可持續發展的環境保護倡議書大全（12篇）

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可持續發展的環境保護倡議書大全（12篇）篇一

現代化城市建設過程中，環境保護工作的開展是一項重要的工作，是為城市居民提供良好生活環境的關鍵。通過城市生態環境的保護為城市自然生態環境、人文生態環境的改善奠定基礎，為提高城市宜居水平、促進城市發展奠定基礎。環境保護工作已經成為我們國家乃至全世界的頭等大事。因此，我們要增加自己對于環境保護相關知識的了解，為生態環境與人類社會的可持續發展做一份自己的努力。本文對環境保護工程與可持續發展進行了探討。

現如今，隨著世界范圍內工業的快速發展，以及更多能源被開發和利用，導致環境污染問題日益嚴重，并呈現出多樣化特點。人們逐漸意識到環境污染對人類本身和自然環境造成的威脅和傷害，環保意識正在不斷增強，也意識到了環境保護的必要性及重要性。這一意識的產生和深化進而推動了環境保護工程的發展。上世紀末為了解決各種各樣的環境問題，環境保護工程也逐漸朝著多元化的方向發展。伴隨日益嚴重的環境問題并進一步朝著生態化的方向發展。由此可見，對環境保護進行研究有著十分重要的現實意義。

可持續性發展這一理念是人類社會發展到一定時期的必然產物，這一思想在我國經歷了漫長時期，充分展現了人類與環境之間建立的發展關系。21世紀初為了解決更加多元化的環境污染問題，我國以及大部分以重工業為主的發展中國家提出了與此相應綱領和基本議程。充分肯定了這一理念在社會發展中的重要作用。21世紀對外國來說有著劃時代的意義，之所以這樣說是因為我國經歷了翻天覆地的變化，在快速發展的大背景下，環境問題日益嚴峻。國家為了應對環境問題所提出的可持續發展能理論深入人心，得到了人民群眾的認可，產生共識。在多年環境保護工作中，我國積極借鑒國際發展經驗，結合自身國情，投入到了可持續發展研究的工作中。在不斷的探索過程中，環境可持續發展這一新理念被提出，伴隨人們環境保護意識的不斷增強，這一理念很快得到了人們的廣泛關注，這也為我國順利開展環境保護工程建設奠定了良好的輿論基礎。

目前關于環境可持續發展還沒有一個統一的概念，這主要是因為環境保護并不只是單方面的，包含的領域較多，比如建筑、政治、科技等都可以作為環境保護內容。由于領域各不相同，因此對這一概念的理解也是千差萬別，所以關于定義自然也就有所出入，但毋庸置疑的是都離不開“可持續發展”。我國已經召開多次環境可持續發展相關會議，會議指出，這一理念既要使當代人的基本需求得到滿足，又要為子孫后代謀福祉，避免由于人類能力的提升導致環境破壞問題越發嚴重。

1.人口因素。

我國得有著幾千年的悠久歷史，被稱為四大文明古國之一。也正因為如此，我國一直都是人口大國，人口問題始終是我國發展道路上的重要問題，在一定程度上阻礙著我國社會發展。目前，我國人口數量已經超過14億，并且每年人口數量正在呈現緩慢增長的態勢。人口數量過于龐大直接導致我國環境發展緩慢，并且在發展過程中出現的一系列環境的問題很難徹底解決。根據專家統計，到21世紀中葉，也就是2050年左右，我國人口將達到15億。而人口數量的快速增長帶來的直接問題主要體現在兩個方面，首先人均資源占有量將減少約四分之一左右;其次，老齡化問題嚴重。老齡化問題一直是我國發展主要問題，人口老齡化一方面將增加子女贍養負擔，而另一方面也會給社會帶來嚴重影響，比如醫療等問題。據統計，2014年我國老年人口數量已經突破3億，這也意味著老人的贍養問題已經成為社會難題。

2.投入與產出之間的矛盾。

改革開放至今，我國在環境建設的和保護方面取得了諸多成就，但是離實現可持續發展還存在著較大差距，具體表現在兩個方面：第一，速度方面。改革開放以來我國一直致力于環境保護，但是企業隨意擴張等行為并沒有得到有效約束。第二，效益方面。我國環境發展已經取得了明顯提升，但是環境工程施工單位人才流失現象嚴重，難于管理，對我國環境工程建設發展極為不利。

3.環境和資源因素。

社會環境發展在很大程度上受到環境污染的影響。以大氣污染為例，對我國六百余座城市開展調查，調查結果顯示只有不到三分之一的城市大氣達到國家一級標準，這主要是由于近年來我國民眾生活水平不斷提高導致汽車數量猛增造成的.。此外，水資源也是非常重要的一個方面，體現在我國內陸地區較多，淡水資源嚴重不足且空間分配極不均勻，北少南多。

我國環境的增長離不開勞動力、資源以及科技的重要作用。因此，應當逐漸提高這三個要素的比例，實現累積增長，使其成為推動我國環境發展的重要力量。勞動力在我國社會發展中有著不可估量的貢獻，勞動力問題也始終成為社會關注的重點問題，我國是人口大國，在環境保護方面，雖然勞動力并沒有明顯的促進效果，但是卻為第一產業的發展提供源源不斷的動力。在上述三個要素中，要優先發展科技，只有科技得到發展，環境可持續發展這一戰略目標才能早日實現。

我國在改革開放的三十多年里，在環境保護方面實現了穩步提升，從整體上來說，與改革開放前相比，環境已經出現了翻天覆地的變化。但是，在科技方面不但沒有取得進步，反而下降。科技創新率也在持續下降，這樣一來，環境和科技就出現了矛盾，科技創新速度已經不能滿足快速發展的環境要求。可持續發展的思想就是科技創新，從我國環境發展的實際情況來看，隨著科學技術的不斷進步，相應體系也將逐漸完善。環境體制的轉型將會對科技創新產生刺激作用，進而實現環境的可持續發展戰略。

四、結束語。

綜上所述，自從我國實施環境可持續發展戰略以來，得到了廣大群眾的積極相應，取得了令人矚目的成績。但是由于我國人口數量過于龐大，無論是在人均資源占有率還是在人均資源利用率方面都要低于世界平均水平。另一方面，我國正在進行工業轉型，轉型過程中必然需要對環境體系進行調整，而這一過程將會遇到重重阻礙。

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可持續發展的環境保護倡議書大全（12篇）篇二

保護環境和發展經濟、關系到人類的前途和命運,成為全球普遍關注、亟待解決的重大問題.只有有效地保護生態環境,發展綠色經濟,進行綠色開發,變掠奪式經濟發展模式為可持續發展的.經濟模式,才是中國經濟發展的前途所在.

