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中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的傳承與發(fā)展（模板13篇）篇一
浩瀚的神州，乃是世人皆知的“禮儀之邦”。那“禮儀”二字從何而來(lái)呢？探索其溯源可謂是久遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“禮”始于周公，復(fù)于孔子；盛于董仲舒，貫穿中華上下五千年。到了今時(shí)今日仍然是陰魂不散，只不過(guò)本質(zhì)被扭曲罷了。
自改革開放以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們生活質(zhì)量也“達(dá)標(biāo)”，所以也產(chǎn)生了“名牌”效應(yīng)。商家也理所當(dāng)然的順從“民意”，創(chuàng)造出一系列精致華貴外表的奢侈禮品。政治學(xué)不總說(shuō)“大眾的需求是推動(dòng)商品發(fā)展的必要條件”，反正是“一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨”，可這打的卻不是苦肉計(jì)，而是往臉上貼金的“禮儀”。可見(jiàn)，這“禮儀”珍貴程度，所以人們也愿意挨了。
現(xiàn)代講究的是“人靠衣裝，美靠靚妝”，哪禮靠得是什么？當(dāng)然是金裝。如今是“禮”包得越金貴，誠(chéng)意越重，可見(jiàn)如今的誠(chéng)意都是金子堆起來(lái)的。如今，要是你還向往著“千里送鵝毛，禮輕情義重”的典故情誼，就是嚴(yán)重違反誠(chéng)意的新“價(jià)值觀”。按照現(xiàn)狀實(shí)質(zhì)上的誠(chéng)意觀來(lái)說(shuō)就是吝嗇，要送也得送“鳳凰的羽毛”。可見(jiàn)今時(shí)禮品的“含金量”都成為衡量誠(chéng)意方面的尺度，真可嘆服贊道：“一朵花可窺世界萬(wàn)千變化，一份禮也窺盡個(gè)人誠(chéng)意”。
“誠(chéng)意是可以被寫成故事的，但你不能簡(jiǎn)單地照著書上寫的智慧去生活，因?yàn)樯钍酋r活而靈動(dòng)的！”細(xì)想這句話，讓我有所頓悟：掌握“禮”的規(guī)則，無(wú)論是在官場(chǎng)、商場(chǎng)、人場(chǎng)、情場(chǎng)上，都能夠左右逢源。商業(yè)家就是因?yàn)轭I(lǐng)悟到這條規(guī)則，才會(huì)財(cái)源滾滾，所以禮品“金裝”并不是商家單一打造發(fā)展的產(chǎn)物，而是由各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)造成，并且相互依存。如果你越想的探究這規(guī)則是如何構(gòu)建的奧妙，就會(huì)越感受得到里邊的“深潭”之水真可謂是無(wú)法斗量，搞不好連自己也會(huì)深陷泥沼不可自拔。
拋根見(jiàn)底，禮品的奢侈化是現(xiàn)今社會(huì)中一種腐朽的風(fēng)尚，是藏匿在奢華的外殼下蛀空的良知。雖然想根除它很難，但是每個(gè)人如果能夠把握住自己正確的道德信念，那么隨著時(shí)光流逝的進(jìn)程，它會(huì)逐漸演變成某時(shí)代歷史的價(jià)值符號(hào)，直至消磨在歲月輪回的長(zhǎng)河中。
中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的傳承與發(fā)展（模板13篇）篇二
千百年來(lái)的文明禮儀之風(fēng)傳承至今，因此我國(guó)素以“文明古國(guó)”、“禮儀之邦”著稱于世。我國(guó)勞動(dòng)人民歷來(lái)重視道德修養(yǎng)和文明禮貌，具有悠久的傳統(tǒng)美德。而一個(gè)素質(zhì)高、有教養(yǎng)的文明人，心須有良好的文明禮儀。
我們身邊的文明禮儀處處可見(jiàn)，但往往被我們所忽視。所以我們要培養(yǎng)良好的禮儀習(xí)慣，注重個(gè)人的儀容儀表、儀態(tài)舉止、談吐、著裝等。做到著裝整潔干凈，勤剪指甲，勤洗手，按時(shí)理發(fā)，注意口腔衛(wèi)生，不當(dāng)眾嚼口香糖，不隨地吐啖，亂扔果皮紙屑，經(jīng)常洗澡、換衣服，不當(dāng)眾扣鼻孔，坐姿要端正挺直、大方得體，走路要挺胸抬頭，肩臂自然擺動(dòng)，步速適中，表情神態(tài)要表現(xiàn)出對(duì)人的尊重、理解和善意，面帶微笑，談吐要態(tài)度誠(chéng)懇、親切，使用文明用語(yǔ)，簡(jiǎn)潔得體，體現(xiàn)出新世紀(jì)學(xué)生蓬勃向上的風(fēng)采。
公共場(chǎng)所的禮儀，包括在學(xué)校、教室、影劇院等場(chǎng)所。要遵守公共秩序，不能大聲喧嘩。還有問(wèn)路、購(gòu)物、乘車、走路等方面，也應(yīng)注意禮儀，做到謙恭禮讓，尊重別人，對(duì)人恭敬，懂得禮貌，謙恭禮讓能與別人友好相處，也能贏得別人的尊重、友誼和幫助，“孔融讓梨”的故事大家都聽說(shuō)過(guò)吧!四歲的孔融把大梨讓給哥哥和弟弟吃，而自己卻吃小的，這正說(shuō)明雖然年幼但禮儀卻不短缺。
每個(gè)人來(lái)到世上，學(xué)習(xí)做人就是從講文明禮儀開始的。現(xiàn)代高度文明的社會(huì)時(shí)時(shí)處處都要求人們講文明禮貌。文明禮儀不僅給他人、給社會(huì)帶來(lái)愉快和諧，也能創(chuàng)造充滿愛(ài)心的環(huán)境，給予自己帶來(lái)了快樂(lè)，帶來(lái)了溫馨。而且在現(xiàn)代社會(huì)生活中，在我們國(guó)家闊步走向世界的時(shí)候，文明禮儀已經(jīng)成為國(guó)家形象的一個(gè)重要組成部分。
從小事做起，從個(gè)人開始行動(dòng)。對(duì)于傳承傳統(tǒng)禮儀，我們每個(gè)人都應(yīng)該從規(guī)范自身行為開始，做一個(gè)“有禮之人”。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在五千年悠久的歷史長(zhǎng)河中，不但創(chuàng)造了燦爛的文化，而且形成了古老民族的傳統(tǒng)美德，在博大精深的倫理文化遺產(chǎn)中，很多優(yōu)良的、傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范，直至今天仍然有很強(qiáng)大的生命力，它是中華民族的寶貴的精神財(cái)富。
中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的傳承與發(fā)展（模板13篇）篇三
作文。
希望能為打擊提供幫助！
43年過(guò)后，我應(yīng)戰(zhàn)友之邀，舊地重游，竟然吃驚地感覺(jué)到，青海的文化淵源深著呢!
