在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優質的范文嗎？這里我整理了一些優秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
心中的風景字心中的風景篇一
時光猶如手中的細沙，即使緊緊握住，也會不斷的從指間的縫隙中向下流淌。記憶的沙灘，點綴著片片繽紛的貝殼，盡管被海浪撲打，被沙粒淹沒，它們永不褪色。
回憶從前，一個畫面一閃而過：那天，天空烏云密布，不一會兒，就下了傾盆大雨。學校門口，一個女孩正焦急地等待著什么，不斷地環顧四周，煩躁地跺了跺腳。前方的那條路上人來人往，每個人都歸心似箭，沒有人注意到這個平凡的女孩。正當她失望至極的時候，有一個留著劉海的女孩撐著傘從轉彎口奔跑到她的面前，雖然撐著雨傘，但衣服還是因為奔跑而濕了一大半。
“菲，真的對不起，我因為沖回家拿了一把傘而耽誤了時間……我們現在回家吧。”她解釋道。
原來，那天上學前，兩個女孩菲和夢相約放學后一起回家。誰知，放學時，天空竟下起了瓢潑大雨。兩個女孩站在校門口的走廊里，不知所措。眼看著雨越下越大，天也漸漸的黑了，這時，夢突然沖進大雨里，頭也沒有回。菲急了：“夢去干嗎，她瘋了嗎？”剛想追上去，可是雨實在太大，模糊了雙眼，人又太多，夢一下就消失在菲的視線里。
其實，夢怕菲會被大雨淋濕而感冒，便自己冒雨沖回家去，急匆匆地拿了一把傘，怕她等急，不顧身上衣服的潮濕，撐起傘又立刻向學校跑去。
“走，我們回家吧！”于是，在人群漸漸稀少的道路上，撐起了一把漂亮的小花傘，傘下的兩個女孩，笑得是那么快樂，那么無憂無慮，成了街道上最美的一道風景。
而構成這道風景的，是兩個女孩那純真而又無私的友誼。時間快速地流逝，這道風景卻永不會毀滅，它將深深留在我的記憶中，這份友誼也永不會變質，它將永存我心田！
心中的風景字心中的風景篇二
風景——于山脈，碧綠的山松，閃著墨綠的鋒芒，挑動粗獷的旋律。莖蔓磬石吱吱作響，巖隙縫處，不時滾落塊塊巖石。
松之根如插入大地的心臟，任風的摧枯，冰的凋零，依然傲立而不拔。是一個不朽的風景。
古人多把青松比作不老，今人多把它比作一種精神的永駐。挺拔的蒼松述說一個又一個不老的故事。
李白——何當凌云霄，直上數千尺，是蒼松淋漓盡致的最好寫照。
映山紅，在蔥綠中把山巒染紅，把大地點綴，勃勃生機。一如少女羞澀中緋紅的臉，紅撲撲的唇，鮮艷欲滴，踏進山巒，猶如墜入夢幻般的情網。
映山紅在綻放間升華，在艷麗中凋謝。也許這是曇花般的風景。
而田野的花朵卻在艷麗中綻放，蘊山之靈秀，含地之精髓，在艷麗中收獲。在艷麗中瘋狂，那是汗水澆灌的風景。
于是，就有了掛滿枝頭的微笑，揮汗如雨的碩果，北江美——王馨的歌，美得江南小鎮如畫，艷得姑娘如花，唱得蜻蜓點頭，醉得荷葉上的青蛙張嘴。
于是，王馨和王馨的——北江美，成為別人欣賞的風景。
廣場上，北江美優美的旋律，輕歌曼舞的姑娘，踏著優美的旋律，舞動飄柔的身姿，醉得星空眨眼，醉得行人駐足。成為被別人羨慕的風景。
其實，人生也是一道風景，有智者的風景，有愚者的風景，有大志若愚者的風景。有的人站在高高的山崮欣賞別人，你在欣賞別人的時候又被別人欣賞，這就是風景中的風景。
但愿——你永遠成為別人欣賞的風景。
心中的風景字心中的風景篇三
在我心中，一直有這樣一道風景——它沒有大漠孤煙的蒼涼雄渾，也沒有小橋流水的柔婉秀麗，更沒有海市蜃樓的奇妙瑰麗，但在我心里，它卻是最溫馨、最動人的風景！
記得小時候，我是一個很懶的孩子，除了學習、吃喝睡之外，似乎就沒其他的事了。不像媽媽，白天上班，晚上做家務，周末才有幾口松氣的機會。于是，自然而然的，空閑的我有時幫媽媽干點活！
