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一千零一夜字一千零一夜字篇一
一、單項選擇題
1、民間故事集《一千零一夜》產(chǎn)生和流傳的主要區(qū)域是（）
a、印度 b、伊朗c、阿拉伯 d、埃及
2、高爾基稱之為民間文學中一座“壯麗的紀念碑“的作品是（）
a、《源氏物語》 b、《五卷書》
c、《卡里萊和笛木乃》 d、《一千零一夜》
3、成為《一千零一夜》名稱緣起的故事是（）
a、《國王山魯亞爾及其兄弟的故事》 b、《阿拉丁和神燈的故事》
c、《阿里巴巴和四十大盜的故事》 d、《駝背的故事》
4、《一千零一夜》中描寫商人和航海家航海經(jīng)商活動的最著名的故事是（）
a、《阿拉丁和神燈的故事》 b、《白侯圖的故事》
c、《阿里巴巴和四十大盜的故事》 d、《辛伯達航海旅行的故事》
二、多項選擇題
1、《一千零一夜》故事的主要來源有（）（）（）（）（）
a、開羅故事 b、希臘故事 c、日本故事
d、巴格達故事 e、印度伊朗故事
2、《一千零一夜》中反映社會矛盾的主要代表故事有（）（）（）（）（）
a、《漁翁的故事》 b、《駝背的故事》 c、《上帝創(chuàng)造世界的故事》
d、《國王山魯亞爾及其兄弟的故事》 e、《巴士拉銀匠哈桑的故事》
3、《一千零一夜》中表現(xiàn)勞動者對幸福生活和美滿愛情憧憬的故事有（）（）（）（）（）
d、《阿拉丁和神燈的故事》 e、《巴士拉銀匠哈桑的故事》
4、《一千零一夜》在藝術(shù)上的突出特點有（）（）（）（）（）
e、語言大眾化
三、簡答題
2、《辛伯達航海旅行的故事》的動人之處表現(xiàn)在哪里？
3、簡述《一千零一夜》對后世文學的影響。
四、論述題
一千零一夜字一千零一夜字篇二
《一千零一夜》是一部規(guī)模龐大、內(nèi)容豐富、流傳甚廣的中古阿拉伯民間故事集。高爾基譽之為世界民間文學史上“最壯麗的一座紀念碑”。
《一千零一夜》的名稱出自這部故事集的開頭。相傳在古代印度和中國之間的海島中有一個薩桑國。國王山魯亞爾發(fā)現(xiàn)王后和妃子“不貞”，殺死她們后，每夜娶一個少女，翌晨殺掉。“百姓受此威脅，十分恐怖，都帶著女兒逃走。可是國王照例追令宰相替他尋找女子，供他虐殺，當時的婦女，不是死于國王刀下，便是逃之夭夭。城中十室九空。”宰相的女兒山魯佐德為了使無辜婦女免遭屠戮，自愿嫁給國王。他用講故事的方法，引起國王興趣而暫不殺她，這樣夜復一夜至一千零一夜，最終國王被感化，與她白頭偕老。《一千零一夜》實際上并沒有一千零一個故事。按阿拉伯人的語言習慣，在一百或一千之后加一，旨在強調(diào)其多。據(jù)阿拉伯原文版統(tǒng)計，全書共有134個大故事，每個大故事又包含若干小故事，以山魯佐德講故事作為發(fā)端，組成一個龐大的故事群。中國在明朝以后稱阿拉伯為“天方國 ”，書中的故事都在晚上講述，故《阿拉伯之夜》又名《天方夜譚》。
《一千零一夜》由阿拉伯及其附近地區(qū)的各國人民集體創(chuàng)作而成。早在公元6世紀，印度、波斯等地的民間故事就流傳到伊拉克、敘利亞一帶。公元8世紀中葉到9世紀中葉，是阿拉伯帝國的鼎盛時期。此時，阿拉伯民族固有的文化受到了被其征服的敘利亞、埃及、兩河流域和波斯等地的文化的影響，又吸取了希臘和印度的古代文化，創(chuàng)造出中世紀阿拉伯燦爛的新文化，《一千零一夜》開始出現(xiàn)流傳的手抄本。后來經(jīng)過許多增補整理，大約到16世紀在埃及基本定型。《一千零一夜》的故事，核心部分是波斯故事集《赫佐爾●艾夫薩乃》（即“一千個故事”），最初可能來源于印度，由梵文譯為古波斯文，再轉(zhuǎn)譯為阿拉伯文，并加進一些阿拉伯故事。第二部分，源于伊拉克，即以巴格達為中心、10至11世紀編寫了阿拔斯王朝，特別是哈倫●拉希德統(tǒng)治時期的故事。第三部分，源自埃及麥馬立克王朝時期流傳的故事。三種來源的故事，都經(jīng)過了阿拉伯人的融化和再創(chuàng)作，明顯地打上了阿拉伯時代的烙印，成為阿拉伯民間文學的一個有機的組成部分。
《一千零一夜》展示了中古時期阿拉伯社會生活真實而生動的圖景，栩栩如生的描繪了各階層人們的生活面貌，習俗風尚。其故事背景廣闊，涉及亞、非、歐幾大洲。它還通過幻域、曲折地反映現(xiàn)實。它體裁多樣，包括神話傳說、格言諺語、寓言童話、軼事掌故、戰(zhàn)爭歷史、婚姻戀愛故事等等，涉及上至君王，下至童仆奴婢，三教九流各個階層的人物，還有天仙靈魔，形形色色。被稱為中古阿拉伯社會一面“一塵不染的明鏡”。