當(dāng)然首先看到的是城市的繁榮，世事的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。格爾木是個(gè)比縣高半格的城市，其規(guī)模決不比內(nèi)地的地區(qū)級(jí)城市小，而它的文明程度更比內(nèi)地城市高。我們?cè)谖鲗巹傄幌禄疖嚕橙胙酆煹谋闶且惶幪幦杭降母呷朐贫说拇髽牵?dāng)年市區(qū)以東的那大片荒蕪之地早被開發(fā)了。小車載著我們這個(gè)街那條路的闖，來(lái)在離鬧市很遠(yuǎn)的一條標(biāo)著八一路標(biāo)牌的街口，下榻郁金香大酒店。這而就好象是專門為關(guān)中人開的，一街兩行的餃子、混沌、面，我們沿街漫步，走著挑著，看那家面食實(shí)惠地道。
頭一回，我們就發(fā)現(xiàn)了奇特。人行道與車行道之間有道不銹鋼護(hù)欄，每道護(hù)欄中間，鑲著一幅幅古樸典雅的水墨畫，給人一種厚重感。每幅畫的旁邊有段文字，題目滿是人們耳熟能祥的民族的傳統(tǒng)的故事，如《岳母刺字》、《納瑩映雪》、《安安送米》，等等。
這些故事都有歷史典故，都有典籍記載，都在中華文明史上發(fā)揮著一輩傳一輩的文化思想教育作用，今天卻在塞外城市里讓人眼前一亮。我去過(guò)北京、天津，去過(guò)改革開放的先驅(qū)城市深圳，更經(jīng)常出沒(méi)于古都西安，從來(lái)未發(fā)現(xiàn)過(guò)如此規(guī)模的傳統(tǒng)文化宣傳。那年在深圳看到“發(fā)展就是硬道理”的巨幅宣傳欄，我當(dāng)時(shí)有種時(shí)代感、氣派感，可是在另一條街上卻發(fā)現(xiàn)一巨幅裸女雕塑，我于是又大吃一驚，這，這，這又作何解釋呢?啊，我只能說(shuō)自己孤陋寡聞。前些年，我所在的縣城一條街上也出現(xiàn)了一道文化長(zhǎng)廊，主要內(nèi)容是本縣的時(shí)政宣傳。有一期換上了當(dāng)今孝廉的內(nèi)容，卻讓人覺(jué)得它的不實(shí)和淺顯。不像人家西寧市八一路來(lái)得那么厚重，那么深邃，那么讓人回味未窮。
中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的傳承與發(fā)展（模板13篇）篇四
【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用一直是設(shè)計(jì)師們關(guān)注的話題，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如何恰當(dāng)、有效的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素是設(shè)計(jì)師們倍受關(guān)注的問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，以及把中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的多種方式都應(yīng)當(dāng)是我們思考的問(wèn)題，力求使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到恰當(dāng)、合理的繼承與發(fā)展。
中華民族是一個(gè)具有五千多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)歷史的文明古國(guó)，在那漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華民族積累了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們用之不盡、取之不竭的文化寶藏。正是在這種因素的基礎(chǔ)上，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化正潛移默化深刻的影響著我們的生活。
在風(fēng)格多樣的藝術(shù)門類中，對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用表現(xiàn)得是精美絕倫。如中國(guó)傳統(tǒng)水墨元素與現(xiàn)代幾何形狀融合的設(shè)計(jì)形式；現(xiàn)代社會(huì)熱衷的“中國(guó)風(fēng)”風(fēng)格的房屋設(shè)計(jì)理念；甚至在音樂(lè)領(lǐng)域都出現(xiàn)了以中國(guó)傳統(tǒng)戲曲曲調(diào)為主旋律的現(xiàn)代流行歌曲，在不同年齡階段引起了廣泛、高度的追崇。但是由于近年來(lái)國(guó)內(nèi)外各種新思潮的不斷涌入，影響著我們固有的價(jià)值觀與審美觀，使我們的作品越來(lái)越偏離自己的傳統(tǒng)文化。如果設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化不加以利用和宣揚(yáng)，必將會(huì)導(dǎo)致具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的停滯。因此，如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中更為廣泛和深入應(yīng)用，是當(dāng)今設(shè)計(jì)師們所面臨的新課題。現(xiàn)代設(shè)計(jì)只有符合時(shí)代的脈搏和節(jié)拍并不斷地推陳出新，傳統(tǒng)文化所具有的無(wú)窮價(jià)值才會(huì)更具有生命力。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系博大精深，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)影響最大的是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)。正是這三種美學(xué)思想的不斷沖擊和融匯，影響和決定著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想和審美趣味的不斷變化和發(fā)展，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神。“天人合一”強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，使社會(huì)達(dá)到“和諧統(tǒng)一”的境界。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理想境界也是和諧的，但這種和諧不是通過(guò)點(diǎn)、線、面等基本因素的簡(jiǎn)單堆積或疊加，而是通過(guò)圖形創(chuàng)意、文字編排、色彩冷暖等視覺(jué)元素的運(yùn)用，使各元素之間以有機(jī)的整體性來(lái)呈現(xiàn)不同的視覺(jué)形式美感，同時(shí)也能夠使它們更準(zhǔn)確、有效的達(dá)到為主題概念服務(wù)的目的。
比如對(duì)家國(guó)的眷戀、對(duì)親人的思念是中國(guó)人極其敏銳的心理感受，在世界各民族中，再?zèng)]有一個(gè)民族比中華民族更注重團(tuán)圓了。所以說(shuō)到團(tuán)圓這個(gè)字眼，在我們傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)深處，可以說(shuō)是流傳深廣。中國(guó)人借用傳統(tǒng)文化把人們美好的祝愿畫成優(yōu)美的形象、吉祥的圖案，并用這些元素去裝飾禮品。饋贈(zèng)者的情感和愿望不僅得到了表達(dá)，受禮者也得到了精神慰藉和心理滿足。
1、傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新。
