2023年人生道路作文六篇(實用)

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中國道路篇一

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摘 要：新時期以來三十年的電影歷史，是中國與世界接軌的歷史，也是“人”的解放與發(fā)展的歷史。這一階段，宋彥博士的《新時期中國電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》選取“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”這兩個星叢式的關(guān)鍵詞作為切入點，對改革開放三十年來的大陸電影進(jìn)行了文化學(xué)研究，勾勒出大陸電影從“新啟蒙”到“后現(xiàn)代”、從教化到娛樂、從政治化到商業(yè)化的演變過程。這種大題小作、以小見大的研究方法值得廣大電影學(xué)人取法。

關(guān)鍵詞：宋彥 新時期 中國電影 文化研究 現(xiàn)代性 后現(xiàn)代性

后現(xiàn)代被人稱為“讀圖時代”或“鏡像時代”。既然“影像是現(xiàn)代病的慰療者”[1]，而且“電影所具有的敘事能力和手段比小說更為多樣”[2]，隨之就有了“電影是第一藝術(shù)”[3]的說法。[1]在此情形下，電影研究就成了當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)界的一大熱點。

當(dāng)前中國的電影研究，以文化學(xué)研究最為薄弱。之所以強調(diào)文化研究的重要性，是因為“理解電影，就是對它進(jìn)行理論總結(jié)和闡述，把它放置在不同的互文本和語境下（包括文化的，哲學(xué)的，政治的，等等），并且運用一些新的分析方法和模式，這就很有必要把我們討論電影的著眼點拓展到超出膠片所限定的范圍”[4]。但中國電影文化研究是十分薄弱的，這可以巴贊作為反證：巴贊的《電影是什么？》是一部充滿實踐精神的電影批評文集，它只是從哲學(xué)本體論高度研究攝影和電影的本性，還沒有形成體系性的電影哲學(xué)。但是巴贊卻被稱為“電影的亞里士多德”，《電影是什么？》被奉為“電影的圣經(jīng)”，評論者多以之為圭臬。這就說明了當(dāng)前中國電影研究的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。實際上，細(xì)數(shù)當(dāng)下中國大陸的電影研究學(xué)者，也只有戴錦華、王志敏、陳墨、陳犀禾、周星等寥寥數(shù)位學(xué)者進(jìn)入了文化研究的前沿地帶，并真正可以與世界對話。

令人欣喜的是，一批知識結(jié)構(gòu)更優(yōu)化、學(xué)術(shù)視野更宏大的新生代學(xué)者，“于薄弱中發(fā)現(xiàn)了豐厚”，他們找到了電影研究的諸多空白點與學(xué)術(shù)增殖點，成為促動電影文化研究與中國電影一起“入世”的重要推手之一。山東輕工業(yè)學(xué)院人文素質(zhì)教研室主任宋彥博士主持的山東省社科規(guī)劃項目結(jié)題成果《新時期中國電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》，就是新生代學(xué)者電影文化研究的一項代表成果。

宋彥長期擔(dān)任“影視作品欣賞”教學(xué)與研究工作，因而有大量細(xì)讀案例為她的立論提供支持，這使她的論述言必有據(jù)，史論結(jié)合。在研究角度上，她并沒有選擇流行的“類型研究”，而是選取了“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”這兩個星叢式的關(guān)鍵詞作為切入點，對20世紀(jì)以來的大陸電影進(jìn)行了歷時性梳理與文化學(xué)研究。難能可貴的是，宋彥沒有糾纏于這兩個概念的多義與歧解，而是直指“審美現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”觀念的核心，提取出二者內(nèi)涵中具有可對比性的層面如文化策略、精神內(nèi)涵、文化特征、鏡像風(fēng)格等進(jìn)行了比較研究，從而描畫出中國大陸電影從“新啟蒙”到“后現(xiàn)代”、從崇高到狂歡、從教化到娛樂、從政治化到商業(yè)化的演變過程。

很多研究者將“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”看作是斷裂、質(zhì)變的兩個時代或者對立的兩種文化。其實現(xiàn)代性是未完成的工程，后現(xiàn)代性只是現(xiàn)代性的新階段。宋彥清醒地認(rèn)識到了這一點，她發(fā)現(xiàn)在大陸電影內(nèi)部存在著現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的糾結(jié)與交錯，這是中國特殊的國情造成的：一方面電影藝術(shù)要消解極左政治，另一方面又要為生民立命，樹立人的尊嚴(yán)；一方面要采取拿來主義做法，另一方面又要重振民族精神；一方面要將電影從政治意識形態(tài)捆綁中解放出來，另一方面卻必須讓它負(fù)擔(dān)不可承受之重；一方面要啟蒙，另一方面卻不得不面對大眾化的語境……在宋彥描繪的圖景里，20世紀(jì)80年代以來大陸電影的發(fā)展道路是光榮的，也是艱難的。

宋彥的可貴在于她沒有決絕地站在某一立場上捍衛(wèi)或批判歷史現(xiàn)象，而是以生態(tài)倫理的眼光看取各種現(xiàn)象并保持“同情的理解”。她高度評價于20世紀(jì)80年代電影的“啟蒙理性”，認(rèn)同巴贊的觀點：電影具有特殊使命和道德價值，應(yīng)有教化大眾的職能，就像醫(yī)學(xué)、法律、宗教、教育，因為電影可以以神奇的方式穿越文化、政治、藝術(shù)的界域，點燃人的內(nèi)心激情；電影應(yīng)當(dāng)具有高度的人道主義精神，應(yīng)成為“‘高尚’的最后避難之地”。但她同樣肯定后現(xiàn)代主義的合理性，更對其美學(xué)風(fēng)格保持尊重。因為她要做的不僅是對電影藝術(shù)的文化批評，更是對中國大陸新時期以來的電影風(fēng)格流變或電影發(fā)展流潮的省察與歷史描述。這是一種真正的學(xué)者態(tài)度，一種學(xué)與思的辯證，這是她超越巴贊的高明之處。

宋彥的著作是學(xué)院式的學(xué)術(shù)研究，而非觀后感式的印象批評。她將鏡像背后的隱喻與象征做了仔細(xì)的翻刨，令人對電影語言的理解升華到文化哲學(xué)層面。比如宋彥論述20世紀(jì)80年代“新啟蒙”的未完成性，就舉了幾個經(jīng)典例子：《黃土地》中顧青的來而復(fù)去——啟蒙者消失了，而被啟蒙者夢醒了，卻死了。《孩子王》里的老桿以啟蒙者的身份要將文化知識傳授給小牧童：“我認(rèn)得字，可要我教你？”小牧童漠然掉頭，不顧而去。[5]這樣的例證在此書中比比皆是，讓人贊嘆宋彥作為女學(xué)者所特有的敏感與知性，很多復(fù)雜而沉重的話題就這樣被她以比喻的方式舉重若輕地詮釋清楚了，頗有四兩撥千斤的智慧；而讀者讀來卻知道她并非消解啟蒙，而是隱含著惺惺相惜的慨嘆。

