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審美心得解讀（匯總21篇）篇一
審美是指人們對美的感知和欣賞能力。它不僅僅存在于藝術品、文化產物中，也在我們生活的方方面面中自然存在。從我們所見到的、所聽到的、所品味的，或者從一些具體對象或場合中去挖掘其美感，歸納提煉所獲得的種種思考，便是審美的體驗。在這個日益物欲橫流，外物顯著化的時代，發掘審美的重要性漸漸顯現。
第二段：審美體驗與情感表達。
我認為，在審美中我們不僅需要感性去領會美的價值，還要用理性去揣摩美的來源、表達和比較，從而讓我們更充分地理解和欣賞美的過程。例如，藝術作品代表了藝術家的表現力和情感，去欣賞它，就要去深入理解藝術家的創作理念和背景，感受作者想要表達的藝術思想、風格與意蘊。通過學習美學基礎，如色彩、形狀、音響和飲食等，我們可以應用正確的美學標準和價值判斷，進一步領會審美的深意，為我們日后的生活中增添更多的美好色彩。
第三段：審美教育與人格修養。
審美也是一種修養，是提升我們品味和素質的重要手段。在培養審美意識時，我們應該從小處著手，多觸摸美好事物，從環境中感受美，培養語言和文化修養，從多角度、多維度審視事物，最終達到對美的敏銳度和判斷準確度。我們要在日常學習生活中加以促進，積極審視一些值得學習的人或事物，并在其基礎上不斷打磨提升自己的審美層次和人格修養。
第四段：審美對創作和生活的影響。
審美對我們的人生有著重要的影響，它為我們創作和生活提供了靈感和動力。審美會激發我們的創作激情，讓我們去發現、創造、探索與表達，從而激發我們的創造力和培養我們的自信心。審美還可以治愈我們內心的創傷和焦慮，給我們帶來一種冷靜而愉悅的體驗。在日常生活中，我們可以用審美的眼光去欣賞一個簡單的菜肴、一段清新的音樂、或是有價值的藝術作品，讓生活更加豐富有趣。
第五段：結語。
總之，審美是一個廣泛而多方面的認知，通過審美的體驗我們可以提高我們對美的情感體驗與思考能力，在生活中獲得快樂與滿足，在創作中獲得靈感和動力。在現代社會中，審美教育也越來越重要，讓人們明確了對美的認知、意義與價值，從而更好地理解生活的美好，從而更好地滿足人們對于美的需求。讓我們從小事做起，去感受、去思考、去享受美的存在，讓美好的事物在生活中常伴著我們。
審美心得解讀（匯總21篇）篇二
人們對于審美的定義是一個非常抽象的概念。不同的人有不同的審美觀和審美標準。但無論如何，審美是每個人都無法避免的生活體驗，它伴隨著我們生活的每一個瞬間，影響著我們的看法和行為，甚至塑造著我們的個性和品位。在這篇文章中，我將從自身的角度出發，分享一些自己對于審美的一些心得和體會。
第二段：審美來源。
審美的來源是多種多樣的。人們的審美能力主要來自于現實世界和自身的經驗。而現實世界中的審美體現在自然和人造物品的美學價值。比如美麗的景色以及清晨的自然光線等都能讓我頓時感受到美的世界，使我對生活變得更加熱愛；而人造物品中的藝術、文化、設計和建筑等方面則是另一種重要的審美源泉。這些都是影響著我對世界的看法和經驗，從而塑造了我自身的審美觀。
第三段：審美與文化。
除了與日常生活的相互關聯外，審美還有重要的文化背景。同樣的事物在不同的文化中會有不同的評價標準，顯然，不同的文化背景會影響人們的審美標準。例如，中國人認為牡丹花是美的標志，而在西方國家，人們普遍認為玫瑰花是最美麗的花。我曾經在一次文化交流活動中與外國友人交流，他們圍繞著“美”的話題討論，發現他們看待美與我截然不同，這讓我意識到，審美是與文化緊密相關的事物，它必須從多個方面來考慮。
第四段：審美的價值。
審美并不是難以琢磨的概念，它也具有非常重要的價值。既然人們會不同程度地接受美好的事物，那么，美——或者說審美——就需要我們去欣賞，這不僅僅是為了讓人們能夠感受到美好，更為重要的是可以提高我們的內心素質。例如，看一幅優美的畫，觀看一場震撼人心的電影，或者聆聽一段優美的音樂都會讓我們的心境變得更加寧靜，讓我們更加愛惜自己的身體和心靈。因此，審美是一種傳遞美好價值觀的方式，也是我們人類的自我提升和修養的基礎。
第五段：結論。
總結來說，審美是多樣化的。它來自于我們的身邊所看到的事物，發現美，欣賞美的過程也是體現人類智慧、文化和心靈的成長過程。而從我自身來看，審美是一種對世界的情感表達和記錄方式，也是一種對自我增長的形式。在今后的生活中，我將會更加珍惜一切美好的事物，用心去欣賞它們，在審美的道路上不斷地成長和提升自我。
審美心得解讀（匯總21篇）篇三
第一段：引言（200字）。
從小到大，我們都受到了各種各樣的審美影響，無論是音樂、繪畫、電影、建筑還是服裝，審美情趣無處不在。審美情趣是我們對美的感知、理解和欣賞，它可以豐富我們的生活，提升我們的心境。而在這個快節奏、浮躁的現代社會中，如何培養和提升自己的審美情趣成為了一門必修課。本文將從審美的來源、培養、體驗和分享幾個方面，分享我的審美情趣心得體會。
第二段：審美的來源（200字）。
人們的審美情趣受到很多因素的影響，其中最重要的是個人經歷和文化背景。個人經歷是我們對美的感知的基礎，通過閱讀、旅行、觀影等方式，我們不斷積累各種經驗。同時，文化背景也會對審美情趣產生深刻影響。不同國家、不同民族的審美觀會有所不同，這是因為每個文化都有獨立的藝術傳統和美學標準。擴大我們的審美視野，了解和欣賞多樣化的審美風格，能夠豐富我們的審美情趣。
第三段：培養審美情趣（200字）。
培養審美情趣需要不斷的學習和實踐。閱讀經典文學作品可以提高我們的情感和思維的深度，欣賞藝術作品可以觸動我們的內心世界。此外，了解藝術史和文化背景也能夠幫助我們理解和欣賞藝術作品。同時，參與各種藝術活動，如繪畫、音樂、舞蹈、戲劇等，也是提升審美情趣的好方法。通過親身體驗藝術的創作過程，我們能更加深入地理解藝術家的靈感和創作意圖，增強自己對藝術的認知和欣賞能力。
第四段：審美的體驗（200字）。
審美情趣的提升不僅僅是知識的積累，更是對美的感知和欣賞的體驗。通過欣賞一幅美麗的風景畫、一首動人的樂曲、一部震撼人心的電影，我們可以與藝術家的創作心靈進行交流。每個人的感受和理解都是獨特的，這也是藝術的魅力所在。審美的體驗不僅能夠帶給我們愉悅和享受，還能夠給予我們思考和啟發。在審美的過程中，我們能夠感受到藝術家對人性、社會和現實的思考，拓寬我們的思維和視野。
第五段：分享審美情趣（200字）。
審美情趣是值得分享的。我們可以通過與他人交流分享自己的審美體驗和心得，一起欣賞和探討藝術作品。通過與他人的交流，我們不僅能夠更深入地理解和欣賞藝術，還能夠從不同的角度獲取啟發和靈感。此外，我們還可以通過社交媒體、博客等方式，將自己的審美心得與更多人分享，從而形成一個藝術交流的網絡社群。在這個過程中，我們能夠不斷拓展自己的審美視野，認識到美是無窮盡的，每個人都有自己獨特的審美情趣。
總結（100字）。
審美情趣是一個終身學習的過程，但只有當我們加強學習、不斷體驗和分享時，它才會真正成為豐富人生的一部分。審美情趣的提升不僅能夠讓我們欣賞美的事物，更能夠讓我們從中體驗到生命的豐富和充實。我相信，通過不斷深化和培養自己的審美情趣，我們能夠更加熱愛生活、關注美麗、擁抱美好。
審美心得解讀（匯總21篇）篇四
第一段：引言（200字）。
在過去的三個月里，我參加了一門名為“審美課程”的課程。這門課程為我帶來了很多有益的收獲和啟發，讓我對審美的世界有了更深入的理解和認識。在這篇文章中，我將分享我在審美課程中的心得體會，以及它對我的學習和生活的影響。
第二段：審美的定義與重要性（200字）。
審美是一種獨特的感知和理解方式，通過欣賞藝術作品和文化傳統，我們可以培養自己對美的敏感度和欣賞能力。審美課程通過學習不同類型的藝術作品，從繪畫到音樂，從舞蹈到建筑等，使我們拓寬了自己的審美視野。通過深入了解和分析藝術作品，我們能夠更好地欣賞和理解藝術家的創作意圖，并從中獲得靈感和啟示。審美的重要性不僅體現在藝術領域，也可以幫助我們提高自己的創造力和審美能力，對各個領域的學習和工作都有益處。
第三段：審美課程的學習和經歷（300字）。
在審美課程中，我們進行了大量的課堂討論和實踐活動。我們學習了藝術史、藝術理論和藝術創作過程的各個方面，了解了不同藝術流派和藝術家的創作方式。通過觀看畫展、音樂會和舞蹈演出，我們能夠親身感受和體驗藝術的力量和魅力。同時，我們也進行了一些實踐性的活動，如繪畫、編曲和舞蹈等，以提高我們自己的藝術創作能力。這些實踐活動讓我更加深入地理解了藝術的難度和創作的過程，也增強了我對藝術家們的敬意和欣賞之情。
第四段：審美課程對我的影響（300字）。
審美課程對于我個人的影響是深遠的。首先，它讓我明白了藝術是一個持續學習和探索的過程。在課程中，我學習了很多以前從未接觸過的藝術形式和藝術家，也發現了自己對某些藝術形式的喜好和潛在的潛能。課程中的實踐活動也讓我更加了解了藝術創作的過程和技巧，提高了我的藝術創作能力。其次，審美課程讓我對世界有了新的理解和認識。通過欣賞不同藝術形式，我能夠更好地理解和感受來自不同文化背景的藝術家們的創作意圖和審美觀。這讓我對人類文化的多樣性和豐富性充滿了敬畏和好奇。最后，審美課程使我對藝術的價值和意義有了更深層次的思考。藝術是人類精神和情感的表達方式，它能夠給我們帶來美感和溫暖，還能夠呈現和反思社會現實。審美課程讓我認識到藝術不僅僅是為了滿足個人的審美需求，更是為了推動社會進步和人類精神提升的力量。
第五段：結論（200字）。
通過參加審美課程，我對藝術和審美的理解有了更深入的認識，并且在藝術創作和欣賞方面有了更高的水平。同時，審美課程也讓我明白了藝術在人類社會中的重要性和意義。通過欣賞和參與藝術，我們能夠提高自己的審美能力和創造力，并且感受到藝術給我們帶來的美好和啟迪。我相信，將來我將繼續在藝術的領域中深耕下去，為自己和他人創造更多的美和快樂。
審美心得解讀（匯總21篇）篇五
可憐微小的人呵!
二十七。
詩人。
是世界幻想上最大的快樂。
也是事實中最深的失望。
二十八。
故鄉的海波呵!
你那飛濺的浪花。
從前怎樣一滴一滴的敲我的盤石。
現在也怎樣一滴一滴的敲我的心弦。
二十九。
我的朋友。
對不住你。
我所能付與的慰安。
只是嚴冷的微笑。
三十。
光陰難道就這般的過去么。
除卻縹緲的思想之外。
一事無成!
三十一。
家是最不情的——。
人們的淚珠。
便是他的收成。
三十二。
玫瑰花的刺。
是攀摘的人的嗔恨。
是她自己的慰樂。
三十三。
母親呵!
撇開你的憂愁。
容我沉酣在你的懷里。
只有你是我靈魂的安頓。
三十四。
創造新陸地的。
不是那滾滾的波浪。
卻是他底下細小的泥沙。
三十五。
萬千的天使。
要起來歌頌小孩子。
小孩子!
他細小的身軀里。
含著偉大的靈魂。
三十六。
陽光穿進石隙里。
和極小的刺果說。
“借我的力量伸出頭來罷。
解放了你幽囚的自己!”
樹干兒穿出來了。
堅固的盤石。
裂成兩半了。
三十七。
藝術家呵!
體和世人。
難道終久的隔著一重光明之霧。
三十八。
井欄上。
聽潺潺山下的河流——。
料峭的天風。
吹著頭發。
天邊——地上。
一回頭又添了幾顆光明。
是星兒。
還是燈兒。
三十九。
夢初醒處。
山下幾疊的云衾里。
瞥見了光明的她。
朝陽呵!
臨別的你。
已是堪憐。
怎似如今重見!
四十。
我的朋友!
你不要輕信我。
貽你以無限的煩惱。
我只是受思潮驅使的弱者阿!
四十—。
夜已深了。
我的心門要開著——。
一個浮蹤的旅客。
思想的神。
在不意中要臨到了。
四十二。
云彩在天空中。
人在地面上。
思想被事實禁錮住。
便是一切苦痛的根源。
四十三。
真理。
在嬰兒的沉默中。
不在聰明人的辯論里。
四十四。
自然呵!
