教育工作者的讀書筆記和作文大全（23篇）篇一
在中西文化相互碰撞，中國傳統文化面臨危機的背景下，徐復觀先生寫了《中國藝術精神》一書，系統地指出中國傳統的藝術精神及其對現代人生的啟示。他在此書中對儒道兩家思想在傳統藝術人生形成過程中的地位與作用做了深入研究。這本書一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術精神,其余八章均為論述繪畫藝術及其所蘊涵的中國藝術精神。整部著作以第二章為總綱領,重在探討莊子為藝術而藝術的“純藝術精神”,其結論是中國繪畫藝術是由莊子哲學一路開導而出。
所謂藝術精神，就是指一種藝術獨自具有的、內在的品質或氣質，更或說是蘊涵一種文化的根本理念。談及中國的藝術精神，徐復觀先生就其中國藝術精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述：
由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術精神的性格，而主要又是結實在繪畫上面；
莊子所追求的道，與、藝術家所呈現出的最高藝術精神，在本質上是完全相同；對儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術精神。
徐復觀先生提出的這些觀點，讓我耳目一新，為我理解中國藝術精神提出了一條比較重要的路線。
徐先生從文化的角度來研究藝術，將藝術作為與道德、科學相并立的三大文化支柱之一。他認為藝術最能體現出一個全整個體所具有的修養和所達到的人生境界，同時也是修身養性的手段。中國傳統藝術成就蔚為大觀，而其中體現的藝術精神來講，就是由道德而藝術，在世界中安頓內在自我進而達到與外在社會秩序和諧的一種力量和超越精神。他進而認為，中國文化的精髓和最高體現就在其藝術精神，而中國的藝術精神實際上則由老莊思想系統所導出，尤其體現在中國傳統山水繪畫上。他說“老莊思想當下所成就的人生，實際是藝術地人生；而中國的純藝術精神，實際系由此一思想系統所導出”（p28），并且，“為人生而藝術，才是中國藝術的正統”（p82）。與儒家的入世精神相比，道家更表現出一種人性解放的“純藝術精神”。
徐先生的這一論點從從整個中國藝術和文化的大處著眼，觀點鮮明，論述詳備，但此論一出就引起了熱烈的反響和爭論。爭論的焦點集中在：中國藝術精神，能否以道家為精髓和根本？因為，在徐先生看來，無論在精英傳統，還是在民間社會，占主流文化地位的儒家禮樂文明只承擔了道德領域的倫理、政治教化的重任，而在藝術領域所作出的貢獻則遜色于道家。換言之，在儒家內部，作為盡善的儀式化、規范化的儒家禮教只是倫理道德的，而“儒家真正的藝術精神”，即能盡美的樂教文化，不幸“自戰國末期，已日歸湮沒”（p23）。其衰落的原因，徐先生認為是儒家樂教自身內部和社會外部的雙重原因所導致的。從內部來看，“樂”的到達不是唯一的工夫，也不是一般人能輕易用的上的工夫。一個儒者可以通過“克己復禮”、“慎獨”、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修養，因而也就“無需乎必取途于樂”。（p22）從外部看，孔子所要求的“為人生而藝術”的雅樂并不能被一般大眾所接受，“孔子所追溯達到的美善合一的音樂精神與其形式??之合于少數知識分子的人生修養之用”。（p22）而易于被人民接受的俗樂又“始終不能得到被儒家思想所影響的人們的正面的承認”而難于發展。因而儒家樂教在先秦以后開始衰落。徐先生認為這就導致了儒家藝術人生的欠缺，進而也就不能代表中國的藝術精神了。
在徐先生看來，儒家思想不能代表中國藝術精神，而道家能夠做到這一點。他繼而進一步具體闡述了老莊一系自由、放達的自然心靈與“以虛靜為內容的道家人性論”在繪畫藝術中所體現的和諧身心、解放人性的美學思想。但是我認為這里面也存在著問題。
首先，僅僅是繪畫藝術能否充分表達道家思想及中國藝術精神？中國的山水畫并不是對客觀的真實再現，而是一種主觀的取舍和布置，其背后透出一種主體的精神關注和價值取向。它是技藝與精神的共同創造，它是超脫了自然實存的人文化了的理想世界和精神田園。他的價值不在于山水的壯麗，而是畫面所透露出的畫家的思想和精神，因而它的表現手法無疑是自然含蓄內向的，這與道家精神實有相通之處。但是，即使虛靜、自然、安寧是中國山水畫追求的最高境界，卻并不能就此認為其代表了中國藝術的最高追求。由于藝術形式多元化的事實，用藝術精神來理解老莊思想可以，但以道家的藝術精神來代表中國的藝術精神就有了以偏概全之嫌。而且即使繪畫突出體現了中國藝術精神中道家取向，也并不能表明儒家思想就沒有自由超越的藝術精神。
其實在中國的山水繪畫的傳統之外，還有其它諸多藝術形式，詩歌就是一例。中國對于繪畫與詩歌的文論是有不同標準的，一個偏重于“虛”，而另一個則是“實”。因此，中國詩的高品與正宗同中國畫的高品與正宗明顯差異。而這二者的差異反映了儒道兩家在人生追求和藝術旨趣方面的不同。所以說，在評及傳統藝術時，只注重一方而將其定義為中國藝術精神是不恰當的。
其次，對藝術精神獲取的途徑問題。對藝術的真正把握要求觀者要有強烈的移情和豐富的想象，并達到藝術欣賞所應有的物我兩忘的審美境界。但是個體對藝術的感悟并不是憑空捏造的，對藝術移情的對象和聯想的素材來自個體的經歷。個人審美經驗的獲得是審美主體在欣賞過程中的自我展現和人格造就的過程。因而藝術作品及其浸潤的精神來源于實踐，藝術欣賞活動也要依賴于實踐。把藝術追求的美等同于無限制、任意的自由或“游”，把對美的追求等同于對道家之虛靜、自然之“道”的追求是偏頗的。
第三，繪畫的技能不是與生俱來的，而是需要長時間的入世的熏陶教化和技藝練習。教化的目的就在于獲得得心應手、游刃有余的自我經驗，這個過程是走向身心和諧的必經階段，繪畫也不例外。儒家并沒有拒絕這一意圖達到永恒美感的心靈追求，而是把這本具有深刻出世意蘊的繪畫技藝，當做一個修身養性的重要手段。老莊所謂的“道”是抽象的，但是卻具象于日常的生活中。藝術的使“道”更加形象；“道”使藝術更具有深度。而“道”在藝術里要通過“技”來表現。要入世才能真正地學到“技”。只注重于對“道”的追求而忽視“技”的訓練，并不能使藝術精神得以形成。
可以看出，徐先生對道家思想代表中國藝術精神的論述還有值得推敲的地方。其實徐先生僅僅從儒家樂教的衰落推導出儒家藝術精神的“日歸湮滅”不免有些武斷，因為儒家講求的修身治世、立己達人的內在性超越精神對中國藝術精神的產生也是有影響的。我更覺得中國藝術精神在內容上應該是儒道互補的。
但是，當我看完此書后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說莊子的藝術精神,原本不在于藝術創作,而是落實于人生態度上，這一點大家應該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說:“循莊子之修養論,而循至于極,可以使人達至于一無上之藝術境界。莊生之所謂無用之用,此惟當于藝術境界中求之,乃有以見其真實之義也。”后來經過自己不斷的翻閱資料，對其也有一些自己的感言。
莊子雖說不言藝術,但卻對中國藝術發展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產生了重要影響。中國地大物博名山名川數不勝數，其優美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對于繪畫，他們在忘我、喪我的狀態下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現心中對山川那種空靈玄遠的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國繪畫藝術擺脫筆墨技巧的束縛，達到人與自然諧和統一的境界，由此也就獲得了精神上的無限自由。
我想這就是藝術精神!