古代藝術(shù)為現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)提供了豐富元素，如龍、鳳凰、太極等基本圖形，這些圖形表達(dá)了人們的思想情感，如驅(qū)除災(zāi)難，追求幸福，長(zhǎng)壽等美好愿望。中國(guó)傳統(tǒng)圖形蘊(yùn)含著永恒的時(shí)代內(nèi)涵，因?yàn)楣糯伺c現(xiàn)代人是相通的，現(xiàn)代人與未來(lái)人也是相通的，他們表達(dá)了人類自身最根本的需求，設(shè)計(jì)者可以運(yùn)用這些古代的圖形表現(xiàn)出時(shí)代精神，現(xiàn)代設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)圖形并非簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，我們要研究其深層次的文化特點(diǎn)，并提煉出特定文化的精髓，將中國(guó)傳統(tǒng)元素潛移默化地融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品之中。我們還要把傳統(tǒng)圖形等一系列元素進(jìn)行變化、重組，使其既保持傳統(tǒng)圖形的形體特點(diǎn)，又含有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的韻味，進(jìn)一步表達(dá)出某種情感和思想。目前中國(guó)元素在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的大量運(yùn)用折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢(shì)崛起。
北京奧運(yùn)會(huì)一系列精美絕倫的設(shè)計(jì)可以說(shuō)是把中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)到全世界的完美詮釋。奧運(yùn)獎(jiǎng)牌就是傳統(tǒng)文化在奧運(yùn)題材設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。獎(jiǎng)牌背面鑲嵌著取自中國(guó)古代龍紋玉璧造型的玉璧，背面的中間位置鑲嵌著北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的金屬圖形。整個(gè)獎(jiǎng)牌從整體上來(lái)說(shuō)尊貴典雅，中國(guó)特色濃郁，既體現(xiàn)了對(duì)獲勝者的贊譽(yù)，也形象的詮釋了中華民族自古以來(lái)以“玉”比“德”的高尚價(jià)值觀，體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)奧林匹克精神的禮贊和對(duì)運(yùn)動(dòng)員拼搏精神的真摯褒獎(jiǎng)。另外在火炬、標(biāo)志、志愿者、禮儀小姐服裝等種.種設(shè)計(jì)都在不同程度上運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，既保留了傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的深刻意味，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)所具有的時(shí)尚感。
運(yùn)用傳統(tǒng)圖形為設(shè)計(jì)符號(hào)，可以在完成主題的情況下形成具有文化內(nèi)涵的視覺(jué)形象，是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在國(guó)際大環(huán)境中發(fā)展的結(jié)果，顯示了中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。
2、傳統(tǒng)字體的變形。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)中常常會(huì)用到文字的組合編排，說(shuō)到字體，我們會(huì)情不自禁的聯(lián)想到我國(guó)具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)形式——書法，書法字體運(yùn)筆的輕重、虛實(shí)、強(qiáng)弱、節(jié)奏韻律，凈化了的線條如同音樂(lè)旋律一般，竟成了中國(guó)各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的靈魂。從最初階段的象形文字和甲骨文到篆刻、宋體等其它字體，都具有濃厚的民族韻味。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文字進(jìn)行再設(shè)計(jì)成為當(dāng)今社會(huì)的潮流，甲骨文作為我國(guó)民族傳統(tǒng)文化，既是圖形又是文字，它的形體結(jié)構(gòu)和造字方式，為后世漢字和書法的發(fā)展奠定了原則和基礎(chǔ)。我國(guó)美學(xué)家李澤厚先生曾說(shuō)過(guò)“甲骨文之所以能開創(chuàng)中國(guó)書法藝術(shù)獨(dú)立發(fā)展的道路，其秘密正在于它把象形的圖形模擬逐漸變?yōu)榧兇饣⒊橄蟮木€條和結(jié)構(gòu)。這種凈化的線條——書法美，就不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是真正意義上的“有意味的形式”。
在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域卓有成就的年輕設(shè)計(jì)師陳楠，尤其對(duì)甲骨文、東巴文等字體深有研究，他的目的不僅僅是為了研究甲骨文，其價(jià)值在于他能夠把一套非常古老的元素通過(guò)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段供給今天的青年人參考借鑒。這是作為一個(gè)設(shè)計(jì)師創(chuàng)新方面的重要體現(xiàn)。
古代文明創(chuàng)造的蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)瑰麗文化的各種字體，應(yīng)將它建立在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代科技的緊密結(jié)合中，在字體設(shè)計(jì)上做不同程度的“加法”或“減法”，使它能充分反映傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并具有時(shí)代個(gè)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。形式多變的中國(guó)古代字體已震驚世界，作為中國(guó)設(shè)計(jì)師更應(yīng)該深入探索、研究它，把它的神秘面紗揭開，讓它在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中充分發(fā)揮魅力。
3、傳統(tǒng)色彩的提煉。
中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系對(duì)于現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì),是一種極其寶貴的設(shè)計(jì)財(cái)富。傳統(tǒng)色彩作為歷史文化的結(jié)晶傳承下來(lái),并深深影響了中國(guó)人的生活和用色習(xí)慣，通過(guò)社會(huì)生活的各種媒介轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人生存所需求的東西。幾千年傳承下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系如黑、白、黃、綠等顏色成為了中國(guó)人應(yīng)用的主要色彩參考標(biāo)準(zhǔn)。比如：紅色是中國(guó)的顏色，是喜慶的顏色，因此我們自然而然的就想到了燈籠、剪紙、中國(guó)結(jié)等以紅色為主色調(diào)的中國(guó)傳統(tǒng)工藝品，中國(guó)紅是最具中國(guó)傳統(tǒng)的色彩，因?yàn)橹挥袩崃业募t色才最能表達(dá)人們心中快樂(lè)的心情。