作者：呂學山魏曉笛作者單位：濰坊學院,山東濰坊,261043刊名：經濟師英文刊名：chinaeconomist年，卷(期)：20xx""(1)分類號：f123關鍵詞：生態環境保護掠奪式經濟可持續發展經濟綠色開發

可持續發展的環境保護倡議書大全（12篇）篇三

摘要：在現代文明向生態文明轉型的過程中，生活方式的反思和建設具有重要意義。生態生活方式建設要求確立人—社會—自然生態系統協調發展、人自身全面發展的生活價值取向，在現實生活中樹立節制、和諧、全面發展、可持續發展的生活觀念，將生態觀念落實到人們日常生活的方方面面。佛教對精神超越的追求、節儉惜福、慈悲利生的生活觀念，以及戒殺護生、素食的生活實踐，對于生態生活方式建設具有啟迪意義。

伴隨社會生產力的發展和人們物質生活資料的豐富，我國也出現了生活質量下降、生存環境惡化、“現代病”流行等與生活方式密切相關的社會問題。在溫飽問題得到基本解決的基礎上，實現小康社會成為我國的基本奮斗目標;在衣食無憂的前提下，生活方式的優化也逐漸成為人們普遍關注的問題。生活方式建設不僅是生態文明建設的重要組成部分，而且生態文明的最終實現也必然要求落實到現實的生產生活方式中。生態生活方式建設是在批判反思現代化生活方式的基礎上，對傳統生活方式的辯證發展，研究傳統生活方式(如佛教生活方式)對于生態文明建設具有啟迪意義。

本文關于生活方式與生態文明建設的研究，是在新的社會文化背景下和理論視閾中進行的。當前我國一方面處于現代化建設進程當中，但另一方面在經濟、生態、文化全球化的背景下，又不可避免地受到西方國家出現的關于現代文化的反思及后現代文化現象的影響。生態文明建設的提出既是我國現代化建設的現實需要，也是經濟、生態、文化全球化的必然要求。而生活方式重構、重視生活質量和幸福最大化、將生活方式建設放在突出位置等，則正是全球化背景下后現代文化思潮關注的重要主題。在這一社會文化背景下和理論視閾中探討生活方式與生態文明建設的關系，必然會與傳統教科書中對生活方式問題的忽視有所不同，而突出生活方式在生態文明建設中的地位和作用。

傳統教科書關于馬克思歷史唯物主義理論的闡述，存在片面強調生產方式重要性的傾向，而關于生活方式，則一般是將其理解為與衣食住行等相關的日常生活，并沒有賦予其相應的理論地位。實際上，在馬克思、恩格斯著作中，他們不僅強調了生產力、生產方式發展對生活方式變革的作用，而且還從另一個角度肯定了生產方式是生活方式的組成部分。人們從事生產活動的目的從根本上說是為了生產人們“必需的生活資料”，生產方式在更大程度上是“一定的生活方式”，是生活方式的組成部分。

關于生活方式的內涵，《中國大百科全書?社會學卷》作了比較嚴整的科學表述：“不同的個人、群體或社會全體成員在一定的社會條件制約和價值觀指導下，所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式與行為特征的體系。”一方面，生活方式是一個歷史范疇，在不同的社會歷史背景中，受社會生產生活條件限制，人們會形成不同的生活價值取向，形成相應的生活方式。另一方面，人們的生活方式受特定的生活價值取向和生活觀念影響，生活價值取向、生活觀念體現在生活方式的方方面面。廣義地說，生活價值取向、生活觀念與生活實踐一起，共同構成生活方式的重要方面。

關于生產方式與生活方式的關系，一方面，人們的生活方式樣態受一定的生產方式決定，生產方式制約著生活方式;另一方面，生產的目的是為了生產生活所必需的生活資料，生產方式的變遷是為生活質量的提高服務的，從特定的角度看，生產方式是生活方式的有機組成部分。人類社會的發展本質上是生產方式和生活方式相互關聯、相互作用的產物。王雅林教授曾從生產方式和生活方式關系的視角概括人類社會形態發展的三個階段，認為自然經濟時代由于生產力的不發達，生產和生活、生產方式和生活方式并沒有區分開來，并以生產方式“吞沒”生活方式體現出來;在工業時代，生產和生活分離，生活方式真正成為一個獨立的領域;而在以知識為基礎的發展和未來的共產主義時代，生產和生活將在否定之否定的基礎歸于一體化，但與第一階段以生產“吞沒”生活的情形不同，而體現為生活方式涵蓋生產方式，生產也成為生活的基本內容。

肯定生活方式在人類社會發展過程中的重要地位，也就必然肯定生活方式建設在人類文明發展中的重要作用。而這種作用也必將隨著現代社會向后現代社會的轉型以及全球化時代的來臨日益體現出來。在當代發達國家，人們的休閑時間越來越多，工作與休閑的界限也越來越模糊，重視生活質量和幸福最大化、追求人的全面發展，正成為人們自覺追求的生活價值取向。對工業社會生活方式的反思和重構正成為人類文明建設的重要主題。解決人們“如何生活”的問題也被提升到“生活政治”的高度，成為主要的政治問題。英國社會學家吉登斯甚至將全球化的實質表述為“以一種非常深刻的方式重構我們的生活方式”。在我國，現代化建設和思想啟蒙的任務尚未完成，但與此同時，生活政治與生活方式問題也開始引起人們的關注，我國政府提出的全面建設小康社會的目標本身包含生活方式重構的內涵。也正是基于此，王雅林教授認為，無論是發達國家還是中國，生活方式正逐漸成為富有解釋力的核心概念，應從學術邊緣走向中心地帶。生態文明建設作為對工業文明的反思和未來文明的理想形態，也必然要求將生活方式建設放在重要地位。

突出生活方式在生態文明建設中的重要地位和作用，還源于對現代生活方式異化現象的批判性反思。現代生活方式的異化體現在多方面，而突出地體現在消費異化上。工業文明對物質生產和物質生活的關注，是針對古代社會物質資料的生產性匱乏進行的，本身有其存在的合理性。同時，工業文明創造的物質財富，也為人類文明的進一步發展提供了物質基礎。但是，由于過分強調物質資料的生產，以及資本家對利潤的貪求，物質生活資料的生產呈不斷擴大之勢。由于物質生活資料生產必須建立在人們對物質生活資料的不斷消費基礎上，不斷擴大的生產必須建立在不斷刺激大眾消費需求基礎上。現代化生產正是通過商業集團和包裝他們的廣告業的結合，通過廣告業和媒體的結合，不斷制造出種種誘人的生活方式和欲望。人們的消費不再是出于維持自身物質生活的需要，而是出于商業集團、廣告業、媒體制造出來的“時尚”，“時尚”成了一個人身份和價值的體現。這種人為的消費主義的生活價值取向及生活方式實際上是一種消費異化或生活方式異化。改革開放三十多年來，這種消費主義生活方式在我國也逐漸由大城市向中小城市，再向農村滲透，由中產階層向其他社會階層滲透。但是，消費主義生活方式并沒有給人帶來預期的幸福，反而給人們的健康、幸福造成危害。由于過度消費，肥胖、心腦血管疾病、糖尿病等已成為威脅人類健康的主要疾病;為了追求舒適的生活，人們發明種種產品替代人的體力勞動，替代人體自身的抗病機制和調節能力，也導致了人體活動器官的全面退化和抵御疾病能力的降低。同時，這種生活方式與現代生產方式相互促進，以消耗大量的資源為代價，給環境帶來嚴重污染。也正是認識到生活方式異化給生活質量和生態環境帶來的消極影響，人們逐漸意識到在物質生活資料豐富的同時，重新調整生活方式的必要。對現代生活方式的反思，建設健康文明的生活方式逐漸成為人們關注的話題，生態生活方式建設就是在這種境況下提出的。