請你容我只問一句話。
一句鄭重的話。
我不曾錯解了你么。
四十五。
言論的花兒。
開的愈大。
行為的果子。
結得愈小。
四十六。
做飯上的蠟燭。
依舊照著罷!
反復的調兒。
彈再一闋罷!
等候著。
遠別的弟弟。
從夜色里要到門前了。
四十七。
兒時的朋友。
海波呵。
山影呵。
燦爛的晚霞呵。
悲壯的喇叭呵。
我們如今是疏遠了么。
四十八。
弱小的草呵!
驕傲些罷。
只有你普遍的裝點了世界。
四十九。
零碎的詩句。
是學海中的一點浪花罷。
然而他們是光明閃爍的。
繁星般嵌在心靈的天空里。
五十。
不恒的情緒。
要迎接他么。
他能涌出意外的思潮。
要創造神奇的文字。
五十—。
常人的批評和斷定。
好像一群瞎子。
在云外推測著月明。
五十二。
軌道旁的花兒和石子!
只這一秒的時間里。
我和你。
是無限之生中的偶遇。
也是無限之生中的永別。
再來時。
萬千同類中。
何處更尋你。
五十三。
我的心呵!
警醒著。
不要卷在虛無的旋渦里!
五十四。
我的`朋友!
起來罷。
晨光來了。
要洗你的隔夜的靈魂。
五十五。
成功的花。
人們只驚慕她現時的明艷!
然而當初她的芽兒。
浸透了奮斗的淚泉。
灑遍了犧牲的血雨。
五十六。
夜中的雨。
絲絲的織就了詩人的情緒。
五十七。
冷靜的心。
在任何環境里。
都能建立了更深徽的世界。
五十八。
不要羨慕小孩子。
他們的知識都在后頭呢。
煩悶也已經隱隱的來了。
五十九。
誰信一個小“心”的嗚咽。
顫動了世界。
然而他是靈魂海中的一滴。
六十。
輕云淡月的影里。
風吹樹梢——。
你要在那時創造你的人格。
六十一。
風呵!
不要吹滅我手中的蠟燭。
我的家遠在這黑暗長途的盡處。
六十二。
最沉默的一剎那頃。
是提筆之后。
下筆之前。
六十三。
指點我罷。
我的朋友!
我是橫海的燕子。
要尋覓隔水的窩巢。
六十四。
聰明人!
要提防的是。
憂郁時的文字。
愉快時的言語。
六十五。
造物者呵!
誰能追蹤你的筆意呢。
百千萬幅圖畫。
每晚窗外的落日。
六十六。
深林里的黃昏。
是第一次么。
又好似是幾時經歷過。
六十七。
漁娃!
可知道人羨慕你。
終身的生涯。
是在萬頃柔波之上。
六十八。
詩人呵!
緘默罷。
寫不出來的。
是絕對的美。
六十九。
春天的早晨。
怎樣的可愛呢!
融洽的風。
強揚的衣袖。
靜悄的心情。
七十。
空中的鳥!
何必和籠里的同伴爭噪呢。
你自有你的天地。
七十一。
這些事——。
是永不漫滅的回憶。
藤蘿的葉下。
母親的膝上。
七十二。
西山呵!
別了!
我不忍離開你。
但我苦憶我的母親。
七十三。
無聊的文字。
拋在爐里。
也化作無聊的火光。
七十四。
嬰兒。
是偉大的詩人。
在不完全的言語中。
吐出最完全的詩句。
七十五。
父親呵!
出來坐在月明里。
我要聽你說你的海。
七十六。
月明之夜的夢呵!
遠呢。
近呢。
但我們只這般不言語。
聽——聽。
這微擊心弦的聲!
眼前光霧萬重。
柔波如醉呵!
沉——沉。
七十七。
小盤石呵!
堅固些罷。
準備著前后相催的波浪!
七十八。
真正的同情。
在憂愁的時候。
不在快樂的期間。
七十九。
早晨的波浪。
已經過去了。
晚來的潮水。
又是一般的聲音。
八十。
母親呵!
我的頭發。
披在你的膝上。
這就是你賦予我的萬縷柔絲。
八十一。
深夜!
請你容疲乏的我。
放下筆來。
和你有少時寂靜的接觸。
八十二。
這問題很難回答呵。
我的朋友!
什么可以點綴了你的生活。
八十三。
小弟弟!
你惱我么。
燈影下。
我只管以無稽的故事。
來騙取你。
緋紅的笑頰。
凝注的雙眸。
八十四。
寂寞呵!
在你軟光中浮泛。
八十五。
父親呵!
我愿意我的心。
像你的佩刀。
這般的寒生秋水!
八十六。
影兒越濃。
生命也是這般的真實么。
八十七。
初識的海中。
神秘的礁石上。
處處閃爍著懷疑的燈光呢。
感謝你指示我。
生命的舟難行的路!
八十八。
冠冕。
是暫時的光輝。
是永久的束縛。
八十九。
花兒低低的對看花的人說。
“少顧念我罷。
我的朋友!
讓我自己安靜著。
開放著。
你們的愛。
是我的煩擾。
九十。
坐久了。
推窗看海罷!
將無邊感慨。
都付與天際微波。
九十一。
命運!
難道聰明也抵抗不了你。
生——死。
都挾帶著你的權威。
九十二。
朝露還串珠般呢!
去也——。
風冷衣單。
何曾人到煩亂的心。
朦朧里數著曉星。
怪驢兒太慢。
山道太長——。
夢兒欺枉了我。
母親何曾病了。
歸來也——。
轡兒緩了。
陽光正好。
野花如笑。
看朦朧曉色。
隱著山門。
九十三。
我的心呵!
是你驅使我呢。
還是我驅使你。
九十四。
我知道了。
時間呵!
你正一分一分的。
消磨我青年的光陰!
九十五。
人從枝上折下花兒來。
供在瓶里——。
到結果的時候。
卻對著空枝嘆息。
九十六。
影兒落在水里。
句兒落在心里。
都一般無痕跡。
九十七。
是真的么。
人的心只是一個琴匣。
不住的唱著反復的音調!
九十八。
青年人!
信你自己罷!
只有你自己是真實的。
也只有你能創造你自己。
九十九。
我們是生在海舟上的嬰兒。
不知道。
先從何處來。
要向何處去。
一百。
夜半——。
宇宙的睡夢正濃呢!
獨醒的我。
可是夢中的人物。
一百零一。
弟弟呵!
似乎我不應勉強著憨嬉的你。
來平分我孤寂的時間。
一百零二。
小小的花。
也想抬起頭來。
感謝春光的愛——。
然而深厚的恩慈。
反使他終于沉默。
母親呵!
你是那春光么。
一百零三。
時間!
現在的我。
太對不住你么。
然而我所拋撇的是暫時的。
我所尋求的是永遠的。
一百零四。
窗外人說桂花開了。
總引起清絕的回憶。
一年一度。
中秋節的前三日。
一百零五。
燈呵!
感謝你忽然滅了。
在不思索的揮寫里。
替我勻出了思索的時間。
一百零六。
老年人對小孩子說。
”流淚罷。
嘆息罷。
世界多么無味呵!“。
小孩子笑著說。
”饒恕我。
先生!
我不會設想我所未經過的事“。
小孩子對老年人說。
”笑罷。
跳罷。
世界多么有趣呵!“。
老年人嘆著說。
”原諒我。
孩子!
我不忍回憶我所已經過的事“。
一百零七。
我的朋友!
珍重些罷。
不要把心靈中的珠兒。
拋在難起波瀾的大海里。
一百零八。
心是冷的。
淚是熱的。
心——凝固了世界。
淚——溫柔了世界。
一百零九。
漫天的思想。
收合了來罷!
你的中心點。
你的結晶。
要作我的南針。
一百一十。
青年人呵!
你要和老年人比起來。
就知道你的煩悶。
是溫柔的。
一百一十一。
太單調了么。
琴兒。
我原諒你!
你的弦。
本彈不出笛幾的聲音。
一百一十二。
古人呵!
你已經欺哄了我。
不要引導我再欺哄后人。
一百一十三。
父親呵!
我怎樣的愛你。
也怎樣愛你的海。
一百一十四。
”家'么。
我不知道。
但煩悶一一憂愁。
都在此中融化消滅。
一百一十五。
筆在手里。
句在心里。
只是百無安頓處——。
遠遠地卻引起鐘聲!
一百一十六。
海波不住地問著巖石。
巖石永久沉默著不曾回答。
然而他這沉默。
已經過百千萬回的思索。
一百一十七。
小茅棚。
菊花的頂子——。
在那里。
要感出宇宙的獨立!
一百一十八。
故鄉!
何堪遙望。
何時歸去呢。
白發的祖父。
不在我們的園里了!
一百一十九。
謝謝你。
我的琴兒!
為我頌贊了自然。
一百二十。
母親呵!
這零碎的篇兒。
你能看一看么。
這些字。
在沒有我以前。
已隱藏在你的心懷里。
一百二十一。
露珠。
寧可在深夜中。
和寒花作伴——。
卻不容那燦爛的朝陽。
給她絲毫暖意。
一百二十二。
我的朋友!
真理是什么。
感謝你指示我。
然而我的問題。
不容人來解答。
一百二十三。
天上的玫瑰。
紅到夢魂里。
天上的松枝。
青到夢魂里。
天上的文字。
卻寫不到夢魂里。
一百二十四。
“缺憾呵!
”完全“需要你。
在無數的你中。
襯托出他來。
一百二十五。
蜜蜂。
是能溶化的作家。
從百花里吸出不同的香計來。
釀成他獨創的甜蜜。
一百二十六。
蕩漾的是小舟么。
青翠的是島山么。
蔚藍的是大海么。
我的朋友!
重來的我。
何忍懷疑你。
只因我屢次受了夢兒的欺枉。
一百二十七。
流星。
飛走天空。
可能有一秒時的凝望。
然而這一瞥的光明。
已長久遺留在人的心懷里。
一百二十八。
澎湃的海濤。
沉黑的山影——。
夜已深了。
不出去罷。
看呵!
一星燈火里。
軍人的父親。
獨立在旗臺上。
一百二十九。
倘若世間沒有風和雨。
這枝上繁花。
又歸何處。
只惹得人心生煩厭。
一百三十。
希望那無希望的事實。
解答那難解答的問題。
便是青年的自殺!
一百三十一。
大海呵!
那一顆星沒有光。
那一朵花沒有香。
那一次我的思潮里。
沒有你波濤的清響。
一百三十二。
我的心呵!
你昨天告訴我。
世界是歡樂的。
今天又告訴我。
世界是失望的。
明天的言語。
又是什么。
教我如何相信你!
一百三十三。
我的朋友!
未免太憂愁了么。
”死“的泉水。
是筆尖下最后的一滴。
一三四。
怎能忘卻。
夏之夜。
幽欄獨倚。
勒紅的蓮花。
深綠的荷蓋。
縞白的衣裳!
一百三十五。
我的朋友!
你曾登過高山么。
你曾臨過大海么。
在那里。
是否只有寂寥。
只有”自然“無語。
你的心中。
是歡愉還是凄楚。
一百三十六。
風雨后——。
花兒的芬勞過去了。
花兒的顏色過去了。
果兒沉默的在枝上懸著。
花的價值。
要因著果兒而定了!
一百三十七。
聰明人!
拋棄你手里幻想的花罷!
她只是虛無縹緲的。
反分卻你眼底春光。
一百三十八。
夏之夜。
涼風起了!
襟上蘭花氣息。
繞到夢魂深處。
一百三十九。
雖然為著影兒相印。
我的朋友!
你寧可對模糊的鏡子。
不要照澄澈的深潭。
她是屬于自然的!
一百四十。
小小的命運。
每日的轉移青年。
命運是覺得有趣了。
然而青年多么可憐剛。
一百四十一。
思想。
只容心中游漾。
剛拿起筆來。
神趣便飛去了。
一百四十二。
一夜——。
聽窗外風聲。
可知道寄身山巔。
燭影搖搖。
影兒怎的這般清冷。
似這般山河如墨。
只是無眠——。
一百四十三。
心潮向后涌著。
時間向前走著。
青年的煩悶。
便在這交流的旋渦里。
一百四十四。
塔邊。
花底。
微風吹著發兒。
是冷也何曾冷!
這古院——。
這黃昏——。
這絲絲詩意——。
繞住了斜陽和我。
一百四十五。
心弦呵!
彈起來罷——。
讓記憶的女神。
和著你調兒跳舞。
一百四十六。
文字。
開了矯情的水閘。
聽同情的泉水。
深深地交流。
一百四十七。
將來。
明媚的湖光里。
可有個矗立的碑。
怎敢這般沉默著——想。
一百四十八。
只這一枝筆兒。
拿得起。
放得下。
是無限的自然!
一百四十九。
無月的中秋夜。
是怎樣的耐人尋味呢!
隔著層云。
隱著清光。
一百五十。
獨坐——。
山下涇云起了。
更隔院斷續的清磬。
這樣黃昏。
這般微雨。
只做就些兒調悵。
一百五十一。
智慧的女兒!
向前迎住罷。
”煩悶'來了。
要敗壞你永久的工程。
一百五十二。
我的朋友!