《一千零一夜》生動、忠實地反映了勞動群眾對于美好生活的憧憬與追求，整個內(nèi)容貫穿著善與惡、美與丑的斗爭，揭露了統(tǒng)治者貪婪丑惡的本性，贊頌人民在與邪惡勢力斗爭中表現(xiàn)的驚人智慧與才能。斗爭的結(jié)局總是善與美戰(zhàn)勝了惡與丑，從而鮮明地表達了勞動人民的感情與傾向。
第一個故事《國王山魯亞爾及其兄弟的故事》有聯(lián)結(jié)所有故事結(jié)構(gòu)作用，也是全部故事內(nèi)容的一個綱領。國王山魯亞爾殘暴荒淫，嗜殺成性。山魯佐德挺身而出，最后正義善良戰(zhàn)勝了邪惡。山魯佐德的勝利，顯示出人民群眾的是非觀念和機智勇敢的品質(zhì)。
代表正義的正面人物，大多是樸實善良、機智勇敢、剛毅正直的普通勞動者。他們有高尚的品德，在與邪惡勢力的斗爭中，表現(xiàn)出驚人的智慧和想象力。《阿拉丁和神燈的故事》里的阿拉丁、《漁翁的故事》里的漁翁、《女人和她的五個追求者的故事》中的聰明女人、《白侯圖的故事》中的奴隸白侯圖以及《阿里巴巴和四十個強盜的故事》中的女仆馬爾基娜等形象都給人留下生動深刻的印象。
《一千零一夜》中的許多婚姻戀愛故事，從男女主人公對幸福愛情的執(zhí)著追求中，反映了他們對美好生活的熱烈向往。《一千零一夜》中的不少愛情故事，通過男女愛情、家庭幸福、生存溫飽這些最基本最普通的感情和需要表現(xiàn)了人民的追求。有的寫王子和公主之間的愛情，有的寫窮人、奴仆與商人、貴族間的愛情，有的寫了凡人和仙女間的愛情，有的故事突破了國家、民族、階級、宗教的界限，表現(xiàn)了進步的愛情理想，表達了有情人終成眷屬的美好愿望。《烏木馬的故事》描寫一個太子同一個公主間曲折的愛情故事。太子歷盡千辛萬苦尋找公主，而公主愛上太子后，經(jīng)受種種磨難，始終堅守自己的誓言，最后幸福結(jié)合。在這類故事中，富有反抗精神和叛逆精神的女性形象，最為動人。《爾遼溫丁●艾彼●沙蒙特的故事》中的女奴亞瑟美娜，為了忠于愛情，拼命抵抗企圖霸占她的省長的兒子，決心與他同歸于盡。《努倫丁和瑪麗亞的故事》熱情贊揚瑪麗亞的叛逆性格和對愛情的追求。瑪麗亞原是希臘國王之女，不幸淪為奴隸，但她從主人那里爭到了有她自己選擇買主的權(quán)利。在奴隸市場上，她罵走了那些把她當作玩物的商人，而對埃及商人之子努倫丁一見傾心。最后她終于沖破重重阻撓，來到異鄉(xiāng)，與丈夫努倫丁歡聚在一起。《巴索拉銀匠哈桑的故事》是同類故事中最出色的一篇。銀匠哈桑看中了仙女買娜倫●瑟諾玉，思念成疾。后來在他的義妹七公主的授意下，偷走了瑟諾玉的羽毛衣，使她不能飛翔留下結(jié)為夫妻。妻子在三年中生下了兩個兒子。幾年后，瑟諾玉思念家鄉(xiāng)，趁哈桑遠行，用計從婆母那里騙取羽毛衣，化作飛鳥，馱著兩個兒子飛回瓦格島。哈桑悲痛欲絕。為了尋找愛妻和兩個兒子，他跨過了7道深谷，渡過了7個大海，闖過7座高山，穿越飛禽地帶、走獸境界和鬼神世界，來到瓦格島的第7個島上。在仙人幫助下，他得到了魔帽和仙杖，救出親人。瑟諾玉忠于愛情，頑強地承受其父（神王）、其姐（女王）的萬般無情折磨，毅然的拋棄神王世界的享樂生活，與哈桑重返人間。在一夫多妻制的中古阿拉伯社會里，婦女地位十分地下。《一千零一夜》對自由的愛情、自主婚姻的歌頌，具有反封建、反宗教的特殊意義，所塑造的是有反抗精神和無限才能的婦女形象，閃爍著反封建束縛的光輝。她們（或他們）對幸福愛情的熱烈追求，表現(xiàn)了人民對擺脫封建束縛，爭取美好生活的強烈愿望。
《一千零一夜》還真實的描繪人民群眾的現(xiàn)實處境與命運，訴說了他們的苦難與不幸。《三個蘋果的故事》中的老漁翁生活極其窮困潦倒，他哀嘆：“如此慘淡生活，比睡在墳墓里還差得多。”《漁翁的故事》中的漁翁，更是“衣食的來源已經(jīng)斷絕”。《辛伯達航海旅行的故事》中的腳夫辛伯達終日疲于奔命，壓在肩上的擔子卻越來越重。
