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最新傳統民居的調研報告（匯總17篇）篇一
教學目標：
教學重點：
知道我鎮有哪些傳統節日及具體日期，了解人們慶祝節日的傳統習俗。
教學準備：
學生：
傳統節日的代表圖片及相關資料，繪畫、手工、收集古詩、春聯等。
老師：
教學過程：
導入部分選用兒歌，并結合學生過清明節的體驗，使學生感受到了節日的氣氛。引發學生對節日的向往，激起學生對傳統節日的研究興趣。這個節日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個富有特色的節日。
（1）鼓勵學生大膽地說。
（2）師小結：我鎮民間盛行舊風俗較多，主要包括婚、喪、嫁、娶、做生、賀節、拜年等，雖然內容繁瑣，但十分流行。并簡要地跟學生介紹我鎮的舊時喪禮十分復雜，主要包括送終、“燒落氣錢”等等。
通過課前調查、收集資料，并進行整理、記錄，學生對傳統節日有了較多的了解，能準確說出傳統節日的名稱及日期，使學生在實踐中得到問題的答案，提高自我學習并概括能力。
每當節日到來，人們都用不同的方式慶祝，從古至今一直流傳下來。
（用寫作文或繪畫的方式表現出來）。
2013/5/25。
最新傳統民居的調研報告（匯總17篇）篇二
準備了很長時間，但還是因為時間倉促等原因，我才于2007年臘月27日上午從蘭州乘車到白銀市，然后從白銀市乘車直接去榆中縣青城鎮。對保護得相對不錯的青城鎮古民居建筑地做了實地的考察。因為快要過年了，古鎮的街道上有很多賣年畫、賣春聯和賣墻花等年貨的小攤。從臘月27日起到臘月29日，總共三天時間，我在青城鎮政府文化館負責人王天恩和當地農民那里做了調查，仔細了解和分析了他們的講述，所得材料不少。關于一些調查的概念和原理，與我書本上得到的完全相反，許多問題聽所未聽、見所未見。我想，這里所得到的素材，值得我們研究。
其中，據我所知一些關于青城的報道多有出入，其實古民居建筑保存并不完整，相反破壞現象還時有發生。還是在近段時間，我看到一些關于青城鎮的材料上說：“蘭州市榆中縣青城鎮是一個保存得很好的古鎮，有很多整修和保護程度不同的晚清時期的歷史建筑”。但從踏進青城鎮的那一刻起我就覺得這一說法似乎有出入，因為映入我們眼簾的是泥濘而且并不平整的土路，以及一些破敗不堪的老房子和被隨意修葺過的小平房。正如當地老村民劉乃會所說：“現在留下來的這些爛房子破瓦，有什么可看的，比起以前的那些簡直是一些‘垃圾’”。我希望這些話不是真的，但是從現在能看到的這些民居建筑來看，它們應該在當時不是什么好的或者是最好的建筑，因為這樣的古民居建筑在很多地方都隨處可見。但從另一個側面來說，像青城鎮這樣大面積集中的古民居建筑在其他地方并不多見，尤其是在蘭州市區周圍。對青城古民居建筑的破壞，更多的是在解放前夕和“_”時期發生的，當然，這種對歷史破壞責任的追究在今天已沒有多大的意義，但對它的回顧依然能起到警示后人的作用。即不要重蹈歷史的覆轍。從現在的情形來看，隨著經濟的發展和人們生活水平的提高，對古鎮民居建筑的破壞實際上仍在繼續，在一定程度上說甚至還在惡化。因為在經濟相對發展的情況下，這些古建筑的所有者為了改善住宿條件和生活環境，便想法設法拆除或者更改一些老建筑和老建筑設施。尤其是20世紀七八十年代出生的這一代人，一家弟兄好幾個，現在大多已到成年。因此好多家庭都面臨著分家或者擴家的情形，很多家庭都不得已將這些老院子、老房子一分為二、甚至一分為三或者一分為更多的。一段時間以來，當地政府為了改善鎮容，也可能有意無意地改除了一些老建筑或者破舊設施。由于這許多原因，無形的破壞便在所難免，并且仍會繼續。
現在，政府保護古建筑的措施也開始實施，這其中政府和村民個人之間必然會產生一些矛盾和摩擦。只有在政府制定一套合理保護古建筑的措施或者體系以及合理解決當地居民之間的利益關系之后，青城古建筑的保護才能如愿以償。假如按照當前中國大多數地區和小城鎮發展的標準模式去發展，也許在很短的時間內，青城古鎮將不復存在，由這些事實可以斷定這種情形無論什么樣的力量都將壓抑不住。所以，假如這種局勢不加以控制或者協調，古民居建筑將會變成和中國其他地區如出一轍的新型城鎮，這在中國很多地方不乏此例。
從今天的局勢來看，無論什么樣的條件和理由，凡是所有對青城古建筑的破壞和變相破壞，都得無理由地停止，即使有損于當地經濟的增長。只有這樣，才于青城鎮古建筑的保護和延續有所補益。為了阻止這種面貌的出現和加劇，我們必須得痛下決心，利用各種渠道來保護和還原本來慘遭破壞的古鎮建筑。即義無反顧的選擇“保護”，這種看似原始的途徑。
保留下來。
為什么要把青城鎮的古民居建筑保留下來呢?我想這種解釋完全沒有必要。因為只要稍微了解一點青城古鎮歷史的人，都會明白這種解釋在今天顯得有些多余。
青城鎮位于蘭州市榆中縣最北端的黃河南岸，距蘭州市90公里，距白銀市25公里。在古代屬雍州，秦始皇統一六國后，天下分為36郡，當時青城屬隴西郡管轄。青城雄距黃河天險，又鄰近北方少數民族地區，地理位置十分重要。早在漢代時，這里就為防守要沖，實行屯兵。唐代在此修筑龍溝堡。西夏時，李元昊派女婿馬花麻在附近游弋，北宋為防其入侵，對龍溝堡又進行了大規模的拓展，將舊城和新城連為一體。根據《甘肅通志》、《蘭州府志》、《皋蘭縣志》、《榆中縣志》和《金縣志》記載：青城為宋代大將狄青擢秦州刺史巡邊時所筑。《宋史?狄青傳》也有“寶元間，元昊反，青為延州指使，以功累遷西上總領事門副使，擢秦州刺史、涇原路都總管，經略招討使”的記載。當時成為“條城”，后代為紀念狄青，又將條城稱為“青城”。
歷史上的青城是以水煙為主的貨物集散地。青城鎮水陸交通發達，街巷依城為界，為棋盤格式，整齊有序，主次分明。主街以商鋪、糧店、藥店、餐館、鐵木加工鋪為主，民宅則順小巷而建。當時，北京、天津、太原等外地客商云集，所以青城四合院的風格吸收了北京、天津、太原等地的樣式及特點。門樓也根據不同需要分布有青磚雕花式、六柱木刻式，有的還建有木制大車門，以利于大車搬運貨物進出。古青城的建設主要從明代開始，建筑特色明顯考慮軍事和防衛的需要。街巷依城為界為棋盤格式，整齊有序，主次分明。主街東西走向，寬闊通暢，小街巷相對窄小，順主街對稱分布。北朝河，南朝山。根據當時“環kui制”的要求，軍民一體，街道命名也帶有軍事屬性，如齊心牌、上下牌、直街牌、三合牌、校場牌、箭道巷等。隨著經濟的發展和防衛的退縮，主街逐漸發展為以商鋪、糧店、藥店、餐館和商鋪為主，而大批的煙館則在外圍。
據統計，目前，青城鎮被列為縣級文物保護單位的古民居建筑的古民居共有45院，其中明代建筑l院，清代建筑29院，民國建筑15院，而絕大多數是清康熙、乾隆、嘉慶、道光時期的建筑。其中完整的四合院12處，比較完整的四合院18處，殘缺不全或僅有門樓的15處。主要分布在城河、青城、新民3個村。這些建筑各有特色，主要有三堂三廈、三堂五廈、三堂七廈的，也有一進二院的和一進三院的。大多數古民宅，從大門到照壁，從堂屋到廈房，從墻肘到屋檐，從門扇到窗戶，處處都有精美的磚雕、木雕圖案。但目前保留下來的已殘缺不全。
青城的古民居從大門到照壁，從堂屋到廈房，從墻肘到房檐，從門扇到窗戶，處處都有大小不一，雕刻各異的磚雕、木雕圖案。這些磚木雕刻大多通過象形、會意、諧音，以及幾何化的藝術表現手法雕刻而成。內容可歸結為文字圖案、錦繡圖案、花卉圖案、博古圖案、祥禽瑞獸圖案、人物寓言故事圖案和綜合題材圖案七大類具有青城地方特色的圖案符號。
翻開歷史的扉頁，我們就會發現，青城鎮的古民居建筑在某種意義上直接或間接地表達了特定條件下青城這一地域內的歷史和文化。在歷史佐證不斷消亡的今天，保護和研究它的存在有特殊的意義與價值。假如這些本來慘遭破壞的古鎮民居建筑再遭破壞，我想青城將不再是真正意義上的青城，而將成為一出歷史悲劇的代名詞。
合理開發――我的一點建議。
無可辯白的是：青城鎮古建筑的開發已經成為歷史的必然。從目前的狀況來看，青城鎮在其他方面對經濟的發展還看不出什么端倪。但通過最近幾年青城鎮在旅游這條路子上的探索，似乎可以看出是通過旅游來拉動當地經濟的發展。即以歷史的青城來推動青城的旅游業，然后再通過已經開展的旅游業來帶動當地經濟的發展。當然，這種發展的措施和趨勢還存在著很多問題和困難，因為只要開發就意味著機遇和風險。事實情形是，青城鎮的發展只有建立在保護當地的歷史建筑和當地的文化遺存基礎上。不然，不管是開發“文化青城”還是“風雅青城”都將無從談起。
現在，各級政府和各類研究機構都非常重視對青城鎮古建筑的保護和開發，甚至已經有了卓有成效的措施。當然，這種卓有成效的措施首先取決于青城有很多已經整修和保護程度不同的晚清時期的歷史建筑，并且被當地政府選定了49處進行搶救性保護、重修和用于旅游目的，其中，有46處還被鎮上的居民居住。根據目前的情況來看，這些老民宅建筑很有機會被發展成為旅游區與文化遺產的最主要的保護區和講解地。但目前開發的主要問題是對于將要整修的房屋住戶來說，存在著居民個人生活方式改變的選擇程度，這種開發很可能將會改變他們的傳統生活習慣和生活方式，在一定程度上也許會逐漸減弱旅游者對青城的看好程度。為了增加體驗古民居建筑旅游的真實度，在加強這些房屋的旅游開發時，這些古老房屋和院落的居家感和實用性應該得到充分的尊重。玉米堆、農具和其他日常用具對于保存這些房屋的真實感都非常重要。因此，應當鼓勵所有愿意留在他們的老房子的家庭保持并且繼續他們在院落中的日常生活。但必須得讓這些常住居民停止對這些古建筑的損壞。因為，這種類型的旅游經歷已在中國變得越來越罕見了。
在古房屋的整修和古鎮街區風貌的保護中，要實施已經制定的文物保護法律和設計的指導方針，尤其是對緩沖區、視域景觀和拆遷的限制。應該保證長期居民對其房屋的所有權，維護他們對其古老的家的占有。如果這些房屋沒有了主人或居住者，那么旅行經歷的真實感就會大為減少，甚至這些古建筑因為沒有人管理和維護而趨破落，以致遭到非人為的破壞。
在維護和新建旅游設施時，這樣能保證古鎮的真實性。如果水、電、下水管道等設施需要埋設在石板路下面，應該考慮很容易就可以移開路面的石板，以方便將來對這些設施進行修理、更換和升級。在新建設施不得不使用水泥時，應該將這些材料進行作舊處理，使其與核心區的風格相協調，這些技術處理如：使用當地集料配水泥顏色，將紋理的光澤處理成古舊表面，用顏料等減少新水泥路面的光澤度等。任何新材料的使用，都應該采用當地的材料或使用跟原來所用材料的顏色和特征相配的材料。如果有其他的選擇，應該盡量避免使用一些以前沒有使用過的特殊的建筑材料，能不使用則盡量不使用。
因為我們知道只有保持一個相對綠色和相對真實的古鎮，才是我們保護和開發古鎮的真正初衷。
最新傳統民居的調研報告（匯總17篇）篇三
在中國五千年的歷史發展中，北方作為中國文化的發源地，一直承擔著國家政治、文化中心的職能。其在歷史演變過程中，民居建筑逐漸由原來的單純居住實用性發展到了居住實用與藝術性并舉的過程，北方民居由此獲得了長足的發展并迎來了發展的頂峰。
與南方地區相比，北方大地氣候相對寒冷，用地相對寬松，地形相對平整，鄉土材料相對單一，民間經濟文化發展相對滯后，民風也比南方純樸、憨厚、粗獷。正是自然風情、文化習俗和鄉土建筑材料等諸多因素的綜合制約，使得北方各地民居普遍呈現出質樸敦厚的建筑特色。
北方地大廣袤，山河壯美，人口相對稀疏，故聚落選址常在平坦地段，大多數屬于平原型的構成。地段的寬松和地形的平整為村落和宅院的規整布局提供了有利條件，同一地區的鄉土建筑形式分外統一，加上氣候寒冷，需要充足的日照，正房都力求坐北朝南。這使得北方單體建筑平房和合院住宅的總體布局多呈定型的格式，端正的方位，劃一的標高，均勻的分布，整齊的排列。宅院的內部構成多為離散型，這是為取得充足的日照，宅第的寬松也為拉開距離準備了條件。氣候越寒冷用地越寬松，這種離散式的程度愈明顯。不難看出，毗連型的構成是在宅第上滿鋪成片的房屋，中庭和邊角留出一口口尺度不大的、供通風采光的天井，結合不規則的地段因地制宜組合成靈活多變的空間和錯落有致的外觀。而離散型的布局，使各棟單體建筑相對獨立，呈現一進進規則的庭院和一棟棟定型的宅屋。這里的空間比較刻板、平淡，這里的房屋都是硬山、懸山的統一定式，既缺乏順依地形的高低錯落變化，也缺乏諸如南方的風火墻之類的建筑輪廓變化。宅院的臨街立面也很樸實，通常顯現的都是大片平素的院墻或倒座房的后檐墻，全靠大門和門樓不同規格的制式和不同程度的修飾，以取得宅舍不同風采的門面。
北方地區也并非都是平原型的聚落，廣闊的黃土地帶，梁峁起伏，溝壑縱橫，地形變化萬千。分布在這里的窯洞群落，或是順著梁峁溝壑的等高線布置，或是潛隱在大片的土塬之下，他們依山沿溝，層層疊疊，自由參差的高低起伏。由于窯洞自身不顯建筑的體量，他們都是最大限度地融入黃土大地，統一在黃土質感和黃土色彩之中。這里的高低起伏帶來的不是南方特色的輕疊靈巧，仍然是北方風韻的古樸粗獷。
在建筑體型上，建筑空間被厚重的實體所枷鎖，并受到構架性能和采暖設施的牽制，導致建筑單體體量規整，體態敦厚。