電影是社會進(jìn)步的一面鏡子，也照見了“人的成長”。在文學(xué)藝術(shù)研究中，“世界性、民族性與人性”三維坐標(biāo)是一個金字塔式的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，由“宇”“宙”“人”標(biāo)識出文學(xué)藝術(shù)的高度、廣度與深度。如果說本土性是經(jīng)線，現(xiàn)代性是緯線，那么人性就是第三維。以此三維標(biāo)準(zhǔn)估定現(xiàn)代中國文學(xué)藝術(shù)，既要看到其對世界文化的“橫的移植”，也要看它對本民族優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)的“縱的繼承”，更要看其對“現(xiàn)代人學(xué)”的開掘深度。當(dāng)宋彥將電影置入到這個三維坐標(biāo)之中，她不僅看到了改革開放三十年來中國電影藝術(shù)的進(jìn)步，更看到了“人”在新時代的覺醒、迷失與異化：主體意識、欲望敘事、成長敘事、同性戀敘事、女性敘事與底層敘事等，都在電影里留下了深深的烙印。如果說中國第三、四代導(dǎo)演在“文革”后努力“要從歷史中贖回人質(zhì)，從歷史的污血中洗凈個人，同時也贖回并洗凈自己”[6]；那么第五代導(dǎo)演塑造了大寫的新啟蒙英雄；第六代則重新以新寫實手法關(guān)注平民、底層、邊緣人、生態(tài)的人和神性的人。可以說，新時期以來中國電影的鏡像映照出了時代的進(jìn)步，電影也因為“此中有人，呼之欲出”而受到全民熱愛。就此而言，大陸新時期以來的電影歷史，既是改革開放以來“人的歷史”，也是中國“入世”的歷史。筆者認(rèn)為，宋彥這種大題小作、以小見大的研究方法值得取法。

最后，在祝賀《新時期中國電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》作為省社科項目完美收官的同時，筆者還有幾點借題發(fā)揮的建議：一、中國學(xué)界應(yīng)努力建構(gòu)真正的中國電影話語體系。現(xiàn)在國內(nèi)學(xué)界分析中國電影時運用的理論大都來自西方。我們已意識到：中國電影存在迎合西方市場、模仿西方大片的跡象，這有可能使中國電影成為西方經(jīng)驗的實驗場。那么中國學(xué)界操持西方話語是否也存在“后殖民”的可能？這是值得中國電影研究界同人思考的一個重要問題。宋彥在建構(gòu)中國電影話語體系的工作中應(yīng)做出自己更多的努力。二、“港臺電影”應(yīng)是“中國電影地圖”中不可缺少的板塊。宋彥可以向港臺電影“開疆拓土”。三、20世紀(jì)80年代以來，中國大陸有許多電影因種種原因被禁，比如宋彥專著中提到的《藍(lán)風(fēng)箏》《霸王別姬》《活著》《東宮西宮》《小武》《趙先生》《鬼子來了》《蘇州河》《站臺》《十七歲的單車》《盲山》《盲井》《天浴》《北京雜種》《陽光燦爛的日子》《革命到底》《太陽和人》《爸爸》等，現(xiàn)在大都已解凍。筆者以為，歷史不可避諱，學(xué)術(shù)研究應(yīng)正視、重視這些影片及其背景，至少能告訴人們它們被禁的原因；而這些影片從被禁到解凍的過程，也許更能顯示中國的進(jìn)步！

（本文為山東省研究生教育創(chuàng)新計劃資助項目《文科研究生創(chuàng)新意識薄弱問題研究》成果的一部分，項目編號：sdyy08070。）

注釋：

[4]王志敏：《電影美學(xué)：從思考方式到理論形態(tài)》，文藝研究，2005年，第1期。

[5]戴錦華：《猶在鏡中》，北京：知識出版社，1999年版，第55頁。

[6]李二仕：《〈電影理論新發(fā)展〉翻譯的背景說明》，見[英]帕特里克·富爾賴著，李二仕譯：《電影理論新發(fā)展》，北京：中國電影出版社，2004年版。

[7]宋彥：《新時期中國電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》，濟南：山東人民出版社，2010年版，第63頁。

[8]戴錦華：《霧中風(fēng)景》，北京大學(xué)出版社，1998年版，第8頁。

（李鈞 山東省曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 273165）

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中國道路篇二

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〔摘要〕 中國道路即中國特色社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國各族人民不斷探索、勇于創(chuàng)新、一步步走出來的發(fā)展道路。這條道路是中國歷史和中國人民選擇的結(jié)果，是符合我國實際的正確道路。沒有中國道路，就不會有中國革命的成功，也不會有中國社會主義建設(shè)的巨大成就。堅持中國道路，不僅有利于推動我國經(jīng)濟社會全面發(fā)展，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，而且對世界其他國家乃至全世界的發(fā)展都具有積極意義。

習(xí)近平總書記指出：“實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，弘揚中國精神，凝聚中國力量。” 〔1 〕10他強調(diào)指出，要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須堅持走中國道路，“這是一條通往復(fù)興夢想的康莊大道、人間正道” 〔1 〕11。中國的歷史表明，社會主義才是中國的唯一出路；中國的實踐證明，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國和穩(wěn)定中國。中國道路不僅是中國共產(chǎn)黨和中國人民團結(jié)奮進(jìn)勝利的旗幟，規(guī)定了當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向，而且對世界其他國家特別是發(fā)展中國家具有借鑒作用。同時，中國道路對維護整個世界和平、促進(jìn)人類共同發(fā)展具有積極意義。

一、中國道路的豐富內(nèi)涵

中國道路即中國特色社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下結(jié)合中國國情探索出來的發(fā)展道路，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民開創(chuàng)的特色發(fā)展道路，是共產(chǎn)黨人尋找到的適合像中國這樣經(jīng)濟文化相對落后國家建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會主義的道路。它既符合馬克思主義基本原理的要求，又符合中國不同時期的具體國情，是馬克思主義在中國不斷發(fā)展的重要成果。黨的十八大概括了中國特色社會主義道路的科學(xué)內(nèi)涵：“在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義的市場經(jīng)濟、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會、生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。” 〔2 〕這一科學(xué)概括包含了豐富內(nèi)容，需要我們深刻領(lǐng)會。

中國道路的內(nèi)容可概括為四個方面，即“一個主體領(lǐng)導(dǎo)、一個基本路線、一個制度依托、一個總體布局” 〔3 〕。“一個主體領(lǐng)導(dǎo)”就是必須堅持中國共產(chǎn)黨在中國的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，因為中國共產(chǎn)黨是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是中國人民和中華民族利益的捍衛(wèi)者，它能夠把握歷史發(fā)展的方向，能夠帶領(lǐng)全國人民戰(zhàn)勝困難、走向富強，只有中國共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國，只有中國共產(chǎn)黨才能發(fā)展中國。“一個基本路線”就是黨在社會主義初級階段的基本路線，簡稱為“一個中心，兩個基本點”，即四項基本原則是立國之本，改革開放是強國之路，以經(jīng)濟建設(shè)為中心是興國之策。“鞏固和完善社會主義制度”既是中國道路的根本目標(biāo)，又是我們?nèi)〉脛倮闹贫缺Ｕ稀Ｖ袊缆肥且越?jīng)濟建設(shè)為重點從而促進(jìn)我國社會各個方面協(xié)調(diào)發(fā)展的道路體系，呈現(xiàn)出我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的總體布局。總之，我們黨為實現(xiàn)中國夢規(guī)劃好了路線，設(shè)置好了棋局，制定好了策略。

中國道路既涉及道路問題，又涉及理論體系和制度保證問題，是理論指導(dǎo)、制度建設(shè)、實踐過程的有機統(tǒng)一。中國道路“特”就特在我們黨能夠不斷堅持解放思想、實事求是，同時又能夠不斷開拓創(chuàng)新上；“特”就特在能夠把實踐、理論、制度緊密地結(jié)合起來，把三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐中；“特”就特在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)統(tǒng)籌兼顧，五位一體；“特”就特在把追求國家整體和人民個體利益統(tǒng)一起來。

