最新中國道路作文九篇(匯總)

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

中國道路篇一

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關(guān)鍵詞：學(xué)科化；體系化；范疇化；異質(zhì)性；中國文學(xué)批評；中國化

中圖分類號：i0文獻標(biāo)識碼：a

文章編號：1003—0751(2008)02—0227—08

一、學(xué)科化、體系化、范疇化：中國古代文論的西化之路

（一）“學(xué)科化”：在學(xué)科“史”與學(xué)科“死”之間

中國古代文論本來就是中國的，為什么還要“中國化”？事實上，當(dāng)代的中國古代文論研究作為一門學(xué)科，已經(jīng)西化了，這門西化的學(xué)科，正規(guī)的名稱叫“中國文學(xué)批評史”。要談?wù)撝袊糯恼摰闹袊瘑栴}，必然要從這樣的追問開始：“中國古代文論”（或稱為中國文學(xué)理論批評、中國詩學(xué)、中國傳統(tǒng)文論、中國文學(xué)批評史）作為一門學(xué)科，在現(xiàn)當(dāng)代是如何產(chǎn)生的？為什么會形成這樣一門學(xué)科？在“西方化”之前它又是以怎樣的一種面貌現(xiàn)身？為什么要把中國文論中國化？沿著這樣一條路子去摸索追尋，也許能尋找到當(dāng)代中國古代文論研究中的某些最堅硬的癥結(jié)所在。

毋庸置疑，中國古代文學(xué)理論或“中國文學(xué)批評史”這門學(xué)科的產(chǎn)生與五四新文化運動有著不解之緣。從某種意義上說，五四運動可以簡單概括為兩個思想傾向：一是對以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)中國古代文化進行空前深刻的質(zhì)疑、檢討和反思。在對這一切文化現(xiàn)象背后的思想根基進行價值重估的同時，用一種革命性的激進態(tài)度審視中國文化的發(fā)展樣態(tài)。二是“西學(xué)東漸”的文化思潮的形成。隨著對西方思想的大規(guī)模引介，中國學(xué)界開始在這種中西文化的碰撞、交流、對話中解構(gòu)對傳統(tǒng)文化既有的觀念，開始用一種新的思維方式介入對中國文化的理解。在這個思想“內(nèi)發(fā)自省”與“外在進攻”的過程中，往往呈現(xiàn)出“是西方化還是東方化”這樣的矛盾論爭。中國古代文論或中國文學(xué)批評史作為一個獨立的學(xué)科，就是在這樣的文化背景中形成并發(fā)展的。

對文學(xué)理論的清理，最初產(chǎn)生于20世紀(jì)的歐洲，以英國學(xué)者森次巴力（saintsbury）為代表。他的《歐洲批評和文學(xué)趣味的歷史》（3卷本）在1900至1904年之間出版。在這本書中，他對文學(xué)批評史這一門學(xué)科的基本研究范式進行了初步的勾勒。森次巴力對中國文學(xué)理論批評研究的影響，主要還是《文學(xué)批評史》這本書。正如羅根澤先生在其《中國文學(xué)批評史》中所指出的：“近來的談文學(xué)批評者，大半依據(jù)英人森次巴力（saintsbury）的《文學(xué)批評史》（the history of criticism）的說法，分為：主觀的、客觀的、歸納的、演繹的、科學(xué)的、判斷的、歷史的、考證的、比較的、道德的、印象的、賞鑒的、審美的十三種。依我看是不夠的。按‘文學(xué)批評’是英文literary criticism的譯語。criticism的原來意思是裁判，后來冠以literary為文學(xué)裁判，又由文學(xué)裁判引申到文學(xué)裁判的理論及文學(xué)的理論。文學(xué)裁判的理論就是批評原理，或者說是批評理論。所以狹義的文學(xué)批評就是文學(xué)裁判；廣義的文學(xué)批評，則文學(xué)裁判以外，還有批評理論及文學(xué)理論。”①他認(rèn)為，在中國本來沒有文學(xué)批評這樣一種稱謂，當(dāng)然，這并不意味著中國沒有自己的文學(xué)批評，而是說，從一種學(xué)理上進行系統(tǒng)清理，或者說，從學(xué)科理論高度進行觀照的學(xué)術(shù)行為，還是在西方學(xué)者的研究思路影響下開始的。他把西洋的批評論理論與中國古代的文學(xué)理論思想展開對比，認(rèn)為“西洋所謂criticism，中國古代名之曰‘論’?！纱酥摗恰褪浪字畷?，訂其真?zhèn)?，辨其實虛’正是西洋的criticism”②。

而古代文論或中國文學(xué)批評史真正作為一門學(xué)科，則是以陳鍾凡1927年出版的《中國文學(xué)批評史》為標(biāo)志的。他在這本書中第一次將這個范疇理論化，并且運用西方知識體系去統(tǒng)攝中國古代的文論思想。后來者幾乎都是按照這個路數(shù)去發(fā)展的。方孝岳的《中國文學(xué)批評》(1934)、郭紹虞的《中國文學(xué)批評史》(1934)、羅根澤的《中國文學(xué)批評史》(1943)、朱東潤的《中國文學(xué)批評大綱》(1944)、蔡仲翔等人的《中國文學(xué)理論史》（五卷本）、復(fù)旦大學(xué)王運熙、顧易生主編的《中國文學(xué)批評通史》（七卷本）這些研究大多是從“史”的角度來進行清理的，按照時間線索來進行劃分，把每一個時代具有代表性的文論思想從傳統(tǒng)的文學(xué)史和思想史角度獨立出來，成為一個單獨的學(xué)科。例如方孝岳的《中國文學(xué)批評》，在三卷的論述中，其時間跨度涵蓋了從《尚書》到清代袁枚的各個時期的批評思想，從思想史的角度對各個時期文學(xué)批評做出了系統(tǒng)的概括和理論上的歸納。雖然所涉及的批評家只有六十人左右，但是，基本上都是具有代表性的重要文論思想家。他從學(xué)科對象的角度奠定了中國文學(xué)批評的基本研究范疇。

從這個意義上推斷，學(xué)科化究竟是意味著中國文學(xué)批評史這一門學(xué)科的產(chǎn)生，還是中國古代文論的滅亡？事實上，中國文學(xué)理論批評史這一學(xué)科的奠基人，幾乎都有著深厚的中學(xué)和西學(xué)功底，他們用這種學(xué)貫中西的理論素養(yǎng)去進行“界定”和價值重估的時候，可以大量地引用西方資料，但是這種富有歷史承擔(dān)力的嘗試后來還是遇到很多尷尬的問題：“大多數(shù)人以后又從理論探索方面撤退了。他們的研究著作，不用馬克思主義時，能與之暗合；試圖用馬克思主義標(biāo)榜一下的時候，就常常鬧笑話?！雹荻?，我們通常都認(rèn)為，歷史就是一種符合客觀事實的陳述，這種陳述是普遍性的具有史料文獻價值的。但是，對中國文學(xué)理論思想的這些“史化”性工作，從當(dāng)今的新歷史主義批評（new historicism）看來，不過是構(gòu)建一個歷史文本，這個文本與文學(xué)文本從本質(zhì)上說都是一種個體話語言說，其客觀有效性是相當(dāng)局限的。