總的來說，北方民居體現了其對地理條件的適應性，這反映了物質對于意識的決定作用，但在交通、通信不發達的古代，人與人之間缺乏聯系，這就形成了不同民族不同的建筑藝術風格。北方民居總體可分為3類，一種是以老北京四合院為代表的等級觀念森嚴的建筑風格，另一種是黃土高原上依地理條件而出現的窯洞建筑，第三種是以華北平原地區由于特定歷史條件而形成的大型宅院建筑。
一、四合院建筑藝術小四合院一般是北房三間，一明兩暗或者兩明一暗，東西廂房各兩間，南房三間。臥磚到頂，起脊瓦房?？删右患胰叄孑吘诱?，晚輩居廂房，南房用作書房或客廳。院內鋪磚墁甬道，連接各處房門，各屋前均有臺階。大門兩扇，黑漆油飾，門上有黃銅門鈸一對，兩側貼有對聯。
中四合院比小四合院寬敞，一般是北房5間，3正2耳，東、西。
吳良鏞。
層內方磚墁地，青石作階。大四合院習慣上稱作“大宅門”，房屋設置可為5南5北、7南7北，甚至還有9間或者11間大正房，一般是復式四合院，即由多個四合院向縱深相連而成。院落極多，有前院、后院、東院、西院、正院、偏院、跨院、書房院、圍房院、馬號、一進、二進、三進……等等。院內均有抄手游廊連接各處，占地面積極大。如果可供建筑的地面狹小，或者經濟能力無法承受的話，四合院又可改蓋為三合院，不建南房。
四合院里最重要的房間就是正房。正房就是北房，也稱上房或主房。由于祖宗牌位及堂屋設在正房的中間，所以正房在全宅中所處的地位最高，正房的開間、進深和高度等方面在尺度上都大于其他房間。正房的開間一般為三間，中間一間為祖堂，東側的次間住祖父母，西側的次間住父母，而且老房子正房左邊（東邊）的次間、稍間比右邊（西邊）的略大，這是受“左為上”傳統習俗影響的結果。
二、窯洞建筑。
側，從而可以充分的利用太陽輻射，而內部空間也因為是拱形的，加大了內部的豎向空間，使人們感覺開敞舒適。劉加平先生曾經這樣評價窯洞建筑：窯洞冬暖夏涼，住著舒適，節能，同時傳統的空間又滲透著與自然的和諧，樸素的外觀在建筑美學上也是別具匠心。
三、宅院建筑在古代，晉商的廣泛活動，積累了大量財富，他們掀起了回鄉建宅的高潮。
宅院一般三面臨街，不與周圍民居相連。外圍是封閉的磚墻，高10米有余，上層是女墻式的垛口，還有更樓，眺閣點綴其間，顯得氣勢宏偉，威嚴高大。大門坐西朝東，上有高大的頂樓，中間城門洞式的門道，大門對面是磚雕百壽圖照壁。大門以里，是一條石鋪的東西走向的甬道，甬道兩側靠墻有護墻圍臺，甬道盡頭是祖先祠堂，與大門遙遙相對，為廟堂式結構。北面三個大院，都是蕪廊出檐大門，暗欞暗柱，三大開間，車轎出入綽綽有余，門外側有栓馬柱和上馬石，從東往西數，依次為老院，西北院，書房院。布所有院落都是正偏結構，正院主人居住，偏院則是客房傭人住室及灶房。在建筑上偏院較為低矮，房頂結構也大不相同，正院都為瓦房出檐，偏院則為方磚鋪頂的平房，既表現了倫理上的尊卑有序，又顯示了建筑上層次感。大院有主樓四座，門樓，更樓，眺閣六座。各院房頂有走道相通，便于夜間巡更護院。
北方文化孕育了善良淳樸的北方人民，北方人民將自己優秀的精神品質融匯到建筑中去。深入體味北方建筑，讓我們的心靈得到升華，沐浴在醇美精神清香中，我們能更好的欣賞建筑以及它帶來的美的享受。
最新傳統民居的調研報告（匯總17篇）篇四
本文目錄。
之采訪記錄（選?。?。
（一）。
采訪時間：xx年8月13日9：00。
采訪地點：潮州饒平師范實驗中學行政樓辦公室。
采訪方式：面談。
采訪人員：黃曉君，麥鈺珍，歐春慧。
被采訪人：林主任。
林：總體上開看，本學校的學生還是比較喜歡傳統文化，尤其是初中部的學生，由于他們都是以較為優秀的成績考進來，整體素質都比較高。有些學生家庭環境好，父母接受過教育的話，便會更主動去學習關于傳統文化的內容，因為父母從小便會給他們安排相應的才藝培訓，其中也包括書法，國畫，傳統樂器的學習等。
黑板報。
評比等。這是學校里規定舉行的活動。而班主任和年級工作中也會自由地安排一些適合他們學生年齡段的活動。這些活動都會設立獎項，以此來鼓勵學生積極參加。
問：學校在傳統才藝上還是相當重視的，那么，在傳統的優秀思想品德方面的情況又是怎樣呢？例如，愛國，尊師重道，長幼有序，樂于助人等這些優秀思想。
林：學校的學生都很乖，他們當中大多數都是比較喜歡學習的，所以也很聽老師的話，很尊重老師，很熱心幫助同學。如果哪位學生家里有困難，同學都會很積極去幫忙。當然，其中也有一些學生這方面還需要加強，比如體育特長生，他們的素質則差一點。學生的素質高低跟父母和這個社會是密切相關的，學校教的東西，他們吸收后回家或者看到社會上別人不是這樣子做的，就會疑惑，甚至會學習那些不好的習慣，以大欺小等等。這些現象也是有的。
林：學校每周都會有校會和班會，校會中領導的發言也會有道德方面的教育。而班會則由班主任自定主題，其中一些主題也會涉及思想道德的教育。比如，xx年的汶川地震，學校也開過專門的校會來展開捐款活動，學生都很熱心積極參與。道德的教育一般是融進在日常的教育中，讓學生潛移默化去感受去學習。
林：當代學生的愛好十分廣泛，這是跟以前所不同的。當然，改革開放后崇洋追星的現象是有，學生對傳統文化的重視確實不如以前。以前我們做學生的時候，都拿政治人物當偶像，對首都也有一種莫名的熱愛，現在學生一般都是把明星當做偶像。呵呵，這的確會造成一種沖擊，但是不致于把傳統文化都扼殺掉的。中華民族文化是根深蒂固的，不會減弱的。
問：總的來說，學校的教育理念中沒有輕視對傳統文化的教育，這對于學生的發展是很好的，希望以后學校會越來越好。謝謝主任接受我們的采訪。非常感謝。再見！
（二）。
采訪時間：xx年8月13日10點。
采訪地點：潮州饒平師范實驗中學教學樓教師辦公室。
采訪方式：面談。
采訪人員：黃曉君，麥鈺珍，歐春慧。
被采訪人：初三（4）班班主任魏老師。
魏：第一，我們每個學期都會舉行書法比賽的。第二，語文課堂也要求閱讀四大名著，現在學生的書桌里一般都會存有各類名著。第三，從初一開始，班里都會分興趣小組來學習國畫等。另外，也有合唱團等傳統音樂知識的學習。
問：那么，班里的學生對這類比賽的反應時怎樣的呢？
魏：我覺得這是跟年齡層有關，也跟學生性格有關。比如，性格外向活躍的學生就很積極地參與，表現得很出色。而性格內向安靜的學生則不是那么積極參加?？偟膩碚f，學生還是很喜歡這類的活動的。
問：能不能舉個具體的例子呢？比如書法學習。
魏：一部分是出自于興趣的，一部分是要指引去的。他們初中這個年齡段比較需要老師的指引的，比如看四大名著，老師一般會指引男生先去看三國演義，女生去看紅樓夢。他們還不太懂去挑書，還需要老師去指引的。
問：那么，在傳統優秀思想品德方面的情況又是怎樣的呢？例如，愛國，尊師重道，長幼有序，樂于助人等優秀思想。
魏：學生的思想覺悟都很高，特別有愛心。上一學期我們班有位學生的父親患有肺結核，學生知道后主動發起捐款，最終由于對方家長覺得有能力去解決就沒有接受這筆捐款。但從里面看出學生的做好事的熱心，還有學生的家長對樂于助人行為的支持。他們都是自愿、自發組織的。
問：那為了提高學生的思想覺悟，班里會相應的舉行什么活動么？
魏：傳統美德是一個學校的根基，而初中生的思想比較模糊，是最需要指導的。我們每周的班會課都是由班主任主持的，讓學生自由發言活動。一般會以有關“美德”的哲理作為主題。我也會讓同學在每周的周一把《三經》《道德經》中一些句子抄到黑板的一個小角落里，讓學生來認識背誦。有一些比較難懂得的，我會舉一些社會上的例子來解釋，深入分析，然后讓學生分析其中的利與弊。
問：那這類活動會起到怎樣的效果呢？
魏：效果還是很明顯的。他們都很乖，很多道理，你對他們講，他們還是會聽的。比如以前我們班的衛生情況是很差的，學生很不注意衛生，垃圾都是隨手就扔掉。后來我就整天給他們上環保教育課，利用一些措施強制性的要求他們一定得把垃圾往垃圾桶里扔，慢慢的我們班衛生情況就好了很多，還拿了文明班一等獎。
問：如果要增強他們對傳統文化的熱愛，你認為最關鍵是什么呢？
魏：我覺得最關鍵的是讓他們動手，增強他們的主動性。很多事情他們沒有動手是不會懂的。比如叫他們看文學名著，他們開頭是好奇，可能翻了幾頁就不看了，畢竟文的簡介吸引力不大。但是，配合相應的。
讀書筆記。
要求他們自己去收集內容他們就很主動去完成。
問：那你認為學?？梢栽趺礃拥幕顒觼砑訌娺@方面的培養呢？
魏：我覺得文藝晚會是最適合的，這類活動比較活躍，也可以放松自己。不僅可以學習到一些傳統文藝，還可以讓老師，學生都參與進來。
問：非常謝謝老師您的回答，打擾你的時間了。謝謝您。
（三）。
采訪時間：xx年8月14日9點。
采訪地點：潮州饒平師范實驗中學教學樓教師辦公室。
采訪方式：面談。
采訪人員：黃曉君，麥鈺珍，歐春慧。
被采訪人：初三（4）班語文老師。
答:我們的課文里面就設置著名著導讀，像《水滸傳》就有節選進入我們的教材，還有一些外國名著，所以為了讓學生學得更好，我在暑假里布置的作業就是閱讀四大名著。課程的改革很成功，導讀可以激發學生對這些文選的興趣。這也是教育的回歸，一種對傳統文學重視的恢復?，F在整個社會開始盛傳這種風氣，也算是一種思想的回歸。例如百家講壇為什么會這么紅，也是由于現在的人開始加強對傳統文化的重視。
答：整體的效果不是特別好。真正出于興趣，想去看的人可能只有三分之一吧。他們平時都會去圖事館借書看，有的借不到就到書店去買。有些學生看不懂可能就會放棄不看，但看明白的都會繼續堅持看下去的。有個學生就跟我說過“看看還是挺有意思的”。像我們班的語文課代表，他就是特別喜歡看三國，在。
作文。
里常常會引用三國里面的人物，上次寫誠信就用到了曹操的典故。別的學生看名著可能是為了考試，因為去年考試里面就有一個7分的題目是有關于高爾基的《童年》，如果沒看過這些名著或許就答不上了。
問：有沒有什么措施加強他們的興趣呢？
答：有。我會告訴他們那些章節有意思，哪個人物比較特別，給一個指引讓他們去看，還讓他們做些讀書筆記來交流。
問：那么，這一類閱讀活動到底有沒有起作用呢？
答：其實，這只是一種淺層次的接觸。因為其中很多是帶著古文的句法的，很多學生看起來會比較吃力。我建議過他們結合百家講堂的節目或者看白話文版的，這樣可以培養他們一種興趣。有學生就在qq上跟我說“老師，好難啊，一點都看不懂”。呵呵，其實，要求他們看名著也只是想培養一種興趣，了解就夠了。這些要等到高中大學才會有更深入的了解和自我認識的。他們的經歷比較少，很多人生哲理還是看不懂的。
問：那么，學生的思想品行情況怎么樣呢？
答：我們這里是小鄉鎮，學生一般都比較單純的。
問：很多人反映說“對于當代學生來說，追星遠比追傳統文化要強”？那老師認為呢？
答：恩。的確是這樣，現在的學生的偶像都是明星。有一次我就看到學校窗口的地方寫著“汪東城”的大名，我還很疑惑這是哪一號人物，后來一問才知道是現在當紅的偶像組合飛輪海。學生們也很喜歡看“天天向上”之類的娛樂節目，男生則更多喜歡玩電玩。他們追星是可以理解的，畢竟現代社會不像以前那么單調，我們也會勸導他們不要盲目追星。
問：那老師您認為影響學生思想品行的因素有哪些呢？
答：應該有三個方面，第一是家長，家長畢竟是學生的第一老師。有些家長重視這方面培養的話，在學生小時候就會找家教來給他們講解《三經》和《論語》之類的經書。第二是學校老師，第三是社會。很多時候，不是老師講了，學生就會聽。學生在社會因素的影響下還是會發生變化。比如最近社會就出現一種“好事不一定有好報”的現象，學生看到那些生活中的例子便會疑惑，會選擇拋棄老師所講的，因為他看到的事實并不像老師講的那樣。同樣的，一些家長有時候也會采取事不關己高高掛起的態度來應對事情，搞得老師們也很難把樂于助人的品行推行下去。所以，這三個因素一環扣著一環，是分不開的。如果真的要選一個影響最大的，我想應該是學校和老師教育。
問：如果學校老師的影響是最大的，那學校一般會通過什么方法來提高學生的思想品行呢？
答：語文課堂就是一個很好的平臺。語文本來就是一種人文性的引導，作為一種思想教育的工具。語文課文里面的每一人物都有教育意義，從分析一篇文章到分析一個人物，再轉移到發掘人物上的優良品德。最后，針對這種優良品德，讓學生思考“我們該如何看待，該如何落實到實際行動中”，這么一來，學生便可以在語文課堂上學到很多傳統的優良品質，比如講禮貌，樂于助人等等。在授課過程中，我不會特別刻意地插入思想品行這部分，而是要很巧妙地插入。要是直接問他們“從中學到什么”這樣的問題則過于生硬，顯得框框架架的，他們的回答也弄得像答題目似的。比如之前我上的一課《流沙河》，里面主要講理想的，那么我會像聊天那樣問他們小時候的理想是怎么樣的，現在的理想又如何，再慢慢引導他們要樹立遠大的理想，好好學習。一層一層地推進。
問：相信這樣的教育方式對學生是非常有利的。
非常謝謝老師您的回答，打擾你的時間了。謝謝您。
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當今中國，正處于社會轉型期，在經濟飛速發展的同時，同樣少數民族傳統文化保護傳承及開發利用工作也刻不容緩，利用暑期，我走訪了本地區少數民族傳統文化資源富集、特色鮮明的村寨-----高蕩村，就民族傳統文化進行了簡單的調查研究，調研情況如下：