不要任憑文字困苦你。
文字是人做的。
人不是文字做的。
一百五十三。
是憐愛。
是溫柔。
是憂愁——。
這仰天的慈像。
融化了我陳結的心泉。
一百五十四。
總怕聽天外的翅聲——。
小小的鳥呵!
羽翼長成。
你要飛向何處。
一百五十五。
白的花勝似綠的葉。
濃的酒不如淡的茶。
一百五十六。
清曉的江頭。
白霧。
是江南天氣。
雨兒來了——。
我只知道有蔚藍的海。
卻原來還有碧綠的江。
這是我父母之鄉!
一百五十七。
因著世人的臨照。
只可以拂拭鏡上的塵埃。
卻不能增加月兒的光亮。
一百五十八。
我的朋友!
雪花飛了。
我要寫你心里的詩。
一百五十九。
母親呵!
天上的風雨來了。
鳥兒躲到他的巢里。
心中的風雨來了。
我只躲到你的懷里。
一百六十。
聰明人!
文字是空洞的。
言語是虛偽的。
你要引導你的朋友。
只在你。
自然流露的行為上!
一百六十一。
大海的水。
是不能溫熱的。
孤傲的心。
是不能軟化的。
一百六十二。
青松枝。
紅燈彩。
和那柔曼的歌聲——。
感謝你付與我。
寂靜里的光明。
一百六十三。
片片的云影。
也似零碎的思想么。
然而難將記憶的本兒。
將他寫起。
一百六十四。
我的朋友!
別了。
我把最后一頁。
留與你們!
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審美心得解讀（匯總21篇）篇六
審美是指在欣賞、評價或創作藝術、文學等方面，基于個人能力和背景所形成的審美感受，可分為藝術審美、文學審美、音樂審美等。審美無處不在，它涵蓋了我們生活的方方面面，比如影視、音樂、書籍、服飾、建筑等等。
第二段：審美與文化的關系。
每個人對審美的認同程度和方式都是不同的，而這種差距的根源之一是文化背景的不同。文化可以塑造人的觀念，從而影響到審美體驗和審美的理解。比如，對于中國傳統藝術的理解和欣賞需要有一定的文化底蘊，否則就很難真正理解和欣賞其中的美。
第三段：審美的心態和方法。
首先，要學會多角度去觀察和思考，從不同的角度和層面解讀一件事物，這樣有利于我們發現其中的精彩之處。其次，完整的了解和背景知識也是非常重要的，對于一個作品的情景、時代和創作者的生平背景有所了解，可以有助于深入理解和欣賞其內涵。最后，對于具有爭議性的作品，我們應該保持開放的心態，不執著于個人偏好和習慣，在充分理解和思考之后，也應該尊重別人的審美觀點。
第四段：審美和美好生活的關聯。
審美體驗讓人們的生活變得更加美好，因為它可以增強我們的情感共鳴能力、增加心靈上的滿足感、認知和思考能力，并促進人們的創造力和識別力等。審美體驗也會讓人們更加敏銳地感受到美的存在，進而促進人們在自我追求美好生活的過程中不斷進步和完善。
第五段：結論。
總之，審美是一個非常重要、讓人感到愉悅而又充實的生活元素。在生活和工作中，我們需要注重培養自己的審美能力和心態，這樣才能更好地欣賞和理解世界的美，并在生活中不斷追求自我升華和完善。
審美心得解讀（匯總21篇）篇七
自古以來，審美已經被人們所提倡，無論是在繪畫、音樂、文學、建筑等方面，都有其獨特的審美價值。審美不僅是欣賞美好事物的一種能力，更是一種藝術上的修養。在自己長期的觀察與體驗中，積累了許多關于審美的心得和體會，接下來我將分享一些自己的見解。
第二段：審美的主體感知。
審美是一種主體感知，即每個人的審美標準可能是不同的，由此而來的感性產物也會不同。然而，為了提高自己的審美水平，我們需要學會分析、判斷美與丑、真與假、好與壞，通過對多樣性藝術形式的感性認識和理性認識相結合，形成自己的客觀審美標準。在我的觀察中，審美需要重視心靈的感受和表達、對具體事物的深度思考和理解，也需要具有批判精神，及時發現并糾正自己的缺陷和錯誤。
第三段：審美的文化積淀。
美的追求是人類文化的內在需要，也是人類文明發展的重要推動力量。在不同的歷史時期和文化背景下，人們對美的定義和解讀也會有所不同。因此，在審美過程中，我們不僅需要理解藝術之美，還需要了解美的文化內涵，掌握一定的相關知識和技能。在文化背景的幫助下，我們能夠更好地理解藝術品的審美價值，及時發現藝術品所傳達的人文精神和藝術構思的深度。
第四段：審美的人性關懷。
藝術是通過形式的表現和內容的呈現來媒介人與人之間關系和情感的產生和傳遞。我們在審美時，不僅是欣賞藝術品本身的表現形式，更需要關注藝術品在情感和精神上所傳達的內涵。通過感受作品所蘊含的人文關懷和哲學思考，可以促進個人情感與精神層面的提升，增強人與人之間的溝通與理解，達到個人與社會和諧共處的目的。
第五段：審美的體驗與實踐。
審美是一種個體化體驗，既需要自己的感受又需要自己的思考，我們應該通過不斷的反思和實踐，來提高自己的審美水平。通過多層次、多角度的欣賞和探索，我們可以對事物的美感有更深層次的理解和領悟，同時在不斷地實踐中豐富和完善自己的審美體系。
總結：
在藝術的審美領域，體認到審美的主體性、文化內涵、人性關懷和實踐體驗，是我們不斷提高自己審美水平的必要條件。通過不斷地積累、學習和實踐，我們才能更全面和深刻地理解藝術之美，掌握并發揚文化的內在精神，享受藝術與生活的共同感染和美好的體驗。
審美心得解讀（匯總21篇）篇八
隨著時代的發展，審美意識在我們的生活中變得越來越重要。為了提高大眾的審美素養，許多學校開始開設審美課程。作為一名學生，我有幸參加了這門課程并在過程中獲得了許多寶貴的體驗和體會。
首先，在審美課程中，我學會了如何欣賞藝術。通過學習繪畫、音樂、電影等藝術形式，我慢慢培養了對美的敏感度。在以前，我總是很難理解并欣賞藝術家們的作品，但通過這門課程，我學會了如何通過感官去感受藝術的美。我開始注意到作品中的色彩搭配、線條構圖、音符的旋律等等。這使我對藝術的熱愛和欣賞能力得到了極大的提升。
其次，審美課程讓我學會了如何表達自己的審美觀。在過去，我經常因為欣賞的品味和周圍的人不一樣而無法找到合適的表達方式。而通過審美課程的學習，我學會了用語言和行動去表達自己對藝術作品的喜愛或者不喜歡。我開始主動參與藝術評論，參觀各類美術展覽和音樂會，并和他人分享自己的感受。這種主動投入和交流的經歷讓我變得更加自信和開放，也使我重新認識到藝術所帶來的力量。
第三，審美課程教會了我如何從藝術作品中提取靈感。在審美課程中，老師鼓勵我們通過藝術作品來尋找創造力的源泉。我開始仔細觀察藝術家的構思和創作過程，從而激發出自己的創造力。我學會了如何運用不同的線條、色彩和形式來表達自己的觀點和情感。這些靈感和技巧將對我的未來發展起到重要的推動作用。
此外，審美課程還讓我了解了藝術與社會的關系。藝術作品不僅僅是為了表達個人情感，更是反映了社會現實和時代背景。通過審美課程的學習，我發現藝術家們通過作品表達了對社會現象的思考和批判。他們通過視覺和聽覺的沖擊力，喚起了社會對于特定問題的關注。這讓我認識到藝術對于社會進步和改變的重要性，也讓我更加深入地思考藝術與社會的關系。
總結起來，審美課程為我帶來了諸多收獲。我不僅學會了欣賞藝術、表達自己的審美觀和從藝術中獲得靈感，更加深入地了解了藝術與社會的關系。這些體驗和體會對我個人的成長和發展都起到了積極的推動作用。我深信，通過這門課程的學習，我將能夠擁有更好的審美素養，更好地欣賞和理解藝術。我期待將來能夠繼續探索藝術的無窮魅力，并在我的生活中運用到更多領域中去。
審美心得解讀（匯總21篇）篇九
審美學是研究藝術與美感的學科，通過對美的本質、審美經驗和價值進行分析和探討，使我們更好地理解藝術與美，并能夠運用審美原理去感知和欣賞美。在學習和實踐過程中，我深感審美學的價值和魅力。以下是我在學習中的心得體會。
首先，審美學讓我重新認識了美的含義。在我開始學習審美學之前，我對美的理解僅僅停留在外貌與外表之上。然而，通過學習審美學，我逐漸明白了美的本質是多元而深刻的。美不僅僅是靜態的外貌，還體現在事物的內在品質和特點上。美不僅僅是一時的沖動和感官的享受，還包含著思想和靈魂的交流。審美學告訴了我美的真正內涵，使我能夠更全面地理解和欣賞美。
其次，審美學讓我清楚了審美經驗的多樣性。每個人的審美經驗都是獨一無二的，因為我們每個人的背景和經歷都不同。審美學教會了我如何尊重和欣賞他人的審美觀點，從而擴寬了我的審美視野。通過與他人交流和對比，我發現了不同審美觀點的獨特之處。世界上并不是只有一種美，而是多種美的表達方式。審美學讓我明白了多樣性與包容性的重要性，為我提供了更多去發現美的可能性。
第三，審美學培養了我對藝術作品的敏感性。在學習審美學的過程中，我學會了如何從藝術作品中感受到藝術家的用心和創造力。以前，我只是過眼云煙地欣賞藝術作品，沒有深入地思考或體會到其中所包含的意義與情感。而審美學讓我學會了從多個角度去解讀藝術作品，發現其中的內涵和藝術手法。通過學習審美學，我培養了對藝術作品的敏感性，使我能夠更好地欣賞和理解藝術之美。
第四，審美學在我的生活中提供了一種愉悅和享受。審美學不僅僅是理論上的學習，更是一種實踐和體驗。通過參觀藝術展覽和演出，我能夠與藝術作品進行真切的互動，從而獲得心靈的愉悅和滿足。無論是欣賞一幅繪畫作品的色彩和線條，還是感受一首音樂的旋律與和聲，每一次接觸都會帶給我一種快樂和相通的感覺。審美學讓我擁有了豐富的生活體驗，提升了我的生活質量。
最后，審美學讓我更加關注社會與人文問題。美是與社會和人文之間聯系緊密的，它反映了不同的文化背景和人類價值觀。通過學習審美學，我對于藝術作品背后的含義和社會思潮有了更深入的了解。我開始關注和思考一些重要的社會問題，例如性別、種族、環境等。審美學讓我意識到藝術家的創作與時代的聯系緊密，每一幅圖片、每一首音樂、每一出戲劇都在無聲地道出一種社會問題或傳達一種價值觀。審美學讓我更加關注社會與人文問題，從而成為一個具有責任感和思想深度的審美者。
總之，通過學習審美學，我重新認識了美的本質，尊重了審美經驗的多樣性，培養了對藝術作品的敏感性，獲得了愉悅和享受，并關注了社會與人文問題。審美學改變了我的觀念和生活方式，使我成為一個更加全面和有深度的審美者。我相信，通過不斷學習和實踐審美學，我將會繼續提升自己的審美水平，并學會更好地欣賞和理解美。
審美心得解讀（匯總21篇）篇十
美，是一種絕對存在的事物，它既是客觀的，又有主觀的，人們對于美的感受和理解也因個人的差異而有所不同。而與此同時，美是一種普遍存在的社會現象，我們的審美觀念不僅來自于我們的文化、教育和整個社會環境，還受到生物學、心理學等學科的影響。在這樣一個多元化的環境中，體驗和領略美的過程不僅僅是一種享受，更是一種心靈感悟，一種內心的啟示。本文將分享我的審美心得體會，來展現審美對人生的影響和啟示。
第一段：審美來源于生活，生活源于審美。
第二段：審美知識是認知美的前提和基礎。
好看、不好看，美和丑貌往往是憑一己之見，而存在著差異，因此正確的認知和了解美成為審美的前提。審美知識就像一副通向審美世界的魔鬼圖紙，因它而了解歷史、大眾文化、社會風俗、民俗藝術等。審美知識的研究能夠促進對美的認知、研究、欣賞和創造，并將這些知識轉化為生活中融入審美的活動。例如：了解中外音樂的發展歷程，從欣賞中體驗到不同風格的音樂和充滿魅力的文化，了解各種美食的歷史發展，能從美食中體驗到人文、自然、科技等多種因素。在美的體驗上，知識的錘煉能逐漸提高我們的審美素養。
第三段：領略審美，體驗生命之美。