今天，越來越多的人們意識到人自身生存質量與自然生態環境存在狀態和發展趨勢密切相關，也有越來越多的人希望了解維護人類生存環境，自己應從哪方面著手。這實際上關涉的是生態生活方式的建立問題。

1.生態生活方式建設的基本內容。

前面我們提到廣義的生活方式實際上包含生活價值取向、生活觀念和生活實踐三方面內容，筆者認為，生態生活方式的建立，首先要求我們轉變物質化的生活價值觀念，確立生態生活價值取向;其次，要求我們因應人—社會—自然生態系統協調發展的需要，在現實生活中樹立合乎生態的生活觀念;再次，要求我們從自身做起，從小事做起，將生態觀念落實到自身日常生活的方方面面。

生活價值取向即人生價值取向，是指人們追求的人生目標或方向。作為一種價值觀念，它是指在主體看來，什么樣的人生目標是有價值的，是值得追求的。人生價值取向的形成受特定的社會條件限制，但它一旦形成，就會對人們的現實生活方式起著指導作用。確立生態生活方式首先要求轉變現代生活價值觀念，確立符合時代需求的生態生活價值取向。具體而言，(1)它要求轉變現代生活價值觀中的人類中心主義、個人中心主義價值取向，在生活目標上，要求不僅關注自身物質生活的滿足和自身價值的實現，同時認識到自然生態環境對人自身的價值以及對人自身生活方式的限制，關注人類社會和自然生態環境的可持續發展。確立人—社會—自然生態系統協調發展的生活價值取向。(2)它要求轉變現代生活方式中物質化的價值取向，確立人自身身體和精神全面發展的生活價值取向。人的生命是一個復雜的有機的整體，本身具有多方面、多層次的物質、精神需要。馬斯洛的需要層次理論揭示：物質需要只是人的低層次的基本需要，在此之上還有保障或安全、歸屬或承認、尊重、自我實現的需要。一味地追求物質財富消費的滿足，不僅不是人的最高生活目標，而且會影響人自身生命系統的平衡，不利于身心的健康。因此，在基本物質生活需要得到滿足后，不應沉湎于低層次物質欲求的滿足，而應自覺調整生活結構，追求一種“全面的生活方式”、“平衡的生活方式”;追求物質生活和精神生活協調發展。

生活觀念是生活價值取向在現實生活中的具體體現，是主體處理自身身體與精神、自身與社會、自然生態環境關系的基本觀念。生態生活觀念是依據生態環境對人自身生活的約束規范人自身的生活方式的具體觀念。筆者認為，生態生活觀念大體可以概括為節制的觀念、和諧的觀念、全面發展的觀念、可持續發展的觀念等方面。所謂節制的觀念，就是從生態系統整體出發，將自身的生活方式納入到生態系統整體中考察，從生態系統的承載量、容納量及整體的良性發展出發，規約、限制自身的行為和生活追求。節約的觀念是其中的重要方面;所謂和諧的觀念，就是改變以我為中心，將環境作為自身利用的工具或征服的對象的觀念，追求人與自然萬物的和諧共處，協同發展;所謂全面發展的觀念，就個人而言就是追求人自身身體、心理、精神的全面發展;所謂可持續發展的觀念，就是從自身、人類、自然生態系統的長遠出發，追求人—社會—自然生態系統的可持續發展。

2.佛教生活方式的啟迪。

佛教作為中國傳統文化的一部分，已經深深影響到人們的心靈深處，對廣大民眾的思想觀念和行為方式具有較強的規范作用。研究佛教生活方式對生態文明建設的作用和價值，有助于發揮佛教觀念及其生活方式對社會文化的廣泛影響，將生態觀念轉化為廣大信眾、民眾的自覺觀念和行為。在這里我們還是大體上從生活價值取向、生活觀念、生活實踐幾方面論述佛教生活方式對生態生活方式建設的意義。

佛教的根本追求是人生痛苦的解脫，其人生痛苦解脫的方式和途徑則主要是通過禪定、智慧凈化自心，獲得心靈的超越。就此而言，佛教的人生價值追求從根本上說是一種精神追求。原始佛教對于現實人生及人自身物質欲求的滿足基本持否定態度。后來佛教傳入中國，逐漸吸收融合了傳統儒家道家文化肯定現實人生價值的觀念，但對精神超越的追求則始終如一。佛教生活方式的精神取向，對于現代生活方式的過分物質化取向具有糾偏作用，借鑒佛教的生活方式，有助于形成全面發展的生態生活價值取向。但是，傳統佛教否定現實人生、人的物質欲求的價值觀念則不可取。

佛教的生活觀念主要包括節制、惜福和慈悲利生兩方面。其中，節制、惜福觀念是與佛教對精神解脫的追求相互關聯的`。而慈悲利生觀念則是追求自利利他的大乘佛教觀念。佛教節儉惜福、少欲知足、勤儉簡樸的生活觀對于節約資源、維護生態環境具有積極意義;慈悲利物觀念，體現了佛教尊重一切生命的平等精神，蘊含著深刻的生態倫理精神。