在上海召開的apec會(huì)議上，“唐裝”成為各國(guó)首腦的服裝，形成了一種時(shí)尚。唐裝是我們中國(guó)特有的民間服飾，它款式獨(dú)特，顏色艷麗，蘊(yùn)含著美好意義。唐裝的色彩基本以斑斕的紅、藍(lán)、黑為主，兼有明黃、金黃、墨綠等，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾的色彩觀念，也體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)吉祥、幸福理念的永恒追求。
色彩的再設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)對(duì)色彩有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，色彩的創(chuàng)新是以體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)為前提條件，我們既要想到傳統(tǒng)的古樸和原始色彩，又要想到時(shí)代潮流色的發(fā)展趨勢(shì)。另外對(duì)現(xiàn)代或傳統(tǒng)的優(yōu)秀色彩作品進(jìn)行欣賞，也是最好的學(xué)習(xí)方式。當(dāng)你在欣賞一幅名作時(shí)，首先就是畫面的色彩印象驅(qū)動(dòng)了你的視覺(jué)沖擊力，欣賞的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是啟動(dòng)思維不斷自我追問(wèn)或相互交流的過(guò)程。總之色彩再設(shè)計(jì)歸納起來(lái)有四個(gè)統(tǒng)一，即：觀察與描繪的統(tǒng)一、再現(xiàn)與創(chuàng)新的統(tǒng)一、附麗與獨(dú)立的統(tǒng)一、印象與聯(lián)想的統(tǒng)一。我們對(duì)色彩再設(shè)計(jì)的過(guò)程中，就要從這四個(gè)方面出發(fā)并有所突破，這樣才能有助于提高設(shè)計(jì)色彩的表現(xiàn)能力。
三、結(jié)束語(yǔ)。
21世紀(jì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，而設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)背后則是文化的較量。中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)要具有中國(guó)特色就必須繼承傳統(tǒng)。秉承和發(fā)展一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的前提，因?yàn)椤皠?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。
隨著新一輪的經(jīng)濟(jì)崛起和文化復(fù)興，具有50文化底蘊(yùn)的中國(guó)傳統(tǒng)元素這個(gè)大品牌有著永恒、智慧、神秘以及無(wú)與倫比的創(chuàng)造力。當(dāng)今社會(huì)大談國(guó)際化的我們要重新審視自己的傳統(tǒng)文化血脈，因此，既體現(xiàn)中華文化特色又能適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的產(chǎn)品，將受到中國(guó)人的青睞，也將成為設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。
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中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的傳承與發(fā)展（模板13篇）篇五
中國(guó)人的婚禮上，大紅雙喜字隨處可見(jiàn)。雙喜字由兩個(gè)“喜”字組成，代表好事成雙、喜事加倍，不同一般的高興和喜慶，也是給新人帶來(lái)好運(yùn)氣和幸福生活的象征。
2.龍鳳呈祥。
中國(guó)自古以來(lái)就有人中龍鳳的話語(yǔ)，而在中式傳統(tǒng)的婚禮上，龍和鳳凰的圖案是經(jīng)常出現(xiàn)的。在中國(guó)，龍和鳳凰都是吉祥的象征，代表高貴、華麗、祥瑞，以及夫妻和諧美滿的關(guān)系。《詩(shī)經(jīng)·文王之什》中也有龍氏族王季娶鳳氏族鷙仲氏的記載，認(rèn)為這是龍鳳呈祥，“天作之合”。
3.中式婚禮服裝。
在婚禮當(dāng)天，新娘子都會(huì)以最美的姿態(tài)出現(xiàn)在眾位親友的面前。在傳統(tǒng)的中式婚禮上，新娘子一般要著漢服，因?yàn)闈h服是具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)服裝，具有歷史意義和嚴(yán)肅的婚姻寓意。
4.花朵。
鮮花朝氣蓬勃的象征，在中國(guó)的婚禮上，一般喜歡用牡丹，蘭花，荷花和水仙來(lái)作為裝飾，而這些花朵的顏色是白色的，恰恰與西方人的觀念恰恰相反的。在中國(guó)這些花朵雖是白色，但牡丹代表富貴，水仙代表春天和新生活，蘭花芬芳美麗，荷花代表愛(ài)情。而荷花在中國(guó)佛教中是圣潔的象征。
5.鞭炮。
中國(guó)人辦喜事或者是在一些重大的節(jié)日都喜歡熱熱鬧鬧，用放鞭炮來(lái)增加喜慶氣氛，表達(dá)人們的喜悅心情，同時(shí)也因?yàn)橹袊?guó)人認(rèn)為放鞭炮可以驅(qū)邪。在傳統(tǒng)的中式婚禮上，放鞭炮是必不可少的項(xiàng)目，鞭炮放的越多，越響就越能帶來(lái)好運(yùn)氣。但是由于放鞭炮也會(huì)產(chǎn)生很多不良后果(如污染環(huán)境，炸傷人等)，中國(guó)有些地方已經(jīng)禁止人們放鞭炮了，所以在現(xiàn)代婚禮中，一些人發(fā)明了新的慶祝方式，用踩氣球來(lái)代替放鞭炮，也同樣為婚禮增添了不少喜慶氣氛。
6.紅豆。
“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝?愿君多采擷，此物最相思”，這首詩(shī)用紅豆抒發(fā)了自己的相思之情，紅豆又名相思豆，在中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)婚信物紅豆通常是被用來(lái)作為一種甜品，紅豆沙。象征兩人結(jié)婚后纏纏綿綿，甜甜蜜蜜。
7.祝福食物。
中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)婚信物紅棗、桂圓、花生、蓮子都象征子孫延續(xù)，年生貴子、團(tuán)團(tuán)圓圓、富貴吉祥。
1、祭祖:男方在出門迎娶新娘之前，先祭拜祖先。
2、出發(fā):迎親車隊(duì)以雙數(shù)為佳。
3、燃炮:迎親禮車行列在途中，應(yīng)一路燃放鞭炮以示慶賀。
4、等待:新郎禮車至女方家時(shí)，會(huì)有一男童侍持茶盤等候新郎，新郎下車后，應(yīng)賞男孩紅包答禮，再進(jìn)入女方家。
5、討喜:新郎應(yīng)持捧花給房中待嫁之新娘，此時(shí)，新娘之閨中密友要攔住新郎，不準(zhǔn)其見(jiàn)到新娘，女方可提出條件要新郎答應(yīng)，通過(guò)后才得進(jìn)入。
6、拜別:新人上香祭祖，新娘應(yīng)叩拜父母道別，并由父親蓋上頭紗，而新郎僅鞠躬行禮即可。
7、出門:新娘應(yīng)由福高德劭女性長(zhǎng)輩持竹篩或黑傘護(hù)其走至禮車，因?yàn)樾履镒釉诮Y(jié)婚當(dāng)天的地位比誰(shuí)都大，因此不得與天爭(zhēng)大。
8、禮車:在新娘上禮車后，車開動(dòng)不久，女方家長(zhǎng)應(yīng)將一碗清水、白米撒在車后，代表女兒已是潑出去的水，以后的一切再也不予過(guò)問(wèn)，并祝女兒事事有成，有吃有穿。
9、燃炮:由女方家至男方家的途中，同樣要一路燃放禮炮。