徐復觀先生雖說不擅長繪畫,但其著作卻是從哲學的角度去探究中國藝術精神的真諦。然其慧眼獨具,匠心獨運,以哲學家的敏銳眼光,透視中國藝術精神的內核,發前人所未發,啟后人之所啟。雖說是無意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國美學理論。
教育工作者的讀書筆記和作文大全（23篇）篇二
等啊等，等啊等，終于等到了期末考試成績揭曉的時刻：數學98分，科學99分，英語99分，語文86分。
今年暑假，我讀了記錄我們同齡人六年小學生活的書籍——《草房子》。講述了一個又一個催人淚下的故事：父子師生間脈脈的真愛，同學間天真的友情……讓我從這些故事中明白了：堅強，拼搏，善良，獨立。
故事中最讓我感動的是杜小康。他曾是油麻地最富有的人家，生長在高大闊氣的紅門里。但是他一家遭遇了不幸的變故，讓這富有的家庭變得一貧如洗，學習名列前茅的他不得不輟學在家，和父親放鴨子，希望一次又一次破滅。但他在苦難面前表現得分外堅強。他毅然挑起了家庭的重擔，在學校門口擺起了小攤。過了幾年，正是因為他那遇到苦難時，不逃避，而是帶滿懷希望，微笑面對的精神，讓他的家庭變得像以前那樣幸福。
杜小康的故事給予我深深的啟迪，書籍給予我成長的養分。雖然我遇到了學習上的困難，但與他的不幸比起來，我是幸運多了。在學習上，要學習他堅強的品質，通過多讀書、讀好書，提高自己的理解能力和寫作能力，爭取考出理想的成績;在生活上，要學習他獨立的品質，自己的事自己做，家里的事幫著做，學會了燒飯燒菜，學會了洗衣服。
讀書，讓我解決了學習中的困惑;讀書，讓我學會了獨立、學會了堅強。
教育工作者的讀書筆記和作文大全（23篇）篇三
翻開書本，一縷淡淡書香彌漫，閱一段有趣的文字，一幅美麗的畫在腦海中蕩漾。走近這些被陽光撒滿光輝的金色草房子，看油麻地的孩子們嬉笑玩耍，我不禁融入了這片充滿趣事兒的地方了。
我讀著讀著，仿佛已成為油麻地的一員，正參觀這油麻地。
我首先參觀了油麻地小學。草房子佇立在那兒，似一個強壯勇敢的衛兵，看守著這所寄托著油麻地人希望的小學。但在這所小學的西北角上，卻有一間與之十分不相稱的小屋子，里頭總有一個著背的小老太婆，她的這個小屋前，種了一片艾，它們散發著濃濃的苦味，正如它們的主人，那個老婆婆——秦大奶奶一樣，生活中充滿苦澀，但卻依然高昂著頭，用自己的方式與人們對抗著。當然，既然有人討厭，那么一定有人欣賞，比如說桑桑。我想我從桑桑身上能學到很多，比如說膽大，勇于嘗試，而在秦大奶奶與桑桑的友好關系中，我明白，當你尊重別人，別人也會尊重你。正是少了這份尊重，秦大奶奶才會與地方政府鬧僵。
接著，我來到了紅門，這是個象征著富裕的地方，而如今，它卻只剩一副空殼。杜家已破產了。但杜小康渾身還是一副干干凈凈的模樣。我想，他的心態恐怕是全村最好的了，家里面對如此險境，他倒面不改色心不跳，更何況他還是個要強的孩子。不過，他心里一定是苦的吧!當然，用平靜的目光去看待一切，這的確是值得我們學習、贊揚的。
我又回到了現實中，手中捧著那本書——《草房子》。淡淡的書香鉆入心田，把一個個感人的故事永駐心間。
教育工作者的讀書筆記和作文大全（23篇）篇四
讀了《玫瑰門》，我對司猗紋的算計和心機表示佩服也感到理解和同情。我想，一個生活的幸福的女人是不會太工于心計的，司猗紋的坎坷的一生、在家庭和社會中雙重尷尬的地位，使得聰明美麗的她不得不苦心經營，來保護自己和孩子們，來捍衛自己的尊嚴，對得起她的那份天生的秀外慧中，因為她自己不珍惜自己，就沒有人珍惜她，幫助她，她只能靠自己了。命運對這樣一個美麗而聰慧的女子似乎有點不公，她事事爭強，卻總是得不到她想要的結果，她得不到丈夫的愛憐，得不到初戀情人的關照，得不到可以與她的學識能力相配的職位和工作。她一輩子愛惜名譽，卻在垂暮之年，受盡病魔的折磨和侮辱。
但是，她不軟弱，她是這部小說中的一枝“鏗鏘玫瑰”。她在第一次戀愛的失去的痛苦中，如一個跌倒了自己拍拍塵土站起來不哭的孩子，走入了她的婚姻，盡管是一場失敗的婚姻，但是她已經極盡招架之能勢，讓我深深地感到莊紹儉和她比起來，正如書中所說“是個懼怕人生的膽小鬼”，而司猗紋卻成了一個獨自承擔起家庭的“大丈夫”。
司猗紋經歷了失戀到失寵(或者說，從未在丈夫那里得寵過)，從大家閨秀淪為家庭婦女，她經歷著社會與家庭帶給她的輪番轟炸，輪流在她身上揩油。
也許，司猗紋的堅強，只是出于不服輸的好強的女人的菲薄的野心，也許就是像書中的很多人物一樣，和全人類一樣出于“活下去”的慣性和本能。
“魚在水中游。”
作者在書中很多次地重復了這句話。
在鐵凝筆下，她把人都比作了在水中游動的魚。
在蘇眉最后一次到響勺胡同時，她看到被病魔折磨著的司猗紋時，她感到“這不再是當年她見到的那條活蹦亂跳的魚，這是一條瀕臨萎縮的干魚?！薄疤K眉看見了司猗紋腿間那條剛被尿濡濕的灰布和她那萎縮的如同兩個蔫蘋果的臀部。”
“魚在水中游。”
司猗紋這條魚在時代的洪流中暢快地游，在歲月的河流中不疾不徐地游。
作者很深刻地從司猗紋身上感到這種既努力又有幾分徒勞，不能停步又帶幾分茫然的“游”的生活態度，并將它拓展到幾乎所有人身上，這簡單的'一句話幾乎成為所有人生活的縮影，或說高度概括。
眉眉在帶著小瑋回家時在火車站里，回想起七點鐘該是“早請示”的時間了。
“首先，特大喜訊?！?/p>
“洋拉子?！?/p>
“青春痘?！?/p>
“魚在水中游?！?/p>
“……”
此處，“魚在水中游”反應了一種人的常態，人像魚一樣每天有目的又無目的的重復著日子，奔波著，游走著，等待著。
描寫車站的人流也用到了“魚在水中游”，“車站廣場上的人們都很匆忙，彼此都像仇人似的誰也不看誰，都是一副鐵青臉?！?/p>
最后一處“魚在水中游”出現在描寫產院的場景，照應了“她惶惶不安地在病房中走來走去”的樣子，寫出了那種慢悠悠地、無奈地、閑散地、無所事事又有些茫然的產婦的等待的狀態。妙筆!
司猗紋身上還有許多阿q的影子，其實這不是司猗紋一個人的想法，而是當時在那個有些畸形的時代，許多人的想法和意識。比如：
“果然聽著聽著她就覺出了它的幾分可愛;原來他們喊的正是她日夜夢想，也許不僅是夢想，那應該是她的發明，他的一個被別人盜用了的發明?！?/p>
“盡管她不可避免地收到一聲‘滾開’，但那也僅是一句‘滾開’而已——一句最客氣最具人情味兒的‘滾開’。”
在司猗紋形象上，我們不僅看到了一群人的影子，也看到了時代的影子。一個不講文明，蠻橫無理，壓抑的時代特征。
教育工作者的讀書筆記和作文大全（23篇）篇五
看書時必須要準備好標簽貼（也即窄條的即時貼）和即時貼。
讀書有看到需要做筆記之處，如果當時不方便作筆記，也可能是沒帶電腦和筆記本，也可能是當時需要快速通覽全書，就在該頁貼上標簽貼。等到一本書看完，標簽貼鮮明地表示出多少處需要再看，并撰寫讀書筆記，不僅一目了解，而且很有成就感。這本書的精華已盡在掌握，心中充滿喜悅。
即時貼要隨身帶著，在不方便用電腦的時候，可以把在聽講座、參加會議、看書時的重要內容記錄下來，更重要的是，記錄下自己的思想火花。然后當天晚上整理或一星期一整理。
1、mindmanger：聽課、參加會議時用來作記錄非常好。讀書時需要精讀或需要快速了解全書結構時，用mindmanager軟件編制讀書筆記效果非常好，能夠快速達到把書讀薄的效果。
2、word：摘錄書中內容，并撰寫評注?？刹捎门⑿问剑部勺珜懽约旱脑u論后加色塊以估出顯示。有時候還需要對大量材料進行對照整理，如列表等，這都需要用word。
3、noteexpress。在網上查文獻的時候，要養成把文獻索引輸入到noteexpress的習慣，這便于給自己建立快速索引的文獻庫，同時也很方便制作論文的參考文獻。
4、excel。偶而在制作作者年表的時候會用到excel軟件，如編制馬克思年表時、卡爾納普思想年表時用過。
看書之前的選書工作至關重要，輕信一些推薦，有可能會浪費很多時間在不重要的書籍上。一定要到圖書館去選書，通過對關聯書籍的對比，選出該領域內最值得看的書。在圖書館選書往往會有驚喜產生。對書中的前言和參考文獻進行分析，能夠比較快地找到該領域內比較權威的作者和書籍，這會大大節約我們的閱讀時間。
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一般來說，書籍沒有期刊文章的內容新，但內容比較全，對一個領域剛剛開始學習研究時，一定要先看書，盡快了解這個領域的概貌，然后再看前沿文章，如果這個順序倒過來的話，有可能錯失本領域內一些重要的信息，過了好久才知道，造成不良后果，輕則浪費時間，嚴重的時候會鬧笑話。
對一個領域進行學習研究時，要特別注意利用好數據庫，首先是中文數據庫。查找資料時不能過份拘泥于某一兩個關鍵詞。要善于對關鍵詞進行轉換和聯想。
最常用的方法有：
1.根據你要解決的問題來聯想關鍵詞，而不是死摳某個學術名詞作關鍵詞；
2.閱讀某些重要的文章的摘要，以發現有關聯的其他關鍵詞。
3.通過通過文獻綜述查行業大腕，再去搜這些作者的文章，又可能發現新的線。
索。
4.通過參考文獻了解其他關鍵文章、關鍵詞、人物乃至研究方法，進而發掘其。
他搜索方式。
5.查資料時注意學科間的交叉互動，尤其要注意作者提到其他學科領域的方法，
一定要追蹤一下。
注：此文是20xx年何繼江在博士生資格考試中提交的一份學習總結。
做筆記的方法。
不動筆不讀書，如何動筆呢？
按照讀書的精讀和泛讀的程度不同，做筆記的方法也有不同。
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泛讀、跳讀和精讀。
讀書，是增長知識、提高修養的一種重要途徑，對學生來說，更是一項必不可少的學習活動。尤其是作為研究生的我們，更應該把書本這一知識和信息的重要載體好好地加以利用，養成并堅持勤于讀書的良好習慣。
研究生日常接觸到的書有很多種類，最主要的有三類：學科教材、學術專著及學術期刊。閱讀這三類書所期望達到的目的是有所區別的，在閱讀的過程中應當加以明確。具體來說，讀學科教材，重要的是掌握該學科的基本框架和基礎知識；讀學術專著，重要的是獲取對該領域重要理論的深層掌握，最好能夠根據興趣或實際需要，對某些關鍵的問題進行深入思考；讀學術期刊，往往是從自身研究興趣或工作需要出發，獲取對該領域理論及實踐前沿動態的及時了解，對于與自身興趣或工作相關性較高的文獻，還需要深入地學習研究。