高蕩村系貴州省安順市鎮寧布依族苗族自治縣城關鎮的千年布依古寨。古寨具有典型的第三土語區布依族村寨的特點，傳統民居與古寨風貌特別是石頭古建筑保存完整，周圍青山綠水，環境優美，民風民俗文化豐富多彩，積淀厚重，古文化遺址遺跡多，遭到破壞不大，具有較大的民族民間文化發掘潛力。歷史和文化的積淀使高蕩村形成了自己獨特的婚喪、節慶民族習俗，敬天地、尊師祖的民族信仰傳承比較完整和豐富。蠟染、織錦、刺繡等傳統工藝在高蕩村布依族人中不斷的沿襲和發展。高蕩村不僅人文景觀和自然景觀雙枝并秀，而且蘊藏著極大的民族傳統文化研究價值。
高蕩村居民300多戶，近xx人口，全系布依族，且只有伍楊兩姓，已有600多年歷史。主要具有以下方面的民間文化風情：
1、有獨特的山寨建筑。村落內的建筑布局井然，房屋建筑均為石木結構，不用一顆鐵釘，均是木料結構屋架，有的石料間隔，有的木料間隔，石板蓋頂，墻多數用石料壘砌或漿砌，用石灰或混泥土勾縫、材料就地取，造價低廉，經久牢固，冬暖夏涼，在建筑形式上，有的組成一正兩廂院落，縱橫交錯，古樸悠遠。
2、有傳統精湛蠟染、織錦、挑花等民族工藝，山寨80%的成年婦女都會制作傳統的民族民間工藝，很多農戶家里設有染缸，從事織錦、蠟染及傳統民族服飾的純手工制作。
3、有內容豐富、寓意深刻的民間文學。在文化起源上，有《銅鼓的來歷》，在傳說類有《滴水灘瀑布的傳說》，在民風民俗上，有《六月六的傳說》、《姊妹簫的傳說》等，在民間故事類，有對愛情忠貞不諭的《睡在草凳上的小狗兒》、《三妹與蛇郎》。有富于幽默對事物認識講究哲理的《征舵的故事》，有諷刺貪財愚蠢，描繪善與惡斗爭的《妹妹智殺老變婆》、《人與虎斗智》等童話故事。
這里的布依民歌不僅數量繁多，內容豐富，而且流傳廣泛，布依民歌有古歌、酒歌、時政歌、勞動歌、生活歌、兒歌，從少年兒童到老人，幾乎個個會唱布依族歌，唱歌成了布依人或日常生活中不可缺少的內容。
這里有布依族民間音樂、舞蹈。其中布依族民間音樂有兩大類：一是民間器樂曲調，如銅鼓調、竹簫調、嗩吶調、木葉調。二是民間曲調，如念經調(屬宗教類)、立房上梁調、情歌調、酒歌調等。
布依族民間舞蹈有銅鼓舞、撒麻舞、花包舞、嗩吶舞等。
4、有豐富多采彩的布依族節日，有三月三(油團粑節)、六月六(男女青年趕表定情節)、嘗新節，俗稱稻米節(即七月半)等。一年中，最隆重、活動內容多要數“六月六”了，六月六這天這一帶的布依男女老少聚集在山寨的民間文化場所，進行對歌跳舞，男女青年趕表(談戀愛)，同時還進行嗩吶、擊銅鼓、木葉、飛石打靶，抓羊子，母雞護蛋、水上漂石等技藝比賽。
1、高蕩村被第九屆全國少數民族傳統體育運動會組委會授予“貴州省30個最具魅力民族村寨”之一，表明她所具有的深刻民族民間文化和特點正在被越來越多的人發現和認可，這必將更加有力地推動當地文化的保護、發掘、開發、提高和開放，必將進一步提高當地人民群眾的文化生活水平。
2、高蕩村被省政協書畫院定為創作采風點，為推廣民族傳統文化具有巨大作用。
3、高蕩村作為布依千年古寨，不僅歷史悠久，解放前還是鎮寧自治縣少數民族村寨的“儒林村”。明清以來，高蕩村就有私塾，直至新中國成立前不間斷。因此，但凡家境尚可的人家，都會送子弟入塾，曾經產生過秀才9人，舉人1人，有7名黃埔軍校畢業生，1名國立師范畢業生。解放以后，在黨和政府的關心下，舊時的“儒林村”變成了文化村，在過去的60年，全村通過讀書正式被大學、中專錄取讀書參加工作的人就有121人，其中伍德馨一家的子女，就有6名大學生。高蕩被1985年《貴州年鑒》記載，稱之為“文化村”，這在鎮寧自治縣絕無僅有。
該村的布依文化有部分內容已逐步消失，總的來說，衰退的原因表現在以下幾個方面：
1、一些世代相傳，為人皆知的民族風情、民間音樂、古歌、民間神話、傳說等部分無人傳承了。
2、一些豐富多彩的民族節日活動，傳統的項目少了，變得空乏無味。
3、一些獨特的布依民間工藝品無人傳承制作。
4、一些80年代之后出生的孩子不會講本民族語言，母語傳承存在危機。
5、民居古建筑和特色民居瀕臨滅絕。由于新農村建設的整體推進，一些曲雅古樸、工藝精湛的建筑逐步被現代建筑所取代，需盡快加強傳統民居的保護與修繕。
高蕩村如今被定位成布依千年古寨進行旅游開發，經濟的發展與振興，民族文化建設與開發，離不開對民族文化風情的搶救、保護很有必要，現充分利用全鄉的自然資源和民族文化資源的特點，提出以下保護建議和措施：
經調研后，高蕩村如今正在相關部門的指導與幫扶下，開始逐步完善旅游設施，在此略提幾點建議：
少數民族傳統文化的傳承與保護要堅持保護為主、搶救第一、政府主導、社會參與的方針，應從以下方面入手：
1、加強民族傳統文化人才隊伍建設，為保護和弘揚少數民族優秀文化提供保障。大力培養少數民族干部和民族文化專業人才，讓更多的人走進民間藝術，發揚民族之魂。大力推進民族文化進校園工作，納入教學計劃安排，編寫鄉土教材，培訓師資，通過學校教育保障民族民間文化的傳承和發展，提高少數民族特別是廣大青少年的文化自覺意識。另外要加強民間非物質文化遺產傳承人的評定工作，要建立文化傳承人名錄體系，對傳承人制定具體的保護措施，如授予榮譽稱號、給予民間藝人的生活補貼等，進一步掀起尊重和愛護文化人才，使民族文化傳承與發展后繼有人，使民族民間文化藝術魂寶流傳千秋。
2、統一規劃村民建筑，保護地方獨特的村寨建筑風格。
3、修復村寨的水碾和農戶門前的石磨、舂對，在圍繞村寨流淌的梭羅河沿河兩岸制作竹筒水車，自流灌溉農田。同時襯托村寨淳樸民風，重現民族遠古文化的見證。
4、積極抓好布依文化風情的開發，保護利用。把布依族習俗和文化活動場面與旅游觀光很好地協調起來，增加旅游者與當地群眾的情趣交往和生活方式，采取解說布依習俗的成因、神話、傳說故事、表現形式等方式，讓游人對布依習俗有正確了解，增加參與程度甚至產生共鳴。
5、發展富有民族特色和地方特色的布依族蠟染、織錦、挑花等旅游紀念品等。
綜上所述，相信通過這些行之有效的活動載體，變抽象為具體，變空洞為生動。民族文化的繼承與發展一定能取得不俗的成績，銀城鎮寧的旅游興縣戰略也將由此打響一場由民族傳統文化繼承與發展帶動經濟效益的漂亮的勝仗!
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指出：“中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”
中國優秀傳統文化是中華民族智慧的結晶，其思想文化源遠流長、博大精深，且具有穿越時空的不朽價值。在競爭激烈的當今社會，中國傳統文化仍具有極強的現實意義，然而隨著全球經濟一體化的推進，各種不同文化、價值理念等紛紛進入中國，沖擊著中國人傳統的生活方式和生存方式，沖擊著人們早已習慣的文化信仰。為了解奉賢區傳統文化的發展現狀及城鄉居民傳統文化意識，根據國家統計局上海調查總隊的要求，奉賢調查隊于xx年5月對此進行了專題調查，調查情況如下：
此次調查，在全區范圍內共抽取了10個行政村(居)委，按照隨機等距抽樣的方式，共抽取了200戶城鄉居民家庭作為本次專題調查的調查樣本，城鎮居民和農村居民各100個;樣本男女性別比例為91：109;年齡段以26歲至45歲、56歲至65歲年齡段為主。
本次調查以入戶開展問卷調查為主，問卷共24個問題，涉及市民文化活動現狀、市民傳統文化意識現狀、公共文化服務發展情況及現狀評價等四個方面的問題，其中，第三題到第十四題涉及市民傳統文化意識。
1、電視廣播、網絡媒體是市民學習和了解中華傳統文化的主要途徑。
調查顯示，從調查對象整體來看，電視廣播、網絡媒體及口口相傳是居民學習和了解中華傳統文化的三大主要途徑。200位調查對象中，有63人選擇電視廣播、46人選擇網絡媒體及44人選擇口口相傳，占比分別為31.5%、23%及22%;僅有48人選擇書籍和報刊雜志、學校教育及其他。但由于互聯網使用情況受年齡影響較明顯，46歲以上被訪者表示以廣播電視、口口相傳及書籍報刊雜志為主要途徑。
2、近半數調查對象認為傳統文化對自己影響較大。
當問及“自己的工作生活、為人處世方式和思想意識等方面受傳統文化的影響程度”時，在200名調查對象中，有67人選擇影響較大，31人選擇影響很大，占比分別為33.5%及15.5%。分別還有76人、19人及7人選擇一般、影響不大及沒有影響。
數據顯示，年齡越大，受傳統文化影響的程度也越大。12名25歲及以下調查對象中，僅1人選擇影響很大，占8.3%;52名26-35歲調查對象中有8人選擇影響很大，占15.4%;96名36-55歲調查對象中有13人選擇影響很大，占13.5%;27名56-65歲調查對象中有5人選擇影響很大，占18.5%;13名66歲以上調查對象中有4人選擇影響很大，占30.8%。
3、是否選擇以一定方式過節受法定假期及收入狀況影響較大，洋節日則更受年輕人追捧。
春節毫無疑問是最受重視的傳統節日。數據顯示，200名調查對象中，197人表示對春節比較重視并且會用一定方式度過。
而慶祝其他傳統節日則受法定假期影響較大，有151人表示會慶祝中秋節，占75.5%;有149人表示會采取一定方式度過清明節，占74.5%;但有些未設定法定假期的傳統節日，如重陽節，僅65人選擇，占32.5%;臘八節，僅6人選擇，占3%;七夕，僅21人選擇，占10.5%。
從收入水平角度看，收入水平越高，對節日的重視程度也越高(如圖1)，尤其是需要一定消費的節日，如傳統節日七夕、中秋節等;還有一些洋節日如圣誕節、情人節等。
圖1：各個收入水平調查對象選擇過節的占比情況(單位：元)。
同時，受西方文化影響，圣誕節、情人節等更受年輕人的追捧。數據顯示，64名35歲及以下的調查對象中，有20人表示會過圣誕節，占31.3%;有18人表示會過情人節，占28.1%;而136名36歲以上調查對象中，僅17人表示會過圣誕節，占12.5%;僅11人表示會過情人節，占8.1%。
4、對傳統思想及論述的認同度較高，但傳統著作精讀率偏低。
據調查，200名調查對象對一些傳統思想及論述的認同度較高。有143人及45人對“天下興亡，匹夫有責”表示認同及部分認同，分別占71.5%、22.5%;有135人及56人對“君子一言，駟馬難追”表示認同及部分認同，分別占67.5%、28%;有135人及46人對“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”表示認同及部分認同，分別占67.5%、23%。
200名調查對象中，高中及以下文化程度124人，?？?1人，本科及以上45人。受文化程度影響，對一些中國古典名著及西方名著的精讀率偏低，大部分表示只粗略讀過(如圖2)。從調查對象整體情況看，在問卷所列名著中，精讀率最高的三本中國傳統名著是《水滸傳》、《三國演義》及《西游記》，精讀率分別為16%、14%及12%;精讀率最高的三本西方名著是《簡愛》、《鋼鐵是怎樣煉成的》及《傲慢與偏見》，精讀率分別為10.5%、9%及7%。
從文化程度細分來看，本科及以上調查對象對中西方名著的精讀率相對較高，但仍偏低。45名本科及以上調查對象對中國傳統四大名著(《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》及《紅樓夢》)的精讀率分別為35.6%、35.6%、28.9%及24.4%。
圖2：各文化程度調查對象對中國傳統四大名著的精讀率。
1、加強社會文化建設，營造良好的人文環境。每個人都是在一定的環境中學習、生活、工作，傳統文化的學習不同于技術的學習，是一個潛移默化的過程，它不單是課程的教學，更重要的是營造良好的文化環境，讓市民得到優秀傳統文化的熏陶，從而樹立正確的人生觀、價值觀。社會文化的營造一方面可以通過多種途徑完成，如廣播、報紙、社區宣傳欄、橫幅、草坪中的警語等，讓市民在一點一滴中感受傳統文化的熏陶。另一方面通過多種形式的社區活動營造良好的社區文化環境。內容豐富、形式多樣的社區文化活動能更具吸引力，更深入人心，從而更有效地促進傳統文化教育的深入。社區應大力組織以傳統文化為主題的社區活動，如講座、征文、演講等，在這些活動中，市民既是活動的組織者，也是參與者，在這些活動的組織與參與中，市民對中國傳統文化將會有更為深刻的理解。
2、大力推進系統宣傳，傳承優秀的民俗文化。傳媒首先要重視民俗文化，同時也要很好地研究它。民俗文化本身就是非文的東西，非文的東西怎樣通過傳媒把它系統化，使民俗文化的介紹成為系列的、體系化的東西。通過傳媒，把即將消失的東西趕快搶救、拍攝，對還在傳承的東西要細心報道、加以引導，這些都可以通過傳媒得以實現。特別是在網絡化的時代，可以通過多種形式有體系化的進行宣傳。介紹傳統民俗文化，邀請專業人士進行深入講解，并到下面去采風，去了解普通民眾的生活和感情，這樣才能從點到面鮮活地把傳統知識宣傳給普通市民。
3、強化文化教育，增強年輕人的文化保護意識。年輕人要做的事情就是通過各種方式重新認識我們的傳統文化，增強對自己民族傳統文化的自覺保護意識。比如七夕這個節日有些地方還在過，一些傳統風俗保存得還很好，都是我們可以了解研究的。立足傳統才能走向世界，對于大學生而言，高校在各專業的教學計劃中應涉及到中國傳統文化的教育，將其規定為必修課。同時在“兩課”中加入傳統文化教育，通過學習，使大學生了解中國傳統文化的精華，從而懷有強烈的民族自豪感與責任感。而對于已經離開校園的年輕人而言，可利用書籍、報刊雜志等傳統媒體及網絡等新媒體，了解傳統文化。