10、摸橘:新娘子迎新車隊(duì)到達(dá)新郎家時(shí)，由一位拿著橘子的小孩來(lái)迎接新人，新娘要輕摸一下橘子，并贈(zèng)紅包答禮。這兩個(gè)橘子要放到晚上，讓新娘親自剝皮，意謂招來(lái)“長(zhǎng)壽”。
11、牽新:娘新娘由禮車走出時(shí)，應(yīng)由男方一位有福氣之長(zhǎng)輩持竹篩頂在新娘頭上，并扶新娘進(jìn)入大廳。進(jìn)門時(shí)，新人絕不可踩門檻，而應(yīng)橫跨過(guò)去。
12、新娘進(jìn)門前應(yīng)從炭火盆上跨過(guò)去,表示洗去進(jìn)門前的晦氣和不祥。
13、喜宴:時(shí)下頗流行中西合壁式的婚禮，大都在晚上宴請(qǐng)客人同時(shí)舉行觀禮儀式，在喜宴上，新娘可褪去新娘禮服，換上晚禮服向各桌一一敬酒。
14、送客:喜宴完畢后，新人立于家門口送客。
15、鬧洞房:新人被整之災(zāi)情大小，端視新人是否曾在其他的婚禮上戲弄?jiǎng)e人，或平素待人夠不夠忠厚等。
一：出嫁時(shí)間的禁忌。
出嫁的時(shí)間要盡量避開六月，三月和七月。傳統(tǒng)習(xí)俗認(rèn)為在農(nóng)歷六月完婚的新娘又稱“半月妻”，因?yàn)榱率钦甑囊话耄滦履锛吹扔诎雮€(gè)新娘，相當(dāng)于有前無(wú)后，夫婦婚后容易離異。倘若家中突然有直系親屬辭世，那么該年均不宜辦喜事也不宜去婚姻登記，否則是“生入死出”的沖犯。另外農(nóng)歷的三月和七月是鬼魂多出沒(méi)的日子。對(duì)長(zhǎng)輩來(lái)說(shuō)，以上這幾個(gè)特殊月份完婚意頭都不太好，所以要盡量避開。
完婚后三日，新郎陪同新娘回娘家，俗稱“回門”，回門當(dāng)天須在日落前趕回夫家，如果實(shí)在來(lái)不及，新人在女方家留宿，切記不可同房，必須要分開睡，以免因此給娘家人造成晦氣。除此之外，新人最好不要在外過(guò)夜。新婚的四個(gè)月內(nèi)也禁止參加任何的婚喪喜慶。
二：出嫁儀式的禁忌。
安新床后到新婚前夜，準(zhǔn)新郎最好找個(gè)未成年的男童一同睡新床，否則犯了睡空床的禁忌，所謂“困空鋪，不死尪，亦死某”，認(rèn)為是兇兆。新郎到新娘家中迎娶新娘，新娘離家時(shí)應(yīng)喜極而泣，且哭的越快越大聲越好，這叫留下“水頭”旺女家，有越哭越發(fā)之意。
三：出嫁方位地點(diǎn)要注意。
安新床時(shí)要把床置放正位，不要與桌子衣櫥或任何物件的尖角相對(duì)。新床也需放置一些吉利好兆頭的物品在床上，例如百合、紅棗、蓮子，意喻百年好合，早生貴子等。
四：婚禮中事物的禁忌。
新娘子結(jié)婚當(dāng)天所穿的所有禮服，婚紗，鞋子等都應(yīng)是全新的，且禮服避免有口袋，因口袋多能帶走娘家財(cái)運(yùn)，所以最好選擇無(wú)口袋的。新娘手捧花忌選生花，生花容易枯萎，婚事諱之。如若要選，最好選擇連招花和石榴。連招花其狀意喻閨女出嫁，石榴意喻多子多孫。新婚的對(duì)聯(lián)最遲也要在結(jié)婚前夕掛上，完婚滿一個(gè)月后要除下，且選購(gòu)對(duì)聯(lián)時(shí)，男女雙方各自的對(duì)聯(lián)要分清。
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中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的傳承與發(fā)展（模板13篇）篇六
這是一個(gè)美好的早晨，我們教室中出現(xiàn)了許多精美的作品，有美麗的中國(guó)結(jié)，有遠(yuǎn)近聞名的書法，有細(xì)致的刻紙，還有雄偉的東塔的照片。
這些作品讓我感受到了豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化。我最喜歡的是駿馬圖，那馬兒像在草原上飛奔，尾巴一甩一甩的，非常美麗！更有趣的是彌勒佛，他有著元寶一樣的肚臍眼，手抱著頭大笑。他的肚子大大的，里面可裝著一條大袋子。俗話說(shuō)：“容天下難容之事，笑天下可笑之人。”這可真搞笑。還有年年有余的中國(guó)結(jié)，魚的鱗片金燦燦的，尾巴也是一樣。還有一個(gè)金元寶。祖國(guó)可真好！我愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化！
中國(guó)的民族樂(lè)器，浩瀚如煙海，燦爛如繁星。被稱為民族樂(lè)器之王的“箏”，是中華民族樂(lè)器的代表，是民族文化的瑰寶。
箏是我國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器之一，到今天已經(jīng)有兩千多年的歷史了。箏由面板、底板、邊板、箏頭、箏尾、岳山、碼子、出音孔。
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，上周六，我、吳語(yǔ)若、李景宜、任靜怡還有沈詩(shī)玥也組隊(duì)去探訪中國(guó)傳統(tǒng)文化。我們是去博物館里體驗(yàn)。這些博物館可真有趣，不僅有平常的實(shí)物展示，體驗(yàn)區(qū)還有放映區(qū)，甚至還可以拿尋寶圖和答題卡。“尋寶圖”就是博物館的透視圖，“寶物”就是一個(gè)互動(dòng)場(chǎng)所。
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中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的傳承與發(fā)展（模板13篇）篇七
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好!
我是來(lái)自xxxxxx。今天，我要演講的主題是：弘中化傳統(tǒng)文化，展名校學(xué)子風(fēng)采。
浩瀚蒼穹，蔚藍(lán)天空，孕育了華夏五千年古老璀璨的歷史與文明。路漫漫其修遠(yuǎn)矣，吾將上下而求索，屈原追求真理的科學(xué)精神激勵(lì)著多少中華兒女立志成才，報(bào)效祖國(guó)。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟子的教誨激勵(lì)和成就了多少中華偉丈夫，民族大英雄。還有岳飛精忠報(bào)國(guó)的故事，林則徐虎門銷煙的壯舉，孫中山天下為公的胸懷，周恩來(lái)為中華之崛起而讀書的信念，都讓我們回想起中華民族一段又一段蕩氣回腸的歷史。從古代的四大發(fā)明到如今的神八飛天，中國(guó)人演繹了多少了不起的神話!
我們孝敬父母，用一杯淡淡清茶，一句貼心的問(wèn)候，傳承著中華民族的傳統(tǒng)美德;我們尊敬師長(zhǎng)，文明禮貌，處處體現(xiàn)著我們禮儀之邦的風(fēng)范;我們努力學(xué)習(xí)，敬業(yè)樂(lè)群、臻于至善，不斷把自己培養(yǎng)成為具有信敏廉毅素質(zhì)的創(chuàng)業(yè)型人才。雖然我們現(xiàn)在能做的只是一些簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的平凡之事，但是我堅(jiān)信，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，終有一天，中華民族的傳統(tǒng)文化一定會(huì)深入人心。
我們是華夏兒女，炎黃子孫，是中華民族的新一代。黃河在我們的血脈中流淌，長(zhǎng)城讓我們永遠(yuǎn)剛強(qiáng)，神舟載人飛船使我們的天地?zé)o限寬廣。傳承了五千年的民族文化，正等待我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)光大。
俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。未來(lái)屬于我們，世界屬于我們，讓我們?cè)谥腥A民族偉大精神的熏陶下，刻苦學(xué)習(xí)，頑強(qiáng)拼搏，時(shí)刻準(zhǔn)備著為中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗!
我的演講完畢，謝謝大家!