中國道路體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的共性和中國特色個性的統(tǒng)一。從本質(zhì)上講，中國道路不是其他什么主義，而是科學(xué)社會主義。它以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)，堅持生產(chǎn)資料公有制和按勞分配原則，堅持人民群眾的主體地位，解放和發(fā)展生產(chǎn)力的根本目的是滿足全體社會成員的需要，堅持無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)和建立無產(chǎn)階級專政的國家，并通過社會主義高度發(fā)展最終實現(xiàn)消滅階級、消滅剝削、實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。從形式上講，中國道路凸顯了“中國特色”的個性，既沒有把馬克思主義“教條化”，也沒有照搬西方國家的發(fā)展道路，而是把馬克思主義與中國國情相結(jié)合，走出一條適合自己的發(fā)展道路。它既抓住經(jīng)濟建設(shè)這個重點不放松，又統(tǒng)籌政治、文化、社會、環(huán)境一盤棋；既堅持四項基本原則，又堅持改革開放；既堅持立足中國，又堅持面向世界；既不是對馬克思主義經(jīng)典作家論述的機械應(yīng)用，也不是對別國發(fā)展模式的全盤接納，而是自我探索、不斷創(chuàng)新的結(jié)果。中國道路是科學(xué)社會主義的普遍原則與中國實際國情的有機統(tǒng)一。

中國道路既不是從天上掉下來的，也不是從地下冒出來的，是我們黨艱苦奮斗、精心探索，一步一步走出來的，是中國社會歷史發(fā)展的結(jié)果，是中國人民選擇的結(jié)果。它醞釀于第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的精心探索，開創(chuàng)于第二代領(lǐng)導(dǎo)集體大膽改革開放，發(fā)展成熟于20世紀(jì)末以來黨帶領(lǐng)全國人民進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中。

中國道路醞釀于以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的精心探索。從理論上講，在中國道路的艱苦探索過程中，我們黨首先選擇了正確的指導(dǎo)思想，確立了馬克思主義在意識形態(tài)中的重要地位。為了避免把馬克思主義當(dāng)作教條，生搬硬套，毛澤東專門提出了“馬克思主義中國化”的重大命題，為中國特色社會主義的理論創(chuàng)新提供了基本條件。從政治上講，中國共產(chǎn)黨人從中國實際出發(fā)，帶領(lǐng)全國各族人民經(jīng)過艱苦斗爭，趕走了帝國主義，推翻了封建專制統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的偉大勝利；通過民主制度建設(shè)，實行民主集中制和人民代表大會制度，制定了正確的政黨制度和民族區(qū)域自治制度，通過了第一部具有社會主義性質(zhì)的憲法，為中國特色社會主義道路指明了發(fā)展方向。從經(jīng)濟上講，經(jīng)過社會主義改造，確立了以公有制為主體的經(jīng)濟制度，并在第一個五年計劃中，集中發(fā)展重工業(yè)，相應(yīng)地發(fā)展交通運輸業(yè)、輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)，為國家建立了一整套制度、體制、管理方法等，為開創(chuàng)中國特色社會主義道路奠定了物質(zhì)和制度基礎(chǔ)。但由于我們急于求成，加上主觀認(rèn)識不足，把蘇聯(lián)模式神圣化，犯了如1958年“大躍進(jìn)”和“人民公社”化運動、1959年反右斗爭擴大化、1966年的“文化大革命”等錯誤，嚴(yán)重阻礙了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。實踐證明，只有把馬克思主義內(nèi)化為中國特色的理論，使之民族化、時代化、方法化、具體化，我們的革命和建設(shè)才能成功，否則，把馬克思主義當(dāng)作教條，或者放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，革命和建設(shè)都會遭受挫折。第一代領(lǐng)導(dǎo)集體精心探索所取得的獨創(chuàng)性理論成果和巨大成就以及社會主義建設(shè)過程中的挫折教訓(xùn)，都為中國道路的繼續(xù)向前發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

中國道路開創(chuàng)于改革開放時期。20世紀(jì)70年代，國際國內(nèi)形勢發(fā)生了重大變化。國際上，美蘇兩極格局逐漸形成，要和平、求發(fā)展成為世界潮流。國內(nèi)結(jié)束了十年浩劫的“文化大革命”，百廢待興，中國該向何處去、“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”，成為擺在中國共產(chǎn)黨和全國各族人民面前的首要任務(wù)。我們黨通過批判“兩個凡是”錯誤方針和展開真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的兩大措施，重新確立了實事求是的思想路線，結(jié)束了認(rèn)為階級矛盾是我國國內(nèi)主要矛盾的錯誤，果斷地將黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設(shè)為中心的軌道上來。為了強調(diào)中國發(fā)展的特殊性，鄧小平在黨的十二大上提出重大命題，即“走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義” 〔4 〕。從此，“建設(shè)有中國特色的社會主義”這面旗幟成為引領(lǐng)我們開拓前進(jìn)的偉大旗幟，中國特色社會主義從此成為我們黨和國家全部工作的主題。我們黨在探索有中國特色社會主義建設(shè)的具體道路中，圍繞“什么是社會主義”這個首要的基本問題，先后歸納了貧窮不是社會主義、發(fā)展太慢不是社會主義、平均主義不是社會主義、兩極分化不是社會主義等“十個”不是社會主義，通過排除法厘清了社會主義的本質(zhì)，明確了社會主義的首要任務(wù)。因此，以黨的十一屆三中全會為標(biāo)志，我們黨開啟了改革開放的新征程，開創(chuàng)了一條中國特色社會主義道路。到20世紀(jì)末，我國國民生產(chǎn)總值大幅提高，綜合國力顯著增強，國際影響力空前加強，人民生活水平大大改善，中國道路創(chuàng)造了世界發(fā)展的奇跡，“中國道路”或可稱為“中國模式”正在成為世界關(guān)注的焦點。

中國道路發(fā)展成熟于社會主義建設(shè)的偉大實踐中。20世紀(jì)末，國際形勢風(fēng)云變幻，社會主義遭受嚴(yán)重挫折，同時我國國內(nèi)也發(fā)生了嚴(yán)重的政治風(fēng)波。面對嚴(yán)峻的國際國內(nèi)形勢，我們黨從容應(yīng)對，粉碎了資本主義國家和平演變的陰謀，捍衛(wèi)了中國的社會主義事業(yè)。在這一過程中，我們黨總結(jié)前蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)，十分注重黨建工作，在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想。同時，狠抓“發(fā)展”這個第一要務(wù)，制定科教興國戰(zhàn)略、西部大開發(fā)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以科學(xué)發(fā)展為主題，以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式為主線，在新的歷史起點上開始了全面建設(shè)小康社會的新征程。黨的十八大以來，我們黨對中國道路一以貫之地堅持和拓展，對這條道路的論述實現(xiàn)了三個方面的創(chuàng)新：擴展了總體布局，增加了生態(tài)文明建設(shè)，把原來的“四位一體”發(fā)展為“五位一體”；補充了人的全面發(fā)展的內(nèi)容，體現(xiàn)了社會主義的優(yōu)越性；總結(jié)了臺階式發(fā)展、逐步達(dá)到共同富裕的經(jīng)驗。我們黨還特別論述了中國道路的厚重歷史底蘊，明確告訴世人，中國特色社會主義道路誰也改變不了，中國會堅定不移地沿著這條道路走下去，中國會毫不動搖地沿著這條道路繼續(xù)前進(jìn)。