《一千零一夜》沒有僅僅停留在反映廣大人民群眾的疾苦和對現(xiàn)實生活的不滿上，而且深刻的揭示了人民苦難的根源，批判的矛頭直接指向統(tǒng)治者，尤其是最高統(tǒng)治者哈里發(fā)。許多故事就是哈里發(fā)及其宮廷、朝廷的犯罪錄。作品的第一個故事就揭露了國王山魯亞爾的殘暴荒淫、嗜殺成性。哈里發(fā)、宰相和地方官勾結(jié)，奪人妻女（《一對牧民夫婦》），霸人財物。國王、宰相、省長、法官不約而同地要調(diào)戲一個向他們伸冤的女人。哈里發(fā)的兒子強娶民女。哈里發(fā)的代理人，用詭計騙走良家婦女，呈獻給哈里發(fā)并謊稱花了一萬金幣買得，既討好主人，又賺了大錢。大騙子受到哈里發(fā)的重用、晉升。法庭草菅人命。統(tǒng)治階級“橫征暴斂，刮削民脂民膏”，過著窮奢極欲、揮金如土的生活。古代翁噸大帝的小兒子尚多德異想天開，為建人間天堂，從搜刮金銀礦石到最后落成花費了幾十年時間。在高聳入云的堡壘周圍全是巍峨壯麗的宮殿，城內(nèi)樓閣、屋宇、街道都是用金磚銀磚鋪砌，屋宇的柱子是用橄欖石、鋼玉石筑成，裝飾點綴著彩色珍珠、寶石、鋼玉、橄欖石等，用番紅花、龍涎香、麝香等香料制成球丸和珍珠紅玉當泥土鋪滿大地。由黃金鋪砌水池，白銀鑄造蜿蜒曲折的河床。這種豪奢，正是當時統(tǒng)治階級淫逸無度的腐化生活的集中表現(xiàn)。正當城堡修成準備遷居之時，突然雷電轟鳴，山洪暴發(fā)。“橫征暴斂、赫赫不可一世的尚多德大帝和他那些剛愎自用、無惡不作的僚屬，以及他那驕奢淫蕩的眷屬們不被雷劈電觸，便叫山洪吞沒，都同歸于盡，化為烏有”。那座輝煌的城堡作為尚多德罪惡的見證永遠的留了下來。
中古阿拉伯帝國橫跨亞、非、歐三洲，交通便利，城市繁華，商業(yè)發(fā)達，貿(mào)易繁榮。反映商人生活和海外冒險的故事是《一千零一夜》的重要內(nèi)容之一。中古阿拉伯商人冒險遠航經(jīng)商的精神，反映了當時人們追求財富的普遍心理。
中世紀的阿拉伯帝國，商人受到社會的普遍尊重與羨慕，經(jīng)商成為發(fā)財致富，乃至謀取高位的捷徑。海外貿(mào)易既促進了阿拉伯帝國的經(jīng)濟繁榮，也滿足了哈里發(fā)、皇親貴戚等統(tǒng)治階級的物質(zhì)享受需要，因而受到帝國的保護與支持。《一千零一夜》的許多故事描寫了發(fā)達的商業(yè)城市，反映當時的市場體制、規(guī)則和商人心態(tài)，展現(xiàn)了繁茂的商業(yè)經(jīng)濟與富有情趣的商人生活。許多商人為了發(fā)財，都渴望去遠方冒險尋求財富，遠航經(jīng)商成為時尚。《商人阿里●密斯里的故事》寫富商的兒子阿里●密斯里把家產(chǎn)蕩盡后外出流浪。有一天，他在巴格達一個經(jīng)常鬧鬼的一個兇宅里過夜，得到大批黃金，他全家享盡榮華富貴。這個故事反映了商人渴望冒險和發(fā)財?shù)男睦怼Ｔ谶@方面，《辛伯達航海旅行的故事》最具有代表性。辛伯達是積極發(fā)展海外貿(mào)易的商人典型。故事記敘了他7次冒險遠航驚險、曲折的經(jīng)歷，不僅生動的描寫了海洋、島嶼與遠方國家的奇聞異事，描寫了古代海上生活的艱辛和大自然壯美的原始景色，同時也歌頌了辛伯達的積極進取精神。
辛伯達出生于富商之家，從小接受了經(jīng)商營利，發(fā)財致富的教育。他將父親的遺產(chǎn)揮霍殆盡之后，幡然醒悟，下決心去遠方經(jīng)商，以求發(fā)財。他先后7次航海旅行，遠涉重洋，最遠到過印度、中國。雖然辛伯達每次遠航都驚心動魄，每次都是死里逃生；他每次回來都發(fā)了大財，過著安寧、舒適的生活，但是辛伯達不畏冒險，不安于現(xiàn)狀，強烈的致富沖動，對異地風光的向往促使他一次又一次地到海外去旅行冒險。作為一個永不疲倦的冒險家，他具有頑強的毅力和超人的智慧，每一次面臨巨大的災難甚至絕境，他都運用智慧和力量去頑強地搏斗，化險為夷。在第六次旅行中，他遇險后只剩下孤身一人，流落在荒島上，陷入絕望的境地，但他堅信“任何災難總有個盡頭”，終于安全脫險，并獲得大量財富。他每次都不畏艱險，在瀕臨死亡的危急關頭都不灰心、不畏縮、不等待，而是立足于行動。正如他所說，他的幸福與地位“是從千辛萬難、驚險困苦的奮斗中得來的”。辛伯達身上所反映的不息的探索精神與頑強進取精神，體現(xiàn)了新興商人創(chuàng)業(yè)時期的特征，在當時具有積極意義。辛伯達在不斷積累財富的過程中，也如饑似渴的探索新知識，反映了中古阿拉伯帝國時代商人探求新世界、開發(fā)新航路的精神。