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中國道路篇二

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20世紀(jì)初，在中國擁有“治外法權(quán)”的國家，除了所謂“八國聯(lián)軍”之外，還包括巴西、秘魯和玻利維亞，新中國誕生伊始，中國是世界上最貧困落后的國家（人均gdp排名第134），嬰兒死亡率高達(dá)200‰，人均壽命只有35歲左右，成人文盲率高達(dá)80%；在共產(chǎn)黨剛剛接手的1950年代初，舊中國的工業(yè)能力不足歐洲小國比利時的一半。

今天，中國已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟體，2016年，中國按實值計算的經(jīng)濟總量將超越美國，成為世界第一經(jīng)濟大國。

莫里斯?邁斯納說，在“強權(quán)即公理”的時代，中共遭遇到的是比它強大百倍的對手，而它打敗的恰恰也正是這樣的對手；在中華人民共和國的絕大部分歷程中，中共遭遇的則是最為惡劣的國際封鎖，但在1952~1978年的25年間，中國卻是世界上現(xiàn)代化速度最快的國家，國民收入（以不變價格計算）增加了4倍，自1952年至1972年，每10年的經(jīng)濟增長率達(dá)到64.5%，大大超過了德國、日本和前蘇聯(lián)在發(fā)展高峰期的增長速度。

出身于國民黨的歷史學(xué)家黃仁宇承認(rèn)：中共毫無疑問“創(chuàng)造了歷史奇跡”，而黃將這種奇跡歸結(jié)為：近代中國遭遇的是高度險惡的歷史環(huán)境，即“數(shù)千年未有之大變局”，而中共必須以非常的手段，方才有希望成功應(yīng)對這種“非常的環(huán)境”。他說：“毛澤東恰是這樣非凡的人物，在異常的時代，以非常的手段去對抗反常的局勢?！薄胺欠病薄ⅰ爱惓！?、“非?！焙汀胺闯！?，黃仁宇用來描述他所謂“大歷史”的這一連串關(guān)鍵詞，其實只消用一個“共產(chǎn)黨式”的詞語來囊括就足夠了，這個詞就是：不斷革命。

今天，共產(chǎn)黨人面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)今中國遭遇的發(fā)展難局與困境，是人類歷史上從未有過的，隨著物質(zhì)生活水平的提高，黨心渙散、人心渙散、思想文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的失落，更深刻威脅著具有90年光輝歷史、戰(zhàn)斗的中國共產(chǎn)黨。在嚴(yán)峻的危機與壓力面前，除了以前無古人的創(chuàng)造性實踐去克服重重困難，除了“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”，除了“在本來沒有路的地方硬闖出一條新路”之外，中國共產(chǎn)黨人沒有任何退路可走。

一、發(fā)展，超越中國傳統(tǒng)文明

中國是一個偉大的文明古國，但是在近代落伍了。如果不能清醒地認(rèn)識到中國舊文明的深刻內(nèi)在危機，我們就不能改革、不能前進、不能革命，就沒有覺悟和自覺。

長期領(lǐng)先于世界的中國，為什么在19世紀(jì)會走向衰敗和落伍？長期戰(zhàn)亂分裂的歐洲，為什么會在19世紀(jì)后超越中國、領(lǐng)先世界？這是一個極其重要的課題，在世界學(xué)術(shù)界，它被稱為“李約瑟之謎”。

許多杰出的學(xué)者已為破解這個謎作出了重要貢獻。如麥迪遜（angus madison）的《世界經(jīng)濟千年史》（the world economy: a millennial perspective），以及伊懋可（mark elvin）關(guān)于“高度平衡陷阱”的重要論斷（the pattern of the chinese past）。按照麥迪遜的統(tǒng)計：中國經(jīng)濟1000年里一直在持續(xù)增長，并在1820年左右達(dá)到了世界經(jīng)濟總量的1/3；但是，盡管如此，中國經(jīng)濟的增長卻一直是依靠不斷增加勞動力投入而維持的，而1500年之后，西方的增長則主要是依靠技術(shù)和生產(chǎn)方式的創(chuàng)新來實現(xiàn)的。如果說西方1500年之后的增長，體現(xiàn)為勞動生產(chǎn)率的提高的話，那么觀察同時期的中國，卻會發(fā)現(xiàn)：經(jīng)濟增長伴隨的乃是勞動生產(chǎn)率的下降，這可以解釋：為什么人口很少的西方卻創(chuàng)造了越來越多的財富，并最后超越了中國。

一個方面是地緣政治性的。自公元10世紀(jì)以降，在中國的推動下，逐步形成了橫跨歐亞大陸，聯(lián)絡(luò)東洋、西洋和南洋的貿(mào)易和金融流動體系，其中，以恰克圖為核心的北方貿(mào)易體系，以琉球為核心的海洋貿(mào)易體系，乃是以中國為中心的世界體系的兩個重要樞紐。16世紀(jì)中后期以降，隨著美洲白銀的輸入和帝國主義軍事擴張的加劇，隨著世界地緣政治態(tài)勢的大變動，最終導(dǎo)致了以中國為核心的世界貿(mào)易和貨幣流動體系于19世紀(jì)走向瓦解。而中國的衰落，首先是上述世界地緣政治體系變動的結(jié)果。

第二個解釋是金融性的，它基于一個簡單的事實：盡管在10世紀(jì)之后中國社會就開始進入“近世”，但自宋、元、明、清到中華民國長達(dá)1000年的時間內(nèi)，由于長期實行經(jīng)濟、社會上的放任主義，中國都沒有自己的自主貨幣，宋代經(jīng)濟已經(jīng)依賴南洋、西洋舶來的白銀，而明隆慶之后，從美洲大量進口白銀，這成為解決中國經(jīng)濟發(fā)展與貨幣短缺矛盾的基本策略，從而使得中國經(jīng)濟社會的發(fā)展依賴于美洲白銀，這成為阻礙中國長期發(fā)展、實現(xiàn)革命性發(fā)展的重要瓶頸。近代中國改革的先驅(qū)康有為上清帝的第一份奏折，就是《錢幣疏》，其中即提出中國四百年均沒有國家主權(quán)貨幣，指出貨幣供給依賴外洋所造成的“失名、失實、失用”，乃是“曠世之大弊”。中國革命的先驅(qū)孫中山先生的革命目標(biāo)之一，也便是“貨幣革命”，但是，直到1935年，中國國民政府才力圖廢除白銀而發(fā)行國家法幣，這非但沒有取得成功，反而導(dǎo)致日本的侵略。因此，與1500年以降的西方相比，中國經(jīng)濟的增長缺乏國家金融戰(zhàn)略的支持，這是它陷入發(fā)展困境的又一個重要原因。

第三方面的解釋就是政治上的，具體說就是“國家組織能力”上的。宋代以降，經(jīng)濟和市場的不斷發(fā)展，與國家組織能力的持續(xù)下降這個矛盾現(xiàn)象，是我們觀察歷史得出的第三個基本結(jié)論。中國政治史的經(jīng)驗和教訓(xùn)告訴我們：宋代以降之所以出現(xiàn)了國家組織能力下降的問題，其根源就在于國家治理能力的全面下降，中國的士大夫階級，自那個時候起，就已經(jīng)不再能夠擔(dān)負(fù)起一個逐步近代化的國家的治理之責(zé)，即他們既沒有管理經(jīng)濟、財政、稅收、司法、軍事和金融的具體能力，也不再能夠擔(dān)負(fù)起組織人民、教育人民的責(zé)任。華而不實、日益腐化的士大夫階級，已日益成為中國社會近代發(fā)展的阻礙力量，而中國基層治理，早已經(jīng)落在了橫征暴斂的胥吏手中，即從那個時候起，中國其實已經(jīng)出現(xiàn)了管理者、治理者“缺位”的危機。