中國道路是實現(xiàn)中國夢的基本道路。“中國特色社會主義承載著幾代中國共產(chǎn)黨人的理想和探索，寄托著無數(shù)仁人志士的夙愿和期盼，凝聚著億萬人民的奮斗和犧牲，是近代以來中國社會發(fā)展的必然選擇，是發(fā)展中國、穩(wěn)定中國的必由之路” 〔5 〕。實踐證明，中國特色發(fā)展道路符合黨心民心，是完全正確的；堅持中國道路符合國情民意，順應(yīng)時代潮流，是非常正確的。只有毫不動搖地走中國特色社會主義道路，社會主義制度的優(yōu)越性才能越來越突出；只有毫不動搖地走中國特色社會主義道路，“兩個百年”的奮斗目標(biāo)才能最終實現(xiàn)。

三、中國道路的國內(nèi)價值

中國道路是中國共產(chǎn)黨和中國人民艱苦探索的結(jié)果，是符合中國實際的正確的道路。這條道路的成功，彰顯了它的國內(nèi)價值。

首先，沒有中國道路，就不會有中國革命的成功。1840年鴉片戰(zhàn)爭徹底粉碎了中國清王朝的“天朝上國”之夢，西方列強的侵略和掠奪，使中國日益衰落、山河破碎、國土淪喪，人民生活在水深火熱之中。無數(shù)仁人志士為了挽救民族危亡，進(jìn)行了不懈努力，無論是農(nóng)民階級和地主階級的斗爭，還是資產(chǎn)階級改良派和革命派的斗爭，都不同程度打擊了帝國主義和封建專制統(tǒng)治，但是都沒能改變中國社會半殖民地半封建社會性質(zhì)，中國人民依然處于水深火熱之中。革命斗爭的結(jié)果告訴我們，資本主義的“憲政民主”、多黨制等不適合中國。1917年俄國十月革命的勝利，使中國的先進(jìn)分子看到了馬克思主義的威力，馬克思主義化了的中國工人運動領(lǐng)導(dǎo)者成為中國人民的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心，中國共產(chǎn)黨人為中國民主革命不僅找到了出路，而且經(jīng)過艱苦的實踐取得了新民主主義革命的勝利。通過生產(chǎn)資料的社會主義改造，公有制經(jīng)濟占據(jù)國民經(jīng)濟的絕大多數(shù)；通過民主政治建設(shè)，制定了第一部《中華人民共和國憲法》，確立了適合中國的國體和政體，順利完成了社會主義革命任務(wù)，成功建立了社會主義制度。可見，只有中國特色的道路才能挽救中國。

其次，沒有中國道路，就不會有中國社會主義建設(shè)的巨大成就。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，正如習(xí)近平總書記所言，“一個國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個國家的人民才最有發(fā)言權(quán)”，只有這個國家的發(fā)展實情能夠證明一切。從1956年開始，我國進(jìn)入了社會主義建設(shè)的探索時期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民提出以蘇為鑒，探索適合中國發(fā)展的社會主義建設(shè)道路，提出實事求是的思想路線，正確認(rèn)識和處理社會主義社會兩類不同性質(zhì)的矛盾，主張中國的工業(yè)化必須以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以工業(yè)為主導(dǎo)，以農(nóng)輕重為序，走工農(nóng)業(yè)并舉的道路，積極發(fā)展對外關(guān)系等，雖然發(fā)展中曾出現(xiàn)“大躍進(jìn)”、“人民公社”化和“文化大革命”的錯誤，但是從總體來看，我們?nèi)〉玫某删褪侵饕模瑹o論在經(jīng)濟、軍事上，還是在科技、外交上都取得了重大勝利。改革開放以來，我們走出了一條中國特色的社會主義市場經(jīng)濟道路，使得中國經(jīng)濟迅速騰飛，國際影響力越來越大，國際地位越來越高。中國特色社會主義道路的成功，向世人證明，這條道路是符合中國國情的，是富有生命力的，中國人民不僅富起來了，而且強起來了。

再次，中國道路是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。社會主義制度的誕生，為中華民族找到了正確道路，即中國必須堅定地走社會主義道路，這是中華民族歷史發(fā)展的新起點，也是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的前提和基礎(chǔ)。一是人類社會發(fā)展的規(guī)律要求我們走社會主義道路。人類社會是一個由低級到高級不斷向前發(fā)展的過程，社會主義社會代替資本主義社會是歷史發(fā)展的必然，因此，中國選擇社會主義道路是符合社會發(fā)展規(guī)律的。二是中國國情決定了我們只能選擇中國特色社會主義道路，這是中國歷史決定的，是中國各族人民選擇的。不論過去還是將來，我們都應(yīng)該堅持這條中國道路。只有堅持這條道路，才能推動我國社會生產(chǎn)力發(fā)展，才能解決各種社會矛盾，才能進(jìn)一步提高綜合國力，才能讓人民群眾有更多的獲得感，也才能證明社會主義是優(yōu)越的，社會主義、共產(chǎn)主義是人類最理想的社會。中國道路為黨團結(jié)全國各族人民、凝聚各種愛國力量、一心一意進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，樹立了一面鮮明的旗幟，成為社會主義事業(yè)開拓前進(jìn)的指路明燈。

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中國道路篇三

第六框 資本主義道路在中國走不通

教學(xué)目標(biāo)?

知識方面

知道近代中國的基本國情和資本主義道路在中國走不通。

能力方面

通過教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生歸納整理歷史史實，從而得出正確結(jié)論的應(yīng)用能力和透過歷史現(xiàn)象認(rèn)識事物本質(zhì)的抽象概括能力。

思想覺悟方面

通過教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行社會主義教育，使學(xué)生樹立社會主義理想，增強社會主義信念。

教學(xué)方法

本節(jié)主要采用學(xué)生討論歸納為主的方法。

重點難點

1、重點

近代中國人民救國的奮斗歷程，既是教學(xué)的重點，也是教學(xué)的難點。

2、難點

帝國主義和中國封建統(tǒng)治者相互勾結(jié)，使中國逐步淪為半殖民地半封建社會這一問題是教學(xué)的難點。

教學(xué)過程?設(shè)計

第六框 資本主義道路在中國走不通

一、近代中國的基本國情

學(xué)生自讀課本

學(xué)生討論以下幾個問題

1、找出近代中國的基本國情？為什么會這樣？

2、中國淪為半殖民地半封建社會的過程？

3、半殖民地半封建社會的社會現(xiàn)狀如何？

（因為學(xué)生已學(xué)過歷史，對半殖民地半封建社會的社會現(xiàn)狀已有一定的了解）

教師總結(jié)：

如果沒有帝國主義的侵略，中國也會象其它資本主義國家一樣，走上資本主義道路。是帝國主義的侵略，使中國社會的扭曲發(fā)展，淪為半殖民地半封建社會。在這種社會制度下，廣大人民，過著饑寒交迫和毫無政治權(quán)利的生活。人民急切盼望改變這種社會現(xiàn)狀。

二、舊民主主義革命沒能完成救國的歷史使命

學(xué)生自讀課本

學(xué)生思考討論以下幾個問題

1、近代革命志士進(jìn)行的救國探索有哪些？結(jié)果怎樣？

2、以上探索說明了什么問題？為什么？

教師歸納總結(jié)