中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的傳承與發(fā)展（模板13篇）篇八
糖畫，我們小朋友再熟悉不過(guò)了，以糖為材料，以勺子為畫筆，以糖稀為墨，“大筆一揮”只一會(huì)兒工夫，各種生動(dòng)的圖案造型就在藝人手中活靈活現(xiàn)。這可是我們中華文明古國(guó)悠久的一門藝術(shù)呢！
我曾經(jīng)就見(jiàn)過(guò)一個(gè)“糖畫陳”，他做的糖畫，吃了一口就停不下來(lái)，你可別不信！沒(méi)吃過(guò)的不會(huì)信，吃過(guò)的恐怕魂兒都勾去了呢！
我每次路過(guò)小街，就要買“糖畫陳”的糖畫。我走上前轉(zhuǎn)動(dòng)木盤上的竹簽，停——“哦！是鳳凰！”，我興奮不已，這可是我第一次抽到鳳凰呢！糖畫陳笑著夸道：“小姑娘，運(yùn)氣不錯(cuò)啊！”話音剛落，糖畫陳將糖漿舀起一勺，畫出了鳳凰的動(dòng)態(tài)。
他神色泰然，目不轉(zhuǎn)睛地盯著緩緩流下的糖稀，手起起落落，一會(huì)左，一會(huì)右，一會(huì)兒輕，一會(huì)兒重，滴、點(diǎn)、戳、壓，這些技法是如此熟練。我看呆了，手也不由自主地跟著他上下左右地?fù)]動(dòng)起來(lái)。風(fēng)頭、鳳爪、鳳身，“刷刷”兩下就完成了，那可真是不費(fèi)吹灰之力。鳳凰的身子完成了，接下來(lái)就輪到重頭戲了——鳳尾。他揮毫潑墨地畫了幾十條線，它們互相交錯(cuò)著。糖畫陳的臉上流露出享受的神情，手上下起伏，揮灑自如，如同一位隱居的藝術(shù)家，情趣橫生。不經(jīng)意間金燦燦的鳳凰羽毛豐滿了，展翅欲飛。這“鳳凰”如此活靈活現(xiàn)，真擔(dān)心他會(huì)從我手上飛走，忍不住緊緊攥住竹簽，一手還擋在上方。抿了抿，真甜！
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中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的傳承與發(fā)展（模板13篇）篇九
我生于蘇州太倉(cāng)，也算是昆曲的發(fā)源地。看自己雖也聽過(guò)幾曲蘇州評(píng)彈，但對(duì)昆曲卻一無(wú)所知。最近，學(xué)校中開展了昆曲鑒賞活動(dòng)，我自然要去領(lǐng)略一番。
明亮的舞臺(tái)燈光下，紅幕中一素袍女子款款走出，長(zhǎng)袖飄飄，裊娜多姿。在那富有民族色彩的音樂(lè)中，那年輕女子隨著樂(lè)律舞動(dòng)起來(lái)。這便是《牡丹亭·驚夢(mèng)》的開場(chǎng)。我覺(jué)得新奇，也頗有興致地觀看起來(lái)。
但十幾分鐘后，我心中的那股對(duì)新鮮事物的興趣已被磨光。那單調(diào)得令人乏味的音樂(lè)，太過(guò)華麗而顯得浮夸的著裝、妝彩，而那唱腔卻是顯得太難理解。一時(shí)間，自己竟有幾分困倦之意，“昆曲”已然成了“昆曲”。
不變的音樂(lè)在我耳畔回響著，漸漸地，我卻從中聽出幾分別樣的意味。那每一個(gè)動(dòng)作，都舞出杜麗娘與情郎的繾倦纏綿；字字句句中洋溢著深厚的情感，把少女那思春之情描繪得淋漓盡致；那時(shí)不時(shí)的回身一笑，也為少女動(dòng)人的身姿添上一絲嫵媚。一曲終了，我情不自禁地鼓起掌來(lái)。
耳畔突然回想起一種歡快。抬頭一看，卻是《十五貫·訪鼠測(cè)字》。婁阿鼠那活靈活現(xiàn)的表演，滑稽的動(dòng)作讓人捧腹大笑。而況鐘那與作案人的斗智斗勇，環(huán)環(huán)相扣的破案經(jīng)過(guò)讓人的心一陣陣地揪起，之后又放松下來(lái)……最后，案情水落石出。那使真兇歸案，為被冤枉者伸冤的那一刻，場(chǎng)下一片鼓掌、叫好聲。
昆曲是我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，被譽(yù)為“百戲之祖”。數(shù)百年來(lái)，昆曲舞臺(tái)上涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)性格鮮明、栩栩如生的人物形象。昆曲表演不能一蹴而就。事后，雖有同學(xué)被選上臺(tái)做“培訓(xùn)”，但那動(dòng)作卻是說(shuō)不出的僵硬和怪異，與臺(tái)上藝人那精湛的表演形成鮮明的對(duì)比。大概，這就是所謂的“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”罷。
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中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的傳承與發(fā)展（模板13篇）篇十
司馬遷是忠、孝觀念體現(xiàn)的一個(gè)典型，在最后一篇《太史公自序》有這么一個(gè)記載。司馬遷的父親司馬談躺在病榻上淚流滿面，拉著兒子司馬遷的手說(shuō)：“我們司馬氏世代都是世家，你一定要繼承祖業(yè)，揚(yáng)名于后世，榮耀父母，此孝乃是最大的孝，我最擔(dān)心的是你完不成這部通史，你一定要牢牢不忘。”司馬遷非常完美地實(shí)現(xiàn)了祖上的囑托，他通過(guò)自己完成在中國(guó)歷史上的一部通史以體現(xiàn)他一個(gè)忠、一個(gè)孝的忠孝理念的典型。
說(shuō)到中華民族的孝道，不僅僅是中國(guó)人，在世界民族之林當(dāng)中也是很典型的，我這里說(shuō)兩則故事。有一棟各個(gè)民族的人來(lái)住的大樓失火了，從這個(gè)大樓里跑出來(lái)的人都是帶著自己最珍愛(ài)的東西往外跑。猶太人是做生意的，我們看到猶太人背后背著錢袋子。法國(guó)人就比較浪漫，看見(jiàn)法國(guó)人往外面跑，背上背著自己的小情人。這時(shí)候看到一個(gè)中國(guó)人往外面跑，他背后也背著白發(fā)蒼蒼的老母親。
還有一則故事，有一次有一位老師讓來(lái)自不同國(guó)家背景的學(xué)生寫。
作文。
以大象為背景來(lái)寫作文因?yàn)檫@些學(xué)生來(lái)自不同國(guó)家一看這個(gè)題目就很有意思德國(guó)人擅長(zhǎng)思維所以題目是《大象的思維》法國(guó)人比較浪漫他的題目是《大象的情愛(ài)》俄羅斯青年的題目是《俄羅斯的大象是世界上最偉大的大象》中。
國(guó)學(xué)。
生的題目是《大象的倫理》。以上兩則故事，在一定程度上反映了孝道這種理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特色。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的另外一個(gè)特點(diǎn)是以和為貴。在東漢的許慎《說(shuō)文解字》當(dāng)中對(duì)“和”加以解釋，提到八個(gè)字“調(diào)聲曰和，調(diào)味曰和”，用現(xiàn)在的大白話是說(shuō)，調(diào)配音律就叫做和，調(diào)味就叫做和。
春秋時(shí)期一個(gè)叫做晏嬰的人，根據(jù)《晏子?春秋》的記載，他的頂層上司齊景公有一次見(jiàn)到晏嬰就問(wèn)：“你經(jīng)常談到這個(gè)和，到底什么叫做和?”晏嬰就說(shuō)：“我可以給你打兩個(gè)比方，比如一杯美味的湯，它之所以成為美味的湯，是因?yàn)橛形兜拇钆洌妒撬崽鹂嗬薄Ｋ^和就像一首美妙的樂(lè)曲，這首樂(lè)曲之所以美妙，是因?yàn)槲迓?宮、商、角、徵、羽)的協(xié)調(diào)。”所以從20xx年前以來(lái)，關(guān)于“和”的這種思想理念就在中國(guó)傳統(tǒng)文化，就在炎黃子孫的使用當(dāng)中進(jìn)一步延伸和發(fā)展起來(lái)了。與和密切聯(lián)系的一些詞匯都是這個(gè)意思，如和諧、協(xié)調(diào)、融入等，都與和有關(guān)。