佛教的生活實踐主要體現在戒律的持守、禪定實踐及日常生活中對節儉、慈悲利生觀念的踐行上。其中與生態理念直接相關的是佛教戒殺、放生、素食的戒律實踐。佛教的戒殺、放生、素食實踐從生態環保角度而言，不僅具有動物保護的意義，而且倡導素食對于緩解當前全球暖化、全球糧食危機及環境污染等生態環境問題具有重要意義。素食的生態環保意義，主要是對照肉食和畜牧業生產對全球暖化、全球糧食危機和環境污染的負面影響體現出來的。(1)在眾多影響全球暖化的因素當中，畜牧業生產和肉食的生活方式是其中的重要方面。聯合國糧農組織(fao)一份題為《畜牧業長長的陰影：環境問題與選擇》的報告中說，由于人類對肉類和奶類的需求不斷上升，牲畜飼養業快速發展，牲畜產生的溫室氣體已經超過了汽車。如果用二氧化碳的釋放量衡量，牲畜比汽車排放多18%。如果用一氧化二氮衡量，則人類活動(包括飼養牲畜)釋放的一氧化二氮65%來自牲畜，而一氧化二氮的“全球變暖潛勢”是二氧化碳的296倍。此外，人類活動產生的甲烷，37%來自反芻牲畜的消化道。而甲烷的溫室效應是二氧化碳的23倍。(2)畜牧業生產及肉食的生活方式加劇糧食危機。肉食的生活方式及與此相關的肉食生產把本可食用的糧食作為飼料，進行再生產，本身是不經濟的。比如，我們用50千克黃豆喂豬，能回收12千克豬肉;喂牛，能回收10千克牛肉。為吃肉，我們浪費了90%左右的食物，還要以多出10倍的土地來耕種。(3)畜牧業生產還帶來嚴重的環境污染。畜牧業生產除了會生產出大量的溫室氣體外，其所帶來的大量禽畜糞便也會帶來嚴重的環境污染。據統計，美國飼養的家畜總數是美國人的4倍，每年糞便排放高達16億噸;北京市養殖業每年糞漿的排放量約1200萬噸，最高時達3500萬噸，相當于4000萬人口的污染量。動物身體中排泄出大量硝酸鹽、農藥、生長素、抗生素等化學毒素，滲透到土壤或流入河川、湖泊，滲入地下水，不僅污染水體，更危害人們的健康。正是因為畜牧業生產在氣候暖化過程中所發揮的重大影響，因此，相關學科研究人員逐漸認識到削減畜牧業生產，推行素食對緩解全球暖化的重要價值。

不過，應該注意的是，佛教生活方式中包含生態環保意蘊，并不代表傳統佛教具有鮮明的生態環保意識。佛教生活方式中的生態環保意蘊更主要是一種基于人與自然一體的生命體證獲得的認識，是從主體德性倫理出發形成的倫理道德觀念，與當前生態文化思潮基于對現代文化的理性反思相比較，帶有古代文化所特有的自發性特征，因此，在討論佛教生活方式的生態價值時不宜過分夸大。同時，當代佛教的發展也要求適應時代發展需要，充分發展大乘佛教的人間關懷維度，轉變自身偏重個人心靈解脫和精神超越的偏向，吸取西方生態文化觀念關注現實、謀求現實解決途徑的主體精神，積極參與現實的生態環保實踐，為生態文化觀念的建構和現實的環保實踐作出自身的貢獻。

可持續發展的環境保護倡議書大全（12篇）篇四

摘要：

環境保護的可持續發展，歷來是世界各個國家在經濟活動中的一個建設重點。然而由于各種方面的原因，環境保護的建設與發展出現了很多不利現象，導致了人類生存、生產的環境質量逐漸走向危機時代，造成了某些生活必需品的窮竭，嚴重地影響了人類正常的生產活動。目前，很多國家雖然快馬加鞭，在積極制定各方面的環境政策，以求使其賴以生存的生態環境得到良好的改善與有效的治理，然而生態環境發展的相對性與不可預見性，造成了各項環境政策在制定時附帶了一種滯后性，環境保護的可持續發展戰略在一定程度上也受到了阻礙，嚴重地影響了社會政治、經濟活動的正常發展，影響了子孫后代的應有的生存、生產的權利。因而，在現階段，在全國乃至全球范圍積極倡導環境保護的可持續發展戰略已經成了當今人類的一個重要的社會主題。

關鍵詞：

可持續發展；環境保護；生態環境；溫室效應；酸雨。

在現階段，全球各國人們都在積極營造一個可持續發展的生存環境，以求為自己也為子孫后代建立一個良好的社會生態環境，而人類賴以生存的社會環境，相反地，卻在逐步地走向惡性循環，人類生存的活動范圍逐步縮小。因此，世界環境與發展委員會在《從一個地球到一個世界》中指出：“現在十采取保護使今世和后代得以持續生存的決策的時候了。”“未來的希望取決于現在就開始管理資源環境，以保證持續的人類進步和人類生存的決定性的政治行動。”[1]從中，我們可以看出，當今社會人類的生存環境已經開始呈現出窮途末路的局面了，而我們在今后的生活中需要的卻恰恰不是現在所看到的，我們所需要的是一個健康的持續發展的`有利于人類生存、生產的生態環境，同時能夠是環境保護朝著可持續發展的方向良性循環。

可持續發展是本世紀80年代隨著人們對全球環境與發展問題的廣泛討論而提出的一個全新概念，是人們對傳統發展模式進行長期深刻反思的結晶。1992年在里約熱內盧召開的聯合國環境和發展大會（unced）把可持續發展作為人類邁向21世紀的共同發展戰略，在人類歷史上第一次將可持續發展戰略由概念落實為全球的行動。可持續發展作為全球發展的總目標，其內涵所體現的公平性和持續性原則是共同的。并且，實現這一總目標，必須采取全球共同的聯合行動。布倫特蘭夫人在《我們共同的未來》的前言中寫道：“今天我們最緊迫的任務也許是要說服各國認識回到多邊主義的必要性”，“進一步發展的共同的認識和共同的責任感，這是這個分裂的世界十分需要的”。因此，環境保護的可持續發展在于滿足人類的基本需求和給人類機會以滿足他們要求較好生活的愿望。同時，當代的人類要處理好代際關系，不要為自己的發展與需求而損害人類世世代代以公平利用自然資源的權利，對自然資源的利用應該在合理的范圍內有規律地利用。

在漫長的人類社會的發展過程中，我們可以很清楚地看到，人類對生態環境的破壞卻時刻都在發生。早在原始社會時期，由于人類處在原始的捕獵階段，主要靠采集、捕獵自然食物來取得生活資料。這種生活方式造就了人類對環境有了很強的依賴性，而對自然界的改造能力卻很弱，所以當時人類對生態環境的破壞程度不是很大。當時的生態環境問題，基本上都是“因為亂采、亂捕破壞人類聚居的局部地區的生物資源而引起生活資料缺乏甚至饑荒，或者因為用火不慎而燒毀大片森林和草地，迫使人們遷移以謀生存。”[2]在奴隸社會和封建社會時期，人類的社會生產力較原始社會時期有了明顯地提高，因而對生態環境也造成了一定的破壞，大規模的農業生產活動使得面積迅速減少，草原退化，水土流失。不過，盡管如此，這一時期人們對生態環境的破壞也沒有超過環境的承受能力，當時人們向環境中排放的廢物如莊稼的稻桿、人糞尿等可以施肥，相反的在一定程度上緩解了環境的自凈壓力。環境污染和破壞最為嚴重的是產業革命之后到當前這一段時期，人類社會進入了工業化的新時代，社會生產力的顯著提高促使人類對自然界的改造能力有了明顯的提高，人們從各個方面對環境資源進行了采伐和采掘。工業生產的各種化學溶液的相互合成影響了整個生物圈的生存環境，全球范圍內出現了酸雨、溫室效應、臭氧層的破壞等一系列的問題，社會環境遭到了嚴重的破壞。