審美的實踐不僅是對美的感受和認知，還是開啟心靈、啟迪人生的關鍵。審美的實踐就是通過欣賞、體驗和創造美來unlock我們腕力中的潛能，提高自我的修養。與美的交流中，常常體驗到生命之美，那種飽含美感的心靈指引我們深刻思考生活和人生。西方思想家費爾南多·薩瓦特說：“美的欣賞本質上就是思考。”這是因為審美實踐涉及提高人類認知和思考的過程。審美的實踐不僅使我們的思想更加游刃有余，還能豐富我們的精神世界，使我們的內心更加寬廣和敏銳。
第四段：審美觀是人格之花，開啟審美之路。
每個人的審美觀都不盡相同，這種差異取決于個人的文化、教育、經驗、環境和自身素養的方方面面。有一種說法，“好看是一種能力，不好看是一種選擇”，意思是美與不美并不是簡單的感覺和判斷，而是深入骨髓中對顏色、形狀、空間、時間等要素的感性理解，需要一定的學習、修行和長期實踐。因此，發展個人的審美觀念是建立個人品格的基礎。個人的審美觀不僅是自身觀照的鏡子，也是自己構建的美麗人生之橋，它開啟審美之路，讓我們面對生活中的壓力、不適和失落、情感和行為問題時，做出更加美好的抉擇和決策。
第五段：審美的價值在于激發人的創造力，提升精神層次。
在實踐交流中，審美思維常常被認為是一種啟發和激發創造力的方法和手段。讓我們的想象力、創造力得到凸顯和展示出來。美是啟迪我們感情和思想，推動我們自由的表達自己，并體驗和探索世界的力量。美培養我們的感知、構思和創造力，讓我們掌握感知和表達的藝術，讓我們把握創意和開拓精神的力量，塑造出如自己想象的那樣美妙的世界。一個能夠欣賞和理解美的人往往是具有高度精神層次的人，能夠彌補精神不平衡，擁有更高的生活質量。他們能夠把審美世界真正運用到生活中去，創造出更加完美的人生。
結論：審美不僅僅是一種享受，更是一種心靈感悟，一種內心的啟示。好的審美能夠提高思維格局、塑造個人品格、啟示人生智慧。審美無處不在，我們只需要努力去尋找它。同時，審美也是人們創造美好世界的火花。嘗試去感受、領悟和理解美，這不是一件無聊的事情，而是一種心靈上的欣慰。讓我們在這樣的探索之中，擁有一份健康愉悅的心。
審美心得解讀（匯總21篇）篇十一
第一段：
審美，是指對美的感性理解和欣賞，也是我們對事物價值和意義的認識。在我們的日常生活中，審美貫穿始終，無論是衣著打扮、食物飲品、音樂歌曲還是電影圖片，我們都在不斷地運用審美觀念來塑造自己的生活品味。而在我看來，審美不僅僅是一種藝術表達形式，更是細膩的人類情感體現，是生活中的美好與精神的抒發。
第二段：
在我的審美體驗中，我深深感受到了一首優美的歌曲與音樂制作的重要之處。當我沉浸在某一首歌曲中時，除了要聽懂歌詞，還要理解歌曲的情感表達和音樂節奏的變化。一個好的音樂作品能夠給人以溫暖、慰藉和激勵。回想起自己曾經愛聽的歌曲，它們拉近了我與這個世界的距離，讓我感覺到身心被釋放，是我生活中不可或缺的一部分。
第三段：
除此之外，在視覺藝術方面，我更多地欣賞到了自然之美和人文之美。在我看來，自然美是我們周圍最為廣闊的藝術，遠山深林、江河流水等自然景觀給人帶來的震撼、清新和寧靜的感受是繪畫、雕塑乃至建筑都無法替代的。而人文之美則展現在一件件藝術品和建筑中，常常體現著歷史、文化、藝術等多種元素，例如城市中的廣場、公園，還有寺廟等，為城市注入無限的魅力和人文情懷。
第四段：
我認為審美不僅僅是一種感性的體驗，更是一種思考和品味的過程。有時候，看似毫不相干的事物也可以通過巧妙的藝術構筑，形成貫穿主題的鮮明線索。對于作品的理解不應僅停留于表面印象，而應該深入思考，探究其中蘊含的內涵和思想，從而拓寬我們的思維和知識面。審美的過程中，我們應該通過對生活細節的觀察和積累，提升自己的審美水平。
第五段：
總之，在我的生活中，審美對我來說是無處不在的。它不僅關注外表，更注重內在的質感和品味。我們應該在美好審美中塑造自己更為優美的人格，用審美的手段去感受、認知和解讀生活。審美不僅僅是一種藝術創作和欣賞形式，更是人類情感和精神的符號，我們應該在生活的點滴中不斷汲取精神營養，提高自己的藝術素養和生活品質。
審美心得解讀（匯總21篇）篇十二
設計審美是一種獨特的藝術領域，它不僅關乎美感和感官享受，還涉及到人們對文化、歷史和生活方式的理解。在我的設計學習過程中，我積累了一些關于設計審美的心得體會，希望能與大家分享。
首先，設計審美需要對文化的理解和感知。文化是一個國家、一個民族的精神財富，它囊括了歷史、民俗、藝術和社會習俗等方面。在設計作品中融入適當的文化元素，不僅能起到突出主題的作用，還能給人們帶來獨特的審美享受。例如，在國際品牌標志設計中，往往會融入當地的文化符號，這樣不僅能讓品牌更具辨識度，也能增強人們對品牌的認同感。
其次，設計審美需要結合實用性和美感。設計不僅僅是為了追求藝術的表現，更重要的是要滿足人們的實際需求。好的設計應該既能體現個性和獨特性，又能提供實用性和功能性。例如，在家居設計中，時尚和舒適是大家追求的目標，而設計師需要將這兩個因素完美結合起來，讓人們在美的享受中獲得實用的居住空間。
第三，設計審美需要關注細節。細節決定成敗，設計中的小細節往往能起到畫龍點睛的作用。在設計作品中，一個巧妙的構思或一個精致的處理細節，往往能給人以深刻的印象。例如，在包裝設計中，一款簡約的商品包裝雖然在整體上看起來比較簡單，但是其中需要仔細考慮的細節卻是非常多的，只有經過反復打磨和修改，才能呈現出完美的效果。
第四，設計審美需要關注人們的感官享受。設計是一種視覺、聽覺、觸覺等多種感官的綜合體驗，好的設計能夠給人們帶來愉悅和享受。在設計中融入恰當的顏色、音樂、材質等元素，能夠激發人們的感官體驗。例如，在餐廳的裝修設計中，采用柔和的燈光、舒適的座椅、優雅的音樂等元素，能夠營造出輕松愉悅的用餐氛圍，讓人們在用餐的同時感受到美的享受。
最后，設計審美需要勇于創新和突破。在快速發展的現代社會中，設計師需要不斷追求創新，突破傳統的束縛，創作出獨具一格的作品。只有與時俱進，跟上時代的步伐，才能在激烈的競爭中脫穎而出。例如，現代建筑設計中，一些大膽的建筑設計理念和結構形式引起了廣泛的關注和討論，這種創新和突破也推動了建筑設計領域的發展和升級。
總結起來，設計審美是一門綜合性的學科，需要關注文化、實用性、細節、感官體驗以及創新等方面。通過對設計審美的持續研究和實踐，我深刻體會到設計的魅力和影響力。希望今后能夠不斷提升自己的審美水平，為人們創造更加美好的設計作品。
審美心得解讀（匯總21篇）篇十三
第一段：介紹審美的概念和重要性（200字）。
審美是一種欣賞和感知美感的能力，對于每個人來說都具有重要意義。審美不僅僅是欣賞美麗的事物，更是一種對美的認知和理解。通過培養和提高自己的審美能力，我們可以更好地欣賞藝術、自然風景、日常生活中的美好事物，并從中獲得精神享受。提高審美心得是一種良好的習慣，它可以幫助我們塑造優雅的生活態度，提高自身情商和文化素養。
第二段：培養個人審美能力的途徑（200字）。
要提高自己的審美水平，首先需要培養自己的觀察力和感知力。我們可以通過閱讀文學作品、觀看優秀電影和藝術品，來擴展我們的審美視野。此外，品味生活中的美好事物也是培養審美能力的有效途徑，如品嘗美食、觀賞花草植物、欣賞音樂等。與此同時，我們還可以參加一些文化活動，參觀藝術展覽和博物館，與他人分享心得體會，拓寬自己的藝術感受和審美眼界。
第三段：審美心得對個人成長的意義（200字）。
提高審美心得不僅僅是為了欣賞美，更是為了提升自我修養和自我理解。審美能力的提升使我們能夠更好地欣賞藝術表現、解讀文化內涵和感受自然之美，進而提升個人素質和修養。審美心得的積累還能夠讓我們更好地理解他人、培養同理心和包容心，并能夠更好地與人交流和相處。在職場中，擁有審美心得的人能夠更好地處理問題，靈活應對變化的工作環境，并能夠在工作中創造出更多的美。
第四段：如何運用審美心得改善生活品質（200字）。
將審美心得運用到日常生活中，可以讓我們的生活更加美好。例如，我們可以通過改善居家環境，使室內裝飾更加精致、協調，創造出溫馨而舒適的居住空間。在穿衣搭配方面，我們可以選擇符合個人風格又具有審美品味的服裝，展現自己的個性魅力。在飲食方面，我們可以嘗試新的美食，將美食的色、香、味融入日常生活，享受美食帶來的愉悅。總之，運用審美心得改善生活品質需要從點滴做起，從生活的方方面面實踐和運用，使美和藝術成為我們生活中不可或缺的一部分。
第五段：總結審美心得體會的重要性和未來的努力方向（200字）。
提高審美心得能夠給我們的生活帶來許多樂趣和滿足感。通過培養個人的審美能力，我們能夠更好地欣賞世界上的美好事物，感受人類文化的底蘊和深度。在未來，我們應該繼續努力，不斷學習和錘煉自己的審美眼光，培養獨立的審美判斷力，豐富自己的審美閱歷。只有不斷提高審美心得，并將其融入到我們的日常生活中，才能真正享受到美的魅力，并為自己的成長和發展增添更多的色彩。
審美心得解讀（匯總21篇）篇十四
韓愈是韓孟詩派的核心人物，他與中唐其他杰出詩人一樣，堅持對詩歌多樣化藝術風格的實踐，但其詩歌的主導性審美追求具有奇險怪異的創新趨向。韓愈奇險怪異的審美追求既受到中唐“好奇尚怪”的時代氛圍的影響，又與其好奇反俗的個性特征有關，同時韓愈仕途的備受壓抑對其險怪詩風的形成起著重要作用。
作為“唐宋八大家”之首的韓愈，不僅在古文改革和創作方面取得了卓越的成就，而且在詩歌風格的探索方面也獨樹一幟，并因此成為中唐韓孟詩派的核心人物。韓愈一生實踐對詩歌多樣化藝術風格的追求，他的詩歌風格的變化與他的人生經歷是一致的，有著一個縱向發展的過程。對此，筆者試從韓愈的個性特征和成長歷程解析其詩歌的主導性審美追求特征。
《全唐詩》編存韓愈詩歌10卷共300多首，這些詩歌大多具有孤僻、冷峭、艱澀的特征。韓愈同中唐其它杰出詩人一樣，一生實踐對詩歌多樣化藝術風格的追求，其詩歌有古樸近似漢魏的歌賦，如《青青7k．中蒲》：“青青7k．中蒲，下有一雙魚。君-4-上垅去，我在與誰居?青青水中蒲，長在7k．中居。寄語浮萍草，相隨我不如。青青水中蒲，葉短不出水。婦人不下堂，行子在千里。”這是韓愈思念內人而設想內人懷念自己的詩，敘述兒女離別之情，抒發丈夫四海之志，也是韓愈生平唯一的情詩，顯然是摹仿東漢文人詩。他還有一些作品受陶淵明的影響，語言清新自然，如《南溪始泛》敘事一往情深、淳樸真摯、耐人尋味，再如《早春呈水部張十八員外二首》中的詩句“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙杉i滿皇都。”更是平易清新，天然去雕飾，而《秋懷詩》，則是奇警與清新兼而有之。另外，《陸諢山火》、《叉魚》、《石鼓歌》等許多詩歌新穎奇突、色彩瑰麗。對此，唐末詩人兼詩論家司空圖稱之為“驅駕氣勢，若掀雷挾電，撐抉于天地之間，物狀奇怪，不得不鼓舞而徇其呼吸也”。
韓愈有意識追求詩歌風格的多樣性，其詩歌風的變化與其人生經歷相一致，有著一個縱向發展的過程。綜觀韓愈的詩歌創作，其早期作品平正古者居多，而對雄奇險怪詩風的追求則是在被貶陽山之后才明顯出現的，到了晚年，隨著境遇心情的轉變，創作風格又漸趨平緩。元和十年以后，他很少創雄肆有力的古詩而多寫清新蘊藉的閑適詩，如《南始泛》、《早春》等。
盡管韓愈詩歌風格各異，但是人們在評價其詩時，都是歸結為“奇偉”和“奇詭”，他與孟郊等人一構成中唐時期一個獨具特色的詩歌流派——“奇險”詩派。韓孟詩派的詩歌創作主要表現為奇險怪的創新趨向，這也是韓愈詩歌風格多樣化背景下的主導性審美追求。胡仔在《苕溪漁隱叢話》中講：荊公云：詩人各有所得，清水去芙蓉，天然去雕飾，李白所得也。或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中，老杜所得也。橫空盤硬語，妥帖力排再，此韓愈所也。”闡述了李白、杜甫、韓愈各自不同的審美理，韓愈鮮明地提出了詩歌崇尚奇險的主張。韓愈歌“奇崛險怪”的藝術風格具體表現在語言、藝術思、主觀思想感情等方面。