被列寧稱為“10世紀(jì)偉大的改革家”的王安石，在其政治名篇《上仁宗皇帝言事書》中，率先提出了中國面臨著嚴(yán)峻的政治危機這個重要課題。面對著經(jīng)濟的迅速發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)的巨大變化和強大的外敵入侵壓力等多重難局，宋王朝暴露出的核心問題并不是缺乏經(jīng)濟能力，而是整體上喪失了政治能力。

王安石指出：宋王朝沒有政治。這就是說，國家沒有真正的治理者。儒家文化的根本缺陷，在于其目標(biāo)是培養(yǎng)道德模范和文人，而非日益近代化的國家治理者，儒家學(xué)說作為政治學(xué)是不合格的，因此，在這種思想文化體系中培養(yǎng)出來的官員，作為“治理者”也都是不合格的。王安石的文章開篇即痛陳中國“沒有人才”，而他所謂的人才，并不是指文人，而是指治理者，并不是指儒家意義上的“好人”，而是指政治家——即治國理政的人才。王安石之所以被稱為中國政治改革的第一人，就是因為他提出了培養(yǎng)、選拔、約束和監(jiān)督治理者的一整套辦法，即他力圖將治理者從“文人”和“好人”中剝離出來，造成一個職業(yè)化的治理者隊伍，從今天的角度來說，他的這一舉措可以被稱之為“政治的理性化”。像中國此后進行的一系列改革一樣，王安石的改革也是自上而下的改革，這種改革無一例外地不能觸動中國基層，尤其不能觸動長期把持中國基層稅收、司法、財政和軍事的基本力量——胥吏階級。

胥吏是從唐代的“役法”中演變而來的，按照役法，基層的事務(wù)是由人民輪流擔(dān)任的，國家并不發(fā)給俸給，而唐中期以降，基層事務(wù)已由專任的事務(wù)員來把持，他們的收入不是來自國家，而是來自辦事獲得的“好處費”，而這種把持基層的事務(wù)員，也就是胥吏。它導(dǎo)致的結(jié)果就是所謂“官無封建、吏有封建”。

研究中國政治史，我們竟然發(fā)現(xiàn)，宋代其實主要有兩種干部：一部分是王安石所謂無能、無為的“三門干部”，一部分就是葉適所謂胥吏式的“江湖老大式干部”，前者的代表是朱熹，后者的代表就是宋江。或曰：雅者朱子，俗者宋江，前者無為，后者胡為，而且又正是前者的無為，造就了后者的胡為。從三皇五帝到國民黨，中國政治最大的弊端，就是放棄基層，并且放手讓土豪劣紳、黑社會和非正式的“包稅人”控制和魚肉基層。

而中國共產(chǎn)黨最大的政治成就之一，就是深入基層，在基層與人民群眾建立起了血肉聯(lián)系，把土豪劣紳和黑社會掠奪的剩余奪取，一部分分給廣大基層群眾，一部分有組織地用于國家的發(fā)展與建設(shè)，從而一舉結(jié)束了國將不國的“江湖”局面。歷史的經(jīng)驗告訴我們：基層建設(shè)是我們的立國之基，與基層人民群眾的血肉聯(lián)系是我們黨的執(zhí)政之本，基層是中國政治的最大舞臺，我們不去占領(lǐng)，土豪劣紳黑社會和會道門勢力就會去占領(lǐng)。正是歷史的經(jīng)驗告訴我們：在反對“三門干部”的同時，必須反對“江湖老大式”的干部作風(fēng)。也就是說我們一定要以朱熹、宋江之流為戒。

而中國共產(chǎn)黨的最大文化成就之一，就是革了中國傳統(tǒng)文化的命，特別是革了儒家精英政治、士大夫政治、封建等級政治的命，中國革命的根本目標(biāo)就是平等，它所造成的，就是中國人民的真正解放，是“中國人民站起來了”。

二、發(fā)展，超越馬克思的理論

1921年7月23日，毛澤東等13人以“北京大學(xué)師生暑期旅行團”的名義，在上海法租界貝勒路樹德里3號開會，7月31日，會議在嘉興南湖的航船上閉幕。

中共誕生伊始，只不過是林立于現(xiàn)代中國的200多個政黨當(dāng)中的一個，而與近代中國第一大黨——中國國民黨成立宣言中所倡言的“三民主義、富國強兵”理念（據(jù)1912年8月13日北京《民主報》相關(guān)報道）相比，中共一大宣言所訴諸的奮斗目標(biāo)——以不懈的階級革命最終消滅人類剝削制度，聽起來似乎是太過遙遠(yuǎn)的理想。

對中國共產(chǎn)黨人來說，科學(xué)和理性，并非認(rèn)識活動的終結(jié)和全部，它只是真正的認(rèn)識活動的開始和起點。中國共產(chǎn)黨人認(rèn)為：人類的正確認(rèn)識，不可能從知識和科學(xué)理論中來，即使這些知識與科學(xué)理論是正確的、是放之四海而皆準(zhǔn)的。

空前艱苦卓絕的革命與建設(shè)斗爭，使得共產(chǎn)黨人認(rèn)識到：多元矛盾并存而又互相轉(zhuǎn)化的復(fù)雜世界，是不可能用一種本質(zhì)化的知識來把握的，高速變革的革命和建設(shè)進程，是不能用一種靜態(tài)的科學(xué)理論來描述的，十幾億人參與其中的創(chuàng)造活動，是不可能作為一個客觀的結(jié)果，事先已經(jīng)存在在那里——并為一種客觀的理論所認(rèn)識、預(yù)見的。

馬克思所處的時代，西方社會的“根本矛盾”和總體矛盾，便是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾，但是，現(xiàn)代中國的情況卻完全不是這樣的。共產(chǎn)黨人認(rèn)為：現(xiàn)代中國所面臨的是多元的矛盾，而只有從多元矛盾的互相依存和轉(zhuǎn)化，即多元矛盾互動的基本立場出發(fā)，才可能觀察中國問題。

馬克思所說的社會主義民主，其主體和動力便是無產(chǎn)階級，是單一的階級主體，而中國人民民主的主體卻是“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，而統(tǒng)一戰(zhàn)線，則是動態(tài)、互動的多元主體。

1800年，無產(chǎn)階級人口已經(jīng)占了歐洲全部人口的三分之二，因此，馬克思和恩格斯認(rèn)為，歐洲的新型民主，必須是以無產(chǎn)階級為主體的社會主義民主。

但是，同樣是1800年，無產(chǎn)階級人口還占不到中國全部人口的百分之十，而到1924年國民黨一大召開時，中國革命的偉大先行者孫中山先生則這樣指出：如果說歐洲的情況是貧富分化，那么中國的情況卻是普遍的貧窮，中國的中產(chǎn)者，其生活程度，還趕不上歐洲的無產(chǎn)階級，中國不但有世界上最嚴(yán)重的貧富分化，而且更有世界上最廣大的窮人。

《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》修改了舊的三民主義，這樣指出：“近世各國所謂民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階級所專有，適成為壓迫平民之工具。若國民黨之民權(quán)主義，則為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私也?！睂O中山先生認(rèn)為，中國的新民主，不是資產(chǎn)階級的民主，而是最廣大的平民的民主，中國新型民主的基本目標(biāo)，是改善最廣大的平民的生活條件，而這就是他所謂“民生”，他還說，離開了改善民生，所謂的民權(quán)和民族主義，都必將在中國落空。