每當(dāng)提到“和”的時(shí)候，就很容易讓人想到《周易》里邊的話，“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。那這兩句話表面上說(shuō)的是自然界的現(xiàn)象，實(shí)際上在一定程度上，它反映了中華民族兩種基本和諧。前一句話，“天行健，天子以自強(qiáng)不息”，意思是中華民族就像天體運(yùn)行，周而復(fù)始，頑強(qiáng)拼搏。后一句話，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，那是指中華民族就像大地母親那樣胸懷寬廣，包容萬(wàn)物，這兩句話非常重要。沒(méi)有前者就不能生存，沒(méi)有后者就不能共存，前者是剛，后者是柔，兩者結(jié)合是中國(guó)的一個(gè)。
成語(yǔ)。
——?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)。
和為貴的思想體現(xiàn)在幾個(gè)方面。中國(guó)20xx多年來(lái)有一個(gè)。
座右銘。
是孟子說(shuō)說(shuō)的“天時(shí)不如地利地利不如人和”人和這個(gè)思想體現(xiàn)在中華民族的方方面面大而言之是處理國(guó)家大事。
司馬遷《史記》里記載中華民族的始祖說(shuō)：“監(jiān)于萬(wàn)國(guó)，萬(wàn)國(guó)和。”當(dāng)時(shí)說(shuō)監(jiān)于萬(wàn)國(guó)必須和諧，這個(gè)國(guó)可不是國(guó)家的國(guó)，這是原始社會(huì)，這是指部落，部落之間的協(xié)調(diào)。到了帝堯時(shí)期，也是協(xié)和萬(wàn)邦，萬(wàn)邦也是存在的，很多部落和諧共處。
處理國(guó)家大事是這樣，處理家事亦如此。當(dāng)一對(duì)青年男女就要結(jié)婚，步入婚姻的時(shí)候，這時(shí)候人們對(duì)他們最好的祝福是這樣一些話語(yǔ)，“執(zhí)子之手，與子偕老”、“白頭偕老”。
當(dāng)兩個(gè)人組成家庭之后要養(yǎng)育子女，這樣就有一種父母與親子之間的關(guān)系，即家庭成員的關(guān)系，這也是有一定的和諧的概念，父慈子孝，父母要慈愛(ài)子女，子女要孝順父母，所以一個(gè)家庭的座右銘是“家和萬(wàn)事興”。
家庭是這樣的，那鄰里之間其實(shí)也是這樣的，我們經(jīng)常有一句老話可以來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，“遠(yuǎn)親不如近鄰”。和為貴的思想在中國(guó)的外交方針里邊也是這樣的，睦鄰、富鄰，這都體現(xiàn)了與人為善的思想。
和是有原則的。孔子講的最合理、最客觀。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”這兩句話的關(guān)鍵詞是兩個(gè)，一個(gè)是“和”，一個(gè)是“同”，“和”是真正的和諧，“同”是同流合污。所謂君子和而不同，是指君子之間是真正和諧，而不是同流合污的。小人則不然，小人是講同流合污，而不講真理。
“天人合一”思想：從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，先人經(jīng)常提“天人合一”的思想理念，如老子有一句話是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這里面的一、二、三如何理解?按照主流思想的理解，我也認(rèn)同這個(gè)理解，“道生一”的“一”是指原始狀態(tài)下的沖氣，“一生二”是陰陽(yáng)這兩類元素，“二生三”是天、地、人。這里邊顯然有一個(gè)天人合一的思想，如果老子的天人合一的思想不夠清楚。在莊子里邊說(shuō)得相對(duì)比較清楚，“天地與我并存，萬(wàn)物與我為一”。天地、萬(wàn)物、個(gè)人的主體都是共生共長(zhǎng)的，在管子里面，也從另外一個(gè)層面也反映了天人合一，其思想是，中國(guó)雖然地大物博，河流眾多，森林廣袤，但我們一定要有節(jié)制，比如捕魚不能濫捕，森林不能濫伐，這種有節(jié)制的思想其實(shí)也是體現(xiàn)了天人合一的思想。
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中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的傳承與發(fā)展（模板13篇）篇十一
中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)的精髓，引領(lǐng)著中國(guó)人上下五千年的歷史，是中國(guó)人的驕傲，讓中國(guó)人為之自豪，我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這是我們作為中國(guó)人應(yīng)該做的一件最重要的事。
文明是一陣清風(fēng)，爽朗了人們的心情;文明是一盞燈，照亮了前程的光明;文明以一場(chǎng)雨，滋潤(rùn)了干涸的心靈。中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是從這樣的學(xué)習(xí)，這樣的領(lǐng)悟上不斷的在我們之間互相了解，使得更多的人懂得中國(guó)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化分很多種，講文明也是傳統(tǒng)文化的一種，講文明是對(duì)國(guó)家的敬重。是對(duì)自身素質(zhì)的一種體現(xiàn)。讓更多的人能了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于我們的國(guó)家是一件最應(yīng)該做的。中國(guó)地大物博要了解的傳統(tǒng)文化很多，值得去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)了這些之后會(huì)讓你感覺(jué)到中國(guó)的偉大。學(xué)習(xí)到了中國(guó)的傳統(tǒng)文化之后會(huì)讓你對(duì)中國(guó)更了解，更了解我們的國(guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓就是要讓這樣的一種精神引領(lǐng)著我們走在一種最正確的方向發(fā)展，進(jìn)而走向一種成功，鼓舞精神勇往直前。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，激發(fā)人的精髓，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化，是民族文明、風(fēng)俗、精神的總稱。“文化”的定義，往往是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。下面是小編為大家?guī)?lái)的，希望大家能夠喜歡!
中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的傳承與發(fā)展（模板13篇）篇十二
在古代，禮儀是指禮節(jié)和儀式的總稱。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其內(nèi)容極其豐富，涉及的范圍也非常廣泛。在歷史的長(zhǎng)河中不斷地發(fā)展變化。它不僅對(duì)中華傳統(tǒng)文化有著重大意義，對(duì)我們整個(gè)民族以及個(gè)人都有著深刻影響。下面是本站小編為大家整理的中國(guó)傳統(tǒng)文化之禮儀，希望能夠幫到大家哦!