《辛伯達航海旅行的故事》在宣揚商人的唯利是圖、損人利己和貪得無厭方面也是赤裸裸的。辛伯達冒險遠航的動機和克服千難萬險的動力，是對財富的不斷追求。在辛伯達身上，追求財富的渴望和求生的渴望差不多一樣強烈。正如他在第四次航海經(jīng)商歸來后向人們吹噓的那樣：“弟兄們，你們要知道，我第四次航海旅行歸來，賺了許多錢財，因此盡管吃喝、享受，沉溺在嬉戲、尋樂的生活中，過去旅途中的各種驚險、顛危的遭遇忘得一干二凈。后來事過境遷，經(jīng)不起欲望慫恿，老想到海外去經(jīng)營、游覽------”發(fā)財幾乎成了他的一種本能。他在一個島國娶的妻子死了，他被扔進一個大坑洞作陪葬。當他快餓死的時候，恰好有一個陪葬的婦女也被扔進了這個大坑洞作陪葬。于是他打死了她，把她陪葬的飲食據(jù)為己有。從此辛伯達靠殺死陪葬的人，奪取他們的飲食來維持自己的生命，并收集許多陪葬者穿戴的珍珠、寶石、金銀等許多名貴的首飾。后來僥幸逃出坑洞，在死尸上大發(fā)其財。這件事固然說明了辛伯達有很強的應變能力，但也暴露了原始積累時期新興商人貪婪、自私、唯利是圖的本質(zhì)。他的行為，為他自己所說的“人性是貪得無厭的”做了最形象的解釋。
《辛伯達航海旅行的故事》是通過兩個辛伯達——航海家辛伯達和腳夫辛伯達相遇展開的，他們兩人的經(jīng)歷構(gòu)成了鮮明的對照：一個航海經(jīng)商，結(jié)果每次都賺來了幾倍財富；一個在陸地上謀生，結(jié)果落得貧困潦倒。一褒一貶，這反映了當時普遍的社會心理，深深的打上了時代烙印。
《一千零一夜》在形成發(fā)展過程中經(jīng)歷了漫長的8個世紀，其間經(jīng)歷代統(tǒng)治者和封建文人的潤色、改造，因此精華與糟粕雜糅。一些故事美化君王，一些故事寫勞動者憑借幻想的形象或?qū)毼飶亩纳谱陨淼牡匚缓吞幘常m然反映當時勞動者的愿望，也反映了他們的局限。有的愛情故事比較庸俗低級，迎合了小市民的審美情趣。
《一千零一夜》在阿拉伯文學史上有著重要地位。在這之前，阿拉伯文學的傳統(tǒng)行式是詩歌和散文。《一千零一夜》是阿拉伯文學史上最早的也是最優(yōu)秀的一部以人物為主的民間故事集。
《一千零一夜》具有很高的藝術(shù)性,富有濃郁的東方情調(diào)和浪漫色彩是其重要特點.他絢麗多姿的筆觸,勾畫了古阿拉伯的面貌.他描繪了上自國王宮廷、下之奴隸乞丐各個階層不同的生活狀況。嫁娶、婚喪、宗教禮儀、生活習慣、風土人情都充盈著濃郁的東方情調(diào)：夢面紗的女郎、帶纏頭的波斯商人、珍珠翡翠、對安拉的敬畏崇拜——把人們引入古阿拉伯特有的氣氛背景中。而故事把我們引入的不僅是一個現(xiàn)實社會，而且還是一個與奇妙幻想的交織在一起的充滿浪漫的色彩的世界。他豐富生動的想象，大膽荒誕的夸張，曲折離奇的情節(jié)，人神魔怪的矛盾糾葛，形成其特有的傳奇色彩，創(chuàng)造了一個可以實現(xiàn)一切奇跡的 充滿美麗幻想的神化世界。作品不僅創(chuàng)造了一個魔戒指、神燈、飛毯、烏木馬的神怪世界，還把人情事態(tài)的描繪的真實性同奇思妙想的幻想性巧妙的結(jié)合起來，表達了人們征服自然、改造社會的、渴求幸福的強烈愿望，閃耀著勞動人民的智慧光芒，表現(xiàn)了勞動人民群眾的巨大的創(chuàng)造才能。幻想與現(xiàn)實交織，浪漫主義和現(xiàn)實主義有機結(jié)合，是《一千零一夜》的一個突出特點。
《一千零一夜》以靈活簡潔的框架結(jié)構(gòu)方式。將眾多的故事組織在一起的充滿浪漫情節(jié)離奇曲折。整篇作品是一個總剛性故事，里面還有大故事套中故事，中故事套小故事，小故事有時又包孕著故事，由一個故事引出另一個故事，有重疊，有重復，有平行，每個故事既相對獨立有緊密相連，上下銜接，前后呼應，形成連綿不斷的有機整體。如《國王太子和將相妃嬪的故事》連鎖插入了7個大臣和太子、妃子所說的18個小故事，妃子勾引太子不成，反誣太子奸污她，國王聽信誣告要處死太子，于是以太子大臣為一方，反復講故事勸國王，最后國王做出正確的決定。《駝背的故事》引出4個枝節(jié)橫生的小故事，在由第四個小故事引出6個更小的故事，情節(jié)離奇多變。故事情節(jié)或奇峰突起，或詭異多變，或橫生枝節(jié)，或綿延繁衍。每當晨風吹動，天將破曉，故事情節(jié)就發(fā)展到最精彩處，令人愛不釋手。