蔣介石背叛孫中山三民主義之后，是中國共產(chǎn)黨人在血泊中重新舉起了中國民主革命的旗幟，并發(fā)展了馬克思主義的民主學(xué)說。1939年，毛澤東在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》中這樣說：中國的新民主，非但不是資產(chǎn)階級的民主，也不是簡單的無產(chǎn)階級的民主，而是最廣大的平民和窮人的民主，因此，中國新民主的不竭的強大動力，不是資產(chǎn)階級，也不是無產(chǎn)階級，而是“人民大眾”、“人民群眾”?！盁o產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義的革命”，這就是中國的新民主主義革命。這場民主革命的主體，不是一般的資產(chǎn)階級或者無產(chǎn)階級，而是“人民大眾”的統(tǒng)一戰(zhàn)線。所以我們說：中國民主革命的主體，是一個“動態(tài)聯(lián)合的主體”，或“多元的主體”，而不是單一的主體，中國共產(chǎn)黨人的民主實踐，超越了包括馬克思主義在內(nèi)的西方現(xiàn)代民主理論。

三、發(fā)展，超越西方道路

日本當(dāng)代最杰出的思想家柄谷行人在最近的研究中，將中華帝國稱為“世界帝國”，他把世界帝國的要點、要素概括為：世界帝國保持了世界貨幣、世界宗教、世界語言。而對中國來講，世界宗教就是儒教、佛教、道教，世界語言就是漢文，漢文的表意系統(tǒng)不僅僅是在中國大陸，還涵蓋了韓國、日本、朝鮮等。柄谷更認(rèn)為，世界帝國訴諸的法律，應(yīng)該說就是現(xiàn)代的“國際法”理想。因為中國周邊有許多不同的國家，他們來中國進行朝貢的目的之一，當(dāng)然是貿(mào)易，但另外一個重要目的，卻是通過到中國朝貢，來確立自己“內(nèi)部的秩序”。因為在當(dāng)時，確立秩序是非常重要的，中國周邊的國家，此前并不承認(rèn)世界上有普遍的秩序，也就是說，不承認(rèn)有國際法，于是，其內(nèi)部的秩序也是靠武力來確立的，因此戰(zhàn)爭、混戰(zhàn)和叛亂非常多，而到中國朝貢，一方面可以確立自己的統(tǒng)治秩序合法性，但最重要的是：使得世界存在一個“普遍秩序”的意識能夠確立起來，日本雖然沒有像朝鮮那樣引進文官官僚體制，并且順便通過引進文官官僚體制確立自身秩序的合法性，但是，日本引進了朱子的世界普遍秩序的觀念，正是由于產(chǎn)生了世界普遍秩序的意識，政治結(jié)構(gòu)相同，法律相同，如此才能發(fā)生。作為中心的中國和中國周邊的日本、韓國的關(guān)系，正是建立在“世界普遍秩序”這個意識的產(chǎn)生之上的。

1795年，康德將中國世界觀概括為“友善法權(quán)”，以區(qū)別于近代西方的“自然法權(quán)”，并提出，只有在“友善法權(quán)”的基礎(chǔ)上，方才能夠?qū)崿F(xiàn)一個“世界憲政”，柄谷的研究，是對康德論斷的闡發(fā)。

朝貢貿(mào)易體制和朝貢金融體制，體現(xiàn)了中國文明對于現(xiàn)代世界的第一次勾勒：其核心就是一個全球合作型社會的理想。即現(xiàn)代社會不僅僅是一個世界聯(lián)系日益緊密、貨幣商品經(jīng)濟日益發(fā)達(dá)、能源和技術(shù)不斷進步、文化思想日益具有自由和創(chuàng)造性的社會，而且是將商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟與社會團結(jié)緊密融和在一起的社會，是一個強調(diào)尊重人類共同歷史文化遺產(chǎn)、感恩自然的社會。

人類現(xiàn)代社會的第二次大轉(zhuǎn)型發(fā)生在16世紀(jì)，并在19世紀(jì)達(dá)到高峰，這是由歐美國家所推動并形成了以“威斯特法利亞條約體制”為核心的西方列強主宰、分割世界的強權(quán)秩序。它是對傳統(tǒng)中國的發(fā)展模式，對天下“大一統(tǒng)”的和平、穩(wěn)定模式的根本挑戰(zhàn)和革命。它的基礎(chǔ)，就是“自然法權(quán)”。

歷史的真實是：16世紀(jì)以來歐洲在資源上的危機促進了新能源的采用和工業(yè)革命，其在軍事和安全上的危機促進了金融革命，而一個殘酷競爭型的市民社會，則推動歐洲由資本主義社會向帝國主義體制邁進。

在這樣一個殘酷的競爭體制中，為了生存競爭，最重要的就是占據(jù)能量轉(zhuǎn)化的核心和有利地位，就必須掌握能量轉(zhuǎn)換的主動權(quán)，而這就需要一個高效的組織系統(tǒng)，這個組織系統(tǒng)能夠把有用的、可利用的能量抓在自己手里，同時把轉(zhuǎn)換中產(chǎn)生的無用的熵徹底排除到自己的系統(tǒng)之外。而當(dāng)今的資本主義社會就是圍繞著這個目的被組織起來的，就是把優(yōu)質(zhì)的資本、人力和資源抓在自己手里，把貧困、污染和老弱病殘孤排斥在系統(tǒng)之外，而這也就是當(dāng)今世界不平等的根源。

今天，歐洲的有識之士已經(jīng)認(rèn)識到，所謂“回到康德”，首先就是必須重新思考康德所提出的“友善法權(quán)”的意義，并且考慮如何在這種“友善法權(quán)”的基礎(chǔ)上，去重建歐亞大陸之間被帝國主義和殖民主義切斷的有機聯(lián)系。

當(dāng)然，歐洲的這種轉(zhuǎn)變引起了霸權(quán)主義國家的極大不滿，美國著名鷹派人物卡根（robert kagan）最近指出：“歐洲人發(fā)明了強權(quán)政治，但是，現(xiàn)在卻相信基于良好愿望的理想主義，可見歐洲正在背叛歐洲的傳統(tǒng)，今天的歐洲已經(jīng)淪為不分是非、不分?jǐn)澄业能浫鮿萘??！敝袊c美國的保守主義者之根本不同是發(fā)展理念的不同，這就是我們主張和平、合作謀發(fā)展，而美國國內(nèi)的保守派卻依然把當(dāng)今世界理解為“美國的戰(zhàn)利品”，不肯放棄霸權(quán)主義和強權(quán)政治。

中國歷來就有“華夏不治夷狄”的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國從來沒有想去改變美國，今天中國的發(fā)展與奮斗，與其說是要改變美國，不如說是要改造自己，即通過改變中國自己的發(fā)展模式，去超越現(xiàn)代世界曠日持久的不合理、不公正的局面，從經(jīng)濟上說，這就是要擺脫發(fā)展中國家長期依賴廉價勞動力和廉價資源謀生存的“賣血”之路，走上依靠技術(shù)、資本和創(chuàng)新謀發(fā)展的健康之路，從社會上說，就是發(fā)展要以民生為本，惠及全中國、全世界的普通勞動者，從文化上說，就是重建中國文化和中國文明的自信與自覺。