由于讀不同的書有不同目的，加之時間精力有限，我們讀書時不可能也不必要對所有的書都投入同樣的精力，而應該根據閱讀目的采取相應的閱讀方法。一般來說，閱讀方法有泛讀、跳讀和精讀三種。
泛讀，是快速閱讀以求掌握書本大致內容的閱讀方法。對那些并非十分重要的書本，大多進行泛讀。泛讀重在整體地領會書本的內容大意，閱讀時應快速并集中精力，了解書本的大概思路。泛讀同時也可作為精讀前的鋪墊，有助于精讀時對重點的聚焦。
跳讀，是通過書本快速獲取特殊信息的閱讀方法。跳讀時應當明確目的，把握好書文的脈絡，充分利用關鍵詞，迅速地捕捉所需的信息。在時間通常很有限的實際研究工作中，跳讀是快速發現線索、以便局部地深入研讀的重要而常用的方法。
精讀，是詳細閱讀以求系統掌握、深入理解的閱讀方法。對那些涉及重要理論、思路、方法的書本，尤其需要進行精讀。精讀時應該深度理解文意并關注重要細節，還應善于質疑、勤于思考，在將書本內容精髓消化吸收的同時，通過質疑和思考發掘有研究空間、研究價值的切入點。因此，精讀在研究生的閱讀活動中占有重要的地位。
教育工作者的讀書筆記和作文大全（23篇）篇六
讀書筆記種類很多，一般分為四大類：
（1）摘要式。即將書中或文章中一些重要觀點、精彩警辟語句，有用數據和材料摘抄下來，目的是積累各種資料，為科研、教學、學習和工作作好準備?？砂丛瓡蛟南到y摘錄；也可摘錄重要論點和段落；還可摘錄重要數字。
（2）評注式。評注式筆記不單摘錄，還要寫出自己對這些要點的看法和評價。常用方法有書頭批注。即在書中重要地方用筆打上符號或在空白處加批注、折頁作記號；也可用提綱方法把書和文章論點或主要論據扼要記敘下來；還可用摘要式綜合全文要點、記下主要內容；讀完全書或全文對得失加以評論也是一種方法。
（3）心得式。即讀后感。是讀書或讀文章后寫出的自己的認識、感想、體會和啟發。常用方法有：札記，也叫札記，是摘記要點與心得結合的'產物；心得，也叫讀后感。將讀書體會、感想、收獲寫出來；綜合觀點、見解，提出自己看法并記錄下來，也是很好的讀書方法。
（4）記載式。1）筆記本。成冊筆記本可用來抄原文、寫提綱、記心得、寫綜述。長處是便于保存，缺點是不便分類，但可按類單獨成冊。2）活頁本?？捎脕碛浉鞣N各樣筆記。便于分類，節約紙張和日后查閱。3）卡片。好處便于分類，可按目排列，便于靈活調動又節省紙張，但篇幅小，內容不宜長。4）剪報。把報紙和有用資料剪下來，長文章可貼在筆記本或活頁本上，短小材料可貼在卡片上。剪報材料可加評注，也可分類張貼，要注明出處，以便使用。5）全文復印。重要讀書材料，為保持完整性，可全文復印編目分類留用。
讀書筆記，是指人們在閱讀書籍或文章時，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會，隨時隨地把它寫下來的一種文體。古人有條著名的讀書治學經驗，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書后，應根據不同情況，寫好讀書筆記。常用的形式有：
摘要式讀書筆記，是在讀書時把與自己學習、工作、研究的問題有關的語句、段落等按原文準確無誤地抄錄下來。摘錄原文后要注明出處，包括題目、作者、出版單位、出版日期，頁碼等，便于引用和核實。摘錄要有選擇，以是否有用作為摘錄的標準。
評注式讀書筆記不單是摘錄，而且要把自己對讀物內容的主要觀點、材料的看法寫出來，其中自然也包括表達出筆記作者的感情。評注式筆記有時對摘錄的要點做概括的說明。
心得式讀書筆記，是在讀書之后寫出自己的認識、感想、體會和得到的啟發與收獲的一種筆記。
教育工作者的讀書筆記和作文大全（23篇）篇七
我讀過的文章像汪洋大海里的水滴數也數不過來，但就是在這些文章中，讓我感受最深的文章就是《鮮花的故事》這篇文章了。這篇文章主要寫了作者去康斯坦斯參觀，看到約翰娜自覺投硬幣的事，使作者覺的約翰娜的誠實比鮮花更美麗。
當我讀到“有幸到德國小鎮康斯坦斯參觀......美麗典雅”這里時，我感受到沒有受戰爭影響的小鎮是多么好啊。但我讀到這里我又想，為什么要發生世界大戰呢?贏的一方又能怎么樣呢?此時，我真的希望世界和平，不要發生戰爭，不要讓那些受世界大戰影響的婦女兒童逃來逃去。而現在，以色列與加沙又打起來了，又不知道要有多少人死去。唉!我多么希望世界能夠和平。
我接著往下讀，當我讀到“上車時，約翰娜用小手點著大家共采了多少鮮花......然后自覺投硬幣”這里時，我由衷敬佩起小約翰娜，因為她非常誠實，正如作者夸贊小約翰娜那樣“我感覺到她的誠實比鮮花更美麗”，是啊!誰誠實就會得到他人的夸贊、敬佩，這能充分地體現出德國人民的誠實，這是值得我們學習的。
讀完后，我又想到了現實生活中與這件事相反的例子。你看，現在許多果園都不敢讓他人自摘自覺交費的牌子了，好不容易找到一家，但有些小孩、年輕人、甚至有些老人見果園無人看管，便摘了水果就走了。難道我們中國就是這樣一個沒有誠信的國家嗎?難道我們中國就比不上德國嗎?我真希望這樣的事不要再發生了。
讀了這篇文章，我知道了人應該誠實守信用，不能做有違道德的事，如果被人們知道，一定會遭到他人的恥笑啊!我真希望有一天全世界人民都講城信!
教育工作者的讀書筆記和作文大全（23篇）篇八
武漢大學歷史系馮天瑜教授長期致力于中國思想文化史的研究，且學術偏好為明清文化史。馮教授對中國文化生態、中國文化特質、中外文化互動等諸多論題進行過考究。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國文化史》就是由馮教授領銜，并與何曉明教授、周積明教授在中國文化史領域共同創作的研究成果。
馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡稱“馮著”）“導論”部分指出，“文化史是史學的一個分支，是文化學與史學相結合的一門歷史科學”。至于文化史的研究對象，馮教授認為，文化史是“把人類文化的發生、發展作為一個總體對象加以研究??”。筆者認為，所謂文化史就是以人類文化為研究對象的一門學科。文化史是通過歷史視角、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學科。對于文化史的研究對象，學者們見仁見智。有人認為，文化史與學術思想史或典籍文化史同義；也有人認為文化史應集中于精神文化的歷史，研究重點如特定歷史時期的觀念、時尚、宗教崇拜、方言、習俗、娛樂等。
從理論上講，撰寫通史性著作的難度要遠遠大于專門史。而撰寫跨越數千年專門史的難度又大于撰寫某一個朝代、某一個階段專門史的難度。因為人的學力、精力有限。具體到“中華文化史”領域，時間跨越數千年，內容包羅萬象，如果不是在此領域潛心研究數十載，斷然難以寫出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質量考慮，馮天瑜教授并未獨自完成這一課題，而是選擇與何天明、周積明等教授合作，以期達到優勢互補、相得益彰的效果。
馮著洋洋百萬言，從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國的成立，從遠古時期人類“質樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想，對上下五千年的中國思想文化發展歷程進行了全面梳理。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣：本書以《中國文化史》擬題，意在研討中華民族文化的生成機制與發展歷程。
一、“中華”的概念。
作者在“題記”中首先對“中華”的概念進行了界定。作者稱，“中華”之得名，由來已久。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：
“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂。
之中華?！?/p>
根據筆者查找，“中華”一詞，早在魏晉時期就已出現。《晉書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：
“今邊陲無備豫之儲，中華有杼軸之困，而股肱之臣不惟國體，職競尋常，自相楚剝，為害轉深，積毀銷骨?！?/p>
又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：
“伏波將軍孫秀以亡國支庶，府望不顯，中華人士恥為掾屬，以侃寒宦，召為舍人。”但從上下文來判斷，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權控制的區域，而不包括邊陲少數民族政權控制的區域。
作者指出，“中華”是一個文化人類學概念，而并非體制人類學概念。筆者認為，“中華”是一個不斷變化中的概念。在魏晉南北朝時期，“中華”的概念可能不包括少數民族政權控制的河北、山西、內蒙等區域，但到了隋唐，“中華”的概念就要寬泛得多，甚至連甘肅、寧夏等地也可以被稱為“中華”。筆者據此認為，當中央政府強大時，“中華”的范圍就大，當中央政權式微時，“中華”的范圍就小。
筆者認為，作為現代意義的“中華民族”，顯然不是歷史上歷屆中央政權統治范圍內的民族之和，而是泛指現在中國國境線內的各民族之和。這與孫中山的“驅逐韃虜、恢復中華”中的“中華”意義仍不相同?，F在我們常用的“中華”更多的是一個政治概念，而不是一個文化概念。但撰寫學術著作，就不能滿足于使用政治意義下的概念，而必須由學者自身對相關概念進行界定?？上яT著對“中華”概念的界定剛開了個頭，就戛然而止，讓人稍感遺憾。
二、“文化”的概念。
和“中華”的概念相比，“文化”的概念更不好把握。文化是一個非常寬泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語言學家、歷史學家、哲學家、社會學家、人類學家一直在努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個令人滿意的定義。據作者統計，有關“文化”的各種不同的定義有近二百種。