最新傳統民居的調研報告（匯總17篇）篇五
中國入世以后，方方面面都需要與國際接軌。人們的生活水平日益提高，生活節奏大大加快，傳統節日方面也越來越多的受國際社會的影響。而國外的商家也看好中國這片廣闊的市場，紛紛搶灘中國大陸，一領風騷，同時在國外，有唐人街等，中國文化的傳播。在這個浪潮中，國內各行業都面臨不同程度的挑戰和沖擊。傳統節日豐富了節日的食品滿足了人們的需要，加大的旅游業的發展，促進了人們生活水平質量的提高。
傳統節日具有不同的風格特色，不同的節日有不同的銷售品。隨著人們生活節奏加快，消費觀念發生變化多數消費者由于工作壓力大，節奏加快，對于食品的需求傾向于安全、快捷、便利、健康，即時快餐店、24小時餐廳大有用武之地。企業應分析消費者的需求變化，并調整自己的營銷策略，以滿足消費者的需要。1．3對于傳統食品，要求文化味濃厚中國歷史悠久，五千年的文明留下了濃厚的文化韻味，而這些傳統食品如餃子、元宵、粽子、月餅等中國特色的產品也不能脫離歷史，還要深入挖掘文化底蘊。目前人們在節日消費傳統食品時更多的是消費一種文化，企業需要從文化的角度入手，贏得消費者的共鳴，強調自己的競爭優勢。1．4在買方市場條件下，消費者的品牌觀念增強，追求名牌當今的市場經濟條件下，產品的生命周期大大縮短，更新換代加快，企業之間的競爭已由質量、技術競爭轉化為企業形象的競爭。技術、信息的壟斷已不復存在，各企業之間拼的是服務，是品牌，是形象。傳統的食品既不能忘掉歷史，又要跟上時代的步伐，與時俱進，才不至于在新的世紀落伍。
同樣像中國的春節，新衣服，炮竹，對聯的大量銷售對商家來說是一筆不可計量的利潤，對國民經濟的發展也是具有不可估量的作用。中國的情人節，情侶之間禮品的送出等等，都表現了傳統節日對中國經濟的發展有吸引力，推動著經濟不斷向前的發展。
傳統節日對旅游業經濟的發展更是潛在的。傳統節日的法定化，一定程度上促進了具有特色地帶的旅游經濟的發展，例如今年的清明和“五一”實行小長假，無論是第一次選擇近郊旅游的人們還是農家院經營者，都沒有意識到十渡會有那么大的客流量，農家院作為主要的接待場所供不應求，地方經濟得到最大的發展，也具有很大的發展前景。
文化對人的影響是深遠持久，潛移默化的。傳統節日近年來，雖然很大程度上帶動了我國經濟的發展，但近年來西方傳統節日涌入到中國，有代替中國傳統節日的趨向，我想我們大家更應該張開自己的雙眼，全面看待節日對經過的影響。
西方節日來勢兇猛，西學東進，西節也迅速在這片土地上枝葉繁茂起來，甚至有喧賓奪主之勢頭！圣誕節、情人節、復活節、萬圣節、感恩節似乎已經成了光輝的“中國節”，商家的精明造勢加上年輕一代的盲目追隨則推波助瀾——傳統節日漸行漸遠，西方節日大行其道。1949年以后，大多數節日都被視為封建殘余而廢除，幸存下來的也只有春節、端午和中秋，其中只有春節被列入了法定節假日。傳統節日的被貶與洋人節日的囂張構成了這個時代最戲劇化的景象。學者們認為這是文化自輕和自我殖民。近代歷史留給國人的不止是無盡怨怒，還有根深蒂固的自卑。落后與挨打成了人們對近代歷史的習慣性。
總結。
麻木自卑甚至憎恨因此成了大多數人對待自身文化的態度。
因此從國家角度來講，政府應該加強文化教育力度，宣傳我國的傳統節日，讓傳統節日成為帶動經濟發展不可磨滅的作用；從國民角度講，我們大家更要增強自己對傳統節日的熱愛的激情，杜絕過度重洋。
最新傳統民居的調研報告（匯總17篇）篇六
內容摘要：早在電影《20_》上映時，環境問題就引起了軒然大波，盡管瑪雅人的預測是不準確的，電影中的情節看起來有些夸張，但是這些無不說明著我們生活的地球正面臨著怎樣的摧殘，而這摧殘的罪魁禍首是誰呢？我想生活在地球上的每一個人心里都十分清楚。
環境問題的造成是我們每一個人都有份的，那么，面對如此殘酷的現象，我們每一個人也都有份貢獻自己的力量，來解決這個問題。作為當代大學生，我們對自己、對家庭、對社會都有著義不容辭的責任。為了使更多的人對當下面臨的各種環境問題有所了解、為了使更多的大學生積極主動的參與到環境保護的活動中來，傳播環境保護知識，增強大學生環境保護意識，從而發起了這次社會問卷調查，深入了解當代大學生的環境保護意識。
關鍵詞：大學生環境問題環境保護意識。
一、調查主要內容。
調查時間：20__年8月20日至20__年9月31日。
調查地點：天津科技大學、天津師范大學。
調查對象：天津科技大學和天津師范大學的在校大學生。
調查方法：簡單隨機抽樣、問卷法、觀察法、文獻法、訪談法。
調查人員：藍云萍。
調查時間分配：20__年8月2日確定主題。
20__年8月20日設計調查問卷。
20__年8月20日至23日發放調查問卷。
20__年8月24日至25日回收問卷并進行數據統計。
20__年8月26日至31日進行調查總結并撰寫調查報告。
二、調查階段。
簡單隨機調查：對天津科技大學和天津師范大學兩所大學的假期在校學生進行了隨機問卷調查，共100人。
問卷調查：對隨機抽取的在校大學生進行了問卷調查。
訪談法：對兩位同學進行了訪談，了解了他們對于環境問題的看法，并且交流了他們對于環境保護的想法。
觀察法：在本次調查持續期間，不斷地注意著周圍來往的同學的行為觀察他們是否有破壞環境或者保護環境的行為。
文獻法：在調查初期對環境問題進行了大量的資料搜集，制作出了問卷；在調查過程中，也是不斷地搜集資料，對調查過程中遇到的問題尋找合適的文字資料。
三、分析階段。
對于本次調查，我從調查方案的設計到進行發放問卷，回收問卷，統計數據，分析結果，小組討論再到撰寫調查報告一共歷時11天；調查問卷一共發放了100份，回收了100份，回收率為100%。
1.環境保護的關注度和相關認知。
問卷中的第2題至第5題是關于調查者對于環境問題的看法與認知程度的。在“您認為當前國內的環境破壞程度如何？”的問題中，有83%的同學認為我國國內的環境破壞非常嚴重，僅僅有17%的同學認為我國的環境破壞程度較輕。在“您是否意識到環境問題的嚴重性和環保工作的迫切性？”的問題中，有78%的同學對環境問題的嚴重性和環保工作的迫切性感覺極為強烈，21%的同學對此感覺一般，僅有1%的同學對此沒什么感覺。在“您認為我國現在的環保工作做得怎么樣？”的問題中，有70%的同學認為我國環保工作做的很不好，29%的同學認為我國環保工作做的差不多，僅有1%的同學認為我國的環保工作做的很好。并且在參與調查的100名同學中有90%認為環保意識是個人素質的一方面。由此可見，大部分大學生對環境問題有比較理性的認識，并且有意識要保護環境、有意識對環境進行改善。
2.生活中環保意識強弱程度。
在問卷中，第6題至第11題是關于被調查者在生活中面對一些具體的環境污染或者可以盡可能避免環境污染等情況時的做法的問題。
在“您認為“限塑令”的實行增強了您的環保意識嗎？”這一問題中有63%的大學生會因為限塑令在日常生活中會更多的考慮到環保方面的問題，有33%的大學生認為限塑令對自己沒什么影響，也僅僅有4%的大學生對限塑令有些反感，這其實是一個好的現象，表明大家愿意為環保做出努力與改變。
但是在“您外出時會不會隨身帶環保袋？”這個問題上出現了與上一問題相反的結果，雖然有15%的大學生是毫不猶豫的選擇自帶環保袋，但是更大一部分的大學生是偶爾會帶，這部分大學生群占比例為62%，剩下的23%則是從未帶過環保袋出門，其實從這點上表現出來的則是大家對于環保還僅僅停留在意識上，沒有落實到實處上，沒有形成環保的行為習慣。
在后面的問題中，有73%的人會經?；蚺紶栆驗橐粫r方便而踐踏草坪，而不論什么樣的原因都不會踐踏草坪的同學僅占27%。有73%的大學生會對生活垃圾經常或偶爾做出分類處理，剩下的27%的大學生則從不會進行垃圾分類。有76%的大學生會在家人或朋友亂扔垃圾時選擇勸阻這種行為，但仍然有3%的同學會選擇與家人朋友一起扔。有91%的大學生會在離開房間時自動熄燈。從上述這些問題的答案來看，大學生對于環保有的是美好的愿望，但真正做到實處的并不多。
3.對正在倡導的環保行為的看法。
對于一水多用，60%的大學生贊同這種做法，并且在生活中就是這樣實踐的；剩下的40%其實也是贊同，但實際行為上做不到一水多用。
對于一次性飯盒的使用，75%的大學生選擇盡可能的不用，16%的大學生是經常使用的，而從來不買一次性飯盒的大學生占9%。
對于是否參加環?；顒舆@一問題，有時候會參加和沒有參加的過大學生比例基本持平，前者占40%，后者占34%。
4.對于大學生在參與環保問題上的需要努力之處。
對此覺得沒有問題的大學生僅占7%，其中選擇問題在于乏足夠的環保知識，對環保認識不足的有68%，選擇“搭便車”心理，希望別人多出力的有59%，選擇當環?？赡苡绊懽约旱那猩砝鏁r，會猶豫有60%，選擇生活方式已經西化，習慣了大量消耗資源所帶來的便捷有44%，選擇認為環保是政府和企業的事情，與自己無關的有36%。這說明關于環保，政府社會等各方面都要做出更多的努力，讓環保意識更加深入人心，成為人們生活的習慣。
四、結論和建議。
1.政府要加強對環境工作的宣傳。
在環保問題上，政府扮演著管理者的角色，更扮演著服務者的角色，要使大學生深刻地感受到政府的有力行動，感受到政府對于環境的重視程度，使大學生能夠受到政府環保工作的鼓舞并且會在鼓舞下有所行動，就需要政府加強對環境工作的保護和宣傳力度。
2.學校要加強對環境工作的宣傳力度。
大學生對保護環境有很高的認知程度，但是在這方面的行動能力卻很低下，這有很大一部分原因來源于自身周圍環境的限制。大學生生活的環境幾乎很少有機會能參與到環境保護或者類似的公益活動當中去，導致對環境的敏感度不高，因此，學校應該多多組織這方面的環保活動，使學生通過環保實踐活動提高對環境的使命感和主動性。
3.宣傳要注重內容的豐富性、層次性。
大部分大學生能夠做到對環境的關注，但是卻沒有把行動付諸實踐。除了學校沒有機會的原因外，還有另外一個原因是大學生不知道從何下手，造成“環保離我很遠”的錯覺。因此，在宣傳工作中，不僅要大方面宣傳環境現狀的嚴峻性，還要從小方面宣傳生活細節中如何環保生活。
4注重環保網站的建立和維護建設。
在大學生接觸的媒體當中，網絡這一新興的媒介，當屬第一位。并且隨著網絡技術的日趨發達和成熟，網絡的發揮的作用會越來越大。應當高度注重網絡工程的建設，建立和完善環保網站，憑借網絡高速傳達信息的優勢，達到不一樣的宣傳效果。
四、結語。
通過此次的調查與統計，對于大學生環保意識有了一個深刻的認識，但由于是采取的`是抽樣調查的方式，沒有完全覆蓋多方面的大學生，雖然樣本數量少，不能完全總體反映客觀情況，但是也可以對大學生的環保意識得知一二。通過這次的調查發現，大學生目前的環保意識的狀態如下：
1.能夠接受宣傳的環保行為，對環境的嚴峻性和緊迫性有深刻認識和感受，能夠形成統一的認知，但缺乏主動性和參與性，特別缺乏使命感。
2.關注和保護環境的出發點是為了人類生存和發展出發，不能從整個生態環境保護，與其他物種平等觀點的角度上看待和處理。
3.大部分的大學生能夠在生活細節注意公共場所和家居的節水，節電，但是在城市清潔和保潔方面卻缺乏共同承擔責任的意識。
4.仍有小部分大學生環境保護意識薄弱，對環境保護保持事不關己，高高掛起的態度，不管是在行動方面，還是意識方面，都體現冷漠和淡漠的態度。綜上各項，我呼吁社會各界能夠為增強大學生的環保意識提供各種氛圍和機會，也希望全人類能夠熱切關注關乎每個人自身的生存的環境狀況。這不僅是大學生應該肩負起來的責任，也是全球各個國家面臨關乎生存發展，噩待解決的問題。
【內容導航】第1頁：大學生環保意識調查報告第2頁：大學生環保意識調查問卷。
最新傳統民居的調研報告（匯總17篇）篇七
中國傳統節日是中華燦爛文化不可或缺的一部分，通過探尋研究，可以增強學生對中國傳統節日和古代人民社會生活的了解，弘揚和培育學生的民族精神，激發學生的愛國熱情。本課時。
教學。
目標是讓學生知道什么是中國傳統節日，感受中國傳統節日不僅數量多，而且有著豐富多彩的節日文化，引導學生探尋研究中國傳統節日的方法，并確定實踐活動課題，進行分組。
引導學生探尋研究中國傳統節日的方法，確定實踐活動課題。
老師今天準備了很多漂亮的圖片，想不想看看？
課件展示過春節圖片。
看完這些你想到了什么？對，過年又叫過春節是我國民間最熱鬧、最隆重的傳統節日。誰來說一說關于春節除了這些，你還想知道些什么？（學生自由發言）。
大家提出的這些問題是了解中國傳統節日最基本的要求，這些問題不清楚說明了我們對中國傳統節日的認識還不夠。
今天就讓我們一起走進中國傳統節日（板書：中國傳統節日），去探究更多與節日有關的學問。
誰能說說你對傳統節日是怎樣理解的？（學生自由表述。）。
預設：（1）我認為傳統節日就是中國的節日。
（2）我想補充一下，我認為傳統節日是從古代流傳下來的民族節日。
（3）這些傳統節日里面都寄托著勞動人民的美好盼望。
預設：春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節。