（作者單位：北京大學(xué)中文系）

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中國道路篇三

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摘 要：中國革命道路是中國共產(chǎn)黨人在長期的革命斗爭實踐中，堅持把馬克思主義基本原理同中國革命具體實際相結(jié)合，通過總結(jié)革命斗爭的經(jīng)驗教訓(xùn)而開辟的獨創(chuàng)性革命道路——“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。然而，這條革命道路的形成并不是一帆風(fēng)順的，它是同黨內(nèi)各種錯誤思潮的斗爭中逐漸形成的。它是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的集體創(chuàng)造，是馬克思主義中國化的重要成果，是中國革命取得勝利的唯一正確道路。

關(guān)鍵詞：中國革命道路；馬克思主義中國化；錯誤思潮

在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人從半殖民地半封建社會的實際出發(fā)，把馬克思主義普遍原理具體運用到中國實際，堅持用馬克思主義暴力革命理論和革命發(fā)展階段論同“城市中心論”、“革命悲觀論”等各種錯誤思潮進行堅決的斗爭，開辟了一條適合中國實際的革命道路。那就是 “農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。它是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是馬克思主義中國化的典范。中國共產(chǎn)黨就是依靠這條革命道路取得了新民主主義革命的偉大勝利。

一、中國革命道路的艱苦探索

1840年英國帝國主義發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭，用炮艦打開了中國的門戶。接著，幾個帝國主義國家接踵而來，強迫腐朽的清政府簽訂多個不平等條約，使中國社會逐漸淪為半殖民地半封建社會。在半殖民地半封建社會里，帝國主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾成為主要矛盾。中國革命的主要任務(wù)，就是推翻帝國主義和封建主義統(tǒng)治，爭取民族獨立與解放。1915年，先進的知識分子開始掀起了新文化運動，他們高舉自由民主的大旗，對長期封閉的中國人民進行了啟蒙教育。自此，資本主義、社會主義、自由主義等各種思想和思潮涌進中國。1917年俄國爆發(fā)了十月社會主義革命，在世界上建立了第一個無產(chǎn)階級專政的社會主義國家。“走俄國人的路”，成為中國先進青年的救國口號。1919年5月4日，在北京爆發(fā)了震驚中外的“五·四”愛國青年運動，喚醒了廣大的中國人民。從此，中國的先進青年選擇了馬克思主義，并努力將馬克思主義結(jié)合到工人運動中去，實現(xiàn)馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合，促成了中國共產(chǎn)黨的誕生。

中國共產(chǎn)黨從成立的那天起，以解放全國各族人民爭取中華民族的獨立和解放為己任，堅持馬克思主義不斷革命論和革命發(fā)展階段論，結(jié)合中國半殖民地半封建社會的實際，努力探索了中國革命道路。1921年黨的一大綱領(lǐng)明確規(guī)定：“革命軍隊必須與無產(chǎn)階級一起推翻資本家階級的政權(quán)”。[1]可見，黨主張走俄國人的路，但未能提出符合中國社會實際的革命任務(wù)——推翻帝國主義和封建主義，反而提出了脫離實際的推翻資產(chǎn)階級政權(quán)的錯誤綱領(lǐng)。1922年召開的黨的“二大”全面分析中國社會性質(zhì)，明確提出：“黨在現(xiàn)階段的綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng)是打倒軍閥；推翻國際帝國主義的壓迫；統(tǒng)一中國為真正的民主共和國。” 之后，黨總結(jié)第一次工人運動高潮失敗尤其是京漢鐵路工人罷工引發(fā)的“二·七”慘案的深刻教訓(xùn)，使黨開始意識到要抗衡武裝到牙齒的帝國主義和封建主義（反動軍閥武裝），就必須建立自己的革命武裝。1923年黨召開了三大，根據(jù)共產(chǎn)國際的建議提出了建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的號召，并開始改造國民黨建立國共黨內(nèi)合作的國民革命聯(lián)合戰(zhàn)線，黨通過第一次國共合作建立了工農(nóng)小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級聯(lián)盟的革命武裝——國民革命軍。從1926年開始，黨積極推動北伐戰(zhàn)爭，并在戰(zhàn)斗中起到先鋒模范作用。

正當(dāng)北伐戰(zhàn)爭節(jié)節(jié)取得勝利，幾乎解放半個中國的形勢下，蔣介石、汪精衛(wèi)相繼叛變革命發(fā)動反革命政變，使轟轟烈烈的大革命遭到了失敗。自此，國共第一次合作徹底破裂，中國共產(chǎn)黨被迫轉(zhuǎn)入地下，革命處于低潮。這次血和淚的教訓(xùn)讓共產(chǎn)黨堅定了走工農(nóng)武裝割據(jù)道路的意志和決心。1927年8月1日，中國共產(chǎn)黨聯(lián)合國民黨左派，發(fā)起了著名的八一南昌起義，打響了武裝反抗國民黨反動派的第一槍，為探索中國革命新道路邁出了第一步。 1927年8月7日，在關(guān)系黨和革命事業(yè)前途和命運的關(guān)鍵時刻，共產(chǎn)黨在漢口召開了緊急會議，這就是在中國共產(chǎn)黨歷史上有著重大轉(zhuǎn)折意義的“八七會議”?！鞍似邥h”批判并且改正了陳獨秀的右傾機會主義錯誤，確立了進行土地革命以及武裝反抗國民黨反動派的總方針。毛澤東在會議上提出了著名論斷——“槍桿子里出政權(quán)”。[2]盡管此時中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到了武裝斗爭的重要性，但是黨的工作重心并沒有因此由城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，而且在反“右”傾時忽視了“左”傾情緒的滋生，為后來的 “左”傾盲動主義埋下了伏筆。

盡管中國共產(chǎn)黨在大革命時期就開始逐漸重視起武裝斗爭和武裝農(nóng)民。但是，黨在這個時期并沒有走上“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路。原因有以下幾點，第一是因為其他地區(qū)的無產(chǎn)階級革命斗爭經(jīng)驗顯示出城市都是他們革命的重心。第二是國共統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立可以讓共產(chǎn)黨在大中型城市進行活動時有機會充實自己的力量。第三也是最重要的一點，是由于當(dāng)時的共產(chǎn)黨屬于建立初期，并不能認(rèn)識到當(dāng)時中國的實際情況，還沒有意識到他們領(lǐng)導(dǎo)的實際上是以農(nóng)民為主力的武裝斗爭，所以共產(chǎn)黨也就不會在這時走上“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。

1927年9月，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的攻占長沙的秋收起義也失敗了。秋收起義失敗后，他毅然決然的率領(lǐng)起義部隊向井岡山進發(fā)，開始建立井岡山農(nóng)村革命根據(jù)地，黨的革命重心也開始由城市轉(zhuǎn)移向農(nóng)村。中國革命道路的內(nèi)涵是“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”。毛澤東選擇在井岡山開辟農(nóng)村革命根據(jù)地是因為井岡山有著獨特的優(yōu)勢，首先是它屬于湖南，江西兩省的交界地區(qū)，遠(yuǎn)離大城市，而且有著許多樹林，有許多易守難攻的險要地形，這是開辟根據(jù)地的先決條件。其次，井岡山地理條件優(yōu)越，物產(chǎn)資源豐富，黨員隊伍在生活上可以自給自足，不給當(dāng)?shù)氐陌傩赵鎏碡?fù)擔(dān)。最后也是最重要的一點是有一支屬于黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民武裝在井岡山上，可以為創(chuàng)建革命根據(jù)地、探索革命新道路提供有力的武裝支持。