現在，我已經是一名中學生，肩上的擔子重了。經過幾年，我終于體會到了母親那深沉的愛。而我也已經懂事了，也知道了該幫媽媽分擔一些……可是，媽媽還是經常為我忙這忙那，而我，在夢里也曾幾度夢見母親那匆忙而又清晰的背影，那蒼老卻不乏靈活的身姿。
媽媽！你是我心中那粉嫩的桃花，那種香味令我心曠神怡；你是我心中那清新的荷花，那種身姿使我神清氣爽；你是我心中那傲霜的菊花，那種生命力讓我肅然起敬；你是我心中那挺立的梅花，那種毅力使我驚嘆不已。
媽媽，無論做什么，你都是我心中那最亮麗的風景！
心中的風景字心中的風景篇四
去年的暑假，我的舅舅來了。當媽媽把這個消息說給我與姐姐時，我高興很恨不得馬上就像哈利波特那樣用個魔法把他變過來，因為他刻在我心中的烙印實在太深，太深了！
而今年，他要來了！這讓我如何不高興？后天的晚上，他就要著陸在海南了，一想這兒，我的心就如同要飛了一樣到了機場迎接舅舅。
兩天后的晚上，我睡的正香，突然一片刺眼的光芒照醒了我，我費力的起了床，揉揉惺忪的雙眼，不滿地叫了一聲：“誰啊？”突然，一張大臉出現在我面前，嚇了我一跳可仔細一看，這大大的雙眼，高高的鼻子和寬嘴巴，這不正是舅舅嗎？他來了？我一下子就清醒了。耶！舅舅來嘍！我興奮得如同打了雞血抱住他的頭，一口氣親了他好幾口，直到他把我推開。
第三天，他就帶著我和姐姐去了白沙門公園，這是我平生第二次去游樂園。到了那兒，舅舅只有兩個目的：吃玩。于是我制訂了以下計劃：先坐摩天輪熱下身，再去坐“狂呼”，然后去坐大轉盤，坐完以后去吃一點東西，再去看海，最后再去坐過山車。接下來，就是付諸行動的時刻了。
坐在摩天輪上，我們三個遠眺美麗的景色，舅舅不停地驚嘆海口的美。下了摩天輪，我們讓工作人員給我們拍了一張照片，以做留念。
坐“狂呼”時，舅舅比我還膽小，在轉時大呼小叫的，下來后，兩腿發抖，并說著“以后再也不坐這東西了……”這讓我和姐姐哈哈大笑，當然，他不知道的是他那樣子已經讓我叫工作人員拍下來了。
坐大轉盤時，舅舅拼命的搖頭“我不去了，不去了！”我和姐姐只好懷著一顆忐忑的心上了這個機器。“嗚——”機器開始運轉了，由慢到快，到了最后，竟有點倒了過來，我們的呼聲也由低到高，后來成了吶喊，而地上的舅舅卻充耳不聞，與工作人員聊天。過了一會兒，我們下來了以后，一直埋怨舅舅沒人性，他只有三個字：“沒聽到”。
現在，我們餓了，是時候吃點東西了。我們來到了一家燒烤店，點了幾串燒烤，我從來沒有吃過那么好吃的燒烤。
到了海邊，舅舅不禁為大海折服，他脫下了鞋，光腳到了海里，感到海水的感覺，他歡呼了一聲，開始玩起了海水。十幾分鐘后，我們踏上了返回游樂園的路程。
登上過山車，一開始慢慢的，如果去赴死的死囚，心中忐忑不已，突然，下坡到了，開始加速了，一路上時間雖短，卻如歷盡千辛萬苦似的。
回到家，我們將照片存進電腦。看著那一張張記錄著我們歡樂的照片，我心中不禁感到一陣陣的快樂！
這一張張照片在我心中留下了難以磨滅的烙印，這使我終身難忘。這，就是我心中最美的風景！
心中的風景字心中的風景篇五
小學同學，讓我明白了快樂是什么，讓我明白了頑皮是什么，讓我明白了搞笑是什么。他們是我童年時伙伴中的一道亮麗風景線。
懶洋洋的太陽兩手一舉，伸了一個懶腰，打了一個哈欠，好像在責備我們的壞習慣。那陽光透過玻璃，悄悄的飛進我們的教室，隱藏在教室的每一個角落，整個教室都暖洋洋的，充滿溫馨。
我們在天都城干過的事有：假日小隊就是冒險小虎隊——爬山，當一回駕駛員——玩碰碰車，頭發受罪——被別人噴成洋娃娃。
時間有限，歡樂無限！就這樣，我們最后一次的春游畫上了圓滿的句號。