在塑造人物形象時，《一千零一夜》善于使用對比的手法來突出人物性格 的主要特征。故事中真、善、美的形象，總是與它的對立面假、惡、丑的形象形成極為強烈的對照，有的故事往往設置多重人物關系的對比，如：《阿里巴巴與四十個強盜的故事》中勤勞、聰明而又樸實的阿里巴巴與狠毒、貪婪、嫉妒的哥哥的對比，阿里巴巴之妻與阿里巴巴之嫂的對比、女仆馬爾基娜與強盜的對比等，有的對比較為特殊，如真假哈里發(fā)，統(tǒng)治者哈里發(fā)和漁夫哈里發(fā)，腳夫辛伯達和航海家辛伯達，睡著的人和醒著的人的對比等，使人覺得光怪陸離，興趣盎然。這些對比本身隱含著民間說書藝人對故事人物的褒貶，因而對突出人物性格，加強故事感染力起了很大作用。
《一千零一夜》在手法上充分運用了詩文并茂的表現(xiàn)手法。在敘事寫景方面以通俗易懂的白話文為主，又輔以故事人物的吟歌和吟詩來進一步突出主題思想。故事集采用經(jīng)過加工提煉的民眾口頭語言，有不少諺語俚語，優(yōu)美流暢，通俗易懂，生活氣息濃郁。
《一千零一夜》在世界各國廣泛流傳，產(chǎn)生了深遠的影響。薄伽丘、喬叟、塞萬提斯、莎士比亞、歌德等人的創(chuàng)作，都直接或間接的受到它的影響。它在歌劇、戲劇、音樂、繪畫、影視等藝術(shù)領域，其影響同樣廣泛而深遠。
一千零一夜字一千零一夜字篇三
讀《一千零一夜》有感
外漢091 趙燕飛 “相傳古時候，在古印度和中國之間的海島上，有一個薩桑王國，國王名叫山努亞。有一天，山努亞和他的弟弟薩曼來到一片緊鄰大海的草原，當他們正在一棵樹下休息時，突然海中間冒起一個黑色的水柱，一個女郎來到了他們身邊，并告訴他們天下所有的婦女都是不可信賴、不可信任的。
國王山努亞和弟弟薩曼回到薩桑王國后，他們殺死王后和宮女、奴仆。從此，山努亞深深地厭惡婦女，存心報復，他開始每天娶一個女子來過一夜，次日便殺掉再娶，完全變成了一個暴君。這樣年復一年，持續(xù)了三個年頭，整整殺掉了一千多個女子。宰相的大女兒桑魯卓，對父親說她要嫁給國王，她要試圖拯救千千萬萬的女子。進宮后桑魯卓每天晚上都給國王講一個故事。這樣，桑魯卓每天講一個故事，她的故事無窮無盡，一個比一個精彩，一直講到第一千零一夜，終于感動了國王。山努亞說：‘憑安拉的名義起誓，我決心不殺你了，你的故事讓我感動。我將把這些故事記錄下來，永遠保存。’”于是，便有了《一千零一夜》這本書。
神燈。于是他運用神燈的法力和自己的智慧使家庭富裕，娶到了公主，殺死了偷走了神燈的巫師，和要為巫師報仇的巫師弟弟，最終當上了國王。而《神童智審盜金案》用一個神童竟然審出了一莊連聰明的法官也審不出的案子的故事，告訴我們不能忽略細節(jié)。不過，給我留下最深印象的還是《三姐妹的故事》。它述說了窮苦三姐妹的故事。這三姐妹在談到心愿時說自己分別想嫁給國王的面包師、廚師、還有國王本人。恰巧國王路過，立即實現(xiàn)了她們的愿望。兩個姐姐很妒忌當上皇后的妹妹，便把她生下的兩個王子和一個公主用竹籃裝著隨水漂去，并說皇后生下了一條狗、一只貓和一根木條。國王幽禁了皇后。三個孩子被園林總管拾到、養(yǎng)大，可園林總管卻早早地死了。這三個孩子在他的房子里住下。一次，公主得知他們的院子中有“能言鳥”、“唱歌樹”和“黃金水”這三樣寶貝就誰家也比不上了。于是兩位王子先后去找寶物，結(jié)果都在半路變成黑石頭。于是，公主親自出馬，歷盡千辛萬苦找到了寶貝，并救活了兩個哥哥。回去后，“能言鳥”用它的聰明才智使國王明白自己錯怪了皇后，并認出了孩子，一家人又團聚了。故事中兩個姐姐的行為讓我憎恨，皇后令我同情，而兩個王子和公主的兄妹之情使我感動，公主堅持不懈、勇往直前的精神叫我敬佩。
2會有明確的答案,但我知道“愛”是沒有限制的,小到同學之間的友好交談,老師對學生的鼓勵,父母對孩子無微不至的關愛,甚至萍水相逢的人們的一個微笑??大到捐獻骨髓、獻血,幫助希望工程??雖然如同空氣般的愛有時會被“污染”,“稀釋”,甚至“消失”,所以希望更多的人去感受一下樸實語言中深厚的愛；“善良是什么”也沒有標準的答案。善良像空氣,每天在我們身邊,因其無影無形常常會被我們所忽略,可是我們的生活不能缺少它,它的意義已經(jīng)融入生命。
“最簡單的東西卻最容易忽略。”的確是這樣子，但是我們無需感嘆，無需找尋，我們一樣可以創(chuàng)造最美麗的故事。讓我們與愛、善良和智慧同行！
一千零一夜字一千零一夜字篇四
《一千零一夜》舊譯《天方夜譚》，是中古阿拉伯文學中一部宏大、豐富的民間故事集。共收錄故事134個，每個故事又包括若干小故事，組成一個龐大的故事群。一千零一夜是勞動人民的集體創(chuàng)作，表現(xiàn)了主人公的善良、機敏、智慧，體現(xiàn)了人民豐富的想象力和創(chuàng)造性。