二、中國革命道路是在與錯誤思潮的斗爭中形成的

大革命失敗以后，黨總結(jié)了失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，開始自己掌握軍隊并開展武裝斗爭。但是，在展開武裝斗爭的問題上由于長期受十月革命的影響，城市中心論依然干擾著黨中央的決定?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨為了克服“城市中心論”所帶來的不利，歷經(jīng)了許多年殘酷曲折的斗爭。黨就是在這一過程中不斷完善著對中國革命道路的探索。

由于長期受共產(chǎn)國際的影響，黨領(lǐng)導(dǎo)的斗爭大多以攻占城市為目標(biāo)，“城市中心論”在黨內(nèi)流毒甚廣。所謂城市中心論，也就是瞿秋白說的“奪取首都，一擊而中”的形式。這一理論被其他國家的無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命特別是俄國十月革命成功實踐。但這并不意味著它在中國可以暢行無阻。事實證明，城市中心論在當(dāng)時的中國是不可行的。由于當(dāng)時黨內(nèi)還存在著許多錯誤地信奉“城市中心論”的教條主義者，加上共產(chǎn)國際從一開始就對毛澤東在農(nóng)村發(fā)展革命根據(jù)地的問題上持否定態(tài)度，受此影響，我們黨內(nèi)的一部分領(lǐng)導(dǎo)人更是錯誤地以為，“農(nóng)民占黨的組織成分百分之八十以上，這是我黨的絕大危機”！共產(chǎn)國際這種對待我國的錯誤的態(tài)度，使中國共產(chǎn)黨沒能真正了解中國國情，嚴(yán)重妨礙了對適合我國國情的革命道路的探索。

因為對實際情況缺乏理性的認(rèn)識，“不斷革命論”也對我黨對革命道路的探索有著嚴(yán)重的干擾。瞿秋白把土地革命當(dāng)作了第一任務(wù)，但同時卻把工作的重心放在了城市，想要依靠城市的工人階級來推翻資產(chǎn)階級。在這“不斷革命論”的影響之下，黨只能繼續(xù)錯誤的堅持“城市中心論”。盡管當(dāng)時在毛澤東等人的努力下黨的農(nóng)村方面的工作有了長足的進步，但瞿秋白等黨的領(lǐng)導(dǎo)者依然錯誤地堅持“城市中心論”，忽視甚至無視農(nóng)村的重要性，這嚴(yán)重干擾了黨對正確革命道路的探索。1928年，瞿秋白的“左”傾盲動主義在中共六大上受到了嚴(yán)厲的批判，會議上明確了當(dāng)時中國革命的性質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級民主革命，因此在六大以后，黨中央依舊把城市作為革命重心。1930年6月11日，中共中央政治局會議上通過了李立三起草的《目前政治任務(wù)的決議》。決議中反對以農(nóng)村包圍城市，以根據(jù)地推動全國革命高潮的思想。李立三錯誤地認(rèn)為中國革命和世界革命都到了大決戰(zhàn)的前夜，主張在革命工作中不需要再積聚和準(zhǔn)備革命力量，可以直接舉行全國性的武裝暴動，在革命道路問題上，堅持中心城市武裝起義模式。

在李立三占據(jù)黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)地位的時期，毛澤東并沒有執(zhí)行中央攻打南昌的命令。這一時期，毛澤東在反對“左”傾錯誤的同時，也對黨內(nèi)的右傾悲觀思想進行了嚴(yán)肅的批評。針對黨內(nèi)的消極思想，毛澤東在《星星之火，可以燎原》中，批判了懷疑“紅旗到底打得多久”的右傾思想，文中系統(tǒng)地指出中國現(xiàn)階段社會的各種尖銳矛盾。

1930年9月24日至28日，中共六屆三中全會上通過了《關(guān)于政治狀況和黨的總?cè)蝿?wù)議決案》。全會糾正了李立三對于中國革命形勢的極“左”估計，但“城市中心論”在黨內(nèi)依然很有市場。以王明為代表的“左”傾教條主義者堅持攻占大中城市，并鼓吹要同國民黨反動派打正面戰(zhàn)爭。這也直接導(dǎo)致紅軍第五次反“圍剿”的失敗，紅軍被迫開始了二萬五千里的長征。

在抗擊日寇、保家衛(wèi)國的革命實踐中，共產(chǎn)黨的中國革命道路理論不斷被豐富和發(fā)展，“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”道路的思想更多被應(yīng)用于人民戰(zhàn)爭當(dāng)中，并產(chǎn)生了強大的正面效應(yīng)。這一時期，我國北方許多大城市和交通樞紐為日軍所攻占。在此情況下，毛澤東從實際出發(fā)，寫下《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論新階段》等文章。毛澤東在這些文章中系統(tǒng)地闡明了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的重要性，標(biāo)志著中國革命道路的思想形成了完整的理論體系。

解放戰(zhàn)爭時期，黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營，逐步在全國范圍內(nèi)完成了攻占大中型城市的任務(wù)。黨的七屆二中全會在我黨即將取得勝利的形勢下召開，并且宣布黨的工作重心開始由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市。“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”道路的思想理論的正確性再次于革命實踐中得到驗證。

三、中國革命道路是馬克思主義中國化的重大成果

馬克思主義中國化，就是將馬克思主義同中國實際情況相結(jié)合，從而發(fā)展出適合中國國情新的理論觀點。中國革命道路理論就是馬克思主義中國化的重要理論成果，是黨在長期革命實踐中經(jīng)過不斷探索、思考、總結(jié)提煉出來的，既貫穿了馬克思主義的科學(xué)脈絡(luò)，又飽含著中國特色的文化基因，因此具有與眾不同的魅力和與時俱進的活力。馬克思在科學(xué)社會主義理論中提出的暴力革命學(xué)說也對中國革命道路的探索和形成起到了一定的指導(dǎo)意義。《共產(chǎn)黨宣言》中說到：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”，“他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到?！瘪R克思主義暴力革命是一種普遍規(guī)律，但是要用馬克思主義基本原理解決中國革命問題時，具體的實際情況發(fā)生了很大的改變。在中國究竟要采取什么方式進行武裝斗爭，馬克思的經(jīng)典著作中并沒有詳細(xì)的表述，但是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人卻憑借集體的智慧和團隊的力量在廣袤的中國大地上開辟出一條有中國特色的、符合中國國情的革命道路——“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”道路，并將武裝斗爭和農(nóng)民革命相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，將舊時封建社會的農(nóng)民起義改造成新式的工農(nóng)聯(lián)合武裝斗爭，成為馬克思主義同中國革命具體實踐相結(jié)合的光輝典范，極大推動了中國革命的發(fā)展。

鄧小平同志曾經(jīng)說過：“中國革命為什么能取得勝利？就是以毛澤東同志為首的中國共產(chǎn)黨人，獨立思考，把馬列主義的普遍原理同中國的具體情況相結(jié)合，找到了適合中國情況的革命道路、形式和方法。”“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”這條有中國特色的革命道路揭示了中國革命發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)黨取得了革命最后的勝利。在民主革命時期，毛澤東就明確指出：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本根據(jù)。”中國革命有著屬于自己的與眾不同的發(fā)展規(guī)律，這種獨有的發(fā)展規(guī)律源于自己獨特的國情，農(nóng)村包圍城市理論的建立顯示了我黨對中國獨特國情的精準(zhǔn)把握，并且在此認(rèn)識的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于暴力革命的學(xué)說，為其他地區(qū)的人民革命斗爭提供了重要經(jīng)驗。

在中國革命道路的探索過程中，以毛澤東為代表的偉大的中國共產(chǎn)黨人表現(xiàn)出了集體的勇氣和智慧，對如何實現(xiàn)馬克思主義中國化進行了有益嘗試和艱苦探索，在引導(dǎo)中國革命走向勝利的同時，也留給后人以啟示與反思。脫離實際，就會看不清真實情況從而走上錯誤的道路，就會給國家的革命事業(yè)帶來損失。我們還不能僅根據(jù)已有的經(jīng)驗行事，要把實際與經(jīng)驗相結(jié)合，理性科學(xué)的探索適合本國的道路。只有在立足中國具體國情的基礎(chǔ)上，把馬克思主義的基本原理與中國革命和建設(shè)的具體實際相結(jié)合，并加以改造和創(chuàng)新，才能真正實現(xiàn)馬克思主義中國化，才能在改革與創(chuàng)新的道路上少犯錯誤，少走彎路，才能解決實際工作中存在的問題，制定出符合本國國情的路線、方針和政策。

參考文獻：

[2] 毛澤東選集，第1卷[m].北京：人民出版社，1991.