天“文化”的含義。今天的“文化”一詞很難在中國古籍中找到一個可以完全對等的詞匯。所以，我們不必糾纏于中國古代有沒有“文化”的提法，而應將注意力集中于中國古代究竟有哪些屬于現代意義上的“文化”？這些“文化”現象是如何發生，如何變化，如何影響中國人的思想。
馮著在“導論”部分花了大量篇幅介紹了古典進化論者、傳播學派、歷史地理學派、功能學派、結構學派等對文化的定義。這些內容對于開闊我們的研究視野，甚至提供新的研究思路都不無裨益。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發揮作用。我們仍需自己從歷史學的視角對中華文化進行梳理。
作者指出，文化的實質性含義是人類化，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化，是人類創造的文化價值，經由符號這一介質在傳播中的實現過程，而這種實現過程包括外在的文化產品的創造和人自身心智的塑造。簡言之，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其產品，都屬于廣義的文化。筆者對此非常認同。也正是因為廣義的文化包羅萬象，才給那些想要撰寫中國文化史的學者出了一個難題。
作者還借用了“文化形態學”的相關理論，對文化分為物態文化層、制度文化層、行為文化層、心態文化層等幾個方面。其中，物態文化層與自然關系更密切一些，而制度、行為、心態文化層則與人自身的關系更密切一些。隨著社會發展，物態文化新陳代謝的節奏較快，而制度、行為、心態文化的慣性較大，帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯想到1840年國門被西方列強用堅船利炮打開后，清朝統治者先想到的是學習西方的物態文化，即堅船利炮。后來發現堅船利炮扭轉不了清朝的頹勢，于是開始學習西方的制度和文化，翻譯出版了大量西方著作。然而，僅僅學了一些皮毛，清朝就退出了歷史舞臺。
三、文化史在歷史學科中地位的確立和發展。
誠如作者所言，史學是一門古老的學科，但文化史獲得獨立地位的時間卻并不久遠。不但在中國史學界如此，在西方情況也大致相同。把史學從政治史、軍事史擴大到文化史、經濟史、工商業史、科技史，是啟蒙時代史學的重大貢獻之一。從這時開始，文化史在西方史學界開始成為一門獨立的歷史學科。法國啟蒙思想大師也因為其貢獻被譽為“文化史之父”。
伏爾泰以后的兩個世紀，西方涌現出大批文化史著作。“五四”前后，一批西方人所著的文化史著作被翻譯介紹到西方來。與此同時，一些中國學者也開始仿效其體例，參酌其史觀，自行編撰中國文化史專著。梁啟超可謂這方面的開山者。后來，顧伯康、柳詒征、陳登原在20世紀30年代分別撰寫了幾種《中國文化史》。解放后，我國的史學一度成為單純的政治史，“重政務，輕文化”。20世紀80年代以來，中國學者的學術意識開始覺醒，學術視野迅速拓寬，文化史重新獲得了其在史學界應有的地位。
“文化生態”界說。
文化必然存在于一定的環境中。在第一章中，作者先談了人類文化誕生的自然環境——地球，接著談了人與地球的互動關系：人類源于自然，人類受賜于自然，也受制于自然。同時，人類又能超越自然，并按照自己的意志改造自然。人類產生后，人類社會也就相應誕生。人類社會也是人類文化誕生的社會環境。
人類對自然的態度，本身就是人類思想文化的一部分。作者引用了《國語》、《孟子》、《逸周書》、《荀子》、《管子》等中國古籍中記載的有關“人與自然”關系的內容，得出“不能違拗自然規律，是中國古代哲人的一貫思想”的結論。筆者認為，這些記載的背后反映出當時已出現了人破壞自然、人向自然過度索取的現象，當時的哲人出于“持續索取”的考慮才提出保護自然的思想。
“生態”一詞（eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環境。簡單的說，生態就是指一切生物的生存狀態，以及它們之間和它與環境之間環環相扣的關系。由此可見，“文化生態”是一種借喻手法，借用了生態學上的相關概念。這種借喻手法也出現在其他領域，如“政治生態”、“社會生態”等。文化生態學是以人類在創造文化的過程中與天然環境及人造環境的相互關系為對象的一門學科。
但是，作者似乎在有意延續這種“借用”手法，對此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環境”、“社會環境”，又被作者借用物理學上“場”的概念而改成“自然場”、“社會場”，還煞有介事地分析什么是“自然場”和“社會場”。很快，在本書第9頁，作者又將自己創造的“自然場”、“社會場”等概念棄之不用，又從自然環境、經濟環境、社會組織環境三個角度剖析人類文化產生的環境。
應該說，作者最后得出的結論還是站得住腳的。作者認為，要把握一個民族文化的真髓及其發展歷程，必須首先了解這個民族得以繁衍的自然環境和社會條件，并對其進行綜合的、動態的考察，也即將文化生態三層次作為一個統一整體，進行分析與綜合的雙向研究。
兩組文化生態類型。
有“裔不謀夏，夷不亂華”的記載，這說明在當時的人們看來，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對立的文化形態出現?！墩撜Z》中“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對中原農業文明先進性的肯定。筆者認為，從生產力的角度看，農業文明確實優于游牧文明。但如果從人類文化的創造、傳承和發展的角度看，農業文明和游牧文明沒有優劣之分，它們共同構成了中華民族的文化生態。而且農業文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合，甚至出現了北方游牧民族南下建立統一全國性政權的情況。
而19世紀中葉以降，長期帶有強烈優越感的東方農業文明，在西方工業文明這個“不速之客”面前卻接連吃敗仗，不僅割地、賠款，連京師都被人家占領了兩次。中國人逐漸意識到：中國人并非一線單傳的天之驕子，而不過是多元世界的普通一員。至此，中國人獲得了一個全新的文化參照系——西方工業文明。
筆者認為，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區別視為“性質之異，而非程度之差”的觀點不完全準確，更加準確的表述應為“性質既異，程度也不同”。在歐洲的工業革命未開始之前，歐洲大陸也普遍是農耕文明和游牧文明為主。布羅代爾在《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》中，??。由此可見，以定居、農耕為特征的農業文明在工業革命之前曾出現在各個大陸，而當時各個大陸之間的交流非常有限。
李大釗認為西方工業文明高于東方農業文明整整一個歷史時代的觀點也是從生產力的角度看待的。筆者始終認為，文明背后所代表的生產力有高下之分，但文明本身絕不應有優劣之分。而且，各個文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊。如：輪船、火車、汽車、飛機這些由西方工業社會創造的產品早已成為全人類共同的財富。
按照西方走過的發展模式發展，因為西方模式并非唯一的模式。
與杜亞泉不同，李大釗、陳獨秀考察中華文化的生成機制的視野不僅包括地理環境，還包括經濟生活和社會制度層面。
教育工作者的讀書筆記和作文大全（23篇）篇九
說起來，我大概有三四年沒看過那些小說了，尤其是有關童年的。記得第一部接觸的作品是丁丁的《小牲口》，里面所講述的一切，都撼動人心，具體是怎樣的，我也不細說了?；氐街黝}，就是那本封面簡單，語言簡潔，卻賺足我眼淚的書---《草房子》。
曾想過有那么一天，我也會像桑桑一樣，在空闊的平原，與好友一起仰望藍天。曾想過有那么一天，那耀眼金黃色，會在心中烙下那不能無視的印記。曾想過有那么一天，放下心中的所有包袱，張開雙臂，與紙月一起玩幼稚的游戲。
還依舊記得草房子的最后一章，溫幼菊對桑桑的那句：“別怕”。我看到那里的時候，停了下來，“別怕”，仿佛可以感覺到心中冰山在漸漸溶化，多簡單的兩個字，卻包含了千種情感，萬種語言的安慰，在我看來，遠不及這二字來得直接，沁入心扉的，不一定是那種震天動地的愛，有時候，一句安慰，一個擁抱，也可以讓人聲淚俱下。真的，語言是個很神奇的東西，我們去嘗試一下，或許，在你不經意間，將你的心溶化的，就是這兩個字。
今朝如夢，人生啊，夢一場就足夠了，可能這夢不美滿，可能這夢過于漫長，但，請認真對待它。等你清醒的時候，會發現，人生道路，就像掌紋，它在自己手中。
教育工作者的讀書筆記和作文大全（23篇）篇十
天下所有愛的酒杯中，盛得最滿甚至向外溢出的就是父母對兒女愛的酒杯。他們愿做兒女腳下那堆肥沃的泥，不惜奉獻出自己全部的肥力，努力的堆砌，就是為了兒女這棵幼苗能夠高高的聳起。
當我讀完了《兒子，謝謝你》一文時，眼中充滿了淚水，是感動？還是感慨？也許二者兼而有之吧！這篇文章中給我感觸最深的一句話就是文中兒子說的一句話：孝順不是義務，而是機會。感謝老天給我留下了這個機會，我得爭分奪秒。
如果你沒有失去至親，你就不會有這樣的體會。沒有機會去孝敬自己的老人，是一種怎樣的遺憾和追悔莫及??！他是個孝順的兒子，更是個幸福的兒子。起碼，他可以有機會去孝順，去反哺，他還可以有個媽可以叫。
而我呢，父母在的時候，嫌他們嘮叨，總是想跑得遠遠的，去追尋自己的夢想，從未體會過他們的感受，現在有再多的錢有什么用，當再大的官又有什么用，你能換回你的父母嗎？失去了父母，就好比失去了生存的根，如浮萍一般，飄飄蕩蕩，無人牽掛。
父親一生有許多嗜好，愛抽煙，卻從沒抽過好煙，只抽過廉價的大公雞，愛喝酒，卻從沒喝過好酒，只喝過小賣鋪里的散裝酒，愛打牌，卻從沒打過什么大牌，只是跟幾個老頭或太太們打幾角錢的紙牌。母親幾乎沒有什么嗜好，也抽煙，抽的只是自家種的葉子煙。她只會干活，家里家外，除了地里干活外，回來還得做飯，洗衣，擔水，種菜園子，喂豬，喂雞，偶爾下雨的.時候串串門，還不忘納鞋底。母親每天都很忙，多少個童年的夜晚，都是母親陪我在煤油燈下度過。
如今哥哥做了官，家中珍藏著許多的好煙和好酒，我的生活也好過了許多，可以去孝敬他們的時候，他們卻早已遠走......
