣的說法不但難于被人接受而且過于絕對，并不能涵蓋所有夢的意義。
雖然《夢的解析》中存在著一些問題，但是瑕不掩瑜，仍要承認這本書在心理學界中里程碑般的地位。作為有史以來第一次以科學的方法來分析和研究“夢”的著作，該書全面地體現了弗洛伊德的精神分析理論，從一個其他人從沒探索過的領域對人們的心理、夢境進行了分析，包含許多對文學、神話、教育等領域有啟示性的觀點，對心理學的發展有著不可言喻的重大意義。