在車上時，我坐在窗戶旁邊，看著昏黃的天空，灰色的云，好像應景似的要下雨了。難道天空也知道我們明天即將分離？快下了，已經下了，雨滴重重地敲擊著窗戶。當時的這一切在我的眼里成了一處讓人記憶深刻的風景。想到我們就要分離了，我的眼角泛起了一滴“雨”，打濕了我的眼睛。
雨滴重重地敲擊著窗戶，班車緩緩地行駛在即將離別的小路上，這就是我記憶中的風景。這班車也是我和小學同學的末班車，不會再出現了。
心中的風景字心中的風景篇六
;摘 要：《五猖會》所敘之事非常簡單：在出發參加一次期待已久的賽會之際，魯迅被父親要求背誦《鑒略》，原本興致勃勃的一樁趣事由此而變得索然無味。不少論者認為這是魯迅對封建制度提出反抗的呼喊，這種解釋也成為了入選中學語文課本的《五猖會》的主流釋義。筆者認為，魯迅在文章前半部分對賽會的描寫并非閑筆，重新解讀這部分內容有著重要的意義。
關鍵詞：《五猖會》；禮教；民俗；啟蒙
作者簡介：蘇美華，暨南大學中文系2015級研究生。
[中圖分類號]：i206 [文獻標識碼]：a
一、“回憶”的意義
《五猖會》最初發表于一九二六年六月十日《莽原》半月刊第一卷第十一期，后收錄在散文集《朝花夕拾》中。《朝花夕拾》的創作從1926年2月開始，到11月結束。1927年7月，魯迅在廣州重新加以編訂，并添寫《小引》和《后記》，最初以《舊事重提》為總題，1928年9月結集時改名為《朝花夕拾》。這十篇散文，是“回憶的記事”[1]，比較完整地記錄了魯迅從幼年到青年時期的生活道路和經歷。創作《朝花夕拾》時魯迅已是文壇舉足輕重的作家。1926年“三一八”慘案后，魯迅寫了《紀念劉和珍君》等文章，憤怒聲討反動政府的無恥行徑，遭到反動政府的迫害，不得不過起顛沛流離的生活。他曾經先后避居山本醫院、德國醫院等處。收于集中的《二十四孝圖》《五猖會》《無常》三篇散文便是在此時所作。
《朝花夕拾·小引》中記錄了作者寫作這本散文集時的心境。“目前是那么離奇，心里是那么蕪雜”，“前幾天我離開中山大學的時候，便想起四個月以前的離開廈門大學；聽到飛機在頭上鳴叫，竟記得了一年前在北京城上日日旋繞的飛機。我那時還做了一篇短文，叫做《一覺》。現在是，連這‘一覺’也沒有了。”這是1927年5月的魯迅，這時候的魯迅剛剛編訂完《野草》，而這《一覺》正是《野草》的最后一篇。《一覺》寫于1926年4月10日，文章中，魯迅有這樣一段話：“青年的魂靈屹立在我眼前，他們已經粗暴了，或者將要粗暴了。然而我愛這些流血和隱痛的魂靈，因為他使我覺得是在人間，是在人間活著。在編校中夕陽居然西下，燈火給我接續的光，各樣的青春在眼前一一馳出了。身外但有昏黃環繞。我疲勞著，捏著紙煙，在無名的思緒中靜靜地合了眼睛。看見很長的夢，忽而驚覺，身外也還是環繞著昏黃。”對于這段話的理解，許多人用“夢醒之后還有路”來解釋，試圖對魯迅的啟蒙戰斗精神加以強調。事實上，雖然魯迅在文中明確地贊賞了青年人的反抗精神，然而，魯迅對于這種反抗行為本身卻是有著隱隱擔憂的，“身外但有昏黃環繞”，黃昏之后呢？那便是無盡的長夜了。雖然有燈火接續著夕陽的光亮，但這微弱的光恐怕不足以抵擋無處不在的黑暗。但是魯迅說自己向來是不主張把自己的絕望帶給青年的，這一絲光亮是他留給青年也是留給他自己的一點信念。然而到了《朝花夕拾》，魯迅卻說“現在是，連這‘一覺’也沒有了。”如果說，一年以前的魯迅仍對青年的戰斗抱有一絲希望的話，這時的魯迅則是對這種“戰斗”和“啟蒙”生出了十分的疑惑。如果說之前的“一覺”還能給他一點“是在人間活著的感受”，那么如今無聊的生活卻讓魯迅生出“雖生之日，尤死之年”的感慨。