鑒于上述環境問題已發展成為一個全球性的公害，世界上許多國家或者社會團體逐步認識到了問題的嚴重性，發現了自身生存的生態環境存在著極大的壓力，所以他們積極呼吁人類應該意識到當今社會人類生存環境的嚴重性，倡導人類生產活動應與生態環境的承受能力相適應，努力建立一個有利于人類社會健康發展的生態環境。為此，就全球范圍而言，聯合國于近幾十年召開了多次會議，且制訂并通過了很多項決議與宣言。如聯合國于1972年6月2日在斯德哥爾摩召開了聯合國人類環境會議，通過了《斯德哥爾摩人類環境宣言》，嚴肅鄭重地指出：“保護和改善人類環境是關系到全世界各國人民的幸福和經濟發展的重要問題；也是世界各國人民的迫切希望和各國政府的責任。”“現在已達到歷史上這樣一個時刻：我們在決定世界各地的行動的時候，必須更加審慎地考慮它們對環境產生的后果。……為這一代和將來的世世代代保護和改善人類環境，已經成為人類一個緊迫的目標。”[3]此外，1982年5月聯合國人類環境特別會議通過了《內羅畢宣言》，1987年4月27日發表了題為《我們共同的未來》的長篇報告。以上的種種會議及宣言都指出了生態環境正遭受到日益嚴重的破壞，嚴肅地闡明了當今急劇改變著地球和威脅著人類環境的嚴重問題。同時，大量有關生態環境的訴訟案件都無可爭辯地說明了人類賴以生存的生態環境在受到污染和破壞，資源迅速減少，不斷惡化。

各種對環境保護會議與倡議的社會活動都說明了在當前階段生態環境保護與建設的重要性，同時也在另一層面說明了各個國家對生態環境有了更深的認識，對環境保護的可持續發展有了一個更為明確的態度。目前，各個國家正在積極尋找一條能夠促進本國經濟建設，適應生態環境發展的環境法制道路，努力制定適合本國發展的環境保護的可持續發展戰略。在某一些國家，其環保活動已經逐步演變成為全體國民自覺履行的一項義務了。

換句話說，為發實現環境保護的可持續發展，人類必須學會控制自己，控制人口數量，提高人口素質，建立正確的資源、環境價值觀念，改變過去掠奪式的、揮霍式的生產和生活方式，愛惜和保護有限的自然資源及和人類賴以生存的環境社會。同時，人類需要隨時調整自身與自然環境的關系，充分認識人既是地球生態系統中心，又是地球生物組成的一員，人類所需要的不是征服自然而是與自然相協調、共處，使得人類的進步和環境保護共同得到發展。因此，各個國家在制定環境保護的可持續發展戰略時，應該努力做到以下幾個方面。

首先，各個國家環境法律工作者在制定與環境有關的法律時，必須密切注意生態環境與人類生存的相互關系，力求使環境保護的可持續發展能夠在法律條文中得到良好的體現，同時兼顧社會經濟效益和人類生存發展。環境保護，在另一個角度上也是對社會環境和經濟環境的一種保護，而且人類生存的環境時刻都同人類的社會活動相互作用、相互制約著，兩者互為前提，缺一不可，“保護環境既是建設社會主義物質文明的需要，也是建設社會主義精神文明的需要，是保證現代人類社會持續發展的一種基本需要。”[4]因為在現實生活中，環境保護的可持續發展并不是抑制經濟增長，相反地會促進和鼓勵經濟增長；環境保護的可持續發展還重視增長數量，追求改善質量、提高效益、節約能源、養活廢物，改變傳統的生產和消費模式，實施清潔生產和文明消費。因而，制定環境方面的法律，首當其沖地必須將環境法作為一個獨立的法的部門，視其所調整的對象的特殊性而制定相應的政策。正如蘇力先生所言，“在中國從計劃經濟向市場經濟轉換、建立全國性統一市場的過程中，必定要求和引起法律和習慣的變化，最終要求形成與市場經濟相適應的法治。”[5]很顯然，環境保護的可持續發展也必須以改善和提高生活質量為目的，與社會進步相適應。

其次，在環境保護的落實方面，環境管理機構必須依照國家環境法的指導思想和基本原則，嚴格按照國家有關環境保護的各種法律制度，針對環境案件的實際情況做出相應的處理方法，以使可持續發展能夠有效運行下去。可持續發展重在以保護自然為基礎，包括控制環境污染，改善環境質量，保護生命支持系統，保護生物多樣性，保持地球生態的完整性，保證以持續的方式使用可再生資源，使人類的發展保持在地球承載能力之內。因此，各個國家在進行環境保護時必須考慮到這些因素，正確處理環境保護與人類社會發展的關系，不能片面地強調保護和改善環境，也不能不顧生態環境的隨能力而盲目地追求人類社會發展。尤其對廣大發展中國家來講，只能在適度經濟增長的前提下，關注社會發展狀況，結合當地現實情況，尋求適合本國國情的解決環境問題的途徑和方法，保障人類的生存、生產環境不因環境保護而受到限制，以引導人類與環境保護朝著良性循環道路發展。

第三，人類對于環境保護的傳統觀念還有待改變，應該樹立起可持續發展的戰略眼光。有學者認為，“環境問題的社會根源是整個社會系統鼓勵追求短期經濟而不是長期保護目標。”[6]這種觀念可以稱之為“機械環境觀”，生態環境的保護不是一項短暫的間歇性工程，它作為一項長期的建設工程，稍有不當，就會給子孫后代的生存帶來不利后果。人類在改造自身的生存環境時必須先改變這種不合理的觀點，應該站在長遠發展的立場上改造生態環境，進行長期的環境保護。

總而言之，人類賴以生存、生產的生態環境在現階段雖然還面臨著許多問題，而且也有部分問題時目前難以克服和解決的，但是作為社會活動的主體，人類勢必在關注自身發展的同時，也應該密切關注環境保護的可持續發展，使得環境保護的可持續發展能夠在人類社會發展的限度內合理運行。

參考文獻：

[1]《我們共同的未來》,世界知識出版社,第17頁.

[2]金瑞林主編,《環境法學》,北京大學出版社,4月,第12頁.