資本主義道路在中國走不通，是近代中國的基本國情決定的。帝國主義不允許中國走資本主義道路；封建勢力頑固而強大，反對走資本主義道路；中國民族資產(chǎn)階級沒有能力領(lǐng)導(dǎo)民主革命趨向勝利。

小結(jié)：

通過本節(jié)課的教學(xué)，我們知道在半殖民地半封建的舊中國，試圖用走資本主義道路的方式，改變中國半殖民地半封建社會的現(xiàn)狀是不可能的，要改變中國的社會現(xiàn)狀，只能用新的革命方式，就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)的新民主主義革命。從而有力地證明了沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國的道理。這就是我們下節(jié)課要講的內(nèi)容。

板書設(shè)計?：

第六框 資本主義道路在中國走不通

效果檢測與矯正：

為什么說資本主義道路在中國走不通？

教學(xué)札記：

中國道路篇四

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道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命。中國道路，就是圍繞什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義這個根本問題形成和發(fā)展起來的中國特色社會主義道路。

中國道路是在對中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在改革開放近40年的偉大實踐中走出來的。它既不是“傳統(tǒng)的”，也不是“外來的”，更不是“西化的”，而是“獨創(chuàng)的”，它是一條植根于中國大地、由黨和人民共同選擇、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求的道路，是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的必由之路，是實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化和創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。

一、中國道路是歷史發(fā)展的必然選擇

中國道路發(fā)軔于中國先進(jìn)分子的不懈探索。鴉片戰(zhàn)爭后，中國落入半殖民地半封建社會的深淵，無數(shù)仁人志士為拯救和發(fā)展中國進(jìn)行了艱辛的探索，但都以失敗而告終。中國近代發(fā)展的歷史一再見證，資產(chǎn)階級改良主義道路在中國行不通，西方君主立憲和“三權(quán)分立”的資本主義道路在中國也行不通。

正當(dāng)中國人民為救亡圖存而困惑的時候，十月革命給我們送來了馬克思列寧主義。中國的先進(jìn)分子從俄國十月革命的勝利中，看到了中國新的出路不是資本主義而是社會主義。中國共產(chǎn)黨把馬列主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合，走出了一條具有中國特色的革命道路，最終奪取了革命勝利，建立了中華人民共和國，實現(xiàn)了中國人民夢寐以求的民族獨立、人民解放，為在新中國建立社會主義制度、進(jìn)行社會主義建設(shè)掃清了障礙，為實現(xiàn)國家富強、人民幸福進(jìn)而實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了根本政治前提。這一歷史性的選擇，是中國人民歷盡千辛萬苦才找到的，是中國社會矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。

新中國成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，領(lǐng)導(dǎo)人民建立和鞏固人民民主專政的國家政權(quán)，創(chuàng)造性實現(xiàn)了從新民主主義到社會主義的轉(zhuǎn)變，全面確立社會主義基本制度，成功實現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會變革。社會主義基本制度確立以后，如何在中國建設(shè)社會主義，是黨面臨的嶄新課題。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國各族人民意氣風(fēng)發(fā)地投身社會主義建設(shè)，盡管其中經(jīng)歷艱辛坎坷，但我們黨取得的積極成果極其寶貴，為中國道路的形成奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，提供了寶貴經(jīng)驗、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。

中國道路開創(chuàng)發(fā)展于改革開放的偉大實踐。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，重新確立了解放思想、實事求是的思想路線，明確提出了“走自己的路，建設(shè)有中國特色社會主義”這個重要命題，著重回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這個問題，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義道路。以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在國內(nèi)外形勢十分復(fù)雜、世界社會主義運動出現(xiàn)嚴(yán)重曲折的嚴(yán)峻考驗面前捍衛(wèi)了中國特色社會主義，成功把中國特色社會主義推向21世紀(jì)。新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，緊緊抓住重要戰(zhàn)略機遇期，在全面建設(shè)小康社會進(jìn)程中堅持和發(fā)展了中國特色社會主義。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央順應(yīng)時代發(fā)展，從理論和實際上系統(tǒng)回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎么堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大時代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，指出了中國特色社會主義道路的重要性、由來和本質(zhì)屬性，揭示了中國道路厚重的歷史底蘊，對中國特色社會主義道路進(jìn)行了理論創(chuàng)新。

歷史表明，中國道路是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民在一次次歷史關(guān)口做出的正確選擇。

二、中國道路是現(xiàn)實發(fā)展的正確選擇

中國道路是一條能夠引領(lǐng)中國發(fā)展的正確道路。改革開放近40年來，中國道路創(chuàng)造了中國奇跡，像我國這樣一個人口大國，國內(nèi)生產(chǎn)總值連續(xù)35年保持年均增長9.8%，2010年我國經(jīng)濟總量超過了日本，躍居世界第二，這在世界經(jīng)濟史上是沒有過的。在近40年的改革開放進(jìn)程中，我國不僅取得了生產(chǎn)力發(fā)展的巨大成就，奠定了堅實的綜合國力基礎(chǔ)，建立了比較完備的制度體系，形成了中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總布局，而且發(fā)展成果越來越多地惠及全體人民，廣大人民群眾的生活水平有了顯著提高。這些實踐成果，有效驗證了中國道路的本質(zhì)和優(yōu)勢。

中國道路是馬克思主義的科學(xué)理論同中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。中國道路之所以能夠取得輝煌成就，關(guān)鍵在于堅持了科學(xué)社會主義的基本原則。中國道路堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論，堅持以工人階級政黨為領(lǐng)導(dǎo)核心，堅持人民主體地位，堅持以公有制為社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)，堅持以人民當(dāng)家作主為社會主義民主政治的本質(zhì)特征，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅持共同富裕的目標(biāo)，堅持促進(jìn)人的全面發(fā)展，這些都體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的本質(zhì)特征。科學(xué)社會主義的基本原則規(guī)定了中國道路的根本方向，堅持科學(xué)社會主義的基本原則就是堅持了道路的正確方向，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。

中國道路既堅持科學(xué)社會主義基本原則，同時又根據(jù)我國國情創(chuàng)新發(fā)展了科學(xué)社會主義，具有鮮明的中國特色。中國道路既堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，又統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)；中國道路既堅持四項基本原則，又堅持改革開放；中國道路既不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，又逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個主題，著眼實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，不斷推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，提出了一系列新形勢下治國理政的新理念、新思想、新戰(zhàn)略，構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義中國化理論，開辟了中國特色社會主義道路的新時代。

三、中國道路是歷史經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)

歷史經(jīng)驗告訴我們，天下沒有放之四海而皆準(zhǔn)的經(jīng)驗，也沒有一成不變的發(fā)展模式。一個國家走什么道路，必須從本國的實際出發(fā)，應(yīng)該是由這個國家的歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展水平等因素綜合決定的，決不能照搬照抄別國的制度模式。

中國道路既沒有照搬西方模式，也沒有照搬其他社會主義國家的做法。獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史使命，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。

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中國道路篇五

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20世紀(jì)初，在中國擁有“治外法權(quán)”的國家，除了所謂“八國聯(lián)軍”之外，還包括巴西、秘魯和玻利維亞，新中國誕生伊始，中國是世界上最貧困落后的國家（人均gdp排名第134），嬰兒死亡率高達(dá)200‰，人均壽命只有35歲左右，成人文盲率高達(dá)80%；在共產(chǎn)黨剛剛接手的1950年代初，舊中國的工業(yè)能力不足歐洲小國比利時的一半。