1.用膳禮儀。
尊老是我們的傳統(tǒng)美德，其中很明顯的體現(xiàn)在用餐禮儀上。開始用餐時(shí)一定是長(zhǎng)輩先動(dòng)碗筷。而且吃飯時(shí)，要求要端起碗，大拇指扣住碗口。咀嚼飯菜要閉嘴咀嚼，細(xì)嚼慢咽，并且盡量做到食不言。
2.行走之禮。
古人常行“趨禮”——即地位低的人在地位高的人面前走過(guò)時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對(duì)尊者表示禮敬。行走禮儀中，還有“行不中道，立不中門”的原則，即走路不可走在路中間，應(yīng)該靠邊行走;站立不可站在門中間。這樣既表示對(duì)尊者的禮敬，又可避讓行人。
3.見(jiàn)面之禮。
古人對(duì)見(jiàn)面時(shí)所行的禮儀也很重視，有拱手禮，作揖禮，跪拜禮。拱手禮為最普通的見(jiàn)面禮儀，雙手合抱，置于胸前，立而不俯。作揖也是雙手抱拳，拱起按下低頭，上身略向前屈。跪拜禮為古代下級(jí)向上級(jí)，平民向官吏所行之禮，較為常見(jiàn)。現(xiàn)今也只在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村拜年活動(dòng)能夠見(jiàn)到。
4.入坐之禮。
社會(huì)禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。室內(nèi)座次以東向?yàn)樽穑促F客坐西席上，主人一般在東席上作陪。年長(zhǎng)者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的晚輩一般在北向的位置，即南席。
中國(guó)文化5020xx年連續(xù)不斷，歷史悠久，內(nèi)容豐富，經(jīng)常談到了博大精深，有比較代表性的四個(gè)特點(diǎn)：
一，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的政治理念;。
二，光宗耀祖的功名思想;。
三，以和為貴的思想;。
四，天人合一的思想。
強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的政治理念。看過(guò)羅貫中的《三國(guó)演義》，第一回開篇就有“話說(shuō)天下大事，分久必合，合久必分”，這兩句話中分久必合是正確的，因?yàn)樗从沉酥袊?guó)歷史，它反映了一定的社會(huì)規(guī)律，合久必分，這句話就需要進(jìn)行進(jìn)一步的分析。就很容易造成概念的混淆，很容易掩蓋千百年來(lái)廣大國(guó)民的強(qiáng)烈要求、信心、勇氣和決心。
早在漢代，從董仲舒時(shí)期開始的“大一統(tǒng)”思想已經(jīng)在中華民族的人民心里占有一定的地位。他就說(shuō)：春秋大一統(tǒng)的思想，天地之常經(jīng)，古今之同誼。自然界里邊從古至今是亙古不變的一條政治。以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，確實(shí)大一統(tǒng)的思想總體上來(lái)講是深得人心的。因?yàn)榈览矸浅：?jiǎn)單，一個(gè)社會(huì)要發(fā)展要繁榮，那就離不開民間的交流。外界的沖擊要比安于現(xiàn)狀好，民間的交流要比固步自封好。
從中國(guó)的文化背景下可以看到這樣一個(gè)問(wèn)題，光宗耀祖的這種思想意識(shí)既是合理的，又是必然的。因?yàn)楦改刚撸俗又驹础Ｈ碎L(zhǎng)大以后，報(bào)答自己的父母，所以具有合理性。另外一個(gè)方面，它有一定的必然性。必然性是說(shuō)在中華大地上，它有一種天然的導(dǎo)向，光宗耀祖就等同于為國(guó)盡職。
第一點(diǎn)，國(guó)與家的內(nèi)涵，古代中國(guó)幾千年來(lái)是家國(guó)同構(gòu)，家與國(guó)合二為一，如果由現(xiàn)在比較客觀的眼光來(lái)看，可以從這兩個(gè)方面來(lái)解讀，家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，但從中華民族的歷史上來(lái)看有一種非常特殊的現(xiàn)象，這個(gè)特殊的現(xiàn)象是世界上其他民族所沒(méi)有的。長(zhǎng)期以來(lái)，我們把國(guó)就稱為國(guó)家，在這里邊已經(jīng)折射出了中華民族具有濃厚的家國(guó)情懷。
第二點(diǎn)，孝道。每一個(gè)人都是生活在一定的人際關(guān)系中，儒家中在人際之間的關(guān)系如何處理?當(dāng)年的孟子提出了五倫的人際關(guān)系的思想理念，忠、孝、悌、忍、善。正是在此基礎(chǔ)上，到了漢代又形成了三綱五常的概念，三綱五常概念的核心是兩個(gè)字，一個(gè)是“忠”，一個(gè)“孝”。忠和孝之間的關(guān)系非常密切。
早在春秋晚期有一個(gè)季康子咨詢自己的老師孔夫子治國(guó)之道，一個(gè)國(guó)家要治理好應(yīng)該怎么辦?孔子回答他：“孝慈則忠。”用現(xiàn)代的話來(lái)表達(dá)，只要這個(gè)人做到了孝道，那對(duì)于國(guó)家就一定是忠誠(chéng)的，由此可見(jiàn)忠和孝的聯(lián)系非常地緊密。所以在中國(guó)文化歷史當(dāng)中，光宗耀祖的思想和行為大行其道。
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中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的傳承與發(fā)展（模板13篇）篇十三
——題記。
中國(guó)泱泱五千年文明，孕育了生生不息的中華民族。整整五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現(xiàn)出豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自然是學(xué)養(yǎng)深厚。精美的民間工藝，獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，各具特色的傳統(tǒng)節(jié)日，都是中國(guó)數(shù)千年沉淀下來(lái)的精華。
既淡到傳統(tǒng)文化，不得不提的，便是“傳承”二字，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化須得有人繼承，再談發(fā)揚(yáng)，若是不薪火相傳，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都會(huì)在不知不覺(jué)中丟失。我對(duì)中華傳統(tǒng)文化都會(huì)在不知不覺(jué)中丟失。我對(duì)中華傳統(tǒng)文化之根的理解，便在“傳承”二字上，若連“傳承”都做不到，那又何談是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?五千年的文明史，向我們展現(xiàn)了許多傳統(tǒng)文化。然而，在21世紀(jì)的今天，我卻能明顯感到中國(guó)五各年傳承下來(lái)的文化正在漸漸淡出我們的生活。
(一)書法—彰顯中華文化獨(dú)特魅力。
書法是中華傳統(tǒng)文化之一，也是中國(guó)最早出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化之一，它與繪畫、音樂(lè)等純門類不同，它不僅僅是藝術(shù)，因?yàn)闀ㄊ紫仁侵袊?guó)的文字，文學(xué)是一個(gè)國(guó)家文化發(fā)展的母體的載體。獨(dú)一無(wú)二的書法無(wú)疑是中華文化區(qū)別于世界其他文化的標(biāo)志之一，中國(guó)藝術(shù)獨(dú)特性的代表之一，是歷代書法家精神的結(jié)晶，更是我們寶貴的精神財(cái)富。
然而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，書法卻被人們遺忘在腦后，毛筆被硬筆所代替。在科技高速發(fā)展的時(shí)代，人們甚至即將遠(yuǎn)離硬筆，進(jìn)入一個(gè)無(wú)紙無(wú)筆的鍵盤時(shí)代，很少再有人會(huì)拿起毛筆練習(xí)書法。
(二)傳統(tǒng)節(jié)日——蘊(yùn)含中華文化特色習(xí)俗。
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，合家團(tuán)圓的中秋節(jié)，龍舟競(jìng)賽的端午節(jié)，共插茱萸的重陽(yáng)節(jié)，都是極具代表性的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日也都有它自己的故事，千年傳承下來(lái)，也成了中國(guó)人口口相傳，無(wú)人不知的故事。
中華傳統(tǒng)節(jié)日沿續(xù)了千年之久，如今卻漸漸被人們所淡忘，傳統(tǒng)節(jié)日漸漸被外國(guó)節(jié)日所取代，甚至外國(guó)節(jié)日的風(fēng)頭隱隱有蓋過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日之勢(shì)，造成這一現(xiàn)象的原因又是什么呢?依然是中國(guó)人民族意識(shí)的薄弱。不關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，盲目追求外國(guó)節(jié)日的行為在年輕一輩中更是明顯，這一系列的行為都導(dǎo)致了外國(guó)節(jié)日逐漸取代中華傳統(tǒng)節(jié)日成為中國(guó)主流節(jié)日的現(xiàn)象產(chǎn)生。一個(gè)民族如果不熱愛(ài)本民族的節(jié)日，那又怎會(huì)去傳承。
綜上所述，于我看來(lái)，中華傳統(tǒng)文化之根便是“傳承”二字，“傳承”意在為讓我們不忘初心，將優(yōu)秀的.傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚(yáng)壯大，薪火相傳，不斷增強(qiáng)中華民族的自我認(rèn)同感與民族自豪感。這，就是“中華文化之根”，這，便是我對(duì)“中華文化之根”的理解。