《一千零一夜》第一部分是中古阿拉伯文學中赫左爾?艾夫薩乃的古代波斯故事集（即《一千個故事》），其故事源于印度，最初是梵文，后譯成波斯文，然后再譯成阿拉伯文，同時加進一些阿拉伯故事；第二部分源于伊拉克的阿巴斯王朝，特別是哈倫?拉希德統(tǒng)治時期的故事；第三部分是有關埃及麥馬立克王朝的故事。其核心是第一部分。
據(jù)阿拉伯原文版統(tǒng)計，全書共有大故事134個，每個大故事又包括若干小故事，組成一個龐大的故事群。《一千零一夜》是勞動人民的集體創(chuàng)作，從口頭創(chuàng)作到編訂成書經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。早在公元世紀，印度、波斯等地的民間故事就流傳到伊拉克、敘利亞一帶。大約8世紀中葉到9世紀中葉，出現(xiàn)手寫本。又經(jīng)過幾百年的搜集、整理、加工、補充，大約到16世紀才最后定型。而由文人編纂成書，出版問世，還要晚一些。
第一：它深刻地反映了當時社會中尖銳的階級對立與統(tǒng)治者的殘暴與罪惡。中古時期的哈里發(fā)，對內(nèi)殘酷地剝削勞動人民，對外推行擴張侵略政策，使廣大人民處于水深火熱之中，國內(nèi)階級矛盾十分激烈。《漁翁的故事》、《死神的故事》、《駝背的故事》等，都表現(xiàn)了勞動人民對封建專制統(tǒng)治和剝削的反抗精神。
第二：描繪勞動人民的生活，贊美他們的優(yōu)秀品德、聰明才智和斗爭精神。在許多故事中，漁夫、牧民、理發(fā)匠、補鞋匠、女仆、樵夫、農(nóng)民、手工藝工人、腳夫等紛紛登臺，成為這部故事集的正面主人公。這類故事常常跟揭露統(tǒng)治階級為非作歹的內(nèi)容結(jié)合在一起，從而產(chǎn)生了激發(fā)人民斗志的強烈效果。《漁翁的故事》、《白侯圖的故事》、《巴格達竊賊》、《阿里巴巴和四十個大盜》等，都從不同角度表現(xiàn)了正面主人公的善良、機敏、智慧，體現(xiàn)了人民豐富的想象力和創(chuàng)造性。
第三：表現(xiàn)勞動人民追求美好生活的強烈愿望，尤其是對忠貞不渝的愛情的向往。《烏木馬的故事》、《努倫丁和迪倫丁的故事》、《巴索拉銀匠哈桑的故事》等，都程度不同地譴責了社會的邪惡勢力，歌頌了忠貞專一的愛情，表現(xiàn)了深刻的反封建意義。
第四：表現(xiàn)商人的冒險生活和思想感情的故事，在《一千零一夜》中占有重要地位。其中以《辛伯達航海旅行的故事》為最有名。它敘述了辛伯達在7次冒險遠航中驚險、曲折的經(jīng)歷，歌頌了他積極進取的精神。
《一千零一夜》是阿拉伯人民藝術(shù)才能和創(chuàng)造性的結(jié)晶，有如下4個特點。第一：濃郁的浪漫主義色彩。《一干零一夜》的作者展開了想象和幻想的翅膀自由馳騁：無所不能的神燈與魔戒指；一夜間建立起來的宮殿；往來于宮中的飛毯；會飛行的烏木馬；海島一般大的魚；能隱身的頭巾；可以驅(qū)使神魔的手杖；能看到任何遙遠目標的千里眼，等等。同時，《一千零一夜》中的許多故事，還把美好愿望的幻想性與現(xiàn)實的真實性奇妙地融合起來，使浪漫主義和現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法相映生輝、齊放異彩，造成了引人入勝的藝術(shù)效果。
第二：情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)靈活簡便。故事時而在天上，時而在人間；時而借助于神仙妖魔的力量，時而完全遵照現(xiàn)實的邏輯。一個“比山還大”的妖怪，能出入小小的膽形銅瓶之中；一擦神燈，它就能在一夜之間造建一座富麗堂皇的宮殿??如此這般，變化莫測。《一千零一夜》的結(jié)構(gòu)巧妙、簡便靈活，它開創(chuàng)了“框形結(jié)構(gòu)”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式。作品通過山魯佐德給國王講故事的形式，把大小260多個故事鑲嵌在這個大故事的框架之內(nèi)，大故事套小故事，大小故事交織，成為一個龐大的故事體系，讓人感到長而不冗，雜而不亂，層次分明，絲絲入扣，猶如一串長珠，令人賞心悅目。