今天，中國已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟體，2016年，中國按實值計算的經(jīng)濟總量將超越美國，成為世界第一經(jīng)濟大國。

莫里斯?邁斯納說，在“強權(quán)即公理”的時代，中共遭遇到的是比它強大百倍的對手，而它打敗的恰恰也正是這樣的對手；在中華人民共和國的絕大部分歷程中，中共遭遇的則是最為惡劣的國際封鎖，但在1952~1978年的25年間，中國卻是世界上現(xiàn)代化速度最快的國家，國民收入（以不變價格計算）增加了4倍，自1952年至1972年，每10年的經(jīng)濟增長率達(dá)到64.5%，大大超過了德國、日本和前蘇聯(lián)在發(fā)展高峰期的增長速度。

出身于國民黨的歷史學(xué)家黃仁宇承認(rèn)：中共毫無疑問“創(chuàng)造了歷史奇跡”，而黃將這種奇跡歸結(jié)為：近代中國遭遇的是高度險惡的歷史環(huán)境，即“數(shù)千年未有之大變局”，而中共必須以非常的手段，方才有希望成功應(yīng)對這種“非常的環(huán)境”。他說：“毛澤東恰是這樣非凡的人物，在異常的時代，以非常的手段去對抗反常的局勢。”“非凡”、“異常”、“非常”和“反常”，黃仁宇用來描述他所謂“大歷史”的這一連串關(guān)鍵詞，其實只消用一個“共產(chǎn)黨式”的詞語來囊括就足夠了，這個詞就是：不斷革命。

今天，共產(chǎn)黨人面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)今中國遭遇的發(fā)展難局與困境，是人類歷史上從未有過的，隨著物質(zhì)生活水平的提高，黨心渙散、人心渙散、思想文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的失落，更深刻威脅著具有90年光輝歷史、戰(zhàn)斗的中國共產(chǎn)黨。在嚴(yán)峻的危機與壓力面前，除了以前無古人的創(chuàng)造性實踐去克服重重困難，除了“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”，除了“在本來沒有路的地方硬闖出一條新路”之外，中國共產(chǎn)黨人沒有任何退路可走。

一、發(fā)展，超越中國傳統(tǒng)文明

中國是一個偉大的文明古國，但是在近代落伍了。如果不能清醒地認(rèn)識到中國舊文明的深刻內(nèi)在危機，我們就不能改革、不能前進(jìn)、不能革命，就沒有覺悟和自覺。

長期領(lǐng)先于世界的中國，為什么在19世紀(jì)會走向衰敗和落伍？長期戰(zhàn)亂分裂的歐洲，為什么會在19世紀(jì)后超越中國、領(lǐng)先世界？這是一個極其重要的課題，在世界學(xué)術(shù)界，它被稱為“李約瑟之謎”。

許多杰出的學(xué)者已為破解這個謎作出了重要貢獻(xiàn)。如麥迪遜（angus madison）的《世界經(jīng)濟千年史》（the world economy: a millennial perspective），以及伊懋可（mark elvin）關(guān)于“高度平衡陷阱”的重要論斷（the pattern of the chinese past）。按照麥迪遜的統(tǒng)計：中國經(jīng)濟1000年里一直在持續(xù)增長，并在1820年左右達(dá)到了世界經(jīng)濟總量的1/3；但是，盡管如此，中國經(jīng)濟的增長卻一直是依靠不斷增加勞動力投入而維持的，而1500年之后，西方的增長則主要是依靠技術(shù)和生產(chǎn)方式的創(chuàng)新來實現(xiàn)的。如果說西方1500年之后的增長，體現(xiàn)為勞動生產(chǎn)率的提高的話，那么觀察同時期的中國，卻會發(fā)現(xiàn)：經(jīng)濟增長伴隨的乃是勞動生產(chǎn)率的下降，這可以解釋：為什么人口很少的西方卻創(chuàng)造了越來越多的財富，并最后超越了中國。

一個方面是地緣政治性的。自公元10世紀(jì)以降，在中國的推動下，逐步形成了橫跨歐亞大陸，聯(lián)絡(luò)東洋、西洋和南洋的貿(mào)易和金融流動體系，其中，以恰克圖為核心的北方貿(mào)易體系，以琉球為核心的海洋貿(mào)易體系，乃是以中國為中心的世界體系的兩個重要樞紐。16世紀(jì)中后期以降，隨著美洲白銀的輸入和帝國主義軍事擴張的加劇，隨著世界地緣政治態(tài)勢的大變動，最終導(dǎo)致了以中國為核心的世界貿(mào)易和貨幣流動體系于19世紀(jì)走向瓦解。而中國的衰落，首先是上述世界地緣政治體系變動的結(jié)果。

第二個解釋是金融性的，它基于一個簡單的事實：盡管在10世紀(jì)之后中國社會就開始進(jìn)入“近世”，但自宋、元、明、清到中華民國長達(dá)1000年的時間內(nèi)，由于長期實行經(jīng)濟、社會上的放任主義，中國都沒有自己的自主貨幣，宋代經(jīng)濟已經(jīng)依賴南洋、西洋舶來的白銀，而明隆慶之后，從美洲大量進(jìn)口白銀，這成為解決中國經(jīng)濟發(fā)展與貨幣短缺矛盾的基本策略，從而使得中國經(jīng)濟社會的發(fā)展依賴于美洲白銀，這成為阻礙中國長期發(fā)展、實現(xiàn)革命性發(fā)展的重要瓶頸。近代中國改革的先驅(qū)康有為上清帝的第一份奏折，就是《錢幣疏》，其中即提出中國四百年均沒有國家主權(quán)貨幣，指出貨幣供給依賴外洋所造成的“失名、失實、失用”，乃是“曠世之大弊”。中國革命的先驅(qū)孫中山先生的革命目標(biāo)之一，也便是“貨幣革命”，但是，直到1935年，中國國民政府才力圖廢除白銀而發(fā)行國家法幣，這非但沒有取得成功，反而導(dǎo)致日本的侵略。因此，與1500年以降的西方相比，中國經(jīng)濟的增長缺乏國家金融戰(zhàn)略的支持，這是它陷入發(fā)展困境的又一個重要原因。

第三方面的解釋就是政治上的，具體說就是“國家組織能力”上的。宋代以降，經(jīng)濟和市場的不斷發(fā)展，與國家組織能力的持續(xù)下降這個矛盾現(xiàn)象，是我們觀察歷史得出的第三個基本結(jié)論。中國政治史的經(jīng)驗和教訓(xùn)告訴我們：宋代以降之所以出現(xiàn)了國家組織能力下降的問題，其根源就在于國家治理能力的全面下降，中國的士大夫階級，自那個時候起，就已經(jīng)不再能夠擔(dān)負(fù)起一個逐步近代化的國家的治理之責(zé)，即他們既沒有管理經(jīng)濟、財政、稅收、司法、軍事和金融的具體能力，也不再能夠擔(dān)負(fù)起組織人民、教育人民的責(zé)任。華而不實、日益腐化的士大夫階級，已日益成為中國社會近代發(fā)展的阻礙力量，而中國基層治理，早已經(jīng)落在了橫征暴斂的胥吏手中，即從那個時候起，中國其實已經(jīng)出現(xiàn)了管理者、治理者“缺位”的危機。