(一)通過追求險語奇句創造“橫空硬語”的藝術境界。
為了追求奇險的藝術效果，韓愈在語言上很下了一番功夫。他好用奇字新語，正如袁枚所說：“昌黎好生造字句，正難其自我作古，吐詞為經，他人學之便覺不妥耳。”韓愈在岳陽樓別竇司直》、薦士》、《送無本師歸范陽》等名篇，遣詞造句都詼詭奇崛，造成獨特的效果。同時，他對同時代詩人作品的評價也體現了他詩歌語言尚奇的審美標準，如“橫空盤硬語，妥帖力排界”其實便是他對孟郊詩歌的評價。所謂“硬語”，即語言文字要奇詭怪異；“橫空”即縱橫空中；“力排界”即詩歌要筆力雄健，而要做到詩歌語言的奇險必須具體以下條件：第一，要通過大量的讀書，積累豐富的書本知識，這是追求奇險語言的前提條件；第二，詩人要有創新精神，要狂放不羈，這是創作險怪詩的主觀條件；第三，要花費心思雕飾語言，他稱贊孟郊的“苦吟”與賈島的“推敲”，認為精雕細刻、苦思冥想是寫出險語怪詞的必要條件。韓愈認為，只有勇敢大膽、充滿自信才能創作出不同于世俗的險語奇句，因此在他的詩作中經常出現一些奇崛險怪的動詞，如刮、斫、拗、崩、劈等。
(二)通過奇異的藝術構思和內容來追求奇崛的藝術效果。
奇異的藝術構思對創造險怪的藝術境界有重要作用。趙翼稱：“盤空硬語，須有精思結撰。若徒摭奇字，詰曲其詞，務為不可讀以駭人耳目，此非真警策也。其實《石鼓歌》等杰作，何嘗有一語奧澀，而磊落豪橫，自然挫籠萬有。”他認為韓愈詩歌奇崛的藝術效果來自構思的磊落豪橫。此外，詩中奇異的內容也有助于創造奇險怪異的藝術境界，例如在《陸渾山火》中描寫燎原的大火：“擺磨出火以自燔，有聲夜中驚莫原。天跳地踔顛乾坤，赫赫上照窮崖垠。截然高周燒四垣，神焦鬼爛無逃門”；在《洞庭湖阻風》中描寫掀天的巨浪：“霧雨晦爭瀉，波濤怒相投”；在《叉魚》中描寫的奇情奇景：“刃下那能脫，波間或自跳。中鱗憐錦碎，當日訝珠銷”真可謂集天下之奇。
(三)通過強烈的憂惠意識鑄就奇險怪異的藝術境界。
韓愈的詩歌表現出強烈的憂患意識，這是構成其奇險怪異的藝術境界的重要方面。憂世和憂己是韓愈在險怪詩中表現的主要感情和思想，其內涵是對人生遭遇和自我生命的感懷悲嘆。憂世與憂己的心態影響到韓愈的審美情趣，他追求險怪的審美體驗與精神愉悅，建構了一個奇險怪異的藝術境界。
韓愈《華山女》賞析。
街東街西講佛經，撞鐘吹螺鬧宮庭。
廣張罪福資誘脅，聽眾狎恰如浮萍。
黃衣道士亦講說，座下寥落如晨星。
華山女兒家奉道，欲驅異教歸仙靈。
洗妝拭面著冠帔，白咽紅頰長眉青。
遂來升座演真訣，觀門不許人開扃。
不知誰人暗相報，訇然振動如雷霆。
掃除眾寺人跡絕，驊騮塞路連輜輧。
觀中人滿坐觀外，后至無地無由聽。
抽釵脫釧解環佩，堆金疊玉光青熒。
天門貴人傳詔召，六宮愿識師顏形。
玉皇頷首許歸去，乘龍駕鶴來青冥。
豪家少年豈知道，來繞百匝腳不停。
云窗霧閣事恍惚，重重翠幔深金屏。
仙梯難攀俗緣重，浪憑青鳥通丁寧。
這首《華山女》，在韓愈的詩作中，是另外一種風格。它和《落齒》比，是不怪，沒有散文氣。和《山石》比，是從清淡變為秾艷。
這首詩也是四句一絕，一韻到底。第一絕四句是敘述街東街西處處都有和尚在講佛經。撞鐘，吹法螺，使寺院里喧鬧得很，宮庭是指梵王宮庭，即寺院，不是指皇帝的宮庭。和尚們宣揚積福贖罪，以此來誘騙、威脅愚民，聽眾像浮萍一樣擠得滿滿的。
第二絕和第三絕共八句，敘述穿黃衣的道士也在講道家經典，以對抗佛教。可是講座下沒有幾個人聽。可見當時佛教勢力大于道教。忽然，這時來了一個華山女道士，她一心要驅逐佛教，使群眾歸依道教。于是她洗妝拭面，穿著起華美的道家冠帔。紅紅的面頰，雪白的頸子，青黛的長眉，非常美艷。她就來到道觀里升座講道。叫人把大門關上，不許人開閉。真訣就是仙訣，使人成仙的秘訣。演真訣，就是演講道家經典。
第四絕和第五絕八句，敘述這位美艷的女道士正在講道的消息，不知給什么人傳了出去，一下子群眾轟動，如雷震一般。在各個寺院里聽講佛經的人跑空了。騎馬的男子，乘車的婦女，都一齊涌到道觀里來。道觀里人坐滿了，后來的人止得坐在院子里，沒有地方擠，也聽不到。這位女道士講經的收獲，是許多婦女布施了金珠飾物，堆金疊玉，寶光青熒。
第六絕四句敘述這位女道士轟動京城的講道，被皇帝知道了。就傳出詔書召喚她進宮去，說是皇后妃子等都要見見她。在皇宮里耽了一時之后，皇帝才點頭允許她回去。于是她乘著云龍仙鶴的車子從皇宮里回來了。天門貴人，指宮中派來的使者，如太監之類。玉皇，指皇帝。青冥是天的代詞。來青冥，即來自天上。天上，即指皇宮。
最后六句敘述這位女道士自從進過皇宮以后，名氣越大。就有許多豪家子弟來追求她。這些少年並不是真要修道，而是戀慕她的美色。他們兩腳不停地在觀門外面繞著走，盡管買通了人去傳達情意，可是他們到底是俗緣太重，夠不上成仙得道，托人也是浪費。至于那位女道士呢?她住在云窗霧閣之中，有重重翠幔和混金屏風遮掩著。她屋子里的一切事情，都是恍恍惚惚，不是外人所能看見、所能知道的了。
整首詩的創作方法是賦，即描寫和敘述。最后六句的賦體是隱寓諷刺意義的，但辭句也寫得恍恍惚惚，使讀者捉摸不定，不知道作者對這位華山女道士的態度到底如何，我們如果把這六句中的第三、四句抽出，把一、二、五、六句連起來讀，可知豪家少年都沒有能夠攀上仙梯，獲得女道士的青睞。如果這樣講，那么中間二句的意思，止是說那位女道士是深居修道，非講經不露面的規矩人物了。
韓愈另外有一首《謝自然詩》，敘述貞元十年果州南充縣一位女道士白日升天成仙的異事。這是一首五言古體詩，其末尾一大段是正面批判在秦皇、漢武的影響之下，人民崇道求仙的愚昧。以《謝自然詩》和《華山女》相比較，顯然可見前詩主題明確，后詩主題隱晦。因為隱晦，所以這最后六句可以解為詩人對這位女道士還是肯定的。
宋人許彥周說：“退之此詩，頗用假借。”（《彥周詩話》）這“假借”二字，意義非常含蓄。他的意思是：韓愈雖然不喜歡佛道二教，但在二教之間，他的態度微有不同。他更反對佛教。因為這是外來的異端，而道教是唐朝的國教。一位女道士能講經打垮佛教徒，他是贊揚的。至于這位女道士的私生活，盡管有各種流言，但豪家少年到底無人能勾搭到她。韓愈雖然沒有從正面肯定她，但詩意並沒有貶斥她。這就是“假借”的涵義。
但多數人講這首詩，都以為是有諷刺的。沈德潛在《唐詩別裁》中批云：“《謝自然》詩，顯斥之，《華山女》詩，微刺之。總見神仙之說惑人也。”又在“云窗霧閣”下批道：“中藏褻慢之意。”這兩條批語，說明了沈德潛對此詩的體會。他以為從“云窗霧閣”這一句看來，作者透露了這位女道士的私生活是有曖昧的。以一個淫泆的女道士而能傾動京城里的男男女女，可見神仙之說很能迷惑人。因此，得出評斷，說這首詩只是微微地諷刺了一下，不象《謝自然》詩那樣明顯地譴責。
佛道二教極盛于唐代，和尚道士不必勞動而享受十方供養，生活比一般人民富裕得多。不但男子爭求出家，婦女也愿出家。不過出家做尼姑要剃光頭發，婦女不很愿意，因此女道士多于尼姑，婦女出家做女道士，稱為“入道”。唐詩中有許多“送宮人入道”詩，就是送年老宮人出家的詩。她們止有入道，才能出宮，否則就得老死在宮中。道士又稱為煉師。唐人有許多贈煉師的詩，多半是贈女道士的。
許多婦女以入道為擺脫禮教束縛，取得生活自由的手段。唐朝有許多公主都出家做女道士。著名的有睿宗李旦的兩個女兒：金仙公主和玉真公主，玄宗李隆基的女兒萬安公主，她們入道之后，就從宮里搬出來，住在為她們修建的豪華的宮觀里，過著奢侈而放浪的生活。金仙公主和玉真公主都招集詩人文士宴會作樂，儼然像法國十七、八世紀貴族夫人主持的“沙龍”，當時許多詩人都有為這兩位公主寫的詩。
婦女入道也是改變階級地位的一個辦法。在宮里做公主，不能隨便接見外人。做了女道士，就改變了身份，可以自由邀集門下清客了。社會階級、家庭門第本來不高的婦女，做了女道士，就不屬于她原來的階級，因為僧道不在四民之列。這樣，她們就有資格結交達官貴人。皇帝不能宣召一個平民婦女進宮去，但可以請一位有道行的女道士進宮去。
武則天本來是太宗李世民宮中的才人，被高宗李治看中了。太宗死后，高宗不能把父親的宮嬪接收過來。他就暗示武則天出家做尼姑。這樣就改變了她的前朝宮人的身份。然后把武則天召進宮去，封為昭儀。這就是寵愛了一個尼姑，不是寵愛了他父親的宮女。
楊太真原來是玄宗第十八子壽王瑁的妃子。被玄宗看中了，就暗示她去做女道士。然后召她入宮，冊為貴妃。這樣就算愛上了一個女道士，不是愛上了自己的媳婦。
大約在盛唐、中唐這一段時期，女道士特別多。詩人李冶、魚玄機都是女道士，名聲也不很好。李治曾被玄宗召進宮去，不過算來她那時年紀已老，不會有什么秘史。韓愈所寫的華山女，是個美麗而有口才，轟動一時的女道士，她的被“玉皇”所賞識，這件事就有些“恍惚”了。
中唐詩人韋渠牟有《步虛詞》十九首，張繼有《上清詞》一首，都是用道家的歌曲來歌詠女道士的。韋渠牟的第三首落句云：“天高望不見，暗入白云鄉。”第四首頭尾四句道：“鸞影共徘徊，仙官使者催，何須生羽翼，始得上瑤臺。”張繼的絕句云：
紫陽宮女捧丹砂，王母今過漢帝家。
春風不肯停仙馭，卻向蓬萊看杏花。
這些詩句，恐怕都是暗射女道士入宮的“恍惚”事。
韓愈《落齒》賞析。
去年落一牙，今年落一齒。
俄然落六七，落勢殊未已。
馀存皆動搖，盡落應始止。
憶初落一時，但念豁可恥。
及至落二三，始憂衰即死。
每一將落時，懔懔恒在己。
叉牙妨食物；顛倒怯漱水。
終焉舍我落，意與崩山比。
今來落既熟，見落空相似。
馀存二十馀，次第知落矣。
倘常歲一落，自足支兩紀；
如其落并空，與漸亦同指。
人言齒之落，壽命理難恃，
我言生有涯，長短俱死爾。
人言齒之豁，左右驚諦視，
我言莊周云：木雁各有喜。
語訛默固好，嚼廢軟還美，
因歌遂成詩，時用詫妻子。
選韓愈詩者，大多選他的五、七言古詩，因為韓詩的風格突出地表現在古體詩中。但在唐人的選集中，《極玄集》、《才調集》均不選韓愈詩。《又玄集》選韓詩二首，一為《貶官潮州作》七律，一為《贈賈島》七絕，都是屬于當時一般風格的詩。可知韓愈那些風格獨特的古體詩，在當時還沒有被重視。因此也和他的古文一樣，沒有立即產生影響。
選韓愈的古詩者，取舍亦有不同。有的選其“古”，如《琴操》、《元和圣德詩》、《南山》之類，有的選其“怪”，如《陸渾山火》、《月蝕》之類。有的選其比較流利平穩，如《山石》、《雉帶箭》、《秋懷詩》之類。這三種面目必須合起來看，才能認識整個韓愈的風格。
《落齒》詩從來沒有人選取，也幾乎沒有人齒及。現在我選講這首詩，作為“以文為詩”的一個典型例子。
這首詩完全不用一般人所熟習的詩的修辭。除了押韻和五言句這兩個詩的特征之外，可以說全是散文的表現法。因此，講這首詩一點也不費力，思想段落仍是四句一絕，我們現在把它譯成散文：第一絕說：從去年開始落一個牙齒，今年又落了一個，不久便連續落了六七個，看來落勢還不會停止。牙與齒雖然有一點區別，但這里是互文同義。第二絕和第三絕說：“留存著的牙齒都在動搖了，看來總要到落盡才完結，想當初落下第一個牙齒時，只覺得口中有了缺縫，怪羞人的。及至后來又落下兩三個，才耽憂年壽衰老，恐怕快死了。因此，每一顆牙齒將落的時候，常覺得中心懔懔。第四絕描寫將落的牙齒。歪斜顛倒，既妨礙咬嚼，又不敢用水漱口，可是它終究還是舍棄我而落下了。這時我的情緒好比崩塌了一座山似的。“叉牙”是個連綿詞，歪斜旁出之意，是狀詞，不是名詞。第五絕和第六絕敘述習慣于落齒的心理狀態。近來已經對于落掉牙齒習熟了，落一個，也不過和上一個差不多，現在還留馀二十多個，也有了思想準備，知道它們會得一個一個地落掉。如果經常是每年落一個，那么還可以支持二十年。如果一下子全部落光，那么，和慢慢地落光也是一樣。第七絕說：有人說，牙齒在掉了，看來生命也靠不住了。我說：人生總有一個盡頭，壽長壽短，同樣得死。第八絕說：有人說：牙齒落空了，左右的人看了也會吃驚。我說：莊子有山木和鳴雁的比喻，山木因不中用，故得盡其天年；雁因為能鳴，故得免于被殺，可知有才與無才，各有好處。我的牙齒落光了，說不定也是喜事。第九絕說：落了牙齒，說話多誤，那么就經常緘默也好。沒有牙齒，不能咬嚼，那么就專吃軟的東西，也同樣味美。最后兩句是結束：因為歌詠落齒，就寫成了這首詩，常常用它來給老妻和孩子們讀讀，讓他們驚笑。