我們這次綜合實踐課的主題是中國傳統節日，我們就以我國最具影響力的幾個傳統節日作為子課題來研究?，F在給大家2分鐘時間交流，以少數服從多數的原則，確定下你們組最感興趣的節日。
將學生分成：春節組、元宵節組、清明節組、端午節組、中秋節組、重陽節組。
火車跑得快，全靠車頭帶，請各小組先推選出一名組長。
老師想問大家，對于你喜歡的這個節日，你最想知道什么呢？
預設：
（2）收集傳統節日相關的人物故事。
（3）收集有關傳統節日的知識和圖片。
（5）搜集與之有關的詩歌。
剛才大家說到的這些都可以作為你下一步的研究內容。
為了更好的完成本次活動，請同學們看本次活動的活動方案。（投影出示，教師進行適當的講解）好，請每組的組長領取計劃表，現在可以根據你們小組的情況進行方案的制定?？茨男┬〗M能夠文明、有序的把表填完。
同學們都在討論過程中制定好了研究方案，下面請一個小組上來說說你們是怎么制定的。一個組匯報的時候，其他組的同學一定要認真聽，看有哪些優點你可以借鑒，有哪些不足你可以提出來修改。
這節課我們確定了下一期的活動課題，并對小組活動方案進行了初步的制定，課后小組之間可以互相交流與補充，下節課我們繼續修訂并完善我們的活動方案。
板書設計：
春節元宵節端午節清明節中秋節重陽節。
最新傳統民居的調研報告（匯總17篇）篇八
“加快轉型升級、實現科學發展”是一個區域在各類生產要素趨緊的新形勢下面臨的重要課題。高郵城南經濟新區作為全市經濟發展的主陣地和重要經濟增長極，在面對區域經濟競爭激烈的形勢下，如何加快轉型升級，著力構建新一輪發展的競爭優勢，是一個十分現實而迫切需要解決的課題。為此，筆者深入到城南經濟新區進行了廣泛的調研，對企業轉型升級的認識有了更多、更深的理解。
一、城南經濟新區發展存在的主要問題。
近些年來，高郵城南經濟新區建設取得了長足進步，成為促進高郵經濟發展的強勁助推器。但是，隨著形勢的發展變化，新區發展中存在的'問題和矛盾也日益突出，主要體現在：一是產業層次偏低。主導產業仍為傳統產業和一般制造業，先進制造業和現代服務業發展相對滯后，產業集聚度和關聯度不高，企業間上下游配套、一體化發展的產業鏈條還沒有形成，園區經濟還沒有從企業的空間聚集轉變為真正的產業集群；二是發展空間受限。新區土地供給困難，土地規劃性質是農業用地的也不能作為工商業用途使用；三是經濟外向度較低，外向型企業不多，利用國外資本、技術的能力不強；四是功能配套不全。新區的定位是“城市新區”、“工商新區”，但城市基礎設施仍然薄弱，城市功能比較單一，偏重工業化，吸引高端產業和高級人才的軟硬環境欠佳，第三產業發展不充分，知識型、科技型為代表的現代服務業不發達。
二、加快新區轉型升級的對策措施。
以科學規劃指導轉型升級。根據高郵土地利用總體規劃和新區發展方向，借鑒外地城市新區提升經驗，堅持工業化與城市化“雙輪驅動”、先進制造業與現代服務業“兩業并舉”的發展方針，加快推進從“建區”到“造城”的戰略轉型?？茖W修編符合高郵實際要求“一體兩翼”城市發展空間布局的總體規劃，立足更大范圍、站在更高起點、著眼更長時限，謀劃更好發展；邀請國內外知名公司對新區產業策劃、空間規劃等方面進行了多方論證，形成商務配套區、商住區、工業區、物流園區等功能區，避免無序布點、無序開發。同時根據發展實際，有計劃地調整規劃，優化配置土地資源，全面優化二產推進三產。
以特色園區培育助推轉型升級。整合資源，引導特色園區建設，充分認識走“錯位發展”、“特色制勝”的路子是加快新區發展的必由之路，努力構筑與開發區錯位發展、互為呼應、齊頭并進的發展新格局。建議打破地域局限，站在全市統籌發展的高度建設新區特色園區，要繼續重點引導新區向“名、特、優”方向發展。
以科技創新加快轉型升級。通過加快建設一批高新技術產業基地、一批科技研發中心、一批創業孵化中心、一批創業風投基金，推進創新型經濟發展，實現產業轉型升級。一是構建科技研發平臺。新區要通過政產學合作，建成一批科研機構，共同構筑區域創新平臺。二是提升創業孵化功能。以加拿大客商投資的科技孵化器為起點，積極構建從孵化到規?；a的完整科技創新服務鏈條，形成新區的高科技產業集聚區。三是集聚一流科技人才。積極實施省“雙創計劃”、揚州“綠楊金鳳引才計劃”，引進一個人才，帶來一個團隊，帶來一批項目，帶活一個產業的思路。
以招商引資促進轉型升級。充分依托載體創新平臺，放大優勢，主動出擊，著力招引一批特色產業項目。一是強化產業招商。按照產業定位，堅持集聚、集群、集約，積極實施大企業進入，大項目帶動戰略，強化產業集群招商和產業鏈招商，重點是消費品工業類項目，牢牢鎖定世界500強、國字頭、中字號大企業。現代服務業方面，研究出臺鼓勵政策，大力實施服務外包、創意設計、總部經濟、樓宇經濟等新興業態，通過一批特色產業的輻射帶動，發展新材料、新能源、旅游文化產業、軟件產業。二是強化專業招商。進一步加強招商、談判、捕捉信息等專業培訓，全面提高招商能力。三是強化企業招商。切實把企業招商作為重要抓手，在引導企業加快自身發展的同時，充分發揮其資源優勢，為招商引資牽線搭橋，全面催生“葡萄串效應”，促使產業鏈高新化、高質化、高產化，努力把新區建設成為科技含量高、產業特色明、集聚效應好、生態環境優的轉型升級示范區，為全省后發地區經濟轉型升級創造經驗，提供樣本。
以功能開發推進轉型升級。按照“環境先行，功能齊全，形象凸顯”的發展思路，進一步放大優勢，整合資源，集聚要素。加快拓展新城區功能，借助高郵大交通環境的變化，加強規劃引導,促進產業發展、商貿旅游文化服務、社區建設合理布局,大力發展工貿區、濱運河新城區、中心商務區，啟動現代物流園、科技孵化園，通過道路、水電、管網、路燈、綠化等基礎設施不斷完善，一批大型配套商業、金融機構、信息中心、星級酒店、頂級辦公樓等入駐進區，促使交通、能源、環保等基礎設施配套銜接,二、三產業協調發展,全面提升新區綜合配套能力，更加主動接受揚州輻射帶動,使城南新區成為沿運河區域城市化發展的新的增長點。
以品牌培育拉動轉型升級。實施商標戰略是提升企業乃至一個區域核心競爭力的有效途徑，也是工商部門服務企業、服務發展、服務基層的重要抓手。作為主管商標工作的工商部門，要當好轉型升級的助推器，通過宣傳和指導，增強入區企業實施品牌戰略的主動性和自覺性，深化提升企業核心競爭力對推動轉型升級重要性的認識。通過登記聯動、企業聯動、護牌聯動等方式，引導入區企業申請注冊商標、申報知名、著名、馳名商標，以品牌撬動大市場，推動經濟轉型升級。
最新傳統民居的調研報告（匯總17篇）篇九
“中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！?/p>
中國優秀傳統文化是中華民族智慧的結晶，其思想文化源遠流長、博大精深，且具有穿越時空的不朽價值。在競爭激烈的當今社會，中國傳統文化仍具有極強的現實意義，然而隨著全球經濟一體化的推進，各種不同文化、價值理念等紛紛進入中國，沖擊著中國人傳統的生活方式和生存方式，沖擊著人們早已習慣的文化信仰。為了解奉賢區傳統文化的發展現狀及城鄉居民傳統文化意識，根據國家統計局上海調查總隊的要求，奉賢調查隊于xx年5月對此進行了專題調查，調查情況如下：
一、調查基本情況。
此次調查，在全區范圍內共抽取了10個行政村(居)委，按照隨機等距抽樣的方式，共抽取了200戶城鄉居民家庭作為本次專題調查的調查樣本，城鎮居民和農村居民各100個;樣本男女性別比例為91：109;年齡段以26歲至45歲、56歲至65歲年齡段為主。
本次調查以入戶開展問卷調查為主，問卷共24個問題，涉及市民文化活動現狀、市民傳統文化意識現狀、公共文化服務發展情況及現狀評價等四個方面的問題，其中，第三題到第十四題涉及市民傳統文化意識。
1、電視廣播、網絡媒體是市民學習和了解中華傳統文化的主要途徑。
調查顯示，從調查對象整體來看，電視廣播、網絡媒體及口口相傳是居民學習和了解中華傳統文化的三大主要途徑。200位調查對象中，有63人選擇電視廣播、46人選擇網絡媒體及44人選擇口口相傳，占比分別為31.5%、23%及22%;僅有48人選擇書籍和報刊雜志、學校教育及其他。但由于互聯網使用情況受年齡影響較明顯，46歲以上被訪者表示以廣播電視、口口相傳及書籍報刊雜志為主要途徑。
2、近半數調查對象認為傳統文化對自己影響較大。
當問及“自己的工作生活、為人處世方式和思想意識等方面受傳統文化的影響程度”時，在200名調查對象中，有67人選擇影響較大，31人選擇影響很大，占比分別為33.5%及15.5%。分別還有76人、19人及7人選擇一般、影響不大及沒有影響。
數據顯示，年齡越大，受傳統文化影響的程度也越大。12名25歲及以下調查對象中，僅1人選擇影響很大，占8.3%;52名26-35歲調查對象中有8人選擇影響很大，占15.4%;96名36-55歲調查對象中有13人選擇影響很大，占13.5%;27名56-65歲調查對象中有5人選擇影響很大，占18.5%;13名66歲以上調查對象中有4人選擇影響很大，占30.8%。
3、是否選擇以一定方式過節受法定假期及收入狀況影響較大，洋節日則更受年輕人追捧。
春節毫無疑問是最受重視的傳統節日。數據顯示，200名調查對象中，197人表示對春節比較重視并且會用一定方式度過。
而慶祝其他傳統節日則受法定假期影響較大，有151人表示會慶祝中秋節，占75.5%;有149人表示會采取一定方式度過清明節，占74.5%;但有些未設定法定假期的傳統節日，如重陽節，僅65人選擇，占32.5%;臘八節，僅6人選擇，占3%;七夕，僅21人選擇，占10.5%。
從收入水平角度看，收入水平越高，對節日的重視程度也越高(如圖1)，尤其是需要一定消費的節日，如傳統節日七夕、中秋節等;還有一些洋節日如圣誕節、情人節等。
圖1：各個收入水平調查對象選擇過節的占比情況(單位：元)。
同時，受西方文化影響，圣誕節、情人節等更受年輕人的追捧。數據顯示，64名35歲及以下的調查對象中，有20人表示會過圣誕節，占31.3%;有18人表示會過情人節，占28.1%;而136名36歲以上調查對象中，僅17人表示會過圣誕節，占12.5%;僅11人表示會過情人節，占8.1%。
4、對傳統思想及論述的認同度較高，但傳統著作精讀率偏低。
據調查，200名調查對象對一些傳統思想及論述的認同度較高。有143人及45人對“天下興亡，匹夫有責”表示認同及部分認同，分別占71.5%、22.5%;有135人及56人對“君子一言，駟馬難追”表示認同及部分認同，分別占67.5%、28%;有135人及46人對“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”表示認同及部分認同，分別占67.5%、23%。
200名調查對象中，高中及以下文化程度124人，?？?1人，本科及以上45人。受文化程度影響，對一些中國古典名著及西方名著的精讀率偏低，大部分表示只粗略讀過(如圖2)。從調查對象整體情況看，在問卷所列名著中，精讀率最高的三本中國傳統名著是《水滸傳》、《三國演義》及《西游記》，精讀率分別為16%、14%及12%;精讀率最高的`三本西方名著是《簡愛》、《鋼鐵是怎樣煉成的》及《傲慢與偏見》，精讀率分別為10.5%、9%及7%。
從文化程度細分來看，本科及以上調查對象對中西方名著的精讀率相對較高，但仍偏低。45名本科及以上調查對象對中國傳統四大名著(《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》及《紅樓夢》)的精讀率分別為35.6%、35.6%、28.9%及24.4%。
1、加強社會文化建設，營造良好的人文環境。每個人都是在一定的環境中學習、生活、工作，傳統文化的學習不同于技術的學習，是一個潛移默化的過程，它不單是課程的教學，更重要的是營造良好的文化環境，讓市民得到優秀傳統文化的熏陶，從而樹立正確的人生觀、價值觀。社會文化的營造一方面可以通過多種途徑完成，如廣播、報紙、社區宣傳欄、橫幅、草坪中的警語等，讓市民在一點一滴中感受傳統文化的熏陶。另一方面通過多種形式的社區活動營造良好的社區文化環境。內容豐富、形式多樣的社區文化活動能更具吸引力，更深入人心，從而更有效地促進傳統文化教育的深入。社區應大力組織以傳統文化為主題的社區活動，如講座、征文、演講等，在這些活動中，市民既是活動的組織者，也是參與者，在這些活動的組織與參與中，市民對中國傳統文化將會有更為深刻的理解。
2、大力推進系統宣傳，傳承優秀的民俗文化。傳媒首先要重視民俗文化，同時也要很好地研究它。民俗文化本身就是非文字的東西，非文字的東西怎樣通過傳媒把它系統化，使民俗文化的介紹成為系列的、體系化的東西。通過傳媒，把即將消失的東西趕快搶救、拍攝，對還在傳承的東西要細心報道、加以引導，這些都可以通過傳媒得以實現。特別是在網絡化的時代，可以通過多種形式有體系化的進行宣傳。介紹傳統民俗文化，邀請專業人士進行深入講解，并到下面去采風，去了解普通民眾的生活和感情，這樣才能從點到面鮮活地把傳統知識宣傳給普通市民。