被列寧稱為“10世紀(jì)偉大的改革家”的王安石，在其政治名篇《上仁宗皇帝言事書》中，率先提出了中國面臨著嚴(yán)峻的政治危機這個重要課題。面對著經(jīng)濟的迅速發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)的巨大變化和強大的外敵入侵壓力等多重難局，宋王朝暴露出的核心問題并不是缺乏經(jīng)濟能力，而是整體上喪失了政治能力。

王安石指出：宋王朝沒有政治。這就是說，國家沒有真正的治理者。儒家文化的根本缺陷，在于其目標(biāo)是培養(yǎng)道德模范和文人，而非日益近代化的國家治理者，儒家學(xué)說作為政治學(xué)是不合格的，因此，在這種思想文化體系中培養(yǎng)出來的官員，作為“治理者”也都是不合格的。王安石的文章開篇即痛陳中國“沒有人才”，而他所謂的人才，并不是指文人，而是指治理者，并不是指儒家意義上的“好人”，而是指政治家——即治國理政的人才。王安石之所以被稱為中國政治改革的第一人，就是因為他提出了培養(yǎng)、選拔、約束和監(jiān)督治理者的一整套辦法，即他力圖將治理者從“文人”和“好人”中剝離出來，造成一個職業(yè)化的治理者隊伍，從今天的角度來說，他的這一舉措可以被稱之為“政治的理性化”。像中國此后進(jìn)行的一系列改革一樣，王安石的改革也是自上而下的改革，這種改革無一例外地不能觸動中國基層，尤其不能觸動長期把持中國基層稅收、司法、財政和軍事的基本力量——胥吏階級。

胥吏是從唐代的“役法”中演變而來的，按照役法，基層的事務(wù)是由人民輪流擔(dān)任的，國家并不發(fā)給俸給，而唐中期以降，基層事務(wù)已由專任的事務(wù)員來把持，他們的收入不是來自國家，而是來自辦事獲得的“好處費”，而這種把持基層的事務(wù)員，也就是胥吏。它導(dǎo)致的結(jié)果就是所謂“官無封建、吏有封建”。

研究中國政治史，我們竟然發(fā)現(xiàn)，宋代其實主要有兩種干部：一部分是王安石所謂無能、無為的“三門干部”，一部分就是葉適所謂胥吏式的“江湖老大式干部”，前者的代表是朱熹，后者的代表就是宋江。或曰：雅者朱子，俗者宋江，前者無為，后者胡為，而且又正是前者的無為，造就了后者的胡為。從三皇五帝到國民黨，中國政治最大的弊端，就是放棄基層，并且放手讓土豪劣紳、黑社會和非正式的“包稅人”控制和魚肉基層。

而中國共產(chǎn)黨最大的政治成就之一，就是深入基層，在基層與人民群眾建立起了血肉聯(lián)系，把土豪劣紳和黑社會掠奪的剩余奪取，一部分分給廣大基層群眾，一部分有組織地用于國家的發(fā)展與建設(shè)，從而一舉結(jié)束了國將不國的“江湖”局面。歷史的經(jīng)驗告訴我們：基層建設(shè)是我們的立國之基，與基層人民群眾的血肉聯(lián)系是我們黨的執(zhí)政之本，基層是中國政治的最大舞臺，我們不去占領(lǐng)，土豪劣紳黑社會和會道門勢力就會去占領(lǐng)。正是歷史的經(jīng)驗告訴我們：在反對“三門干部”的同時，必須反對“江湖老大式”的干部作風(fēng)。也就是說我們一定要以朱熹、宋江之流為戒。

而中國共產(chǎn)黨的最大文化成就之一，就是革了中國傳統(tǒng)文化的命，特別是革了儒家精英政治、士大夫政治、封建等級政治的命，中國革命的根本目標(biāo)就是平等，它所造成的，就是中國人民的真正解放，是“中國人民站起來了”。

二、發(fā)展，超越馬克思的理論

1921年7月23日，毛澤東等13人以“北京大學(xué)師生暑期旅行團”的名義，在上海法租界貝勒路樹德里3號開會，7月31日，會議在嘉興南湖的航船上閉幕。

中共誕生伊始，只不過是林立于現(xiàn)代中國的200多個政黨當(dāng)中的一個，而與近代中國第一大黨——中國國民黨成立宣言中所倡言的“三民主義、富國強兵”理念（據(jù)1912年8月13日北京《民主報》相關(guān)報道）相比，中共一大宣言所訴諸的奮斗目標(biāo)——以不懈的階級革命最終消滅人類剝削制度，聽起來似乎是太過遙遠(yuǎn)的理想。

對中國共產(chǎn)黨人來說，科學(xué)和理性，并非認(rèn)識活動的終結(jié)和全部，它只是真正的認(rèn)識活動的開始和起點。中國共產(chǎn)黨人認(rèn)為：人類的正確認(rèn)識，不可能從知識和科學(xué)理論中來，即使這些知識與科學(xué)理論是正確的、是放之四海而皆準(zhǔn)的。

空前艱苦卓絕的革命與建設(shè)斗爭，使得共產(chǎn)黨人認(rèn)識到：多元矛盾并存而又互相轉(zhuǎn)化的復(fù)雜世界，是不可能用一種本質(zhì)化的知識來把握的，高速變革的革命和建設(shè)進(jìn)程，是不能用一種靜態(tài)的科學(xué)理論來描述的，十幾億人參與其中的創(chuàng)造活動，是不可能作為一個客觀的結(jié)果，事先已經(jīng)存在在那里——并為一種客觀的理論所認(rèn)識、預(yù)見的。

馬克思所處的時代，西方社會的“根本矛盾”和總體矛盾，便是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾，但是，現(xiàn)代中國的情況卻完全不是這樣的。共產(chǎn)黨人認(rèn)為：現(xiàn)代中國所面臨的是多元的矛盾，而只有從多元矛盾的互相依存和轉(zhuǎn)化，即多元矛盾互動的基本立場出發(fā)，才可能觀察中國問題。

馬克思所說的社會主義民主，其主體和動力便是無產(chǎn)階級，是單一的階級主體，而中國人民民主的主體卻是“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，而統(tǒng)一戰(zhàn)線，則是動態(tài)、互動的多元主體。

1800年，無產(chǎn)階級人口已經(jīng)占了歐洲全部人口的三分之二，因此，馬克思和恩格斯認(rèn)為，歐洲的新型民主，必須是以無產(chǎn)階級為主體的社會主義民主。

但是，同樣是1800年，無產(chǎn)階級人口還占不到中國全部人口的百分之十，而到1924年國民黨一大召開時，中國革命的偉大先行者孫中山先生則這樣指出：如果說歐洲的情況是貧富分化，那么中國的情況卻是普遍的貧窮，中國的中產(chǎn)者，其生活程度，還趕不上歐洲的無產(chǎn)階級，中國不但有世界上最嚴(yán)重的貧富分化，而且更有世界上最廣大的窮人。

《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》修改了舊的三民主義，這樣指出：“近世各國所謂民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階級所專有，適成為壓迫平民之工具。若國民黨之民權(quán)主義，則為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私也。”孫中山先生認(rèn)為，中國的新民主，不是資產(chǎn)階級的民主，而是最廣大的平民的民主，中國新型民主的基本目標(biāo)，是改善最廣大的平民的生活條件，而這就是他所謂“民生”，他還說，離開了改善民生，所謂的民權(quán)和民族主義，都必將在中國落空。