所以，奉勸全天下的子女們，當行孝則行孝，不要說等我有錢了，等我有假期了什么的，因為行孝是不能等的。行孝，其實也不需要太大的成本，比如每天的一個電話問候，回家時多幫他們做做家務，等等，就已經很好，老人根本不期待要你多少錢，而是要你心中有他就行。
隨著時光的流逝，父母親一天一天的蒼老了，給予我盡孝的機會也會慢慢的減少，趁父母健在，真的是應該奉上一顆濃濃的愛心??！這就是全天下的父母----只求付出，不圖回報。
教育工作者的讀書筆記和作文大全（23篇）篇十一
20xx年4月份，因工作原因，我從合肥來到北京。公司在朝陽區一處非常有名的寫字樓里。在外人看來，能在這座樓里工作實在是一件令人羨慕的事。
一天中午，我照例下去吃飯。我有個習慣，就是吃飯后喜歡在附近逛上半個小時，以緩解工作中帶來的疲勞。就在我剛要回去時，忽然看見馬路邊圍了一群人。因為好奇，我便信步走了過去。
原來，這是一對在乞討在乞丐。說到乞丐，大家并不陌生。由于乞丐實在太多，即使在大城市也是一樣，以致大多數人對乞丐乞討的現象都不以為奇。這不是因為同情心的消失，而是因為這世界上乞丐太多了，我們根本無從分辨是真是假。即使是真正的乞討，我們也不會輕易施舍給他們一分錢。
然而眼前的這對乞討者卻并不一樣。他們沒有人們印象中的破爛衣裳和不停哀求的眼神以博得你的同情。相反，他們的穿著非常體面。這是一對夫妻，外帶一個大約兩三歲的孩子。當時的北京天氣還有點兒涼，男的戴著眼鏡，身著黑色風衣，蹲在地上，愁眉苦臉。胡子雖然沒有刮，但可以看得出來，一定是有一份相當不錯的工作的人。
女的也挨著丈夫蹲在地上人，穿著高跟鞋，昵子上衣，懷里抱著孩子。大概是因為面子的原因，她的臉一直埋在孩子的衣服里。他們的面前放著一張紙，大意是說他們是從外地來北京旅游，一時不甚錢財被小偷偷走，只求好心人幫忙資助一下，給孩子買點吃的。
旁邊圍觀了十幾個人，看此情形，大多數都解囊相助，其中多數是十元、二十元的面額，五元以下的已經很少。由于當時剛到北京，剛從大學校園出來，工資也低得可憐，但同為外地人，我也感同身受，于是不由心生同情之心。但是一摸口袋，只剩一張一百元的整鈔，我自己還要生存，還不能給他這么多，于是便回公司找一同來北京的同事幫忙借點零錢。
和同事一說在樓下見到的事情，他毫不猶豫便答應陪我一起下樓親自去看看。但是當我們再次回到剛才的地方時，他們已經不見了。問了一旁賣水果的師傅，才知道被物業公司的保安帶走了。我們不禁同時埋怨保安的不盡人情，也為自己沒能幫助他們而感到深深悔恨。
在別人有困難之時卻未能伸手幫助他們，我感到良心上受到了極大的遣責。這件事在我心里一直藏了很久，才稍稍平息下來。
半年之后，也就是20xx年的10月份，我因為工作原因，要到河南某地出差。事情辦完之后，由于時間還早，便隨便在街上逛逛，順便也了解一下這里的市場情況。就在我經過某大型超市的旁邊時，一個非常熟悉的場景映入了我的眼簾：一對夫妻蹲在地上乞討，男的戴著眼鏡，女的懷里抱著個孩子，頭埋在衣服里。
面前放著一張紙，大意是他們是從外地來此處旅游，路上錢包被偷，請好心人行行好，給孩子買點吃的。同樣有很多善良的人給了他們資助，其中不乏大面額的鈔票。
我又仔細觀察了一下面前的這兩個人。不錯，正是半年前我在公司樓下遇見的那兩個人。當時還真的以為他們被偷了，以致因為沒能幫助他們而內疚了很長一陣子。但是現在看來，他們的的確確是騙子。
所以，這不是問題的關鍵，關鍵在于我們要好好思考一下，自己為什么會受騙。知道了這一點，至少可以保證我們在以后遇到類似的情況時不再受騙。
我一直在思考這個問題，直到我讀了一本書，書名叫《影響力》，才徹底明白其中的奧秘。按照書中的說法，我們作出的所有行動都可以看作是受到一種心理因素的影響，這種因素就是――權威。是它在支配著我們在這樣高明的行騙者面前做出錯誤的決定。
舉個例子來說吧。如果在某一公共場合，一個衣著平平、沒有任何出眾相貌的小販在公共場合發表演講，說納斯達克的某支股票價格會在一個月內翻一番，我們可以肯定大多數的人都不會相信他，因為在大多數人的眼中――更準確地說是在心中――他沒有任何值得人們信賴的地方，因此人們不會相信他的“謊言”，即使他說的全是真的。
在明白了這個問題之后，讓我們回到剛才的故事中來，分析一下我們到底是因為什么原因而受騙。通常，我們會認為乞丐一般都是穿著破爛、裝得楚楚可憐的樣子，以此博得人們的同情。
的確，我們見到的乞丐也是這個樣子。于是，這樣我們形成了一種“思維定勢”：凡是乞丐都是穿得破破爛爛、相貌可憐，于是我們見到這樣的人時就會以此判斷他們是乞丐。就如同前文我們舉的那個例子一樣，因為穿著體面、戴著眼鏡的人一般都是學者，所以當我們遇見這樣的人就會毫不猶豫地認為他是學者，而這樣的人一般都是值得信賴的。
這同樣也是因為“思維定勢”的作用。但是，如果當事實情況與我們的“思維定勢”發生沖突時，我們會怎么樣呢？答案就是：我們會失去判斷的標準，從而做出錯誤的行動。
就像前文所說的那個騙子，就是因為其利用了我們的“思維定勢”，所以他才改變形象，從表面入手，樹立自己的“權威”的表面，打消人們對他的疑慮，從而達到影響他人做出錯誤行動的目的。而事實也證明，他這樣做也的確是成功的。因為他獲得了比一般乞丐更多的“收入”。
明白了“權威”在給我們做出行動時做出的心理層面的影響力之后，在面對類似現象時，或許我們就要重新審視自己的行為了。但是這并不是最根本的東西，畢竟不是所有的人都能做出準確的判斷，而也會有更加高明的騙子在不知不覺中讓你心甘情愿地為他做出犧牲。關鍵問題是，我們如何才能讓所有的人都不去行騙，這樣也就不會有人受騙了。
而讓所有的人都不去行騙，我們如何才能做到呢？這需要全社會的共同努力，讓所有人都不再受苦。等到實現真正的“大同”，或許我們就可以實現這一切了。
后記：就在前不久，筆者還見了另外一對“夫婦”以同樣的方式在“乞討”，也同樣博得了更多人的同情。至少從目前來看，這種行乞方式還是非常有效的。
[左岸記：因為我也遇到這類的情形，而且我是在讀了《影響力》之后，明知道他們是在騙我的，我還是拿錢給他們，為什么呢？他們不是坐在地上，而是主動地向我和angel求救，內容和文中的差不多，angel馬上就起了惻隱之心，給了他們一點錢，他們道完謝后就走了。我沒有阻止angel，當然我事后有給她解釋說，他們是騙子，angel說，她也意識到了，但當時頭腦一熱就不由自主了。我問她，后悔嗎？她說，也沒什么，如果他們說的事沒有發生，那也算是一件好事啊！我知道，angel是在自我解嘲！
其實上文中還有藏著另一種“影響力”心理――“社會認同”。
社會認同的原理，讓我們形成了一種“思維定勢”：凡是乞丐都是穿得破破爛爛、相貌可憐，于是我們見到這樣的人時就會以此判斷他們是乞丐。就如同前文我們舉的那個例子一樣，因為穿著體面、戴著眼鏡的人一般都是學者，所以當我們遇見這樣的人就會毫不猶豫地認為他是學者，而這樣的人一般都是值得信賴的。
所以最重要的是我們應該思考著生活！
教育工作者的讀書筆記和作文大全（23篇）篇十二
誠然，至者，信哉!人世間，若無精神，人之立、軍之威、國之強、民之富，則無從談起，無由成就!所以人是要有一點精神的。
細細讀完這本《中華精神》，我心情無比激動，受益匪淺。原來古人早就擁有了那么多高尚而美好的精神：雷鋒的螺絲釘精神等等，都深深地震撼了我的心靈，他們是中國瑰麗燦爛的歷史上一顆顆閃亮的星星;是五星紅旗上一片紅色。想到人們的高尚精神，再想自己，我無言以對，暗自羞愧。記得有一次是學校的課間休息時間，正玩得起勁的時候，忽然聽到“哎呀”一聲，原來是一個低年級的小學生跌倒了。本想上去攙他起來，卻禁不住同學叫我玩耍的誘惑，只能裝作視而不見，匆匆地繞道走了。但就在忍不住回頭時，我看到了一位同年級的學生正跑去攙扶他，不禁臉紅了。
說到感恩，我想起了媽媽。有次聽爸爸說，在媽媽懷著我的時候，真的是受盡了“磨難”，腳浮腫得厲害，早上睡的香，晚上又不睡，連著幾個月，爸爸媽媽都沒有一夜睡過完整的覺。剛出生時我才五十厘米，如今，我都一百四十多厘米了，想想這其中得有父母多少的心血啊!原來心里一直有點恨媽媽，因為她對我很嚴厲，有時我還真有點怕她。聽過爸爸的話，我的眼里不禁泛出了淚花，感覺心里的恨消失了，對媽媽只有感激。
今年母親節，我就親手給媽媽做了個小禮物，用卡紙做一朵鮮艷的大紅花，并且工工整整地寫上了對媽媽的祝福和我想說的悄悄話，以此來表達我對母親的感激之情。還記得媽媽收到禮物時，一向嚴肅的臉上也笑開了花。親情很珍貴，但友情我也同樣非常重視的。我有一個非常要好的朋友陳一曄，和我同級，每次和她在一起的時候我都好開心。每當我去她家作客時，她總是會熱情地招呼我，有好吃的東西也總會分我一半。每當遇到不懂的題目里，我們就會在一起討論、交流，雖然有時我們也會爭得面紅耳赤，但馬上又和好如初了。我們倆還經常在一起做手工，比如紙花、小紙船等等，看著我們開心的樣子，媽媽常說我們要好的就像兩姐妹。我們的生活中離不開朋友，我真心地希望和我的每個朋友的友誼之樹都常青。
人們的高尚精神教育了我，我也同樣會以古人為榜樣，不斷學習，不斷進步，同學們，讓我們一起快快行動起來吧!中華精神永遠在我們心中!