全詩只用了一個《莊子山木篇》里的典故，此外沒有必須注釋才能懂的辭句，我們演譯為散文，宛然是一篇很有趣味的小品文。牙齒一顆一顆地落掉，是每一個漸入老年的人都會遇到的事。作者就利用這一件平常的事，描寫他每一個階段的思想情緒。從緊張到曠達，從憂衰懼死到樂天知命，整個過程，反映了作者對人生的態度，是從執著到自然，基本上還是老莊思想。但是從另外一個角度來體會，也可以說，作者不因落齒而消沉，對人生的態度，仍然是積極的。
這樣的題材；這樣的表現方法，在初、盛唐詩中，確是不曾有過。因此，韓愈的詩和文，在同時代人的心目中，都被認為是一種怪誕的文學。他的門人李漢在《昌黎先生集》的序文中說：“時人始而驚，中而笑且排。”這是記錄了當時人對韓愈的態度：始而驚訝，繼而譏笑，最后便大施攻擊。但韓愈并不動搖，他堅守他的原則：第一，不用陳辭濫調（“惟陳言之務去”）。第二，有獨創的風格（“能自樹立”）。他說：“若皆與世浮沉，不自樹立，雖不為當時所怪，亦必無后世之傳也。”（《答劉正夫書》）這是說：如果跟著一般人的路走，而沒有獨創的風格，在當時雖然不被人排斥為怪，可是也必不能流傳到后世。從此也可以了解，韓愈自己很清楚地知道他的文藝創作，不是迎合當世，而是有意于影響后世的。用我們今天的話來說，他的創作是為將來的。
韓愈所倡導的古文運動，是在復古的口號下實現革新的目的，所以他的第一個原則是“師古”，要向古圣賢人學習。學習些什么呢?他說：要學習古人的意，而不是學習古人的文辭。（“師其意，不師其辭。”）什么是古人之意呢?就是“務去陳言”和“能自樹立”。他的散文，以“司馬相如、太史公、劉向、揚雄”為師，就是學習他們的創作方法。同樣，他的一部分詩，雖然當時人以為怪，其實也還是遠遠地繼承了漢魏五古詩的傳統，或者還可以遲到陶淵明。從陶淵明以后，這種素樸的說理詩幾乎絕跡了三四百年，人們早已忘記了古詩的傳統，因而見到韓愈這一類詩，就斥為怪體了。
韓愈《山石》賞析。
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大支子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人羈。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
魏晉南北朝，是文學發展傾向于輕浮靡麗的時期，尤其是齊、梁、陳三朝一百年間，詩文都只講文字之美，而內容空虛，思想庸俗。詩則盛行宮體，文則堆砌駢語。經過初唐的沈佺期、宋之問，盛唐的王維、孟郊、李白、杜甫，詩的風氣總算糾正過來了，但文體卻還以駢語為主。開元、天寶以后，張說、賈至、李華、獨孤及、元結等人，曾有志于改變文風，寫作醇樸通暢的新散文，但只是個人的努力，而沒有成為風氣。到韓愈出來，猛力攻擊近體文的陳言濫調，主張寫散文要學習“三代兩漢之書”，要學習孟子、荀子、司馬遷、揚雄的文章。除了他自己的實踐以外，他的學生李翱，皇甫湜等人也跟著寫作新散文。他們的口號雖是復古，其成就卻是在繼承先秦、兩漢的基礎上創造了一種新的文體，掃蕩了六朝以來浮靡駢儷的文風。因此，在文學史上，韓愈的地位，首先是一位古文運動的倡導者。
但是，在詩的領域中，韓愈也是一位唐詩的大家。他的作詩，也實踐了他對散文的理論：文字要排除陳言濫調，排除隱晦詰曲。思想內容要“言之有物”。就是要求先有情感，然后作詩，不要無病呻吟。這也就是劉勰所謂要“為情造文”，而不是“為文造情”（見《文心雕龍情采》）。他把詩的語言和散文的語言統一起來，散文里用的詞藻，也可以用在詩里。又把散文的語法結構和詩的語法結構統一起來，詩的句法並不需要改變散文的句法。這樣，他的三百八十首詩就呈現了一種新的面目：因為不避免散文詞語，他的詩里出現了許多人以為生澀、怪僻的詞語；因為引進了散文的句法、篇法，他的詩就象是一篇押韻的散文。守舊的人不承認他的詩是詩，說他是“以文為詩”，但無論如何他給唐詩開創了一個新的流派。
韓愈的詩，影響了一些同時的詩人，如孟郊、賈島、盧仝、劉叉、李賀等。這些人又各自有發展和變化，創造了各人獨特的風格。但是，在韓愈死后不久，他的影響就消失了，晚唐、五代的詩文，都起了回潮。直到宋代，才有穆修、歐陽修等人起來重振古文運動，而以黃庭堅為首的江西詩派，顯然也是韓愈詩派的繼承者。
宋元以來的詩論家，對韓愈的詩有極不相同的看法。《苕溪漁隱叢話》記沈括和呂惠卿二人談詩，沈括說：“韓退之詩乃押韻之文耳，雖健美富贍，而格不近詩。”呂惠卿說：“詩正當如是。我朝詩人以來，未有如退之者。”這兩人的觀點，可以代表歷代評價韓詩的兩派。蘇東坡說：“詩之美者，莫如韓退之；然詩格之變，自退之始。”（《苕溪漁隱叢話前集卷》十七引）這句話，和沈括的觀點一樣。承認韓愈的詩是好的.。但是由于他們對于詩有一個固執的、保守的認識，他們從詩的面目看，終覺得韓愈是“以文為詩”。盡管“押韻”，還是文而不是詩。呂惠卿從詩的精神看，肯定詩正應當這樣做，盡管用了散文的表現方法，但表現得成為詩了。
“以文為詩”，用我們今天的話來解釋，就是不用或少用形象思維，象散文一樣直說的句法較多。詩的裝飾成分被剝落了，就直接呈現了它的本質。本質是詩，它還是詩；本質不是詩，它才是“押韻之文”。
韓愈的詩，已經一反他以前詩人的規律，極少用形象思維了。但由于他畢竟是個詩人，他的詩有豐富的詩意，所以他還有許多很好的詩篇。《山石》是韓愈的著名作品，可以代表他的七言古詩的風格，我們現在就選講此詩。詩題《山石》，是用全篇開始二字為題，並不是賦詠山石。
韓愈在貞元八年（公元七九三年）登進士第后，一直沒有官職。貞元十一年，三次上書宰相，希望任用，都沒有效果。貞元十二年，在汴州，宣武節度使董晉請他去當觀察推官。到貞元十五年，董晉卒，軍人叛亂，韓愈逃難到徐州。徐州節度使張建封留他當節度推官。十六年夏，辭職回洛陽。這首詩就是貞元十六年秋在洛陽所作。當時他還是初任官取，已經感到處處受人拘束，因而發出了這些牢騷。結句的“歸”字是“回去”之意，有人講作“歸隱”，就和“不更”二字矛盾了。
初、盛唐詩人作七言古體，往往喜歡用一些對偶句法。即使在杜甫的大篇七古中，也屢見對句。只有韓愈的七古，絕對不用對句。他只象說話一樣，順次寫下去，好象不在語言文字上做雕琢功夫。這就是“以文為詩”的一個特征。但是如果把這篇游記寫成散文，字句一定還要繁瑣，而韓愈則把他從下午到次日清晨的這一次游覽的每一段歷程，選取典型事物，用最精簡的字句，二句或四句，表現了出來。這就畢竟還不同于散文了。他的敘述，粗看時，好比行云流水，沒有細密的組織，但你如果深入玩味，就能發現他是處處有照顧的。“無道路”呼應了上文的“行徑微”。“出入高下”呼應了上文的“山石犖確”。“赤足踏澗石”呼應了上文的“新雨足”。在黃昏時看壁畫，是“以火來照所見稀”；在清晨的歸路上，則看見了山紅澗碧和巨大的松櫟。前后兩個“見”字，形成對比。在一句之中，也有呼應。“蝙蝠飛”，是“黃昏”時候，“百蟲絕”，所以“靜臥”。只有“吾黨二三子”和上文的“天明獨去”似乎有些矛盾。他這次游山，恐怕是和兩三個朋友結伴同行的，要不然，為什么說“嗟哉吾黨二三子”呢?但如果有兩三人同行，又為什么說“天明獨去”呢?看來這個“獨”字，不可死講，不能講作“獨我一人”，而應該講作“只有我們幾個人”。《項羽本紀》敘述沛公兵敗成皋時，“獨與滕公出成皋北門”。又在鴻門宴上“脫身獨去”，其實當時還有從人。這里的獨字也是同樣用法。
何義門（焯）在《義門讀書記》中評這首詩云：“直書即目，無意求工，而文自至。一變謝家模范之跡，如畫家之荊關也。”這是贊揚作者的創作方法純用自然，不刻意做作，而達到極高的境界。宋齊時代。謝靈運、謝惠連、謝眺等一派詩人，創造了描寫風景的詩，極力模山范水，在選字造句方面，終有費力的痕跡，而韓愈此詩，卻如“荊關畫派”的白描山水，不用色采渲染。
字句精簡而樸素，思想內容直率地表現，使韓愈的七古有一種剛勁之氣。施補華在《峴傭說詩》中評云：“七古盛唐以后，繼少陵而霸者，唯有韓公。韓公七古，殊有雄強奇杰之氣，微嫌少變化耳。”這也可以說是公論。杜甫以后，韓愈的七古，確實可以獨霸詩壇。至于嫌他“少變化”，則是思維方法的問題。韓愈為人直爽，他的詩，也象他的散文一樣，不喜婉轉曲折，始終是依照思維邏輯進行抒寫，因而篇法上就沒有多大變化。
元代詩人元好問寫過三十首《論詩絕句》，其中有一首是涉及《山石》的：
“有情芍藥含春淚，無力薔薇臥晚技。”
拈出退之“山石”句，始知渠是女郎詩。
“有情芍藥”二句是秦少游《春雨》詩中的句于。元好問以為這樣的詩句，如果和韓愈的《山石》詩來比較，就知道秦少游這二句是“娘兒們”的詩。說秦少游詩是“女郎詩”，是形容它柔弱無力，反過來也就烘托出韓愈此詩的“雄強奇杰”，有丈夫氣了。美學上有溫柔的美和剛健的美，韓愈的七古，屬于剛健的美。
審美心得解讀（匯總21篇）篇十五
在日常生活中，我們隨處可見各種各樣的圖案，無論是衣服上的花紋還是建筑物上的雕塑，都給我們帶來了不同的視覺享受。圖案審美是我們對圖案美感的感知和理解，而這一概念的發展離不開我們的觀察和思考。以下是我對圖案審美的心得體會。
首先，圖案審美的判斷標準來源于個人的生活經驗和思考。人們對于圖案的審美好惡有著不同的觀點和看法。對于一個人來說，一個圖案所具備的美感可能是因為他與這個圖案有某種特殊的情感聯系，亦或與他個人的審美偏好有關。因此，我們不能把圖案審美的標準簡單地歸為一種模式，而應該相信個體的選擇與感受。
其次，圖案審美需要綜合考慮色彩、形狀和構圖等因素。色彩的搭配要合理并能給人以舒適感，同時要符合圖案表達的主題及所需的氛圍。形狀的選擇也應該遵循圖案所要表達的主題，同時要保持整體的協調美。構圖的合理安排不僅能夠突出圖案的重點，還可以給人以整潔、有序的視覺效果。這些因素在圖案設計中相互影響、相互融合，才能形成一個完整、美觀的圖案作品。
第三，在圖案審美中，了解文化背景和傳統習俗是非常重要的。不同的國家和地區有著不同的審美觀念和審美規范。例如，在西方文化中常用的圖案元素是幾何圖形和抽象符號，而中國傳統文化中常用的圖案則是云龍、花鳥等元素。因此，在設計圖案時，需要了解觀眾所屬文化的特點，以便制作出更符合他們審美習慣的圖案作品。
第四，圖案審美是一種主觀的體驗，但也需要遵循一定的規律。雖然每個人對圖案的感受有所不同，但同時也存在著一些共同的審美規則。例如，金字塔形及斜對角線構圖是被認為具有穩定感和動感的構圖技巧。對比色的搭配能夠增加圖案的亮度和視覺沖擊力。了解這些規律，能夠更好地指導我們設計和欣賞圖案，使我們的審美體驗更加智慧和高級。