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中國道路篇四

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摘要：本文從探討硬力量和軟力量的基本概念及其相互關(guān)系入手，分析中國軟力量發(fā)展的結(jié)構(gòu)性缺陷，指出這種力量失衡與新一輪“中國威脅論”產(chǎn)生的相關(guān)性；進而根據(jù)中國國情和其他大國的歷史經(jīng)驗，提出中國發(fā)展軟力量的戰(zhàn)略設(shè)想和目標(biāo)定位。

關(guān)鍵詞：中國；和平發(fā)展；軟力量

作者簡介：黃仁偉，上海社會科學(xué)院副院長；胡 鍵，上海社會科學(xué)院歐亞研究所研究員(上海200020)

中國和平發(fā)展道路是一條全新的強國之路。中國的和平發(fā)展不僅在于經(jīng)濟總量和軍事實力的迅速提升，更在于文化競爭力、制度創(chuàng)新力和觀念影響力構(gòu)成的軟力量的提升。中國在有形的硬力量迅速發(fā)展的同時，軟力量不足卻成為突出問題。中國的和平發(fā)展是處在全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時代背景之下，軟力量問題比其他大國更為緊迫。中國作為發(fā)展中的社會主義大國，其軟力量建設(shè)受到各種外部因素的制約，因而更多地依賴于內(nèi)生的創(chuàng)新力量，需要更深刻的歷史自覺性。本文從中國特色社會主義的本質(zhì)和經(jīng)濟全球化條件下軟力量發(fā)展規(guī)律的結(jié)合上，來探討中國和平發(fā)展道路中軟力量建設(shè)的普遍性和特殊性。

一、硬力量與軟力量的相互關(guān)系

綜合國力由硬力量和軟力量構(gòu)成。長期以來，人們認(rèn)為硬力量對綜合國力起決定性作用，而且歷史上大國的崛起幾乎都是由經(jīng)濟、軍事實力為主體的硬力量的優(yōu)勢來實現(xiàn)的。20世紀(jì)90年代以來國際政治深刻變化，特別是進入21世紀(jì)，隨著全球化趨勢的日益擴展和世界力量結(jié)構(gòu)的急速變革，文化、觀念、制度等因素在國際政治經(jīng)濟格局中的地位和作用空前突出，成為新的大國力量來源之一。換言之，一國的強大已經(jīng)不能僅僅以硬力量作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，軟力量對于后起大國的國際地位和全面發(fā)展具有越來越重要的指標(biāo)意義。

“軟力量”概念是在20世紀(jì)80年，代美國在全球力量結(jié)構(gòu)中的地位發(fā)生變化的背景下提出來的。當(dāng)時，在關(guān)于美國“衰落論”的辯論中，保羅·肯尼迪認(rèn)為，美國正在重蹈歷史上霸權(quán)國的覆轍，已經(jīng)被過度的軍事擴張耗盡了精力，不可避免地走向衰落了。但是，約瑟夫·奈卻認(rèn)為美國的力量并沒有衰落，美國力量的本質(zhì)和構(gòu)成正在發(fā)生變化。隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，約瑟夫·奈進一步認(rèn)為，國際政治的變化主要表現(xiàn)在“世界權(quán)力的變革”和“權(quán)力性質(zhì)的變化”。過去，對一個大國的考驗是其在戰(zhàn)爭中的實力，然而當(dāng)代的實力界定不再片面強調(diào)軍事力量，技術(shù)、教育、文化乃至制度等因素在國際權(quán)力中正變得日益重要。

硬力量和軟力量之間并沒有明顯界線。首先，二者之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。約瑟夫-奈認(rèn)為，二者之間只是行為性質(zhì)、權(quán)力有形性等程度差別。硬權(quán)力是改變他者所作所為的命令性權(quán)力，一般依賴于強制和引誘來獲得；而軟權(quán)力則是塑造他者期望的同化能力，一般通過文化和意識形態(tài)的吸引力，或控制政治議程等使其他國家無法實現(xiàn)目標(biāo)來獲得。約瑟夫·奈還指出，命令性權(quán)力有時也用于創(chuàng)建制度，然后成為合法性力量；而政治合法性權(quán)力并不直接表現(xiàn)為硬力量，而是直接表現(xiàn)為軟力量。其次，二者往往互為載體、互為存在和發(fā)展的條件。例如，軍事力量作為一種硬力量，不只是武器裝備技術(shù)系統(tǒng)，還必須包含軍事戰(zhàn)略和軍事組織系統(tǒng)，甚至包括凝聚戰(zhàn)斗力的文化認(rèn)同，這些軟力量直接決定著硬力量的效率和功能。又如，文化藝術(shù)作為典型的軟力量，在信息時代越來越依賴高科技傳播技術(shù)系統(tǒng)，后者作為技術(shù)和材料的高端優(yōu)勢正是硬力量的象征。

然而，硬力量和軟力量有各自的核心特征和指標(biāo)體系。這里討論的軟力量主要是指政治力、社會力和文化力。政治、社會、文化的國力構(gòu)成是有別于有形物質(zhì)力量的無形觀念力量。所謂“政治能力”是指國家解決沖突的能力，體現(xiàn)在制度與合法性上。社會能力主要是指社會的和諧程度，即社會成員之間相互關(guān)系的高度協(xié)調(diào)。文化力則主要是指文化的對內(nèi)認(rèn)同力和對外投射力。政治力、社會力、文化力的內(nèi)涵都體現(xiàn)著人、社會與國家的素質(zhì)。建設(shè)軟力量的關(guān)鍵是人的素質(zhì)。具體而言，建設(shè)國家的政治力，就是提高人的政治素質(zhì)，以提高國家政治的制度化水平和鞏固政權(quán)的合法性基礎(chǔ)；建設(shè)國家的社會力，就是提高社會成員的社會協(xié)調(diào)能力，以提高社會的和諧程度；建設(shè)國家的文化力，就是提高國民的文化認(rèn)同，以增強國家的文化投射能力。

硬力量是軟力量的物質(zhì)支撐，軟力量則是硬力量的精神升華。在綜合國力提升的過程中，同樣遵循著硬力量決定軟力量、軟力量反作用于硬力量的規(guī)律。盡管中國和平發(fā)展道路與其他大國崛起的模式不同，但在硬力量與軟力量的發(fā)展秩序上基本相似。從1978年改革開放之初，中國人均gdp不到200美元，按世界銀行人均每天消費不到1美元為絕對貧困的標(biāo)準(zhǔn)，中國的赤貧人口數(shù)在1981年是6.34億。在這種情形下，中國幾乎沒有資源投放到軟力量建設(shè)，不得不把經(jīng)濟建設(shè)特別是物質(zhì)財富增加作為國家的第一任務(wù)。