教育工作者的讀書筆記和作文大全（23篇）篇十三
我一直認為，寫作者應該做千萬人的揚聲器，做自己的消音機。
寫作者應該是嗓門最大的，最喧嘩的。
文學是人學，文學就是人性的表現。不能對人性的優點有極崇高的敬意，對人性的弱點有極寬厚的憐憫，是不可能理解文學的。
我們應當相信，每個人都是帶著使命來到人間的。無論它多么的平凡渺小，多么的微不足道，總有一個角落會將它擱置，總有一個人需要他的存在。
有時候，佇立在摩肩接踵的人流中，心底會涌出莫名的感動，覺得人的一生多么不易，我們都應該為這些鮮活的生命而感到溫暖，為時間彌漫的煙火感到幸福。
若夫悲歡離合、羈旅行役之感，常人皆能感知，而為詩人能寫之。故其入于人者至深，而行于世也尤廣。
大家之作，其言情也必沁人心脾…以其所見者真，所知者深也。
我聽見魯迅在病榻上在難眠的夜里忽然來了精神，感慨道：“無窮的遠方，無數的人們，都與我有關。
教育工作者的讀書筆記和作文大全（23篇）篇十四
第一次讀阿城的作品，文字中沒有矯情，沒有焦躁，感覺就這樣平平實實的，才能更表現作者的內心。作為讓我認識他的第一部作品，《棋王》給了我很多的感悟，關于棋文化的，關于命運的，關于哲學的，都從一種嶄新的視角帶給我們更多的感悟。
其中之一就是對一件事物有心而發的熱愛。
故事中的王一生是名副其實的棋王，他真正的把棋當做一種摯愛，在任何時候任何地點，只要有棋在，他的生活和思想似乎就能夠被點亮，這樣一種純粹的境界恐怕不是我們所可以企及的吧。他可以在嘈雜的火車廂不厭其煩地尋找棋伴，可以在荒蕪的鄉下以棋會友尋找生活的樂趣，可以讓棋真正成為一生的愛好不棄不離……我們有時候也可以這樣，不論是學習上的，還是生活上的，只要認真了，就理應必須全神貫注。比如當你從事了文學這方面的工作，你就應該認真創作，潛心研究，帶給大眾更多優秀的作品，但必須是欣喜的主動的，若是坐在電腦前逼著自己去完成某身外的東西，那種感覺必然是令人惡心的深惡痛絕的，所以當初選擇的時候就應該慎重，選擇自己的所愛吧。
之二就是人格的魅力。
盡管如此熱愛象棋，盡管極其渴望參加棋賽，但面對朋友用自己最愛的祖傳的棋換來的機會，他毅然拒絕，不能因為自己的愛來讓別人替我們承受一些本不該承受的，丟卻了施舍與同情，但獲得的是尊嚴與內心的安寧，這是心靈上的財富。就好比領導“青睞”你的“某種才能與特長”，要求只有當你甘愿為他奉獻的時候，才可以讓你留下來，甚至是升到更高的職位，這時你是否可以選擇堅守自己的底線，像王一生那樣，熱愛卻不失信仰。也許你們覺得自己能夠輕易做到，但沒有到那個時候，請都不要下結論，這只會表現你們的膚淺和幼稚，如果真的是那么容易的事情，這也就不值得作為王的魅力所在啦。
之三就是棋王的淡泊與平靜。
之四就是，時代的限制和物質的貧乏并不能剝奪人們追求幸福生活的信念和權利。
不論是王一生還是倪斌，還有那些決賽冠軍們，都這么為棋癡狂，沒有因為環境的改變而動搖信念，這就是精神的偉大。
教育工作者的讀書筆記和作文大全（23篇）篇十五
《貝多芬傳》貝多芬出生于貧寒的家庭，父親是歌劇演員，性格粗魯，愛酗酒，母親是個女仆。貝多芬貝多芬本人相貌丑陋，童年和少年時代生活困苦，還經常受到父親的打罵。貝多芬十一歲加入戲院樂隊，十三歲當大風琴手。
十七歲喪母，他獨自一人承擔著兩個兄弟的教育的責任。1793年11月貝多芬離開了故鄉德國波恩，前往音樂之都維也納。不久，痛苦叩響了他的生命之門，從1796年開始，貝多芬的耳朵日夜作響，聽覺越來越衰退。
起初，他獨自一人守著這可怕的秘密。1801年，他愛上了一位名叫朱麗埃塔的姑娘，但由于自己的殘疾《此時他已耳聾》以及朱麗埃塔的自私、虛榮，兩年后她嫁給了一個伯爵。肉體與精神的雙重折磨，都反映在他這一時期《幻想奏鳴曲》《克勒策奏鳴曲》等作品中。席卷歐洲的革命波及了維也納，貝多芬的情緒開始高漲，這時的作品有《英雄交響曲》《熱情奏鳴曲》。
1806年5月貝多芬與布倫瑞克小姐訂婚，愛情的美好產生了一系列偉大的作品。不幸的是，愛情又一次把他遺棄了，未婚妻和另外的人結婚了。不過這時貝多芬正處于創作的極盛時期，對一切都無所顧慮。他受到了世人矚目，與光榮接踵而來的是最悲慘的時期：經濟困窘，親朋好友一個個死亡離散，耳朵也已全聾，和人們的交流只能在紙上進行。面對生活苦難，似乎沒有什么能使貝多芬屈服，他以自己的創作風格扭轉了維也納當時輕浮的風氣。
1827年3月26日，貝多芬在風雪交加的日子咽下了最后的一口氣?！睹藗鳌纷x后感名人傳》讀完《名人傳》這本書，我感到名人的精神是震撼人們的心靈的。這本書里的英雄，不是走遍天下無敵手的江湖豪杰，也不是功蓋千秋的大偉人，這里面的英雄具有一種內在的強大的生命力，使他們勇敢地與困難作斗爭。
貝多芬出身貧寒，他很小就輟學。他的一生坎坷不平，他勇敢的與命運作斗爭。他孤獨的活著，他惟一的親人辜負了他，他內心受到沉重的打擊，可他還堅強活下來。他沒有一個朋友，他就像與世隔絕&hllip&hllip雖然這位偉大的音樂家一直痛苦的活著卻創作了不朽的傳世之作，大部分都是他耳聾后創作的。他最后終于戰勝命運，戰勝疾病，戰勝痛苦，戰勝聽眾的平庸，戰勝困難和障礙，攀上生命的巔峰。
教育工作者的讀書筆記和作文大全（23篇）篇十六
習慣了北方的粗獷豪邁，殷殷期待南國的柔婉清麗。無論是“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”的嬌媚，還是“小橋流水人家”的澄澈淡雅，都久久縈繞心間，裝扮成了一個彩虹似的夢，讓尋覓的目光變得焦灼急切。《野渡》又一次讓那些對南國滿懷憧憬的人如愿以償。
這是怎樣的一幅靈動飄逸、野趣橫生的畫面?。‘敗八氖澜纭避S入眼簾時，腦海中便朦朧出現浙東水村的晶瑩剔透。接著遠大的“煙波”，漲滿漁網的“廣場”，岸邊泊著的“劃船”，更為精妙的是“左右縈回，彩帶似的打著花結”的小河將一個個的水村頓時鮮活起來，明亮起來了。更具情趣的是“荷葉地”之間架滿的“活動的板橋”，給小村以生命的靈動，踏橋而過的聲音仿佛即刻在耳邊響起，讓人不禁怦然心動！
讀《野渡》不由得憶起了那兩句詩：春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。那是怎樣的一種包孕了絲絲清雅、縷縷閑逸的`超然與靜謐！散文將一幅妙趣橫生的畫面呈現在眼前，將千古流傳的詩句闡釋描繪得惟妙惟肖！岸邊山腳或平疇野岸的野渡，催眠似的低吟淺唱的淙淙流水，間或的雞鳴蟲聲，山腳忽傳的清歌，樹林里閃出的人影以及人影自在從容的擺渡，所有這些細節描寫有著淡淡的情味、濃濃的趣味，讓我們如聞其聲，如見其形，如臨其境！
在這份詩情畫意般的自然風光的描繪之后，作者將大量的筆墨獻給了渡頭的擺渡老人。這是一群令人震撼的老者！“白須白發”、“為年月所刻成的皺紋”，臉上掛著的“眼霜似的寒意”，“寂寞”地搖船，這眾多刻畫滲透了作者對宇宙人的深深的思索，對逝去的光陰感嘆和對命運的體味與悵然。其中寫道一個擺渡老人吸著旱煙“哲人似的許久望著遠天和款款的流水”，老人沉默著“仿佛不愿意聽這些庸俗的世事”，寥寥數語，把一個哲人般的老者勾勒出來。他們的沉思、冷漠、少言寡語，是歲月的痕跡，是生命歷程中歷煉的沉淀，是一種對世俗瑣屑的超越！這是一種哲學意義上的升華，為散文拓展出一個更為深廣的審美空間！
《野渡》妙趣橫生、巧妙絕倫。它是那牽動心頭的淡淡情思與撫慰魂靈的一切意趣的共存共生;是優美的山水畫與飽含哲思的詩篇的精妙結合；是畫般秀美與詩般意境的融會貫通；是情趣與理趣的和諧統一。
力無可估量，閱讀，為你插上夢想的翅膀。
如此，美文是也！
教育工作者的讀書筆記和作文大全（23篇）篇十七
汪曾祺寫的書有許多，小說有：《邂逅集》《羊舍的夜晚》《汪曾祺短篇小說選》……其中《小學生汪曾祺讀本》里的《我的家鄉》深深地吸引住了我的視線……《我的家鄉》中汪曾祺寫了他的家鄉——高郵。
我在看到用魚鷹捕魚這段描寫的時候，不禁眼界大開，心里也在嘀咕著：竟然還有這種奇特捕魚的方法。人們一般都是兩條船，一條船有八只左右的魚鷹排成陣形，捕魚人把篙子一揮魚鷹就紛紛躍進水里，叼著一條鱖魚上來，捕魚人解開魚鷹脖子上的金屬扣子，獎勵它們一條小魚，它們就會心甘情愿地又跳進水里為人捕魚。這種捕魚的方法真奇特呀!