最后，圖案審美需要通覽全局，注重細節。一個完美的圖案不僅需要整體上能夠給人以愉悅的感覺，還需要在細節上達到精致和獨特。例如，一個花紋精美的蕾絲圖案，需要在花朵之間的花瓣、花蕊等細節處理上能夠凸顯出層次感和立體感。而一個幾何圖案，在線條的交匯處需要有精準的打磨和對齊。只有將整體與細節相結合，才能呈現出一個完美的圖案作品。
總之，圖案審美是一門復雜而又精妙的藝術。在我們的生活中，圖案無處不在，無論是服飾、建筑還是產品設計，都需要圖案的點綴。通過不斷的觀察和思考，我們可以對圖案的審美有更為深刻的體會。同時，我們也要保持開放的心態，尊重他人對圖案審美的看法，共同創造更美的世界。
審美心得解讀（匯總21篇）篇十六
第一段：介紹審美學的基本概念和意義（200字）。
審美學是一門研究審美現象和審美活動的學科，探究美的本質、特征和規律。人們的審美情趣和審美能力對于個體的生活品質和社會的發展起著重要的影響。通過對審美學的學習和思考，我意識到審美不僅僅是對外在事物的評價，更是一種內心的感受和體驗。在我看來，審美學不僅僅是一門學問，更是一種生活態度和思考方式。
第二段：審美學對藝術的影響（200字）。
藝術是審美學研究的重要對象之一，審美學的理論和方法對于我們理解和欣賞藝術作品起著重要的指導作用。通過學習和運用審美學的知識，我對于藝術品能夠有更加深入的理解和欣賞。審美學告訴我們，藝術是一種表達和傳遞情感、思想的語言，每個藝術作品都有其獨特的審美價值和意義。審美學的研究讓我明白了藝術的多樣性和豐富性，也增強了我對藝術的敏感度和獨立思考的能力。
第三段：審美學對生活的啟示（200字）。
除了對藝術的影響，審美學對我們的日常生活也有很大的啟示。審美學告訴我們，生活中的美不僅僅存在于藝術品中，也蘊含在自然景觀、人際交往、生活環境中的方方面面。通過觀察、思考和感受，我們可以培養自己的審美意識和欣賞能力。審美學幫助我認識到美是個體內心感受的產物，需要我們主動去發現和創造。尊重個體的審美情趣和體驗，可以讓生活變得更加美好。
第四段：審美學對社會的影響（200字）。
審美學不僅對個體的人生產生影響，也對整個社會的發展起到重要的推動作用。一個社會的審美品味和審美觀念，直接關系到社會的文化水平和精神境界。通過推廣和普及審美學的知識，我們可以提高整個社會的審美素養，促進人們的審美情趣得到培養和提升。審美學讓我認識到，一個美麗的社會需要每個人一起努力，我們每個人都可以通過自己的努力和行動，為社會的發展帶來一份美感和藝術的貢獻。
第五段：總結審美學的重要性和個人收獲（200字）。
通過學習和思考審美學，我深刻認識到審美學的重要性以及它對藝術、生活和社會的影響。審美學不僅是一門學問，更是一種生活哲學和精神追求。通過培養自己的審美意識和欣賞能力，我更加能夠欣賞和享受美的存在。同時，審美學也讓我明白了每個人都可以是審美的創造者和傳播者，我們每個人都可以通過自己的觀察和思考，為美的存在增添色彩和價值。我相信，通過不斷的學習和實踐，我能夠在審美學的指導下，使自己的生活變得更加美好。
審美心得解讀（匯總21篇）篇十七
美，是每個人心中都會產生的感受，它不僅體現在我們的外貌和身材上，更體現在我們的行為和言語中。審美，是對美的感受和理解。作為人類，我們都應該具備一定的審美能力，讓自己對美具有感知能力。在這個日益注重審美的時代，掌握一套好的審美標準變得尤為必要。在這篇文章中，我將分享自己的一些關于審美的心得體會。
第二段：審美不只是外在。
我們經常聽到一個詞語——外貌協會。相信每個人都有自己的審美和標準，對于外貌的形象要求，確實是人們所關心的一大方面。但是，審美并不僅僅體現在我們的外貌上。審美也可以存在于我們的生活中的方方面面，包括娛樂、學術、音樂、藝術等等。事實上，外在和內在的審美都是相輔相成的。在我們學習生活中，經常接觸顏色、形狀、音樂、文字等能激發審美感、塑造審美意識的事物，都是能夠幫助我們提升審美能力的。
第三段：審美是因人而異的。
面對審美，人的主觀性和個性化的差異是不可避免的。每個人在成長和生活環境不同的情況下所接受的美學熏陶也不盡相同，因此，審美標準自然有著個體化的差異。另外，離不開的是審美的審批力——一個人通常不難審美，但審美的能力不在被審美者本身，而在于能否被大部分人認可。審美也是一種意識，“這樣做好看不好看？”等自問自答的思考方式，可以讓我們更容易意識到審美能力的提升，以及增強自己的審美獨立性。
第四段：審美不斷改變。
隨著時代的進步和人們的觀念的發展，我們的審美觀也日新月異的變化。現在的審美趨勢變得越來越多元化，不同的審美場景需要不同的審美類型。我們可以發現，現代審美越來越傾向于大眾化和泛化。面對社會生活瞬息萬變的發展，我們更應該保持思想和心態的積極開放和活潑，擁有審美的靈敏度與觀察力，去對新的審美載體進行感知和理解，從而正確掌握當下審美的趨勢。
第五段：結論。
總之，審美是非常重要的一個素質。它的作用不僅僅體現在藝術創作領域，也可以在生活中的各種情境中運用和展現。因此，我們要通過不斷學習和積累的方式，提高我們的審美能力，駕馭好生活中的審美這一重要的語匯，創造更加美好的人生。對于我的個人而言，針對這些心得感悟，我將從不斷學習，塑造自身審美意識和審美自信等多方面入手，通過實際行動來體現自己的審美追求和審美態度。
審美心得解讀（匯總21篇）篇十八
韓愈為唐宋八大家之首，其寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的。就連他寫的奏折，也比一般為官者講究些。于理、于情都特別動人，文字鏗鏘有力。他的那篇《諫迎佛骨表》，有一股不怕鬼、不信邪的凜然大氣和獻身精神。但是，韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗就越覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當地方小官。
韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因為這不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇，柳永的屢試不第要嚴重得多。他們不過是登山無路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無底深淵，其心情之壞可想而知。他在過藍關時寫了那首著名的詩：
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。
云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
一個人為文不說空話，為官不說假話，為政務求實績，這在封建時代難能可貴。應該說韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個封建傳統思想道德的維護者。傳統這個東西有兩面性，當它面對革命新潮時，表現出一副可憎的頑固面孔。而當它面對逆流邪說時，又表現出撼山易撼傳統難的`威嚴。韓愈也是這樣，他一方面反對王叔文的改革，一方面又對當時最尖銳的兩個社會問題，即藩鎮割據和佛道泛濫，深惡痛絕，堅決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去勸敵投誠，其英雄氣概不亞于關云長單刀赴會。他出身小戶，考進士三次落第，第四次才中進士，在考官時又三次碰壁，烏紗帽得來不易，按說他該惜官如命，但是他犯上直言，被貶又繼續盡其所能為民辦事。這是中國知識分子的傳統，以國為任，以民為本，不違心，不費時，不浪費生命。他又倡導古文運動，領導了一場革命，他要求“文以載道”“陳言務去”，開一代先河，砍掉了駢文這個重形式求華麗的節外之枝，而直承秦漢。他既立業又立言，全面實踐了儒家道德。
人生的逆境大約可分四種：一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種：一是心灰意冷，逆來順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態，既見心明志，著文倡道，又腳踏實地，盡力去為。只這一點他比屈原、李白就要多一層高明，沒有只停留在蜀道嘆難、江畔沉吟上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻于民，求成于心。
一個人是微不足道的，但是當他與百姓利益，與社會進步連在一起時就價值無窮，就被社會所承認。于是，我心中也漸漸泛起這樣的四句詩：
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
八月為民興四利，一片江山盡姓韓。
審美心得解讀（匯總21篇）篇十九
審美學作為一門研究人類審美能力和審美經驗的學科，在我進行學習的過程中，給我帶來了深刻的思考和啟發。通過對華章藝術之美和美感規律的探索，我不僅增長了審美見識，而且提高了自己的審美能力和判斷力。在這個過程中，我明白了審美意識的重要性，感受到了美的力量和意義，同時也體驗到了審美帶來的愉悅和滿足。
第二段：對審美意識的理解和重視。
審美意識是人類對美的感知和判斷能力，是一種在人類文化發展中形成的主觀能動性。我認識到，只有具備強烈的審美意識，才能夠更好地欣賞和理解藝術作品中蘊含的深刻內涵和情感。通過學習和實踐，我明白了審美乃至整個人類文化的巨大意義，而這種意義遠不僅僅局限于個人愛好和興趣。審美意識的培養需要審美教育的引導，只有當人們具備了美的鑒賞能力，才能更好地欣賞和創造美。
第三段：了解美感規律的重要性。
美感規律是人們對美的認知和感知過程中所遵循的客觀規律。通過對美感規律的學習，我懂得了美不僅僅是主觀的感受和情感，更是一種客觀存在。美感規律幫助我建立了一種客觀判斷美的方式和標準，使我能夠更準確地發現美的存在和價值。例如，對于繪畫作品，我可以從構圖、色彩運用等方面分析作品的美感特點，從而更好地欣賞藝術家所表達的情感和意義。
第四段：美的力量和意義的體驗。
美是一種強大的力量，它能夠影響人們的情感和思考。當我欣賞一幅美麗的風景畫，或是聆聽一首動人的音樂時，我感受到了美給我帶來的愉悅和興奮。美還能激發人的想象力和創造力，激發我對生活的熱情和向往。美意味著秩序、和諧和完美，它能夠讓人們擺脫現實的痛苦和困擾，感受到一種心靈的自由和寧靜。美帶給我無窮的精神愉悅和心靈享受，同時也讓我更深刻地理解了人類文明的進步和境界。
第五段：審美經驗的總結與啟示。
通過學習審美學，我深刻體會到了美的存在和意義。審美學不僅豐富了我的生活，還促進了我對世界的理解和認知。在今后的生活中，我將更加注重培養自己的審美意識，提高自己的審美能力，以更全面的角度看待和理解世界。我也將積極倡導和傳播美的觀念，引導他人養成良好的審美習慣，以提高整個社會的審美水平和素質。美是一種無處不在的力量，它能夠改變我們的生活和文化，讓我們的世界更加美好和多彩。
總結：通過學習審美學，我深入了解了審美意識和美感規律的重要性，也感受到了美的力量和意義。審美學的研究讓我更好地欣賞和理解藝術作品中的美，并且培養了我的審美能力和判斷力。美是一種無處不在的力量，它能夠改變我們的生活和文化，讓我們的世界更加美好和多彩。在今后的生活中，我將繼續致力于美的追求，同時也積極引導他人養成良好的審美習慣，以提高整個社會的審美水平和素質。
審美心得解讀（匯總21篇）篇二十