第三：鮮明的對比。故事中眾多人物善惡美丑特別分明醒目，形成鮮明的對比。如《漁翁的故事》中的忠厚機敏的漁夫與狠毒狡猾的魔鬼，《死神的故事》中體現(xiàn)人民意志的死神與殘暴的國王，《辛伯達航海旅行的故事》中的富商辛伯達與貧窮腳夫辛伯達，《阿里巴巴和四十個大盜》中機智的馬爾基娜與愚蠢的強盜，等等，都是通過對比來突出其性格特征的。對比中飽含著作者愛憎的思想感情。
第四：語言豐富樸實、流暢自然、生動活潑，詩文并茂，很好地體現(xiàn)了民間文學的本色。《一千零一夜》廣泛地運用了象征、比喻、幽默、諷刺等修辭手段；有些故事還插入了警句、格言、諺語、短詩等，從而構(gòu)成了語言豐富多彩的特色，大大地加強了藝術(shù)感染力。
一千零一夜字一千零一夜字篇五
漢語言文學09級（2）班趙文婉1010109024020 相傳很久以前，有位國王，因憤恨王后與他人有染，便每日迎娶一位女子，次日凌晨便將其處死，為此，國內(nèi)女子惶恐不堪，宰相之女不畏王權(quán)，挺身而出，每晚都會講故事，使國王入迷，每到凌晨就將故事拉往高潮，使得國王不忍殺之，就如這樣，過了一千零一夜后，國王終于被其感動，赦令不再迎娶，民間將其記錄下來，口傳至今，編書成《一千零一夜》。
童話之所以為童話，是因為現(xiàn)實總比童話殘酷，童話給人帶來天真無邪的思想，而現(xiàn)實則是將這種思想打碎，使自己凌駕于童話之上，讓兒童成長為大人，拋棄原有的天真無邪，取而代之的是現(xiàn)實的磨練。
看過童話的我們，總會想起王子與公主，不管期間發(fā)生過什么，他們總會幸福的在一起，為故事劃上一個圓滿的句號，這就像是大多童話的框架，又像是魔咒，施加在公主與王子的頭上。
《一千零一夜》有其偉大的成就。它所包含的大多故事都將故事與詩歌結(jié)合起來，采用詩歌來抒發(fā)主人公內(nèi)心的情感，使得故事情節(jié)更加生動形象、更加引人入目。然而所有存在于世間的事物都具有其獨特的兩面性，這樣的結(jié)合成為《一千零一夜》的亮點，也同時成為他一個致命的弊端，部分故事大量采用詩歌，讓人感覺詩歌才是重點，顯然有些喧賓奪主了。
雖然說童話是虛構(gòu)的，但其也有從現(xiàn)實中提煉出的一些道理。
初的欣喜若狂轉(zhuǎn)為凄苦悲涼，孤獨在他的內(nèi)心繁衍，成為了城堡里有一個孤獨者。命運，似乎存在，雖然我們不曾相信，但現(xiàn)實卻讓我們不得不去懷疑，它就像是埋伏在我們周身的神秘劍客，會在你料想之外襲擊你，無論你再怎么掙扎、逃脫都無濟于事，終究擺脫不掉命運的枷鎖，倘若命運可以改變，那么《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯又怎會弒父娶母呢？面對命運的來臨，我們奮力的掙扎，但卻不知道，掙扎只是我們步入命運陷阱的催化劑。
俗話有這么一句，“好奇心害死人”，對于好奇心到底會不會害死人，我們不得而知，但好奇心總是會有那么一點傷害點的。《銀匠哈達和神王公主的故事》中，哈達未聽幾位公主的勸告，在好奇心的驅(qū)使下打開了最后一扇門。人，總是被禁止什么，便去做什么，想想看，在我們的人生中，總會有那么一個時期，被周圍人禁止上網(wǎng)、禁止早戀、禁止種種，本來我們并不知道還有這么個東西，越是被強調(diào)越能引起我們的的注意，我們會好奇那是什么東西，這便改了家人、老師的初衷，他們肯定不曾想到，自己的好心警告竟會成為引發(fā)孩子好奇心的導火索，使事態(tài)朝向相反的方向。
所謂成長，無非是受到歷練，擺脫原本的稚嫩，逐漸步向成熟，在生活中，我們往往會遇到不順心的事，會感到挫敗，這些便是生活對我們的考卷，當你及格了，便能成長，在社會中成長下去，而你未能及格，便會處處碰壁，所以，只有經(jīng)過諸多磨難，人們才能得到成長。這個道理在《一千零一夜》中得到了很好的詮釋。《阿拉丁神燈》中的阿拉丁，《巴格達鬧鬼的房子》中的阿里，還有《阿里沙琳和麥琪兒的故事》中的阿里沙琳，這些主人公都是從一個揮霍家產(chǎn)的敗家子轉(zhuǎn)型為有所作為的有志青年，他們都曾遭遇各種各樣的磨難與考驗。
現(xiàn)實生活中，總會有謠言四起，給人帶來傷害，《黑奴與蘋果》中，黑奴幾句戲語使得一個家庭支離破碎，所謂說者無意、聽者有意，謠言可以打破一個原本美滿的家庭，其殺傷力之大不可想象。