3、強化文化教育，增強年輕人的文化保護意識。年輕人要做的事情就是通過各種方式重新認識我們的傳統文化，增強對自己民族傳統文化的自覺保護意識。比如七夕這個節日有些地方還在過，一些傳統風俗保存得還很好，都是我們可以了解研究的。立足傳統才能走向世界，對于大學生而言，高校在各專業的教學計劃中應涉及到中國傳統文化的教育，將其規定為必修課。同時在“兩課”中加入傳統文化教育，通過學習，使大學生了解中國傳統文化的精華，從而懷有強烈的民族自豪感與責任感。而對于已經離開校園的年輕人而言，可利用書籍、報刊雜志等傳統媒體及網絡等新媒體，了解傳統文化。
最新傳統民居的調研報告（匯總17篇）篇十
局系統現在有可開發利用的土地資源共4.14萬畝(不包括灘地)，其中棄土：1.3萬畝;戧臺：1.34萬畝;護堤地：1.49萬畝。目前這些土地資源均已開發，開發主要以種植速生楊樹為主，兼種了部分柳樹、香椿、蘋果、梨等樹種。種植初期，為提高堤防綠化覆蓋率和樹木的成活率，局屬各單位在綠化經費少、種植任務重的情況下，種植工作，采取了承包種植經營管理的方式。承包按畝或延米承包來進行核定，收益方式主要有以下三種：一是由承包戶投資樹苗，日常管理也由承包戶負責，單位按每年每畝地30—50元與每延米0.5—2元，收取承包費，樹木成材后，全部歸承包戶。二是樹苗由我方投資，日常管理由承包戶負責，樹木成材后按20—40%分成。三是樹苗費、日常管理費均由我方投資，承包戶僅負責看護，單位按70%—80%的比例收取承包費。
二、存在的主要問題。
1、缺少科學規劃，缺少懂技術的專業人才。
我局雖然土地資源開發種植工作起步較早，但由于缺少科學規劃，缺少懂技術會管理的人才，造成了樹木種植品種單一，成活率不高，個別單位不考慮土壤環境因素，不科學選種，盲目種植，出現了年年種樹不見樹的現象。
2、管理不到位，承包收入低。
三、提高土地資源開發利用效益的必要性。
1、對提高堤防工程面貌和發展水利風景區都有十分重要的意義。
利用堤防資源，實行高效、規范的開發利用，結合水利風景區建設，在靠近縣城、市區的地段，種植觀賞性樹木、植物等，利用寬棄土地育苗、種植速效經濟林和其他高效經濟作物，形成千里堤防千里林具有水利特色的生態自然景觀。對改善堤防工程面貌及推動水利風景區的建設將起到積極的作用。
2、土地資源合理開發利用，將成為我局新的經濟增長點。
據不完全統計，目前在我局可利用土地上已種植的樹木有300多萬棵，成材期的經濟價值按樹干直徑20厘米，高1.5米計算，現價每方800元，每顆樹頭400斤，按0.2元/斤計，每棵樹木的價值為150元，300萬棵樹木總價值4.5億元，若我局按樹木的30%分成，xx年生長周期每年可以收取1350萬元承包費。若單位自己投苗，按50%分成、xx年生長周期計算，每年可以收取2250萬元承包費。由此可見，土地資源若能合理開發利用，必將成為我局新的經濟增長點。也將是我局長期穩定的經濟收入來源。
四、高土地資源利用效益的可行性。
1、以點帶面，提高分成比例。
鹽山河務局xx—xx年，利用自有資金，在戧臺、護堤地約678畝的土地上，自己投資種植了93000棵樹，采取日常管理由承包戶負責，管理經費由局投資，承包戶只負責看護，樹木成材后，按照7：3的比例共同分成。按成活率95%計算，再扣除10%的丟失、毀壞，剩余79515棵樹，xx年后成材，按每棵售價100元計，總收入795萬元，70%分成可獲利556萬元，每年每畝地可收益820元，經濟效益十分可觀。湯陰局自己建立的育苗基地，既減少了樹苗投資，又提高了種植樹木品種的科技含量。德州局由承包戶投資種植的部分棄土，承包分成比例最高達到6：4的有3000畝。邯鄲河務局今年由局事業中心負責重新制定了《堤防綠化管理辦法》、《堤防樹木種植租賃合同》，新合同在規范種植、種植標準等方面責任明確、條理清晰，更具有法律效應，對所轄范圍內對有樹無合同、有合同無樹等問題全部進行清理，重新簽定，并分類進行統計，完成認為后寫出分析報告。這些好的方法和措施，對實現水土資源效益最大化，起到了好好的促進作用。
2、水利工程養護經費提供一定的啟動資金。
目前堤防工程養護經費中包含的“行道林養護費”和“護堤林及防浪林管理費”，可以用來投資堤防土地種植和種植后的樹木管理，這樣每年約有350萬元的資金可以利用，為自我開發利用提高土地資源的效益提供一定的基礎資金。
3、豐富的`土地資源得到充分利用。
按照局系統現有4.1萬畝土地資源計算，我局職工人均擁有土地34畝，據了解，沿河農村人多地少，隨著產業政策的不斷調整，改革的不斷深入，科學發展的理念已被人們清醒地認識，在此大好環境下，我局若能將所轄土地資源科學規劃、合理開發利用，種植業的市場前景是可喜的，我局豐富的土地資源必將得到充分的開發利用，“土里刨金”的發展種植業，完全可以實現生態效益、工程效益、經濟效益和社會效益的有機結合是。
4、其他流域土地利用效益，提供了可借鑒依據。
根據對黃河流域土地資源開發利用情況考察，該流域土地資源豐富，一河務局90公里堤防有近1萬畝土地資源，全部按每畝每年400元承包給農戶，承包期限為三年，抱額都采取提前一次性交納的方式，黃河大堤上綠樹成陰，形成一道天然的綠色屏障，其土地資源利用效益是目前我局的幾十倍。其他流域如弟資源利用效益，為我局提高土地資源利用效益的可行性提供了學習和借見的經驗。
四、提高土地資源利用效益方式及措施。
1、總體思路：土地資源開發利用的管理，應以市場為導向，以科技創新為動力，以調整種植結構、提高經濟效益為重點，向規模要效益，實現經濟效益、生態效益、社會效益最大化，創新管理模式，充分發揮資源優勢，建立系統、完善的市場和科學規范的管理體制。
2、作好調研，科學規劃。
科學規劃是加強水土資源開發和管理的有效途徑，局系統水土資源地域不同，土質不同，環境不同，開發種植、管理的方式也應不同。局應組織有關部門對系統內土地資源進行聯合調研，進一步摸清土地資源利用現狀、規模、經營運做模式、投資效益及發展前景等，對系統內土地資源的開發利用進行科學規劃，統一管理，提高土地資源的綜合效益。
3、局出臺水土資源開發指導性的相關政策，明確職責，確保水土資源開發、管理的連續性，，制定出統一規范的經營管理模式，并在政策上給予支持，技術上給予指導，使土地資源開發利用科學合理有序開展。
4、協調好管理養護與堤防種植相互之間的關系，尋找既能促進提防種植業的發展又不違反工程管理要求的有效途徑。
5、每個河務局根據所轄內地域、資源等具體情況，制定一個內容完整、條款清晰、責任明確、具有法律效應的合同示范文本。
6、建立承包合同核查年審制度，保證合同的完整性和樹木實有數，對已過期的合同限定簽定新的規范合同。對違反合同規定;合同期限過長;不履行合同;不規范、不合理的合同，找出依據，重新簽定合同。
最新傳統民居的調研報告（匯總17篇）篇十一
按照年初市委、市政府、市政協辦公室聯合印發的《市政協重點民主協商活動計劃》要求，市政協港澳臺僑和外事委員會在張永俠副主席的帶領下，組織部分委員成立專題調研組，就提升xx市民精神文化生活水平協商議題進行了深入調研。調研組聽取了市委市政府有關部門情況介紹，實地走訪查看了市民精神文化生活服務設施與場所，詢問調查了有關市民精神文化生活公共服務與活動開展情況，并在充分座談討論的基礎上，形成了調研報告?，F將有關情況報告如下：
近年來，市委、市政府在著力加快阜陽經濟跨越發展的同時，堅持以人為本，統籌發展社會各項事業，深入實施文化惠民工程，加快構建現代公共文化服務體系，廣泛宣傳社會主義核心價值觀，大力開展精神文明創建活動，扎實推進公民道德建設工程，努力讓人民群眾共享改革發展成果，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需求，有力促進了市民精神文化生活水平的提升。
1、社會主義核心價值觀念初步形成。近年來，各級黨委和政府堅持不懈開展中國特色社會主義理論體系學習宣傳活動，大力宣傳黨的十八大以來經濟、政治、文化、社會、生態文明建設和黨的建設取得的巨大成就，堅定干部群眾的道路自信、理論自信、制度自信。各級各部門依托基層宣傳文化陣地和愛國主義教育基地、潁淮大講堂等，大力開展以社會主義核心價值觀為統領的市民公約、村規民約、學生守則、行業規范、職業規則等公民道德教育實踐活動。開展最美人物、時代楷模、凡人善舉等學習宣傳活動。開展學雷鋒志愿服務活動。圍繞農村留守兒童、空巢老人、殘疾人開展志愿幫扶活動。近年來，xx市各行各業涌現出一大批先進人物。省級以上道德模范人數領先全省，目前有7名全國道德模范及提名獎獲得者，15名省級道德模范及提名獎獲得者，73名“中國好人”，66名“安徽好人”，300名“阜陽好人”。全社會形成了見賢思齊、遵德守禮的良好風尚，社會主義核心價值觀念深入人心，成為主流意識。
2、基本公共文化服務水平快速提升。近年來，市委、市政府大力推進基本公共文化服務均等化，深入實施文化惠民工程，文化基礎設施不斷完善，基層文化服務網絡實現全覆蓋，非物質文化遺產得到全面保護，文化藝術創作成績顯著，涌現出一批如電影《農民工》、禁毒劇《白禍》等深受市民喜愛的藝術作品。文化產業發展加快，產值達50億元，約占全市gdp的5%。阜南、臨泉、潁上、xx縣被命名為“中國民間藝術之鄉”。積極發展體育事業，競技體育水平進一步提高。我市運動員鄧琳琳獲得奧運會世界冠軍，一批運動員在世界、亞洲、國家和省級體育比賽中取得優異成績。僅，我市共獲得國際賽事金牌1枚，國家級體育賽事金牌1枚、銅牌2枚，省級體育賽事金牌63枚、銀牌47枚、銅牌48枚。深入開展精神文明創建活動，再次榮獲“安徽省文明城市”稱號。
3、文化陣地建設成效顯著。立足皖北區域性中心城市建設，已完成340億元投資用于完善城市基礎設施建設。市圖書館、博物館、科技館、文化館、工人文化宮和大劇院已完成規劃設計，其中規劃館基本建成，烈士紀念館已投入使用。xx市文化藝術節、潁淮群眾文化周、阜陽非物質文化展演周、安徽省民間雜技藝術節、潁上管仲文化節、界首大黃廟會及苗湖書會、太和書畫藝術節等一大批文化活動平臺，極大地豐富了市民文化生活。新華圖書城和全民運動中心建設進度加快。阜陽各縣市區青少年活動中心投入運營。截至20末，全市有藝術表演團體369個(含個體)，文化館9個，公共圖書館7個，博物館8個。公共圖書館藏書量58.5萬冊，廣播人口覆蓋率100%，電視人口覆蓋率100%。全年報紙出版量1897萬份;期刊出版量0.8萬冊。體育場館10處，縣級全民健身廣場6個，鄉鎮級全民健身廣場56個，農民體育健身工程1205個，全民健身苑195個，社區體育俱樂部39個，全民健身晨晚練點494個。年舉辦大型全民健身活動112次，參與活動人數16萬余人。市民文化活動空間不斷拓展，精神生活內涵日益豐富。
4、市民精神文化生活消費支出增長加快、比重提高。近年來,xx市民在收入穩步上升、物質生活基本無憂的基礎上，教育、文化、旅游、娛樂、服務消費支出大幅增長，并已成為城鎮居民消費新的增長點。我市城鎮居民人均教育文化娛樂服務支出成為僅次于食品、衣著的第三消費大項。特別是旅游、教育、文化娛樂服務消費大幅度增長。
5、市民精神文化面貌煥然一新。隨著我市經濟社會的快速發展、公民素質和城市文明程度的不斷提高，市民的.精神面貌已煥然一新。社會主義市場經濟原則培育了阜陽人民追求平等的強烈意識;市場優勝劣汰的競爭機制激發了阜陽人民開拓進取精神。市場經濟發展中維護公平競爭的各種法律規范和保障，增強了阜陽人民的誠信意識和法治精神。加上阜陽深厚傳統文化的積淀、熏陶與影響，阜陽人民形成了自信樂觀、豪爽大氣、誠信友善、愛國敬業、拼搏進取的精神風貌。
二、影響市民精神文化生活水平進一步提升的制約因素與存在問題。
改革開放以來，特別是近年來隨著阜陽經濟社會快速發展，xx市民精神文化生活水平有了大幅度提升。但是，作為安徽省欠發達地區，阜陽經濟發展水平還處于趕超階段，人口基數比較龐大，歷史欠賬較多，還有一些制約市民精神文化生活水平進一步提升的客觀因素，發展中還存在一些亟待解決的問題。
1、經濟發展總體水平有待進一步提升。截止2014年末，xx市主要經濟發展指標雖然在全省增速位次靠前，但財政收入尤其是人均指標較為靠后，嚴重制約著阜陽文化、藝術、教育、體育、科技、衛生等基本公共設施與服務的投入和發展。投入不足，文化基礎設施與文化項目建設比較滯后。各級文化館、圖書館、博物館、影劇院大都建于上世紀六、七十年代，硬件設施簡陋、老化、殘損、短缺問題嚴重，影響和制約了市民精神文化活動的開展。經濟發展總體水平不高，導致部分黨政領導干部重經濟建設，輕文化、社會建設的發展路徑與思想傾向，對精神文化建設重視不夠，長期以來投入總量偏少、比重偏低。