近年來，隨著經濟的發展，人們的生活水平不斷提高，審美觀念也發生了很大的變化。美，是一種享受和追求，它能夠讓人們感受到一種心靈的美好與愉悅。而審美，是一種能力的表現，它需要我們通過觀察、領會來學習、培養。下面，我將分享我在審美方面的心得體會。
第一段：審美與精神生活。
我認為審美與精神生活密切相關。通過欣賞藝術作品，例如音樂、繪畫、文學等，可以讓我們更好地陶冶情操，拓寬眼界。在面對復雜的生活時，這些精神的享受可以幫助我們保持積極向上的心態，緩解壓力。此外，審美還能夠培養我們的欣賞能力，使我們擁有辨別美與丑的眼光。
第二段：審美與個性與氣質。
每個人的審美標準不同，這與每個人的個性與氣質有著密切聯系。我曾經與一個朋友聽一首歌曲，他對這首歌曲十分欣賞，而我卻完全無法感受到它的美。這說明，在審美方面，我們的感受往往是被個性與氣質影響的。在審美的過程中，我們應該珍惜自己的獨特性，擁有自己個人的審美標準，去發掘屬于自己的美。
第三段：審美與人際交往。
在學習與生活中，往往需要與其他人進行交流，這時候審美的能力就顯得很重要了。在面對不同的人時，我們應該學會去理解他們的審美觀，接受他們的意見，同時也要有自己的主張與看法。這樣才能夠在人際交往中取得更好的效果。
第四段：審美與藝術制作。
在藝術制作過程中，審美能力是非常重要的。一個好的作品需要作者對美的追求，追求完美的視角，這樣才能夠得到良好的效果。同時，觀眾也需要對作品進行審美，才能夠真正地欣賞作品。
第五段：審美與社會責任。
作為一個有責任感的人，我們也需要在審美方面承擔一定的社會責任。我們應該積極地傳播美的文化，讓更多的人受益。同時，我們還需要對丑陋的事物進行批判，讓他們得到應有的反思，讓社會更加美好。
總之，審美是一種能力的體現，它需要我們通過不斷地學習、探索與思考來獲得。我相信，在未來的生活中，我會繼續善用自己的審美能力，欣賞并追求屬于自己的美。
審美心得解讀（匯總21篇）篇二十一
韓愈是韓孟詩派的核心人物，他與中唐其他杰出詩人一樣，堅持對詩歌多樣化藝術風格的實踐，但其詩歌的主導性審美追求具有奇險怪異的創新趨向。韓愈奇險怪異的審美追求既受到中唐“好奇尚怪”的時代氛圍的影響，又與其好奇反俗的個性特征有關，同時韓愈仕途的備受壓抑對其險怪詩風的形成起著重要作用。
作為“唐宋八大家”之首的韓愈，不僅在古文改革和創作方面取得了卓越的成就，而且在詩歌風格的探索方面也獨樹一幟，并因此成為中唐韓孟詩派的核心人物。韓愈一生實踐對詩歌多樣化藝術風格的追求，他的詩歌風格的變化與他的人生經歷是一致的，有著一個縱向發展的過程。對此，筆者試從韓愈的個性特征和成長歷程解析其詩歌的主導性審美追求特征。
《全唐詩》編存韓愈詩歌10卷共300多首，這些詩歌大多具有孤僻、冷峭、艱澀的特征。韓愈同中唐其它杰出詩人一樣，一生實踐對詩歌多樣化藝術風格的追求，其詩歌有古樸近似漢魏的歌賦，如《青青7k．中蒲》：“青青7k．中蒲，下有一雙魚。君-4-上垅去，我在與誰居?青青水中蒲，長在7k．中居。寄語浮萍草，相隨我不如。青青水中蒲，葉短不出水。婦人不下堂，行子在千里。”這是韓愈思念內人而設想內人懷念自己的詩，敘述兒女離別之情，抒發丈夫四海之志，也是韓愈生平唯一的情詩，顯然是摹仿東漢文人詩。他還有一些作品受陶淵明的影響，語言清新自然，如《南溪始泛》敘事一往情深、淳樸真摯、耐人尋味，再如《早春呈水部張十八員外二首》中的詩句“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙杉i滿皇都。”更是平易清新，天然去雕飾，而《秋懷詩》，則是奇警與清新兼而有之。另外，《陸諢山火》、《叉魚》、《石鼓歌》等許多詩歌新穎奇突、色彩瑰麗。對此，唐末詩人兼詩論家司空圖稱之為“驅駕氣勢，若掀雷挾電，撐抉于天地之間，物狀奇怪，不得不鼓舞而徇其呼吸也”。
韓愈有意識追求詩歌風格的多樣性，其詩歌風的變化與其人生經歷相一致，有著一個縱向發展的過程。綜觀韓愈的詩歌創作，其早期作品平正古者居多，而對雄奇險怪詩風的追求則是在被貶陽山之后才明顯出現的，到了晚年，隨著境遇心情的轉變，創作風格又漸趨平緩。元和十年以后，他很少創雄肆有力的古詩而多寫清新蘊藉的閑適詩，如《南始泛》、《早春》等。
盡管韓愈詩歌風格各異，但是人們在評價其詩時，都是歸結為“奇偉”和“奇詭”，他與孟郊等人一構成中唐時期一個獨具特色的詩歌流派——“奇險”詩派。韓孟詩派的詩歌創作主要表現為奇險怪的創新趨向，這也是韓愈詩歌風格多樣化背景下的主導性審美追求。胡仔在《苕溪漁隱叢話》中講：荊公云：詩人各有所得，清水去芙蓉，天然去雕飾，李白所得也。或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中，老杜所得也。橫空盤硬語，妥帖力排再，此韓愈所也。”闡述了李白、杜甫、韓愈各自不同的審美理，韓愈鮮明地提出了詩歌崇尚奇險的主張。韓愈歌“奇崛險怪”的藝術風格具體表現在語言、藝術思、主觀思想感情等方面。
(一)通過追求險語奇句創造“橫空硬語”的藝術境界。
為了追求奇險的藝術效果，韓愈在語言上很下了一番功夫。他好用奇字新語，正如袁枚所說：“昌黎好生造字句，正難其自我作古，吐詞為經，他人學之便覺不妥耳。”韓愈在岳陽樓別竇司直》、薦士》、《送無本師歸范陽》等名篇，遣詞造句都詼詭奇崛，造成獨特的效果。同時，他對同時代詩人作品的評價也體現了他詩歌語言尚奇的審美標準，如“橫空盤硬語，妥帖力排界”其實便是他對孟郊詩歌的評價。所謂“硬語”，即語言文字要奇詭怪異；“橫空”即縱橫空中；“力排界”即詩歌要筆力雄健，而要做到詩歌語言的奇險必須具體以下條件：第一，要通過大量的讀書，積累豐富的書本知識，這是追求奇險語言的前提條件；第二，詩人要有創新精神，要狂放不羈，這是創作險怪詩的主觀條件；第三，要花費心思雕飾語言，他稱贊孟郊的“苦吟”與賈島的“推敲”，認為精雕細刻、苦思冥想是寫出險語怪詞的必要條件。韓愈認為，只有勇敢大膽、充滿自信才能創作出不同于世俗的險語奇句，因此在他的詩作中經常出現一些奇崛險怪的動詞，如刮、斫、拗、崩、劈等。
(二)通過奇異的藝術構思和內容來追求奇崛的藝術效果。
奇異的藝術構思對創造險怪的藝術境界有重要作用。趙翼稱：“盤空硬語，須有精思結撰。若徒摭奇字，詰曲其詞，務為不可讀以駭人耳目，此非真警策也。其實《石鼓歌》等杰作，何嘗有一語奧澀，而磊落豪橫，自然挫籠萬有。”他認為韓愈詩歌奇崛的藝術效果來自構思的磊落豪橫。此外，詩中奇異的內容也有助于創造奇險怪異的藝術境界，例如在《陸渾山火》中描寫燎原的大火：“擺磨出火以自燔，有聲夜中驚莫原。天跳地踔顛乾坤，赫赫上照窮崖垠。截然高周燒四垣，神焦鬼爛無逃門”；在《洞庭湖阻風》中描寫掀天的巨浪：“霧雨晦爭瀉，波濤怒相投”；在《叉魚》中描寫的奇情奇景：“刃下那能脫，波間或自跳。中鱗憐錦碎，當日訝珠銷”真可謂集天下之奇。
(三)通過強烈的憂惠意識鑄就奇險怪異的藝術境界。
韓愈的詩歌表現出強烈的憂患意識，這是構成其奇險怪異的'藝術境界的重要方面。憂世和憂己是韓愈在險怪詩中表現的主要感情和思想，其內涵是對人生遭遇和自我生命的感懷悲嘆。憂世與憂己的心態影響到韓愈的審美情趣，他追求險怪的審美體驗與精神愉悅，建構了一個奇險怪異的藝術境界。
三、韓愈詩風探源。
韓孟詩派作為一個特異現象出現在中唐有其特定的時代氛圍，因為“好奇尚怪”在元和時期是一種相當普遍的風氣。審美時尚作為某一特定歷史時期帶有傾向性的文化心理與價值趨向在藝術領域的體現，自然折射著強烈的精神特征，沉淀著濃重的歷史文化氛圍。韓孟詩派崇尚瘦硬險怪的審美觀念，從整個唐代文化史進程角度看，是隨時代巨變而產生的社會心理、審美時尚的集中體現。作為韓孟詩派的核心人物，韓愈選擇尚奇險，與他同時代的元縝、白居易尚平易，迥然不同，這說明除了時代原因以外，個人因素對詩歌風格的形成也有著非常重要的影響。
韓愈天生具有爭奇斗勝、不安平庸的個性，這種個性促使他在繼承前輩詩人的基礎上要有所創新，而創新意識是韓愈形成險怪詩派的重要原因。韓愈力圖在李白、杜甫諸大家之后，發展詩的技巧，并給詩的發展開拓出新局面。趙翼曾這樣解釋：“李、杜之前，未有李、杜，故二公才氣橫恣，各開生面，遂獨有千古。至昌黎時，李、杜已在前。縱極力變化，終不再辟一徑。惟少陵奇險處，尚有推擴，故一眼覷定，欲從此辟山開道，自成一家。”因此，韓愈既繼承了李白雄奇的浪漫主義風格，同時又繼承了杜甫“語不驚人死不休”的藝術追求精神。
韓愈對奇情、奇景的天性愛好與一生的多次貶謫而遍覽天下奇觀的經歷有關，而天下奇觀為他的詩歌創作提供了豐富的素材，所以在他筆下常會出現嶙峋神秘的高山、荒寂無人的古剎等不平凡的景象。總之，韓愈好奇反俗的個性特征和勇于探索創新的藝術追求，促成了令人耳目一新的險怪詩風。
高度自信的自我評價對韓愈獨特詩風的形成也有著非常重要的影響。高度自信是韓愈的主要心理特征，他在《進學解》中對自己的才、學、識、德諸方面都進行了高度的評價。然而，事實上韓愈“公不見信于人，私不見助于友，跋前躓后，動輒得咎”，在任官期間又因正義之舉而屢遭貶謫，甚至危及性命，面對種種不公正遭遇，韓愈內心的苦悶可想而知。“多情懷酒伴，余事作詩人”，韓愈沒有把詩歌創作看成正經事，把詩歌看作“多情”之時所做的“余事”，這更能反映他真實的創作心態。因此，抒憂娛悲成為韓愈寫詩的真正目的，既抒發自身遭遇的不公平，同時又娛樂自己，使詩歌成為自己苦悶時的精神寄托。
韓愈認為那些王公貴人驕橫自得，是寫不出什么優秀作品的，只有那些生活窮困、遭遇坎坷的下層文士，心中郁郁不平，才能抒發自己的真情實感，創作出抒憂娛悲的優秀作品，如屈原、李白、杜甫、陶淵明、柳宗元，他們都是懷抱一腔忠誠而屢遭陷害，在悲憤中創作出經世之作。韓愈是一個崇拜英雄而且尊重人才的優秀人物，他為這些人的不平命運而憤懣，同時又聯想到自身遭遇的坎坷，因此他得出結論：“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。是故文章之作恒發于羈旅草野。”這是韓愈繼承了屈原發憤抒情的優良傳統，為千百年以來許多杰出人物所遭到的不公正待遇道出不平之言，同時又肯定了屈原、李白、杜甫、陶淵明、柳宗元等人在詩歌取得的成就和人生價值，這也是韓愈高度自我評價上的間接表現。
一直沒有退出仕途的韓愈在仕與隱的選擇上也經歷了矛盾痛苦的心理過程。以至于精神備受壓抑。他曾經向往過歸隱，然而韓愈是不可能退出官場的。在《秋懷》中他這樣寫道：“世累忽進慮，外憂遂侵誠。”天性的執著和“世累”、“外憂”使他不可能淡泊世事、逃避現實，而生活的窘迫也必須靠入仕維持家資。韓愈在《從仕》中感嘆：“閑居食不足，從仕力難任。兩事皆害性，一生恒苦辛。”此時的韓愈便處于一種失意的人生與壓抑的心態下。作為藝術家應該是生性孤獨，好深思，愛正義，慷慨豪放容易激動的人，一旦流落于萎靡與腐化的人群中間，周圍盡是欺詐壓迫、專制與不義，連自己的生命也受到威脅，覺得活著不過是茍延殘喘，在備受奴役的緘默之下，他的偉大的心靈和悲痛定會在藝術上盡情傾訴。所以，韓愈要在詩歌上有所抗爭，以表現自我價值，在創作中表現出奇險怪異的創新趨向，極力要“出俗”、“驚俗”。韓愈詩清新瘦硬，前所未有，而且重在表現一種清寒的意境，據統計，“寒”字在韓愈詩中出現了63次，其中的“苦寒”與其說是大自然的寒冷，倒不如說是詩人心靈世界中悲劇意識的反映。
綜上所述，好奇反俗的個性特征形成了韓愈詩歌的創新意識，高度自信使他在仕途生涯受挫后便轉向鳴不平的詩歌創作，而精神的備受壓抑又促使其險怪詩派悲劇意識的產生，對其險怪詩風的創立起重要作用，從這種意義上講，奇險怪異的詩歌藝術也是其抒憂娛悲的重要方式。