[3]1972年6月5日聯合國人類環境會議《斯德哥爾摩人類環境宣言》.

[4]馬驤聰、蔡守秋:《中國環境法制通論》,學苑出版社,1990年9月,第56頁.

[5]蘇力:《法治及其本土資源》,中國政法大學出版社,10月,第10頁.

[6]何雪松:《社會學視野下的中國社會》,華東理工大學出版社,205月,第247頁.

(作者:鄭海,籍貫:浙江樂清,系浙江林學院人文學院法律系級學生.)。

可持續發展的環境保護倡議書大全（12篇）篇五

競技游泳項目一直是當代奧林匹克運動會的基礎項目，并且該項目的金牌數目僅次于田徑［1］，其成績的好壞和運動員的水平高低對各國的競技地位有著重要意義。改革開放30多年來，中國競技體育的發展有著有目共睹的飛躍。從1984年洛杉磯奧運會到巴西奧運會，中國游泳隊經歷了低谷和高峰。1984年第23屆洛杉磯奧運會和第27屆悉尼奧運會，中國奧運游泳代表團慘敗未獲一枚獎牌；1992年第25屆巴塞羅那奧運會和第30屆倫敦奧運會，中國分別獲得了4金5銀和5金3銀2銅的好成績［2］。這些起起伏伏的成績說明中國現有的競技游泳水平還未穩定，與美國這一幾乎每屆奧運會三分之一的游泳金牌承擔者相比，還有很大的差距。雖然中國近幾年在游泳項目上有著歷史性的突破，不過仍需要通過對中國競技游泳項目中存在的問題進行分析和總結，給其可持續性的發展提供強有力的依據，為今后中國競技游泳邁向新的臺階創造更為堅實的基礎。

2研究對象與方法。

采用文獻綜述法和邏輯推理法等研究方法，從社會學、運動訓練和體育管理等方面，分析了近年來中國競技游泳項目的現狀，總結了影響該項目發展的重要因素，并提出了相應的戰略分析和解決方法。

3中國競技游泳項目的發展現狀和影響因素。

3.1競技游泳在我國的發展現狀。

在簡介中曾提到，中國競技游泳的發展史是曲折的。20奧運會中國游泳代表隊未獲得獎牌，在之后的雅典奧運會、墨爾本世錦賽、北京奧運會、世錦賽和20倫敦奧運會中，中國隊在男子游泳項目取得了飛躍發展，并且在20里約熱內盧奧運會中，中國女子游泳運動員也在蛙泳項目上保持了獎牌獲得。從張琳在20男子400m自由泳的金牌零突破到孫楊打破男子1500m自由泳世界紀錄并于年打破自己所創造的世界紀錄來看，國家游泳隊在分析了世界競技游泳形勢后，出臺的相關優勢項目轉移措施是極其成功的［3］。女子優勢從最初的蝶泳轉變為蛙泳，而男子優勢則集中在自由泳項目，并且在近兩屆奧運會中，中國男子游泳隊在短、中、長距離自由泳均取得一定成績［4］。但是，相較游泳強國美國，和亞洲強敵日本，中國游泳隊還是存在一定差距的。在，世界游泳各個單項排名前50名中有140名美國隊員，76名日本運動員，而中國運動員僅有26名。進入21世紀以來，我國運動員取得了一定成績，但是相較美國幾乎每屆都包攬整個金牌榜的情況，中國游泳隊的優勢項目很少且不能完全確保奪金。雖然孫楊的個人突破給予中國以游泳信心，可相較于日本男子游泳水平的整體飛速發展，如北島康介和c野公介等優秀運動員的接連出現［5］，中國男子游泳隊仍需努力，以此加大競爭力，提高整體技術水平。

3.2影響我國競技游泳項目發展的因素。

3.2.1決策性思路。

從年悉尼奧運會開始，我國采取游泳優勢項目轉移取得了突破性進展，體現出決策性思路對競技體育發展有著深遠意義。決策性思路不僅可以運用在分析中國運動員的優勢和劣勢，合理選擇符合中國國情的優勢項目。同時，也可充分利用我國相關的優勢性制度，綜合人才和資金資源，合理的分配和調動運動員及教練員，頒布獎勵政策以提高優質運動員和教練員的積極性，并且當國內的技術或環境無法滿足部分優質運動員的訓練理念時，可積極地采取“走出去，請進來”的戰略措施。包括孫楊和張琳在內［5］，越來越多的中國運動員走出國門，接觸諸如澳大利亞和美國的優秀教練，并獲得不俗的成績。

3.2.2人才儲備。

美國采取三部曲式的后備人才培養模式，即第一類：在奧運會前期選拔優秀奧運選手并進行短時間有針對性和集中性的訓練模式；第二類：針對各個年齡組中的優質青年選手，美國游泳協會提供高品質的游泳訓練場地，注重監控隊員們各項機能水平并進行長期跟蹤和分析評價；第三類：在全美積極地開展針對7-18歲的擁有游泳基礎的青少年的多等級多形式的游泳訓練營，以確保游泳的普及效果和后備人才的補充［6］。相較美國的游泳普及情況，中國游泳體育人才的不充足是導致游泳隊整體水平不高的一個極其重要的因素。在中國，由三線向二線向一線輸送的人才比例分別為6.12%和1.96%［7］，而在美國，其三線隊伍的比例往往保持在1:200:400［8］。從整體人數上來看，相較鄰國日本的10萬注冊游泳運動員，中國的注冊游泳運動員僅為3萬人［9］。眾多數據表明，為保持決策性思路的優勢，發展后備人才的培養和選拔是關鍵的一步。

3.2.3科學研究與合理化訓練。

科學技術的不斷發展是當今各國競技體育事業蓬勃發展的基石。除去后備人才的培養和儲備，科學技術的競爭直接影響著各國隊員實力水平的展現。從近幾屆奧運會來看，美國、英國、中國、俄羅斯和德國是奧運金牌榜上的常客。縱觀美國體壇和其科研能力，從為不同項目運動員提供精良優質的設備，到創新先進的科學訓練理念，理論和實踐的高效結合所創造出來的成績數據更為其普及科學合理化訓練創造了有利基礎。不僅是美國，日本的高科技技術也為日本在游泳領域的飛速發展提供了堅實的保障。如北島康介的成績飛躍得益于日本最新型的高速攝像頭和熱感應器等多種科學手段對其專業技術水平的分析［1］，合理的優化其技術動作，使之在奧運會賽場上有良好的發揮。

可持續發展的環境保護倡議書大全（12篇）篇六

2002年中共十六大把“可持續發展能力不斷增強”作為全面建設小康社會的目標之一。可持續發展是以保護自然資源環境為基礎，以激勵經濟發展為條件，以改善和提高人類生活質量為目標的發展理論和戰略。它是一種新的發展觀、道德觀和文明觀。