2、公共文化服務體系建設較為滯后。公共文化服務體系既是市民精神文化生活的媒介與來源，又是城市文化與精神的依托與載體，同時，還是政府保障人民群眾基本文化權益、滿足人民群眾基本文化需求應當提供的公共產品與服務。由于歷史欠賬較多，阜陽公共文化服務體系還不夠健全與完備。一是市、縣、鎮、村(社區)四級公共文化基礎設施網絡不夠完善，功能不夠健全。市級文化館、圖書館、博物館、大劇院建設滯后，縣市區文化館、圖書館、影劇院和群眾文化社區建設薄弱。二是社區文化活動中心建設滯后，還不能完全滿足居民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求。三是文化活動開展不夠豐富。還沒有出臺政府采購、項目補貼等辦法措施，社會各類文化企業、團體參與公共文化服務積極性不高，群眾性文化活動還不活躍。全民閱讀、全民健身活動，推動送書送戲送電影下鄉、文化科技衛生三下鄉等活動較少?！案逢査囆g節”、“群眾文化藝術周”、“送歡樂下基層”等一些文化活動還存在一定的包裝行為和主體錯位現象。四是公共文化隊伍數量不足、人員老化，難以適應新時期文化發展需要。五是文化產業布局分散，結構不合理，文化產業主體多數處于自生自滅，小打小鬧，單打獨斗，各自為戰的壯態，經營規模小，創新能力弱，市場競爭力不強。六是文化資源開發利用不足。阜陽“管仲文化”、“歐蘇文化”、“淮河文化”蘊藏著深厚文化內涵，資源開發利用不夠。七是文化專業人才匱乏，人才總量少，專業化水平不高。演藝團體專業人才缺乏，缺乏領軍人才，嚴重影響著文化事業與產業的發展。八是公共文化服務多頭管理、條塊分割的體制障礙導致公共文化資源分散，難以發揮整體效益;以群眾文化需求為導向的公共文化服務多元供給機制尚未建立。
3、市民行為不文明現象仍然突出。伴隨經濟的快速發展，阜陽城市基礎設施逐步完善，城市管理水平有了很大程度的提高，市容面貌明顯改觀，城市品位不斷提升，市民安居樂業，幸福指數不斷提高。但仍有一些市民的文明素質與城市發展存在差距。突出表現為：一是公德意識不強。少數市民受利益驅動，侵占公共資源。有些居民違規建房私搭亂蓋，違反城市規劃建設。一些商家占道經營，侵占公共場所，影響城市管理與整潔。部分城市商業綜合體門前廣場被商業活動占據，沒能很好為居民提供休閑娛樂。二是不文明行為影響城市形象。因公廁少，管理“私有化”，部分公廁常常關門，超市廁所不開放，少數行人在臨街小巷里小便。尤其是夜間大排擋極少數消費者隨地小便行為時有發生。三是交通規則意識淡薄。行人隨意橫穿馬路、闖紅燈，車輛違章行駛、亂停亂靠，個別車輛通過斑馬線缺乏對行人的禮讓意識，影響了城市交通秩序。四是城市臟、亂、差現象依然存在。擺攤設點，占道經營，隨便亂丟亂倒垃圾，隨地吐痰、亂涂亂貼，公共場所抽煙、喧嘩，隨意損毀損壞橋上欄桿、河堤護欄、花草樹木、公園設施等行為時有發生，破壞了城市的文明環境。
最新傳統民居的調研報告（匯總17篇）篇十二
隨著現代化的進程，傳統文化在很大程度上被人們所忽視。然而，傳統文化是一個國家和民族的根基，它承載了豐厚的歷史和文化內涵。為了更好地了解和傳承傳統文化，我們進行了一次傳統文化調研，并在整個過程中收獲頗多。
在調研過程中，我深刻體會到傳統文化的獨特魅力。作為一個活生生的寶庫，傳統文化包含了豐富多樣的元素，如傳統的服飾、建筑、音樂、舞蹈等。特別是在傳統建筑方面，我參觀了一些建筑風格獨特的古村落，感受到了傳統建筑所體現出的精美和獨特的藝術表現力。同時，傳統音樂和舞蹈也給我留下了深刻的印象。我還參與了傳統音樂和舞蹈的學習活動，親身體驗了傳統藝術的魅力。這些寶貴的傳統文化元素讓我深深地思索，傳統文化是我們民族的瑰寶，也是我們民族的一張名片。
在調研過程中，我發現傳統文化正面臨著嚴重的危機。隨著現代化的浪潮，越來越多的人對傳統文化的興趣減弱，甚至忽視傳統文化的存在。許多傳統手工藝人也因為缺乏傳承者而感到無奈。這讓我對傳統文化的未來感到擔心。然而，我也看到了一線希望。在一些地方，政府和社會組織通過開展各種活動來推廣傳統文化，為傳統文化的傳承和發展提供了支持和平臺。我們作為年輕人，更應該主動參與和學習傳統文化，通過自己的努力，為傳統文化的傳承與發展貢獻自己的力量。
在調研過程中，我感受到傳統文化給人們帶來的美好情感。傳統文化承載了人們對美好事物的向往和追求，讓人們在現實生活中找到一種心靈寄托和釋放。例如，我參與了一次傳統繪畫的體驗活動，繪畫的過程中我感受到了無與倫比的寧靜和舒展。那一瞬間，所有的憂愁和煩惱都消失了，我的心靈得到了徹底的放松。這讓我深深地體會到，傳統文化的美好情感不僅僅是一種審美享受，更是一種心靈上的滋養。
在調研過程中，我還結識了許多傳統文化的傳承者。這些傳承者都是熱愛傳統文化，為傳統文化的發展和創新付出了巨大的努力。在與他們的交流中，我深深地感受到了傳統文化的厚重與底蘊。他們向我展示了傳統文化的精髓和魅力，讓我對傳統文化有了更深入的理解和感悟。同時，他們的堅守和執著也給我帶來了很大的啟示。作為一名年輕人，我們更應該從傳統文化的傳承者身上學習他們的品質與精神，為我們國家和民族的文化事業貢獻自己的力量。
通過這次傳統文化調研，我深刻認識到了傳統文化的獨特魅力，感受到了傳統文化所帶來的美好情感和價值。同時，我也認識到傳統文化面臨的危機，并對傳統文化的傳承與發展有了更深入的思考。只有我們每個人都能夠積極關注和參與，傳統文化才能煥發出新的光彩，并為我們的未來提供堅實的支撐。讓我們共同努力，傳承和弘揚傳統文化的瑰寶，讓傳統文化發揚光大，成為永恒的瑰寶。
最新傳統民居的調研報告（匯總17篇）篇十三
上世紀90年代后期，“創意農業”作為一種新型的農業發展方式，在英國、德國、荷蘭、日本等國家日漸興起，以創造力、技術及才能等知識資源作為產業發展動力的“創意產業”興起于上世紀90年代，間，創意產業不僅成為發達國家經濟和社會發展的引擎，也逐漸成為發展中國家轉變發展方式、實現跨越式發展的重要選擇。發達國家和地區將創意產業的理念應用于農業發展，形成了創意農業。近年來，創意農業在我國京、滬、川等地也得到較快發展，并逐漸成為農業現代化的新引擎。
一、知識經濟的農業形態。
目前，國內外學術界沒有對“創意農業”統一的提法、嚴格的概念界定和評價指標，但在實踐中形成了一定共識：創意農業是由創意產業拓展而來，借助創意產業的思維邏輯和發展理念，以市場為導向，以農村的生產、生活、生態資源為依托，將科技、人文、個人創造力等資源作為生產要素，投入到農業產業鏈的各個環節中，從而形成的知識經濟的農業形態。
迄今為止，人類經歷了原始經濟、農業經濟、工業經濟、知識經濟等四種經濟形態，而創意農業正是知識經濟形態中的農業發展模式。創意產業與傳統農業有效融合，開辟了農業發展空間、拓展了農業功能、帶動了農民增收致富，推動了傳統農業向現代農業轉變。相較于傳統農業的產業模式，創意農業主要具有以下特點：
1、功能多元的創意理念。
如德國提出“綠腰帶項目”創意(即利用郊區資源，設計獨特的創意農產品和休養娛樂場所)，創造了優質的農產品和農村消費市場與旅游市場；法國提出將農業建設為綠色隔離帶和城市景觀創意，發揮調節城市生態系統、涵養水源、調節微氣候等作用；英國提出旅游農業創意，吸引城市消費者到農村旅游、度假和務農，優化都市居民的生活方式，并在城市近郊的農林業地區，開發出科普、環保、青少年教育和培訓場所等功能。
2、專業化系統化的農業設計。
創意產業的發展不是靠靈機一動的點子，而是需要系統化的專業知識和設計開發作為支撐，專業化、系統化的設計是創意農業的第二特征。傳統農業是按照工業化模式把生產劃分為研發密集單元和勞動密集單元，前者由少數專業人員完成，后者無需太多文化知識，通過簡單勞動完成。而創意農業全產業鏈都是知識密集的，產前要進行創意、設計、研發，產中要進行專業管理，產后要進行技術加工和市場開發。如荷蘭的花卉產業，產前設計開發是產業發展的戰略核心，產中實施精準農業、信息農業和設施農業，產后進行專業服務、市場開發和品牌宣傳，各環節都體現出創意農業知識密集的特征。
3、三次產業融合的產業鏈。
將第一產業的農產品生產，與第二產業的農產品加工，和第三產業的創意、設計、研發、銷售有機融合，形成核心產業、支持產業、配套產業、延伸產業和衍生產業的全景產業鏈，是創意農業區別于傳統農業的又一特征。日本將這種全景產業鏈農業稱為“第六產業”。荷蘭以“創意”理念整合花卉業產業鏈：核心產業是花卉生產及相關文化創意活動；“支持產業”是支持產品設計研發的企業群，如科研機構、種源公司、農業生產設備公司等；“配套產業”是提供良好環境和氛圍的企業群，如旅游、餐飲、培訓等；“延伸產業”是花卉業下游、服務企業生長的企業群，如各類文化藝術活動的策劃、金融、推介企業；“衍生產業”是以花卉文化為要素投入的企業群，如玩具、服裝、食品、紀念品等。
最新傳統民居的調研報告（匯總17篇）篇十四
按照市委、市政府關于全市新農村樣板房建設的工作目標和市長劉學庫同志關于新農村樣板房建設的批示精神，8月14日，市政府督查室、市建設局組織有關建筑設計、質監、節能專家一行10人，深入到黃驊白莊村、八里莊村，青縣雙廟堤二村、大鵓鴿留村以及獻縣小屯村進行了實地調研，聽取了樣板村樣板房建設的工作匯報，了解了樣板房建設的進展情況，與村干部一起探討、研究了樣板房建設過程中存在的實際問題，總結分析了樣板房建設的典型經驗和推廣價值，實地解答了樣板房建設中的有關設計、質量、技術、安全、節能等政策要求，對今后的樣板房建設提出較為合理的建設性意見，具體情況如下。
一、目前我市樣板村樣板房建設的基本情況。
1、黃驊市舊城鎮白莊村：全村人口1500人，220戶，按照白莊村整體規劃分三期對全村進行改造。第一期建設24戶聯排住宅及84戶多層住宅，戶型選用《河北省村鎮民居設計方案》，使用了一些新型節能材料，墻體采用多孔砼砌磚，門窗采用塑鋼中空玻璃，每戶均安裝了太陽能，實行統一地熱采暖，統一天然氣供應?，F在白莊村樣板房建設已全部竣工，公用基礎設施建設也全部完工，村民將陸續搬入新居。
2、黃驊市羊二莊鎮八里莊村：全村人口2000人，426戶。這次樣板房共設計61套聯排住宅，分a、b、c三種戶型，選用《滄州市新民居住宅設計圖集》方案?，F在八里莊已完成了場地填埋清理、規劃設計和建筑施工圖設計，近期可開工建設。
3、青縣城關鎮雙廟堤二村：全村人口203人，60戶，住宅相對分散。這次樣板房建設將對全村進行改造，利用原有坑塘、麥場及閑置可建設用地建設聯排獨院式居民小區，設計選用《滄州市新民居住宅設計圖集》方案。該村已完成拆遷和施工圖設計，近期可開工建設。
4、青縣金牛鎮大鵓鴿留村：全村人口2338人，586戶。按照全村整體規劃，分三期計劃利用五年時間將全村改造完畢。第一期計劃建22戶二層獨院居民小區及120戶多層住宅。墻體采用多孔砼砌磚，門窗采用塑鋼中空玻璃，用沼氣集中供氣。戶型借鑒《燕趙新民居》及《河北省村鎮民居設計方案》?，F在22戶2層住宅已全部封頂，120戶多層住宅已完成地基處理，預計年底可全部竣工。
5、獻縣河街鎮小屯村：全村人口3200人，800戶。按照村莊規劃，利用三年時間分三期建設17棟多層住宅，總建筑面積60萬平方米。第一期按照樣板房的設計要求年初開工，建設6棟，建筑面積3.6萬平方米，共計282戶?，F已完成主體施工，進入內裝修及公用基礎設施建設階段，預計11月份可全部竣工。樣板房工程全部采用國內新型建筑節能材料以及沼氣池、地源熱泵等新技術。
二、樣板房建設典型經驗推廣價值分析。
1、樣板房建設整合了土地資源，節約了用地，為農村經濟發展奠定基礎。從以上5個村的樣板房建設看都是統一用地、統一規劃、統一設計、統一管理，都是將分散的住宅改為多層住宅，充分利用了空間。以小屯村為例，目前老村總占地面積約為1650畝，而新村改建后，僅占用240畝土地，可節約用地1410畝，這些土地一部分可復墾發展農業生產，一部分可開發招商引進工業項目，解決大批的農村富余勞動力，對農村經濟的發展起到積極的促進作用。
2、樣板房示范工程改善了老百姓的居住環境，使村莊整體面貌得到有效改觀。開展樣板村樣板房示范工程，通過政府引導，科學規劃改變了傳統的'建筑模式，老百姓可按規劃要求統一建設，樣板村都設計了學校、衛生院、養老院、健身廣場等公共場所;對道路進行了硬化、綠化、亮化，改變了過去布局分散，外觀面貌缺乏特色、陳舊等問題，特別是“五亂”現象，得以有效遏制。村莊環境改善了，村民對村莊環境的意識也提高了，帶動了村風及村民文明程度的大幅提升。
3、樣板房示范工程引用了新型節能材料和新技術，提高了住房質量。樣板房建設堅持了高標準，高起點，在使用的材料上，都采用了新型節能材料——多孔磚和cl建筑體系，不但抗震性能強而且還節約大量能源，減少大氣污染，給社會減少50%的建筑垃圾，使用的塑鋼真空玻璃門窗耐老化、耐腐蝕、密閉性強、隔熱、隔音、保溫，特別是地源采暖制冷，沼氣供氣等一些新技術得到積極的應用，安全可靠，運行成本低，解決了老百姓做飯、采暖等生活問題。這些新型節能材料、新技術的應用都極大地滿足了老百姓住房質量的不斷提高。
4、樣板房建設改變老百姓居住條件，提升了生活質量。樣板房設計大都征求村民的意見，充分考慮了房間功能配置，體現了方便、快捷、衛生、舒適等特點，改變了以往起居雜物不分，活動范圍單調等缺點，做到外觀質量和內在質量都合理，功能區分，起居雜物分開，重視陽光利用。新農居樓內有衛生間，院內有車庫，可以說極大的滿足了老百姓生活的要求。
5、樣板房建設從長遠角度看為老百姓節省了大量資金。樣板房建設由于原材料的漲價，建設成本相對較高，給樣板房示范工程的全面開展帶來一定困難，但從長遠利益看，樣板房建設為老百姓節省了資金：農村現有住宅一般居住周期為20—30年，并且結構陳舊落后，每代人都幾乎要翻建一次，而新的樣板房建設采用的都是新型建筑節能材料，應用的都是新技術，科技含量高，居住年限都在1以上，無需重復建設，運行成本低。