古人曾說：“生于憂患，死于安樂”，人們在憂患中生存，在安樂中死去，正如達爾文“進化論”中的“適者生存”原則，這個亙古不變的真理在《一千零一夜》中得到了形象生動的演繹。《水鳥與烏龜》中，水鳥說了這么一段話，“人世滄桑、變幻無窮，今日消除了一種災難，而明天還會有新的災難不期而至，何況像我等弱小之輩，對于兇惡的強敵，必須隨時的提高警惕，才不至于死于非命”，水鳥的話是它對生活的感悟，“隨時提高警惕，才不至于死于非命”，這不正是體現(xiàn)了“生于憂患死于安樂”這個道理嗎？我們的人生中，總會遇到種種的不測，倘若我們什么也不做，只是一味的享樂，只圖一時的歡快，那我們便不會有幸福的生活，我國歷代毀家滅國的封建帝王，如商紂王、秦二世等，他們只是滿足自己的私欲，不惜將自己的快樂建筑在別人的痛苦之上，只圖享樂，不顧民眾的怨恨，最終導致家國破滅，自己也不得善終，這難道不是“死于安樂”嗎？如若他們能夠像水鳥般，擁有“憂患”意識，帶有怎樣能治理好國家、使國家長治久安的覺悟，又怎會落得那般凄慘、悲涼的下場？既然是流傳至今的，不管是故事還是名言名句，那都是有它存在的價值的，流傳下來，供我們借鑒，我們應該重視，心里銘記這句——“生于憂患，死于安樂”。
古人不光是將“生于憂患，死于安樂”的理念灌注進我們的視線，更是用一則又一則的事例來演繹了“善有善報惡有惡報”這一天理。《一千零一夜》也不例外，他用一個又一個的故事生動形象的告訴了我們。
《善良美麗的少女》中，因國王下令國民不得幫助他人，國內(nèi)無人敢去施舍善心，一個快要餓死的乞丐受到了善良的少女幫助，國王聽聞下令斬其雙臂，少女失去了雙臂，國王到了婚齡，在其母后的安排下，與少女成為夫妻，婚后生下一子，國王對其寵愛有加，其他妃嬪因嫉妒少女，便造謠說少女曾為娼妓，國王大怒，將少女趕出王宮，少女無奈之下，背著孩子離開了，經(jīng)過河流，少女俯身喝水，不慎將孩子調(diào)入河內(nèi)，因少女失去了雙臂，沒有了打撈的功能，只能在那里大聲痛哭，大聲喊著：“我的孩子……”，就在這時，出現(xiàn)了兩個人，救了那個孩子，故事并沒有玩，但在這里，我們就足以看到善良之人終有善報，我們的周圍不免有些樂于幫助他人之人，這種人在他人有難之時，能夠伸出友善之手援助他人，種下善果，必將在未來的某個時段收到善報。
而在《省長與仆役》中，因為一具犯人的尸體被盜，仆役很是惶恐，正在不知所措時，路邊經(jīng)過一個騎著毛驢的人，仆役當機立斷，下令抓住那人，并將其進行刑殺，替補了那個丟失的尸體，然而省長還是發(fā)現(xiàn)了尸體的不對，向仆役詢問，仆役只得將事情的前因后果說得清清楚楚，省長便問，被替補的人是做什么的，仆役不知道，只知那人騎個毛驢，馱一大袋東西，省長下令打開袋子，仆役聽命打開，卻驚住了，原來袋子里裝的是一具人的尸體，仆役只知此人恰巧被替殺，卻不曾料到此人是殺人犯，正所謂“天網(wǎng)恢恢疏而不漏”、“不是不報，時候未到”，惡人終將遭到惡懲，我們所看的影視作品中，也無時無刻不在推崇這個原則，劇中的壞人到結(jié)局，并不是悲慘死去，就是受刑罰制裁，惡人終有惡報。
書中在體現(xiàn)這些人生真理時，也不忘歌頌人世間美好、純真的愛情，更是大力贊賞了愛情中的主角之一—女性。《女人和她的五個追求者》中的麥諾絲，《阿里沙琳和麥琪兒的故事》中的麥琪兒，兩個女性都具有超人的智慧，在故事中，麥諾絲以其聰慧的頭腦，智勇得救出了自己的丈夫，并將國王、宰相、法官等人鎖入木柜，與其丈夫遠走他鄉(xiāng)；而另一則故事中的麥琪兒，尋找自己的丈夫，途中扮成男子，成為某國國王，并在執(zhí)政期間，懲治了害他們夫妻失散的惡徒，最終尋得自己的丈夫，與其幸福的生活在一起。女性的至關重要在此得到了大力的強調(diào)，不是所有的女子都不如男子，女子也能撐起一片藍天。
《一千零一夜》有其卓越的成就，書中故事套故事，大故事中包含著無數(shù)小故事，其中典型的則有，《巴格達腳夫、姑娘們和流浪漢》中，寫了三個流浪漢的故事和兩個巴格達女士的故事，國王哈里發(fā)拒絕了腳夫辛巴達的同行，使得辛巴達只得離開，這才發(fā)生了《辛巴達航海記》這則故事，與腳夫同名的辛巴達向腳夫詳述了他七次航海的冒險歷程。又如《理發(fā)匠》中，拉多講述了他五個兄長的故事，這些故事套故事的模式，使得整個故事群框架更加清晰。
有成就就有其弊端，《一千零一夜》的巨大光環(huán)之后，仍舊具有一些不為人滿意的地方。