內涵。

(2)發展的可持續性，人類的經濟和社會的發展不能超越資源和環境的承載能力；

(4)人與自然的協調共生，人類必須建立新的道德觀念和價值標準，學會尊重自然、師法自然、保護自然，與之和諧相處。中共提出的科學發展觀把社會的全面協調發展和可持續發展結合起來，以經濟社會全面協調可持續發展為基本要求，指出要促進人與自然的和諧，實現經濟發展和人口、資源、環境相協調，堅持走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，保證一代接一代地永續發展。從忽略環境保護受到自然界懲罰，到最終選擇可持續發展，是人類文明進化的一次歷史性重大轉折。

基本內容。

可持續發展包括三方面的內容：

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可持續發展的環境保護倡議書大全（12篇）篇七

最近幾天的家鄉濮陽一直都是煙霧迷蒙。汽車尾氣，生活污水，白色垃圾的大量存在讓我們的生活環境失去了往日的光鮮亮麗，而碧水藍天，空氣清新，綠草如茵……這些是我們向往的環境。要想得到這些美好的環境，只有一個辦法——保護環境。

為了讓環境變好得到我們向往的環境，我向大家做出以下倡議:

一、盡量騎自行車，乘坐公交洗車，減少汽車尾氣。

二、學會垃圾分類。不往地上丟塑料袋。電池應道專業有毒物質處理廠進行處理，不丟到土地上，對土地傷害。

三、節約用水，用電，用紙。養成隨手關燈，及時關緊水龍頭，盡量兩面用紙。

四、不亂扔垃圾，不隨地吐痰。增強環保意識，對家人、朋友進行督促。

俗話說:“光說不做假把式。”美好的環境需要你、我、他共同創建。讓我們一起行動起來，為保護環境不出不懈的努力。

趙啟喆

年月日

可持續發展的環境保護倡議書大全（12篇）篇八

各位居民:。

社區是我們居住、生活的場所，是我們共同的家園，創建整潔、有序、優美的社區環境是我們共同的心愿，社區環境直接關系著居民的起居生活，直接體現著社區自治的能力和社區文明程度。在此向全體居民發出如下倡議:。

一、愛護環境衛生，人人有責。

二、自覺維護社區衛生的整潔，不亂倒垃圾，污物、不高空拋物。

三、培養良好的衛生行為，不隨地吐痰、便溺、亂扔果皮紙屑、煙頭等廢棄物。

四、不擅自在樓道內堆放雜物。

五、養寵物的居民要及時清理寵物糞便，栓好犬鏈。六、愛護社區內的一草一木，不在綠化帶內種菜等，不摘取枝葉花木或在公共綠地內拋灑廢物。不亂搖亂晃樹木，不在樹木和健身器材上掛衣服、被子等。

七、社區車輛停靠整齊，維護社區良好秩序。

八、做好垃圾分類。社區廣大居民們!相信我們的倡議一定會得到大家的支持和響應。人人都喜歡美好的環境，人人都有享受整潔清新環境生活的權利。然而，人人也都有保護環境，維持環境整潔的責任和義務。愿大家身體力行，為搞好并保持環境衛生和各自樓道的清潔衛生，奉獻出自己的一份力量，做文明的社區居民。我們相信，在全體居民的共同努力下，清新優美、干凈整潔的怡人家園將呈現在我們面前。

倡議：錦園社區。

可持續發展的環境保護倡議書大全（12篇）篇九

你們好！

在這信息高速發展的時代，所需的能源量很大，同時也給環境造成了極大的破壞。鑒于我本周在學校的觀察，我發現：氣溫沒有幾周前那么冷了，而且本周每天都出現了霧霾。霧霾是空氣中因懸浮著大量的煙、塵等顆粒而形成的渾濁現象，能見度小于10千米，俗稱陰霾。這種惡劣的天氣給我們身體健康帶來巨大的威脅，使我們咳嗽、感冒、發燒甚至患上肺癌。出現這種天氣的原因就是環境遭到破壞。保護環境就意味著保護我們自己，環境安全關系著全人類的發展、地球的生存。垃圾污染、水污染、白色污染、大氣污染這些問題正在破壞環境，制約人類的發展，影響著我們的生活。所以，我提出了一些倡議，讓我們一起來保護我們的環境吧！

1、我們要節約用水，保護水資源。

2、扔垃圾要分類，一些瓶子可以多次利用的話就要多次利用，防止浪費可利用的資源。

3、我們要有環保的意識，少用或者不用一次性的物品。出門購物自帶口袋，一袋多用。

4、我們不要隨便去玩火，不要焚燒秸稈，這樣會造成大氣污染。

5、我們不要多次去購買瓶裝水，這樣可以節約瓶子的原料。

6、我們要保護我們的環境，多植樹種草。

7、我們要節約糧食，開展光盤行動，節約糧食。

8、我們要節約用電，出門隨手關燈，盡量少開功率較大電器等。

同學們，保護環境，人人有責，讓我們一起來保護環境吧！

可持續發展的環境保護倡議書大全（12篇）篇十

同學們：你們好！

我給大家舉例說明：原來下雪，那雪都能吃，現在呢?誰還敢吃啊!臟臟的。還有，我家的樓下，本來前幾年綠化的很好，綠植繁多，夏天舒適涼爽。近兩年，由于沒人管理，草地變成了光禿禿的遛狗場和水泥地，一些人還在綠地里種上了葫蘆、豆角、絲瓜等等，夏天還可以，秋天以后那綠地就沒法看了。為了更好地保護我們的環境，我提出以下建議：

一、多種綠色植被，依法按照科學的規律，更新樹木，不許隨意砍伐樹木。

二、減少使用一次性木質筷子，在外邊就餐，盡量帶自己家筷子，這樣一是衛生;二是能夠減少森林的砍伐。

三、有汽車的家庭，每個星期少開兩天車，多使用公共交通出行或騎自行車出行，一是鍛煉身體;二是減少尾氣排放。

四、不要隨意捕捉小動物，它們也是地球的保護者。

五、不要隨手亂丟果皮、紙屑、垃圾，不要隨地吐痰。

建議中的后四條，希望大家也提醒一下家長。在每年的“植樹節”(每年四月的第一個星期日為北京市的植樹日)與家長一起去種上一、兩棵樹，也是一件很有意義的事。

我們大家一定要保護好地球，否則地球上的最后一滴水，就會成為人類傷心又悔恨的淚。我希望我們共同努力保護好環境，創造我們美好的未來。

可持續發展的環境保護倡議書大全（12篇）篇十一

尊敬的家長、親愛的同學們：

每天上、放學期間，不少孩子在學校附近的攤點、商鋪購買零食，并將包裝袋隨意拋棄。長此以往，不但不利于孩子們的身體健康，而且影響校園內外的環境衛生。根據《公民道德建設實施綱要》和《中小學生守則》的相關要求，現向廣大家長和同學們發出以下倡議：