三、樣板房示范工程問題分析。
1、建筑材料大幅上漲，村民承受困難。最近一段時期，建筑材料漲幅翻了一番，鋼材由去年的3600元/噸上漲至5650元/噸，老百姓承受能力有限，很多村莊放緩了建設速度，一部分村民遲疑、等待觀望現象明顯。
2、老百姓存在對使用新型建設材料和使用新技術認知程度低的問題。樣板房建設采用了cl建筑體系、中空玻璃、太陽能沼氣池、地源熱泵等新技術和新型建筑材料，一次性投入較高，部分老百姓認知程度低，經濟壓力大，承受存在困難。
3、樣板房建設缺乏政策資金的支持，樣板房主體建設老百姓還能夠承受，但隨之建設的一些配套設施，特別是公共設施建設，老百姓就很難接受了。
四、下一步工作安排。
1、加強領導，強化責任。繼續認真貫徹落實市委、市政府關于加強農村新民居示范工程建設工作部署，統籌安排農村新民居示范工程的有關工作，把科學規劃、改變傳統建房模式、改善結構功能、提高住房質量，傳承地方特色作為重中之重，明確責任分工，對重點工作進行調度。
最新傳統民居的調研報告（匯總17篇）篇十五
上世紀90年代后期，“創意農業”作為一種新型的農業發展方式，在英國、德國、荷蘭、日本等國家日漸興起，以創造力、技術及才能等知識資源作為產業發展動力的“創意產業”興起于上世紀90年代，20年間，創意產業不僅成為發達國家經濟和社會發展的引擎，也逐漸成為發展中國家轉變發展方式、實現跨越式發展的重要選擇。發達國家和地區將創意產業的理念應用于農業發展，形成了創意農業。近年來，創意農業在我國京、滬、川等地也得到較快發展，并逐漸成為農業現代化的新引擎。
一、知識經濟的農業形態。
目前，國內外學術界沒有對“創意農業”統一的提法、嚴格的概念界定和評價指標，但在實踐中形成了一定共識：創意農業是由創意產業拓展而來，借助創意產業的思維邏輯和發展理念，以市場為導向，以農村的生產、生活、生態資源為依托，將科技、人文、個人創造力等資源作為生產要素，投入到農業產業鏈的各個環節中，從而形成的知識經濟的農業形態。
迄今為止，人類經歷了原始經濟、農業經濟、工業經濟、知識經濟等四種經濟形態，而創意農業正是知識經濟形態中的農業發展模式。創意產業與傳統農業有效融合，開辟了農業發展空間、拓展了農業功能、帶動了農民增收致富，推動了傳統農業向現代農業轉變。相較于傳統農業的產業模式，創意農業主要具有以下特點：
1、功能多元的創意理念。
如德國提出“綠腰帶項目”創意(即利用郊區資源，設計獨特的創意農產品和休養娛樂場所)，創造了優質的農產品和農村消費市場與旅游市場；法國提出將農業建設為綠色隔離帶和城市景觀創意，發揮調節城市生態系統、涵養水源、調節微氣候等作用；英國提出旅游農業創意，吸引城市消費者到農村旅游、度假和務農，優化都市居民的生活方式，并在城市近郊的農林業地區，開發出科普、環保、青少年教育和培訓場所等功能。
2、專業化系統化的農業設計。
創意產業的發展不是靠靈機一動的點子，而是需要系統化的專業知識和設計開發作為支撐，專業化、系統化的設計是創意農業的第二特征。傳統農業是按照工業化模式把生產劃分為研發密集單元和勞動密集單元，前者由少數專業人員完成，后者無需太多文化知識，通過簡單勞動完成。而創意農業全產業鏈都是知識密集的，產前要進行創意、設計、研發，產中要進行專業管理，產后要進行技術加工和市場開發。如荷蘭的花卉產業，產前設計開發是產業發展的戰略核心，產中實施精準農業、信息農業和設施農業，產后進行專業服務、市場開發和品牌宣傳，各環節都體現出創意農業知識密集的特征。
3、三次產業融合的產業鏈。
將第一產業的農產品生產，與第二產業的農產品加工，和第三產業的創意、設計、研發、銷售有機融合，形成核心產業、支持產業、配套產業、延伸產業和衍生產業的全景產業鏈，是創意農業區別于傳統農業的又一特征。日本將這種全景產業鏈農業稱為“第六產業”。荷蘭以“創意”理念整合花卉業產業鏈：核心產業是花卉生產及相關文化創意活動；“支持產業”是支持產品設計研發的企業群，如科研機構、種源公司、農業生產設備公司等；“配套產業”是提供良好環境和氛圍的企業群，如旅游、餐飲、培訓等；“延伸產業”是花卉業下游、服務企業生長的企業群，如各類文化藝術活動的策劃、金融、推介企業；“衍生產業”是以花卉文化為要素投入的企業群，如玩具、服裝、食品、紀念品等。
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最新傳統民居的調研報告（匯總17篇）篇十六
據調查，200名調查對象對一些傳統思想及論述的認同度較高。有143人及45人對“天下興亡，匹夫有責”表示認同及部分認同，分別占71.5%、22.5%;有135人及56人對“君子一言，駟馬難追”表示認同及部分認同，分別占67.5%、28%;有135人及46人對“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”表示認同及部分認同，分別占67.5%、23%。
200名調查對象中，高中及以下文化程度124人，專科31人，本科及以上45人。受文化程度影響，對一些中國古典名著及西方名著的精讀率偏低，大部分表示只粗略讀過(如圖2)。從調查對象整體情況看，在問卷所列名著中，精讀率最高的三本中國傳統名著是《水滸傳》、《三國演義》及《西游記》，精讀率分別為16%、14%及12%;精讀率最高的三本西方名著是《簡愛》、《鋼鐵是怎樣煉成的》及《傲慢與偏見》，精讀率分別為10.5%、9%及7%。
從文化程度細分來看，本科及以上調查對象對中西方名著的精讀率相對較高，但仍偏低。45名本科及以上調查對象對中國傳統四大名著(《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》及《紅樓夢》)的精讀率分別為35.6%、35.6%、28.9%及24.4%。
圖2：各文化程度調查對象對中國傳統四大名著的精讀率。
1、加強社會文化建設，營造良好的人文環境。每個人都是在一定的環境中學習、生活、工作，傳統文化的學習不同于技術的學習，是一個潛移默化的過程，它不單是課程的教學，更重要的是營造良好的文化環境，讓市民得到優秀傳統文化的熏陶，從而樹立正確的人生觀、價值觀。社會文化的營造一方面可以通過多種途徑完成，如廣播、報紙、社區宣傳欄、橫幅、草坪中的警語等，讓市民在一點一滴中感受傳統文化的熏陶。另一方面通過多種形式的社區活動營造良好的社區文化環境。內容豐富、形式多樣的社區文化活動能更具吸引力，更深入人心，從而更有效地促進傳統文化教育的深入。社區應大力組織以傳統文化為主題的社區活動，如講座、征文、演講等，在這些活動中，市民既是活動的組織者，也是參與者，在這些活動的組織與參與中，市民對中國傳統文化將會有更為深刻的理解。
2、大力推進系統宣傳，傳承優秀的民俗文化。傳媒首先要重視民俗文化，同時也要很好地研究它。民俗文化本身就是非文字的東西，非文字的東西怎樣通過傳媒把它系統化，使民俗文化的介紹成為系列的、體系化的東西。通過傳媒，把即將消失的東西趕快搶救、拍攝，對還在傳承的東西要細心報道、加以引導，這些都可以通過傳媒得以實現。特別是在網絡化的時代，可以通過多種形式有體系化的進行宣傳。介紹傳統民俗文化，邀請專業人士進行深入講解，并到下面去采風，去了解普通民眾的生活和感情，這樣才能從點到面鮮活地把傳統知識宣傳給普通市民。
3、強化文化教育，增強年輕人的文化保護意識。年輕人要做的事情就是通過各種方式重新認識我們的傳統文化，增強對自己民族傳統文化的自覺保護意識。比如七夕這個節日有些地方還在過，一些傳統風俗保存得還很好，都是我們可以了解研究的。立足傳統才能走向世界，對于大學生而言，高校在各專業的教學計劃中應涉及到中國傳統文化的教育，將其規定為必修課。同時在“兩課”中加入傳統文化教育，通過學習，使大學生了解中國傳統文化的精華，從而懷有強烈的民族自豪感與責任感。而對于已經離開校園的年輕人而言，可利用書籍、報刊雜志等傳統媒體及網絡等新媒體，了解傳統文化。
最新傳統民居的調研報告（匯總17篇）篇十七
黃曉青。
（一）研究目的1、熟悉調查的過程，掌握學習方法，了解獨有的中國傳統文化（最具文化內涵、傳統魅力和凝聚力的漢服），有利于提高自身的文化素質好愛國主義精神。
2、將成果廣而告之，一次強調中華民族傳統文化的悠久，并做好宣傳，動員全民弘揚漢服文化。
（二）調查內容。
一、漢服的由來。
漢服，即華夏衣冠，又稱漢衣冠，中國漢族的傳統服飾，又稱為漢裝、華服。漢服不能與“唐裝”、“和服”相混合。漢服是世界上歷史最古老的民族服飾之一，其由來可追溯到三皇五帝時期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民（漢族）一直不改服飾的基本特征，這一時期漢民族所穿的服裝，被稱為漢服。
自炎黃時代黃帝垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經周朝代的規范制式，到了漢朝已全面完善并普及，還通過儒教和中華法系影響了整個漢文化圈。漢人、漢服、漢語、漢俗由此得名。
日本、朝鮮、越南均曾頒布法律效仿漢衣冠制度。但目前在中國，很多人并不了解她，也不清楚漢服究竟是怎樣一個概念。同時，作為目前宣傳漢服的最重要工具的漢服歷史劇在日益發展的同時，也存在著突出的錯用、亂用漢服等問題，使得很多原本就對漢服就不是很了解的觀眾陷入的誤區。
二、漢服的特點。
漢服是漢民族傳承了四千多年的傳統民族服裝，是最能體現漢族特色及信仰的服裝，是華夏禮儀文化的必要組成。每個民族都有屬于特色的民族服裝，漢服體現了漢族的民族特色。漢服與其他民族的服飾相比，漢服的風格是飄逸、典雅莊重、含蓄委婉、靈動自然、清淡平易的。從黃帝到明代的四千多年時間里，漢民族憑借自己的智慧和信仰，創造了絢麗多彩的漢服文化，發展形成了具有漢民族自己獨特特色的服裝體系——漢服體系。
漢服的基本特點是交領、右衽、用繩帶系結，也兼用帶鉤等，又以盤領、直領等為其有益補充。結構上，漢服分為十個部分：領、襟、裾、袂、袪、袖、衿、衽、帶、系。
三、
漢服的消亡。
1644年清軍入關后，建立了以滿族為核心的高度集權政府。滿清統治者下令全國剃發易服，引起全國性的憤怒、不滿及武裝抵抗，隨后滿清王朝進行武力血腥鎮壓與屠殺，漢服逐漸消亡。
1683年，清軍入臺灣，滅鄭成功余部，從此漢服從華夏民族的日常生活中徹底消亡。在經歷滿清兩百多年的統治后，今日的漢族逐漸忘記了自己曾經擁有的華美衣裳，成了世界上惟一沒有自己民族服裝的古老民族。
時代在變，人的思想也在變。當異族征服了昔日詩禮風流的時代，代表卑弱的長辮也塵封了我們民族的血氣。對今人來說，剃發易服之前雍容華貴的大國氣度、瀟灑俊逸的士人氣質已恍如隔世，人們不假思索將衣冠全稱為古裝，在生活中出現更被質疑為日韓服飾，連有些國人自己都這么認為了，這種隔閡的背后是巨大的文化斷層。
四、漢服的現狀。
改革開放，在經濟利益的催動下一切東西都進入了功利化軌道，以物質成就為標準。對文化的保護從政府到百姓都不夠重視，社會文化盡顯薄弱。空虛久了必然就想要充實。到今日，隨這國際競爭的轉變，國際上對于文化軟實力逐漸重視，文化軟實力成為了一個國家綜合國力的重要組成部分。漢服，自然也重回人們的視野之中。而漢服也以其強大的生命力一直沒有滅絕，直到現代漢族人信仰的道教、佛教以及一些邊遠山民，還有國內許多少數民族都還保持著漢服的特征,現代社會的一些重要祭祀、紀念活動、民俗節日等仍能看到漢服的身影。
而2001年apec會議“唐裝”熱對漢服意識復蘇的反向刺激作用。以滿服馬褂的改良版為代表中國的“唐裝”，迅速激發了關于何種服飾代表中國的爭論，再加上當時充滿銀屏的美化滿清辮子戲，共同成為了催化漢服再生的烈劑。
值得欣慰的是，今天，越來越多的漢族人民又自豪的穿起了自己的美麗服飾，其實現在很多漢人開始對自己的文化有了興趣,不少人開始復興著.漢服越來越多人喜愛,這場民間自發興起的復興漢民族服飾的運動，通常被稱為“漢服運動”。
確實，現在漢服的愛好者幾乎已經遍布了全中國，四處都能發現“同袍”。他們穿漢服工作、學習、活動，出入各個社會場合，且自詡為“漢服復興者”。雖說有些許的人試圖用激進的言論來表達自己對漢服復興的訴求，但是更多的人把這當成是個人愛好，盡力去影響小范圍的人來了解漢服、接收漢服。后者這樣溫柔的宣傳遠比前者好，前者只能引起大眾的反感，反而不利于漢服文化的發展。有人會說，漢服生活化是作秀。這種論調確有一定的道理。但是，要知道，任何一種內容都需要形式來承載，漢服承載的應該是優秀的中國傳統文化。以漢服為外表，充實古典文化的內里。
博大精深、體系完備、悠久美麗的漢服，是中國不可多得的一大財富，是非常值得每一個炎黃子孫引以為自豪的。我們應該要發揚漢服，使漢民族人人能夠認識漢服、了解漢服，能夠在中華民族的傳統節日中身穿我們的傳統服飾，知道自己姓甚名誰，來自何處，以此為基來重拾傳統漢文化，展現華夏千年文化魅力好好的繼承下去,讓它重現陽光!