順便告訴你們一個小秘密哦，我媽媽的家鄉也在高郵，下次我回去的時候一定要好好地去汪爺爺寫到的地方游覽一下。
教育工作者的讀書筆記和作文大全（23篇）篇十八
記者提供的是事實，不是情緒。
崔永元勸過我一次：“你不適合調查，跟在別人后面追，那是瘋丫頭野小子干的事，你去做個讀書節目吧，讀書筆記大全《柴靜《看見》讀書筆記摘抄》?！彼挛矣悬c逼自己。我深知他的好意，但文靜了這么多年，一直泡在自己那點小世界里頭，怕冷怕熱怕苦怕出門怕應酬，除了眼前，別無所見。有次看漫畫，查理布朗得了抑郁癥，露西問：“你是怕貓么?”“不是。”“是怕狗么?”“不是。”“那你為什么?”“圣誕節要來了，可我就是高興不起來?！薄拔抑懒?，”這姑娘說，“你需要參與進這個世界。
當一個人的本能要求他逃避或是還手的時候，他能留在原地、忍受著攻擊的前提是，有一個公正的游戲規則，并且深信對方會回到游戲規則中來。
不管任何人，你去告訴別人應該怎么樣，這就是錯的方式。
人生奇詭，處處與舊日生活撞在一起。
沒人跟你過不去，是生活本身矛盾密布。
公眾對記者這個職業的要求是揭示這個世界，不是揮舞拳頭站在什么東西的對面。
電視節目習慣把一個人塑造為好人，另一個是壞人，實際上這個世界上沒有好人和壞人，只有做了好事的人，和做了壞事的人。
生與死，苦難與蒼老，都蘊涵在每一個人的體內，總有一天我們會與之遭逢。我們終將渾然難分，像水溶于水中。
實際上這個世界上沒有好人和壞人，只有做了好事的人，和做了壞事的人。
真實的人性有無盡的可能。善當然存在，但惡也可能一直存在。歉意不一定能彌補，傷害卻有可能被原諒，懺悔也許存在，也許永遠沒有，都無法強制，強制出來也沒有意義。非常同意，人的一生，本來就是善良與罪惡，人性不斷交織不斷干戈的過程。
生命往往要以其他生命為代價，但那是出于生存。只有我們人類，是出于娛樂。
這些早就干枯失血的花瓣給我一個刺激，人是一樣的，對幸福的愿望一樣，對自身完整的需要一樣，只是她生在這兒，這么活著，我來到那兒，那么活著，都是偶然。
當一個人關心別人的時候，才會忘記自己。
人們在還能笑的時候，是不容易被打敗的。
陳虻說過：“去，用你的皮膚感覺新聞?！边@地震把我從演播室震出來，震到了地上。
這就是生活吧，不可能靠口號就度過去。
真相往往就在于毫米之間，把一杯水從桌上端到嘴邊并不吃力，把它精確的移動一毫米卻要花更多時間和更多氣力，精確是一件笨重的事。
有的人他沒有承受能力，別人罵他，或者對待他不好，他承受不了，所以他必須反應，本來是不想打人，但因為受不了就必須打人。他控制不了自己，就是心里不自由。
語言很多時候是假的，一起經歷過的事情才是真的。
我問張北川：“我們的社會為什么不接受同性戀者?”他說：“因為我們的性文化里，把生育當作性的目的，把無知當純潔，把愚昧當德行，把偏見當原則?！?/p>
許多事情，是因為有人相信，才會存在。
回憶是一種清洗。
道德，不是沒有弱點，而是看清他，然后遏制他。
心靈與心靈的相遇才是文藝。
我們對于一件事情知道的越少，就越容易形成判斷，而且是越容易形成強烈的單純判斷。
教育工作者的讀書筆記和作文大全（23篇）篇十九
才疏學淺，買書五車，而不是學富五車，汗顏，叫做讀書人，讀書大多帶有功利色彩，要么英語教學，要么各種輔導資料，用于東抄抄西改改，變成自己所謂原創作品，其實不然，結果之一，給自己帶來一些微薄收入補貼家用，都市生活需要的一樣少不了，沒有臟兮兮的鈔票寸步難行。帶班主任幾年來，多有案頭班主任秘籍之類，大多寡淡無味，讀之，棄之，來年整理書柜，多有濫竽充數之類，五毛一斤，換來兩斤排骨，三斤牛肉。
昨晚轉載校長《荀子》一文，不讀則以，一讀讓我驚呼不已，世上竟有這等精髓之書?！墩撜Z》學習由來已久，一知半解，感覺《荀子》與我們教學與學習關系更加密切，更有教育意義。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。在各種文段中早有耳聞，大多被引用，后來者居上，學生超越老師。今人要想超越前人，首先要做到：學不可以已。要有空杯心態，要謙虛，勿燥，要堅持不懈讀書，讀書，知識就像木匠的墨線一樣，讓人成規矩，成方圓；知識就像砥礪一樣讓人思想銳利，讀書可以明智，思維敏銳，也許就是這個道理，看來我們中國人懂得得要比西方人早上很多。
古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如響矣。
讀這一段之后讓我明白一個道理：讀書不可以浮躁，不可以用于炫耀，不可以用于嘮叨，不可以用于讓別人看。讀書是為自己修身養性，為自己遠大目標，高尚理想，讀書可以讓一個不學無術的人有思想，有境界，有目標。讀書不是小人之學，是君子之學，為人，做事之學。飽讀詩書，需保持一顆平靜的心態，不好為人師，不樂善好施，不評頭論足。別人需要幫助才出手，別人需要解答采取給出答案，有問有答，做到有禮有節。
教育工作者的讀書筆記和作文大全（23篇）篇二十
想當然地覺得《逃離》是一本長篇小說，因為中短篇小說集在國內難獲出版，更不被普遍患有長篇小說迷狂癥的讀者青睞，《逃離》的出版方也在淡化它的中篇小說集形象，事實上，《逃離》由八個略長的中篇小說組成，其中三個是連貫的，但艾麗絲·門羅的小說，每一篇，都足以當做長篇小說來讀。
用閱讀感覺來劃分，中短篇小說可以粗略地、武斷地分為兩種，一種像核桃、玻璃球，但求暢快、戲劇化，主張精巧和俏皮，發展到極端，就是歐·亨利和星新一，為了這一段故事不顧一切，傾家蕩產地盛裝上演，刻意破壞人生的肌理，罔顧人生的開放性，我們受這種小說熏陶多年，以至于形成了閱讀上的惡習。另一種中短篇，像截了一段大河，卻不是物理上的那種截斷——那種竭澤而漁的截斷，而是心理上的，為觀看的方便而截的，前因后果都潛藏著，豐沛奔涌也照舊，甚至比看到整條河流更為浩蕩。艾麗絲·門羅的小說屬于后一種，她筆致綿密，氣息醇厚平靜，從不因為寫小說而人為破壞生活的肌體，刻意制造落差。
這還不是艾麗絲·門羅小說的全部魅力所在，她的小說還體現著她的一種努力——恢復小說的神秘性，她遠離了當代小說那種銳利但卻瑣碎的、簡約但卻留白過多的、克制到寡情的作風，讓小說重新成為混沌的、朦朧的、多解的、磅礴的、霧氣繚繞的、根系繁多的，所以，她會被視為契科夫的傳人，但這也增加了她的小說在被領略時的難度，她37歲時才出版首部短篇小說集《好蔭涼之舞》，多年來獲獎無數，卻始終呈現出一種沉潛之姿。
《逃離》可以當做一個豁口，讓我們向她的那個世界投以一窺。八個故事的主人公都是女性，且都生活在加拿大小鎮上，她們的日常生活細節，是當代小說中失落已久的，農活、甜點、清湯寡水的日常交際、萬語千言的日記和書信;她們目光所及處的風景，也是我們久久不曾領略的，楓樹、野菊花、落雨的下午、地毯上的線條;她們所經歷的生老病死，也多半是瑪格麗特·阿特伍德所謂的“由自然之力造成的死亡”(deathbynature)，死于海難，或者惡劣的天氣，這一切是極具加拿大氣質的，提示著作者的地域屬性和文化身份。但他們生活中，那種陰森的現代性卻并沒因此減少，“逃離”就是現代社會賦予他們的悲劇性機緣，以朱麗葉為主人公的《機緣》、《匆匆》、《沉寂》里，朱麗葉逃離女校教職去追隨偶然結識的漁夫，她的父親逃離原有的生活去做農夫，她的女兒驟然離家，棄她而去，在另一個地方過著富足的生活。