蔣介石背叛孫中山三民主義之后，是中國共產(chǎn)黨人在血泊中重新舉起了中國民主革命的旗幟，并發(fā)展了馬克思主義的民主學(xué)說。1939年，毛澤東在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》中這樣說：中國的新民主，非但不是資產(chǎn)階級的民主，也不是簡單的無產(chǎn)階級的民主，而是最廣大的平民和窮人的民主，因此，中國新民主的不竭的強大動力，不是資產(chǎn)階級，也不是無產(chǎn)階級，而是“人民大眾”、“人民群眾”。“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義的革命”，這就是中國的新民主主義革命。這場民主革命的主體，不是一般的資產(chǎn)階級或者無產(chǎn)階級，而是“人民大眾”的統(tǒng)一戰(zhàn)線。所以我們說：中國民主革命的主體，是一個“動態(tài)聯(lián)合的主體”，或“多元的主體”，而不是單一的主體，中國共產(chǎn)黨人的民主實踐，超越了包括馬克思主義在內(nèi)的西方現(xiàn)代民主理論。

三、發(fā)展，超越西方道路

日本當(dāng)代最杰出的思想家柄谷行人在最近的研究中，將中華帝國稱為“世界帝國”，他把世界帝國的要點、要素概括為：世界帝國保持了世界貨幣、世界宗教、世界語言。而對中國來講，世界宗教就是儒教、佛教、道教，世界語言就是漢文，漢文的表意系統(tǒng)不僅僅是在中國大陸，還涵蓋了韓國、日本、朝鮮等。柄谷更認(rèn)為，世界帝國訴諸的法律，應(yīng)該說就是現(xiàn)代的“國際法”理想。因為中國周邊有許多不同的國家，他們來中國進(jìn)行朝貢的目的之一，當(dāng)然是貿(mào)易，但另外一個重要目的，卻是通過到中國朝貢，來確立自己“內(nèi)部的秩序”。因為在當(dāng)時，確立秩序是非常重要的，中國周邊的國家，此前并不承認(rèn)世界上有普遍的秩序，也就是說，不承認(rèn)有國際法，于是，其內(nèi)部的秩序也是靠武力來確立的，因此戰(zhàn)爭、混戰(zhàn)和叛亂非常多，而到中國朝貢，一方面可以確立自己的統(tǒng)治秩序合法性，但最重要的是：使得世界存在一個“普遍秩序”的意識能夠確立起來，日本雖然沒有像朝鮮那樣引進(jìn)文官官僚體制，并且順便通過引進(jìn)文官官僚體制確立自身秩序的合法性，但是，日本引進(jìn)了朱子的世界普遍秩序的觀念，正是由于產(chǎn)生了世界普遍秩序的意識，政治結(jié)構(gòu)相同，法律相同，如此才能發(fā)生。作為中心的中國和中國周邊的日本、韓國的關(guān)系，正是建立在“世界普遍秩序”這個意識的產(chǎn)生之上的。

1795年，康德將中國世界觀概括為“友善法權(quán)”，以區(qū)別于近代西方的“自然法權(quán)”，并提出，只有在“友善法權(quán)”的基礎(chǔ)上，方才能夠?qū)崿F(xiàn)一個“世界憲政”，柄谷的研究，是對康德論斷的闡發(fā)。

朝貢貿(mào)易體制和朝貢金融體制，體現(xiàn)了中國文明對于現(xiàn)代世界的第一次勾勒：其核心就是一個全球合作型社會的理想。即現(xiàn)代社會不僅僅是一個世界聯(lián)系日益緊密、貨幣商品經(jīng)濟日益發(fā)達(dá)、能源和技術(shù)不斷進(jìn)步、文化思想日益具有自由和創(chuàng)造性的社會，而且是將商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟與社會團結(jié)緊密融和在一起的社會，是一個強調(diào)尊重人類共同歷史文化遺產(chǎn)、感恩自然的社會。

人類現(xiàn)代社會的第二次大轉(zhuǎn)型發(fā)生在16世紀(jì)，并在19世紀(jì)達(dá)到高峰，這是由歐美國家所推動并形成了以“威斯特法利亞條約體制”為核心的西方列強主宰、分割世界的強權(quán)秩序。它是對傳統(tǒng)中國的發(fā)展模式，對天下“大一統(tǒng)”的和平、穩(wěn)定模式的根本挑戰(zhàn)和革命。它的基礎(chǔ)，就是“自然法權(quán)”。

歷史的真實是：16世紀(jì)以來歐洲在資源上的危機促進(jìn)了新能源的采用和工業(yè)革命，其在軍事和安全上的危機促進(jìn)了金融革命，而一個殘酷競爭型的市民社會，則推動歐洲由資本主義社會向帝國主義體制邁進(jìn)。

在這樣一個殘酷的競爭體制中，為了生存競爭，最重要的就是占據(jù)能量轉(zhuǎn)化的核心和有利地位，就必須掌握能量轉(zhuǎn)換的主動權(quán)，而這就需要一個高效的組織系統(tǒng)，這個組織系統(tǒng)能夠把有用的、可利用的能量抓在自己手里，同時把轉(zhuǎn)換中產(chǎn)生的無用的熵徹底排除到自己的系統(tǒng)之外。而當(dāng)今的資本主義社會就是圍繞著這個目的被組織起來的，就是把優(yōu)質(zhì)的資本、人力和資源抓在自己手里，把貧困、污染和老弱病殘孤排斥在系統(tǒng)之外，而這也就是當(dāng)今世界不平等的根源。

今天，歐洲的有識之士已經(jīng)認(rèn)識到，所謂“回到康德”，首先就是必須重新思考康德所提出的“友善法權(quán)”的意義，并且考慮如何在這種“友善法權(quán)”的基礎(chǔ)上，去重建歐亞大陸之間被帝國主義和殖民主義切斷的有機聯(lián)系。

當(dāng)然，歐洲的這種轉(zhuǎn)變引起了霸權(quán)主義國家的極大不滿，美國著名鷹派人物卡根（robert kagan）最近指出：“歐洲人發(fā)明了強權(quán)政治，但是，現(xiàn)在卻相信基于良好愿望的理想主義，可見歐洲正在背叛歐洲的傳統(tǒng)，今天的歐洲已經(jīng)淪為不分是非、不分?jǐn)澄业能浫鮿萘Α！敝袊c美國的保守主義者之根本不同是發(fā)展理念的不同，這就是我們主張和平、合作謀發(fā)展，而美國國內(nèi)的保守派卻依然把當(dāng)今世界理解為“美國的戰(zhàn)利品”，不肯放棄霸權(quán)主義和強權(quán)政治。

中國歷來就有“華夏不治夷狄”的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國從來沒有想去改變美國，今天中國的發(fā)展與奮斗，與其說是要改變美國，不如說是要改造自己，即通過改變中國自己的發(fā)展模式，去超越現(xiàn)代世界曠日持久的不合理、不公正的局面，從經(jīng)濟上說，這就是要擺脫發(fā)展中國家長期依賴廉價勞動力和廉價資源謀生存的“賣血”之路，走上依靠技術(shù)、資本和創(chuàng)新謀發(fā)展的健康之路，從社會上說，就是發(fā)展要以民生為本，惠及全中國、全世界的普通勞動者，從文化上說，就是重建中國文化和中國文明的自信與自覺。

（作者單位：北京大學(xué)中文系）

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