1、教導孩子養成勤儉節約的好習慣，合理支配零花錢。

2、堅持每天為孩子提供營養早餐。

3、不給孩子提供零食進校園。

1、少吃零食，吃好"三餐"。

2、不在上放學路上吃零食，不帶零食進校園。

3、不隨地丟棄果皮紙屑，愛護校園環境，珍惜環衛工人的勞動，做創建文明小公民。

環境美化靠大家，健康身體須呵護，勤儉節約是美德。讓我們從現在做起，從小事做起，為建設文明、衛生、和諧的美麗社會做出自己應有的貢獻！

xx實驗小學。

20xx年12月10日。

可持續發展的環境保護倡議書大全（12篇）篇十二

改革開放30多年，我國經濟得到前所未有的快速發展，人民的生活水平得到很大的提高，但也付出了資源環境代價，雖然在保護生態環境方面我國政府做了很多工作，但在環境方面仍然出現很多的問題，如霧霾天氣的長期出現，部分地區江、河、湖、海等水資源污染問題凸顯，對生態環境的保護以刻不容緩。我國的生態環境問題突出的表現在：

1、空氣污染。

按照國際標準化組織（iso）的定義，空氣污染通常是指由于人類活動或自然過程引起某些物質進入大氣中，呈現出足夠的濃度，達到足夠的時間，并因此危害了人類的舒適、健康和福利或環境的現象。當前國內許多城市都出現霧霾天氣就是空氣污染的具體表現形式，它的成因有以下幾方面：

1）大規模的工業生產。

2）居民采暖鍋爐的大量使用。

3）汽車使用量的不斷增加。

2、水資源污染。

人們在生產、生活過程中排放的垃圾。水資源污染的成因有以下幾方面：

1）有機污染。

2）有機及無機化學藥品的污染。

3）各種化工廠和藥廠等。

4）磷污染。

5）重金屬污染。

3、資源的過度開發，使生態達到惡化的邊緣。

現代工業無限制的擴產，使用的原煤量歷年遞增，據《bp世界能源統計年鑒》數據顯示，中國煤炭消費量為1873.3百萬噸，同比增長6.1%，在全球煤炭消費總量中的比例首次超過50%，達到50.2%。同時在煤炭被大量開采的同時消耗大量的地下水資源，數據顯示，我國每年因采煤破壞地下水資源超過20億立方米，國際能源署iea發布的《世界能源展望》指出，2035年，中國由能源生產導致的水資源消耗將比20xx年增長83%，其中煤炭生產和消費是水資源消耗的主要因素。煤炭的大量開采還造成土地的塌陷，專家介紹，每開采萬噸煤炭造成的土地塌陷面積達0.267公頃，僅五大平原煤炭基地中的兩淮基地和魯西基地的搬遷人數就超過了三峽移民130多萬的總數。

4、亂砍亂伐現象屢禁不止，使大量土地荒漠、洪水泛濫。

隨著人們生活水平的不斷提高，對物質的需求不斷擴大，特別是對木材的使用量不斷攀升，國家為了節制森林的開發，對木材開發機加工的稅賦不斷提升，更加刺激了一些人的亂砍亂伐現象的發生。森林是空氣的調節器，也是植物和各種動物賴以生存的家園。隨著我國經濟的不斷發展，我國的森林覆蓋面積銳減。森林具有多種功能，有保持水土、涵養水源，防風固沙、戶田保土，調節氣候、增加降雨，保護環境、凈化大氣等作用。同時森林是生物鏈最為基礎，如植物的葉和果實為昆蟲提供食物，昆蟲是各種鳥的食物來源，有了鳥才有鷹和蛇，有了鷹和蛇來鼠才不能泛濫。因此森林養育了許多野生動物，一旦森林失去保護，將會給各種野生動帶來滅頂之災。人類也會失去保護。

我國幅員遼闊、人口眾多，提高人民的生活水平離不開經濟發展，但如果經濟發展破壞了生態環境，霧霾天氣等惡劣氣候、各種自然災害隨之而來，如果人們的生存都不能保證更談不上幸福生活。同時各種再生資源和不可再生資源無限制的開采，今后我們的子孫將如何生存。可持續性發展理論強調既滿足當代人的需求，又不損害后代人滿足需求能力的發展。1991年，由世界自然保護同盟、聯合國環境規劃署和世界野生生物基金會共同發表了《保護地球——可持續生存戰略》簡稱《生存戰略》。《生存戰略》提出的可持續發展定義為：“在生存于不超出維持生態系統涵容能力的情況下，提高人類的生活質量”，并且著重提出可持續生存的九條基本原則。在這九條基本原則中，既強調了人類的生產方式與生活方式要與地球承載能力保持平衡，保護地球的生命力和生物多樣性。

1、節制人口增長，提高人民的生活質量。

計劃生育政策是提高人口素質，促進我國經濟可持續性發展，保護生態環境的一項國策。我國的計劃生育工作于二十世紀70年代就已經全面開始，1982年定為基本國策。由于我國積極推行計劃生育政策使世界60億人口日的到來推遲了4年，為發展中國家妥善解決人口問題探索了道路。

2、合理控制大型能源消耗型企業無限制的擴產，對小型能源。

消耗型企業進行降低各種資源的消耗國家要鼓勵大型耗能高的企業進行技術挖潛，技術革新，進行節能降耗，將國內總量控制在一定的限度，將能耗控制在合理的范圍內。同時將能耗高的小型企業根據本地區特點進行關、停、并轉，降低各種能源的消耗，使生態環境得以保護。

3、合理的利用森林資源，杜絕亂砍亂伐現象的發生。

要利用法律的武器保護森林建設，要堅決與亂砍亂伐現象作斗爭，為野生動物創造一個完好的家園，保持物種的多樣性，同時大力開展全民綠化活動，增加綠化覆蓋率，保護生態平衡。

4、建立健全環保體系，加強環境保護的法制建設。

環境保護部門要認真學習國家制定的《環保法》，與其他部門一起齊心協力共同推進國家生態保護工作，要根據不同地區，不同特點建立切實可行的環保保護標準，要加強環保監察工作，對嚴重破壞環境的企業及個人按照國家相關的法律法規進行嚴肅處理，對資源消耗型企業和資源開發型企業在建設時要嚴格執行環境評價“三同時”監督工作，對環境評價不合格的企業不予發證。

生態環境保護關系到每個公民的切身利益，也關系到子孫后代，在生活中我們每個人都要建立節能意識和環保意識，同時要愛護野生動物，要堅決抵制對野生動物的捕殺，使人與自然和諧發展。