現代社會為“逃離”提供了種種便捷：交通、信息傳播，人人都得以望見別處，都試圖逃離命定的位置，想從蘋果變成橘子，或者逃離過分熟悉的生活，以及可以預見的未來，乘火車、輪船、飛機，竭盡一切可能，逃離成為一種普遍的愿望，但艾麗絲·門羅描繪了這種愿望，又逐一扼殺了這愿望，給所有逃離者——特別是女性——以懲罰，《播弄》的結尾，點出逃離的后果：“若冰的一些病人相信，梳子與牙刷都必須放在一定的位置，鞋子必須朝著正確的方向擺，邁的步子應該不多不少，否則一定會遭到報應的?！碧与x的可能中蘊含的現代性，和逃離的后果之中的宿命性，形成一個神秘的謎團。
《逃離》可以被視為“概念小說集”，八個故事隱隱被一個概念、一種氣質統一，人物的生活背景、遭遇、情感也多有近似，八個故事并無隔離之感，氣韻也并不被阻斷，混在一起組成了長卷。這種傳統的上游，是舍伍德·安德森和詹姆斯·喬伊斯，再龐大一點，還有福克納。
我在立秋的雨天讀這本書，一直想起去南方時，在火車上看到的窗外情景，峽谷或者平原，藏在水汽蒙蒙中，樹林和田野里，散布著房屋——這是艾麗絲·門羅的小說在形象上給我的通感，與當代小說給我的形象通感——白熱的城市的下午，完全不同。
教育工作者的讀書筆記和作文大全（23篇）篇二十一
魯濱遜漂流記(英文原名：robinsoncrusoe，，直譯作魯賓遜克魯索)是一本由丹尼爾笛福59歲時所著的第一部小說，首次出版于1719年4月25日，10篇讀書筆記400字。這本小說被認為是第一本用英文以日記形式寫成的小說，享有英國第一部現實主義長篇小說的頭銜。下面是一篇魯濱遜漂流記讀書筆記：
如果我是魯濱遜，當船在暴風雨中失事，我會像他那樣不向命運低頭而繼續遠航嗎?不，如果可以選擇的話，我才不會去接受那充滿困難和挫折的生活，因為我沒有他那樣的堅強。
如果我是魯濱遜，當獨自一人置身于荒島之上，叫天天不應，叫地地不靈時，我會像他那樣不自暴自棄，努力求生嗎?不，我不可能像他那樣隨機應變，積極自救，因為我沒有那種能力，我更沒那份自信。
我現在不得不承認我與魯濱遜相比，自己是軟弱與無能的。從呱呱墜地到背上書包，父母、學校為我們鋪設了成長的道路。我心安理得地在這條平坦的大道上走過了一年又一年，沒有挫折，沒有風浪，而我還整天抱怨這個，抱怨那個。其實我根本沒有品嘗過生活中的苦澀，我是幸福的。然而處在幸福中的我根本沒有意識到，能吃飽穿暖，背上書包去上學，每天接受家人們的關愛和社會的關注，是一種莫大的幸福。
“一本好書能拯救一個人?！爆F在我百分之二百相信這句話。這本書向我展示了魯濱遜自信、自立、自強、永不滿足、不甘平庸、勇于創業的精神;告訴我魯濱遜靠自己的善良、智慧和堅毅，去創建、去開拓。我想我應該拿出所有的精力努力地向他學習，不僅僅是為了社會，為了父母，更是為了我自己的將來。他的那種敢于同惡劣的環境作斗爭，熱愛生活，熱愛生命的精神深深的感動了我。跟魯濱遜比起來，我們現在的生活環境是多么的豐富多彩，因此，我們更應該要珍愛自己的生命，崇尚我們的生活，為我們的未來畫上絢麗的一筆!
教育工作者的讀書筆記和作文大全（23篇）篇二十二
宅在家里的國慶長假，無意中翻出20xx年購買的《貨幣》一書，這本書是當年央視紀錄片《貨幣》的同名書籍。再看一次，依舊收獲良多。跟上次不同，這次特地做了簡單的閱讀筆記。把書中散落在各個章節的內容，按自己的理解做了整理，再加上一些個人的想法。這也算是這個國慶最大的收獲了。
貨幣有三個職能：
一、是價值的尺度，或者叫做記賬的單位；
二、是交換的媒介；
三、是價值的儲存的手段。
其中，貨幣的價值尺度是指貨幣充當衡量商品所包含價值量大小的社會尺度。貨幣之所以能執行價值尺度的職能，是因為貨幣本身也具有價值，因而能以自身價值作為尺度衡量其他商品所包含的價值量。
天平的兩端一邊是商品，一邊是貨幣。如果現在1元能購買1個雞蛋，也就是1元=一個雞蛋。理論上，如果幣值穩定，10年后，這個等式仍然可以成立。
實際的情況是，金本位制取消后，貨幣的命運就隨之發生了改變——。
美國實行量化寬松的貨幣政策，隨意印刷出來的每一美元，都是對家庭、大眾以及公司所儲存的收入的剝奪，無異于一種偷盜行為。（美國猶他州眾議院議員肯。艾沃里）。
國內生產總值增加了28倍，如果同時期美元總量也增加28倍，天平將自動保持平衡，1元=一個雞蛋，一切跟51年前是一樣的。
現實的情況是，在這期間，美元總量增加了38倍。28*1.35=38，商品的價格必須被動增加1.35倍，天平兩端才能保持平衡。
也就是說，1.35元=一個雞蛋。雞蛋還是那個雞蛋，卻需要更多的貨幣才能購買到。
這也就是我們所說的放水。濫發的貨幣，導致了貨幣本身的貶值。用來丈量價值的貨幣這把尺子，自身的刻度發生了扭曲，已然不能準確丈量其他商品的價值。
其他國家的情況也大體是這樣的。這期間日本國內生產總值增加了131倍，而日元總量增加了138倍；英國國內生產總值增加了32倍，而英鎊總量增加了240倍。
那么，中國的情況如何呢？
34年間，1元的雞蛋變成了41.29元。（1977年雞蛋大概3分錢一個，現在1.5元一個，增加了50倍。）。
1、不能持有現金。
貨幣的其中一個只能是價值儲存的手段。但是，在今天，它一定不是財富保存的最佳手段。持有1000億津元，10年間，10棟豪宅變成了3個雞蛋。希望這個悲劇不要發生在你我身上。
2、不能過早停止工作。
80年代的萬元戶，如果停止工作，希望能籍此養老，到現在就已經是赤貧了。工作，不僅讓我們保持跟社會的接觸，也讓我們賺取屬于自己的面包。
生命不止，賺錢不息。想要維持一個體面的生活，要不就錢生錢，要不就依靠自身的體（智）力賺錢。只有這樣，我們才能跟上不斷發行的貨幣的步伐。
教育工作者的讀書筆記和作文大全（23篇）篇二十三
頌贊朦朧憔悴縹渺嗔恨慰樂潺潺料峭堪憐禁錮。
1、這就是你付與我的萬縷柔絲。
2、已長久遺留在人的心懷里。
3、一回頭又添了幾顆光明。
4、巖石永久沉默著不曾回答。
5、小心著意的描你現在的圖畫。
6、向日葵對那些未見過白蓮的人。
7、現在也怎樣一滴一滴的敲我的心弦。
8、我靈魂中三顆光明喜樂的星。
9、我的家遠在這黑暗長途的盡處。
10、是回憶時含淚的微笑。
11、你自己靈魂里的密意和隱憂。
12、你使許多的青年人頹老了!
13、你不能像風般飛揚。
14、難道終久得隔著一重光明之霧。
15、光陰難道就這般的過去么。
16、繁星般嵌在心靈的天空里。
17、從百花里吸出不同的香汁來。
18、處處閃爍著懷疑的燈光呢。
19、燦爛光中的休息處。
20、殘花綴在繁枝上。
21、不住的唱著反復的音調!
22、不要卷在虛無的旋渦里!
23、便應當像山般靜止!
《繁星·春水》是人們公認的小詩最高成就，被矛盾稱為“繁星格”，“春水體”。體現的的主題是：母愛，自然，童真，構筑了冰心思想內核“愛的哲學”
《春水》是《繁星》的姐妹篇，由182首小詩組成。同樣是在《晨報副鐫》上最先發表，不過《春水》的問世要比《繁星》晚三個月。
在《春水》里，冰心雖然仍舊在歌頌母愛，歌頌親情，歌頌童心，歌頌大自然，但是，她卻用了更多的篇幅，來含蓄地表述她本人和她那一代青年知識分子的煩惱和苦悶。她用微帶著憂愁的溫柔的筆調，述說著心中的感受，同時也在探索著生命的意義和表達著要認知世界本相的愿望。