童年記憶便是在這些百無聊賴的時刻偶然閃爍。“我有一時，曾經屢次憶起兒時在故鄉所吃的蔬果：菱角，羅漢豆，茭白，香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉的蠱惑。后來，我在久別之后嘗到了，也不過如此；唯獨在記憶上，還有舊來的意味留存。他們也許要哄騙我一生，使我時時反顧。”魯迅曾坦言《朝花夕拾》的創作目的是“欲從紛擾中尋出寧靜”“因為不愿想到目前，于是記憶便在心中出土了。”[2]可見，“記憶”是“目前”最有效的遮蔽物。通過回憶往事重新尋找生命的發源與意義，這種精神的“返鄉”具有深刻內涵。
海德格爾說道：“詩人的天職是還鄉，惟通過還鄉，故鄉才作為達乎本源的切近國度而得到準備。”他還強調惟有離開家鄉而歷盡滄桑后重返故鄉的詩人才能真正領悟故鄉的意義。魯迅在經歷了新文化運動，由“聽將令”發文到重新審視這場“啟蒙運動”的意義，在這時候，魯迅選擇重拾童年記憶，這種“精神”的還鄉絕不僅僅只是單純的逃避紛繁現實回到童年無憂的氛圍之中，而是帶著一種審視的目光重新發現隱含在自己文化生命血脈之中的淵源。
二、《五猖會》——對民俗文化的再審視
《五猖會》是魯迅在“流離中所作，地點是醫院和木匠房”，與接下來的一篇《無常》情況大體相近，內容也具有連貫性，可將兩篇作為一個整體對照分析。迎神賽會是魯迅兒時家鄉的民俗活動，“五猖會”是其中一大盛會。據魯迅在后記所言，迎神賽會和做目連戲兼有禱祈和娛樂的功能。雖然這賽會在魯迅看來已經大不如明人所記的繁盛，然而我們在《五猖會》和《無常》兩篇中仍然可以一窺其時的鄉民對于賽會的重視。我們細看文章，可以發現魯迅對于民俗的深入思考，而絕不僅僅是簡單的批判。
迎神賽會的活動已經流傳許久。根據魯迅所記，明人張岱的《陶庵夢憶》中所描述的賽會“真是豪奢極了”，幼時的魯迅也常常懷著希望，能看到比前次更繁盛些的賽會，然而結果卻總是一個“差不多”。對于孩子們來說，比起背《鑒略》，賽會自然是有趣得多的。人到中年的魯迅又是如何看待這存留在兒時記憶中的民俗的呢？魯迅提到看《陶庵夢憶》所記載的賽會盛況，當時的人們不僅用十分隆重的辦法祈禱，且還要扮《水滸》人物和故事，魯迅問道：“這樣的白描的活古人，誰能不動一看的雅興呢？”言語中流露出對于這種盛舉消滅的惋惜之情。與明人記載的盛大賽會相比，魯迅幼時的賽會已有衰落之像，婦孺不許看，士子不屑于看，只有游手好閑的“閑人”才會去看熱鬧，而“我”關于賽會的知識也多半是從這些人的敘述中得來。相比明朝時期令人“雅興”大作的賽會，這時候的賽會作為一種舊俗已經失去了它被“士子”重視的地位，只有下層民眾仍將其當做一種精神寄托。
士子們對于民俗的態度何以發生了這樣的變化？《五猖會》記載，當時縣里有兩座特別的廟，一是“梅姑廟”，一是“五猖廟”，其中所供奉之神像都與“禮教”相悖。
《聊齋志異》在卷十四《金姑父》中也記載了會稽梅姑祠。相傳廟中所供奉梅姑原型為一馬姓女子，自小便許配了婆家，但未及出嫁對方便暴斃身亡，這馬姓女子堅決不再嫁，守節至三十歲亡故。族人及當地官府將其作為恪守封建禮教的典范上報并為其立祠塑像，以供世人效仿。不想，成神的梅姑卻一反在世時的忠貞。一趕考書生路過梅姑廟，為梅姑的美貌所打動，于是為其作詩一首以示愛慕。當晚，書生于旅店暴斃身亡，與此同時馬氏族人得到梅姑托夢，稱其已將書生招為夫婿，并要求信眾為書生立一塑像于梅姑像旁。馬氏族長為保族人名聲百般阻擾，結果族長與其家人相繼得病，求醫無果之下只得去梅姑廟立誓，以病愈換書生塑像。許愿不久，得病的馬氏族人紛紛痊愈，于是方圓百里鄉人紛紛出資翻修梅姑廟，從此信眾日多，香火繁盛。
魯迅稱此梅姑廟“特別”，是因為這梅姑神靈與“封建禮教”的格格不入。按照“禮教”的傳統，女子遵從三從四德，貞烈守節才是符合道德規范的，也只有這樣的女子才能在死后享受世人供奉和敬仰。梅姑在生前贏得了貞潔的美名，這美名的得來是由于封建世俗的強大壓力抑或是出自梅姑本心我們不得而知，但是死后的梅姑終于有了為自己的感情做主的客觀自由。據傳，到這梅姑廟里祈禱的信眾多為青年男女，梅姑勇于為自己的愛情斗爭的精神無疑感動了這些信眾，神廟香火的鼎盛也來源于民眾對于現世高壓的封建禮教下的追求自由愛情的向往。在這種意義之下，梅姑廟自然是“礙于禮教”的，而“士子”的不屑也事出有因。
再看五猖廟。關于五猖廟的起源有不同的說法，但大致都認可人們修筑五猖廟的動機是為了祈求一方太平。據載，東關五猖廟始建于雍正年間，每年農歷四月十五五猖廟會以及其他時節，為了祈求太平村民們循例在此演戲敬神娛神。所演之戲便是《無常》一篇所載的目連戲，無常便是戲中最令人關注的角色。廟中的五個神像及其太太并未按照“禮教”約束，謹遵“男女之大防”，按“士子”們的看法，這鄉俗于“禮”不合，但其既長期流傳，他們只得將其“另作別論”加以搪塞。這兩座遭到“士子”鄙夷的廟卻是鄉民們的精神寄托，每年的賽會好比鄉民們的短期狂歡，這種情形引起了魯迅的思考。在《無常》中，這種思考更見清晰。無常是民間傳說中的形象，他的可愛可親在于理而情、鬼而人。無常的出場一掃之前劇情的陰霾，并使臺下的觀眾“突然高興而且緊張起來”：無常在臺上的夸張滑稽的表演使他拉近了與臺下觀眾的時空距離，他的七情六欲說明他不過是個普通人，同時他的剛正不阿的品格又滿足了觀眾懲奸除惡的民間理想，使觀眾暫時超離了處身的黑暗痛苦的現實世界。
將《五猖會》與《無常》兩篇看作一個整體加以觀照，我們可以發現，魯迅對所謂的“禮教”中不能兼顧人情的“公理”產生了懷疑，這種懷疑帶來的不是全面的“反禮教”。一方面，魯迅反對“禮教”中壓抑人性的夫權與父權，但是另一方面，魯迅對于這種包含著底層民眾的心愿與精神寄托的民俗形式表示了理解，并表現出了極大的興趣。“禮教”二字成為一個可疑的對象，魯迅在文章中著意提到梅姑廟與五猖廟的“于禮不合”，然而，這在“士子”“君子”眼中的“禮”站在了“蒙昧”的鄉民們的對立面，鄉民們無權也無力表達自己精神的需求，這些“沉默的大多數”只能依靠廟里的塑像、賽會的狂歡來寄予內心對于公平正義的世界的期盼。當現實世界的話語空間遭到無限擠壓，這種精神的向往只能延伸到死后的世界，這是民眾對于強大的“禮教”僅能做到的反抗。魯迅作為新舊兩個陣營的“中間物”，他不同于一般“君子”們一味鼓吹西化與啟蒙，強烈的批判精神又使他能用銳利的眼光洞察被話語蒙蔽的真相。回到歷史現場，許多已被認可的觀念會被顛倒過來理解，從而使看似“不言自明”的地方反而成了重新思考的出發地。從舊經驗中獲取新認知，他比同時代的啟蒙者看得更遠更深刻。在“君子”們一味反對的“舊俗”之中，他發現了其中飽含了底層百姓無限的精神寄托，同時也蘊含著無限的民間智慧，現代化啟蒙話語的滲透使得這些古老的傳統被邊緣化，被誤解，“士子”們不再是傳統價值的守護者，他們試圖斬斷舊筋脈，以西方的血液來“重塑”民族的靈魂。魯迅發現了這其中的矛盾所在，他甚至花費了極大的心力去對“舊俗”進行了一番考究，并且用他自己的考究來對這些“士子”的無知嘲笑了一番。
“故鄉的風景，對于寂寞時代的魯迅，給予了豐富的糧食，給予了忍耐和超脫混迷的現狀的力量。”[3]魯迅在《五猖會》中所傳達的正是這種對于故鄉逝去的淳樸民俗的追溯與懷念，是對于底層民眾的深沉凝視與理解，是對于虛偽現實之下被壓抑的人性與正義的呼喊，也是對于高潮之中的“啟蒙”運動的一個頗有深意的追問。
注釋：
[1]《三閑集·〈自選集〉自序》.
參考文獻：
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