經(jīng)過近30年的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，中國的硬力量特別是經(jīng)濟總量得到空前提升。從經(jīng)濟總量來看，按照現(xiàn)行市場匯率計算，中國gdp總量已經(jīng)上升為世界第4位，僅次于美國、日本、德國。據(jù)國際貨幣基金組織按購買力平價(ppp)計算，中國經(jīng)濟總量2006年首次超過20萬億人民幣，列美國和歐盟之后，居世界第3位。高盛公司全球經(jīng)濟研究部的《成長與發(fā)展：通向2050年之路》一書預(yù)測，中國經(jīng)濟總量可能在2008年超過德國，在2015年超過日本，成為全球第二大經(jīng)濟體，即使增長率降到7％，中國經(jīng)濟總量仍將在2050年趕上美國。

相對于硬力量迅猛發(fā)展，中國軟力量的數(shù)量和質(zhì)量都顯得極不相稱，甚至束縛著硬力量的進一步提升。從全球競爭力排位看，中國的許多主要產(chǎn)品的產(chǎn)量和出口規(guī)模都已名列前茅，但在信息、法制、管理、市場自由度、創(chuàng)新能力等軟力量指標(biāo)方面，中國基本上排列在平均水平之下，有些指標(biāo)甚至低于發(fā)展中國家的平均水平。這種硬力量和軟力量極不平衡的綜合國力結(jié)構(gòu)表明，發(fā)展軟力量已經(jīng)成為中國現(xiàn)代化進程中的核心問題。由于中國硬力量的溢出效應(yīng)，軟力量的缺乏就不只是限于中國內(nèi)部的社會和諧問題，而是直接關(guān)系到中國能否實現(xiàn)和平發(fā)展的戰(zhàn)略問題。

硬力量是走向現(xiàn)代化的物質(zhì)條件，并不是現(xiàn)代化本身。軟力量是人的素質(zhì)的核心，標(biāo)志著人的現(xiàn)代化水平。綜合國力構(gòu)成要素是“以物為本”還是“以人為本”，這恰恰是區(qū)分前現(xiàn)代化、現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化的主要標(biāo)志。當(dāng)硬力量達(dá)到一定程度，國家擺脫物質(zhì)匱乏、人民擺脫貧困，這時硬力量對國家發(fā)展的作用逐漸下降，社會和諧、制度完善、文化發(fā)展等軟力量的作用逐步上升。換言之，在全面建設(shè)小康社會的過程中，軟力量將成為決定中國能否和平發(fā)展的主要條件。

二、中國力量結(jié)構(gòu)缺陷與“中國威脅論”

序的負(fù)面沖擊，進而扭曲中國的國際形象，達(dá)到阻滯中國和平發(fā)展的戰(zhàn)略目的。因此，要消除和厘清“中國威脅論”的影響，就不能不正視中國的國力結(jié)構(gòu)特別是軟力量的嚴(yán)重不足。

中國的和平崛起首先表現(xiàn)為以經(jīng)濟總量為核心要素的硬力量崛起，這是海內(nèi)外公認(rèn)的基本事實。經(jīng)過25年左右的時間，中國經(jīng)濟總量數(shù)倍翻番，使中國在世界經(jīng)濟大國的地位排列中迅速提升，從1980年代初的30位提升到2006年的第4位。而且這種超常規(guī)上升速度有利于中國縮短與美國和日本這兩個超級經(jīng)濟大國的距離。在2000年，中國經(jīng)濟總量還是美國的1/10，而2006年已經(jīng)是美國的1/6。中國經(jīng)濟在宏觀層面與美國的相互依存達(dá)到或接近美國與西方盟國的緊密程度，而且在微觀層面也開始出現(xiàn)大規(guī)模的海外企業(yè)并購和戰(zhàn)略聯(lián)盟。正是在這樣的背景下，“中國經(jīng)濟威脅論”接踵而至。例如，中海油集團收購美國尤尼科石油公司的股份遭遇美國國會的強大阻擊。以至功敗垂成。美國著名經(jīng)濟學(xué)家克魯格曼在《紐約時報》發(fā)表專欄文章稱，今天的中國比1980年代的日本更有威脅力。美國全球政策研究所所長布朗在一份調(diào)查報告中也宣稱，在糧食、肉類、鋼鐵、石油和煤炭等5種主要產(chǎn)品的消費上，中國已經(jīng)超過美國，成為全球最大的消費國。由此可見，中國經(jīng)濟增長所帶動的硬力量上升，導(dǎo)致了“中國威脅論”的一波又一波浪潮。

“中國威脅論”時起時落，其原因是多方面的。除了國際勢力的蓄意炒作以外，還可以從中國自身的力量結(jié)構(gòu)上找到原因。中國的綜合國力結(jié)構(gòu)存在著兩個基本的不平衡性：一是硬力量的“量大質(zhì)不高”；二是軟力量的“量小質(zhì)更弱”。這種力量結(jié)構(gòu)的畸形，使中國力量的某些部分增長超出了國際社會的承受能力；而其他部分力量(尤其是軟力量)的滯后又使中國力量的增長難以得到國際輿論更多的正面認(rèn)同。

中國增長最快的商品進出口就表現(xiàn)出“量大質(zhì)不高”的典型特征。2001年中國的外貿(mào)總額是5100億美元，2006年達(dá)到1.7萬億美元，平均年增長25％左右。1978～2001年的外貿(mào)年均增速為14～15％左右，加入wto之后提高了10％；中國成為最大的商品出口國之一，同時又是外貿(mào)依存度最高的國家之一。然而，中國外貿(mào)的快速增長主要依靠勞動力、資金、土地、資源等要素的粗放投入，增長效率和質(zhì)量不高，增長基礎(chǔ)比較脆弱。貿(mào)易規(guī)模大，但處于國際分工體系的低端。單純數(shù)量擴張的增長方式已經(jīng)成為中國外貿(mào)的“軟肋”。依賴大量低端產(chǎn)品出口支撐的出口競爭力近年來出現(xiàn)不升反降的趨勢。根據(jù)世界經(jīng)濟論壇《2006—2007年全球競爭力報告》，中國在全球競爭力排名中排在印度(第43位)之后，居第54位，比上年度下降了6位。由此必然產(chǎn)生兩方面的沖擊：一是中國的低價商品對發(fā)達(dá)經(jīng)濟和發(fā)展中經(jīng)濟同時產(chǎn)生市場沖擊；二是低成本的商品依賴巨大的能源和資源消耗而對國際原材料價格體系產(chǎn)生沖擊。在兩大沖擊的背景之下，“中國經(jīng)濟威脅論”就有了新的生成條件。硬力量的缺陷就轉(zhuǎn)化為軟力量的受攻擊。

中國的國際文化競爭力則更明顯地反映了軟力量“量小質(zhì)弱”的典型特征。自加入wto以來，中國文化產(chǎn)業(yè)取得長足發(fā)展，但仍然存在著巨額文化貿(mào)易逆差，即所謂“文化人超”或“文化赤字”。統(tǒng)計數(shù)字顯示，中國的書籍和影視的版權(quán)貿(mào)易逆差都在10倍以上，最高時超過了15倍。2004年中國向美國輸出了14種版權(quán)，而從美國引進的版權(quán)達(dá)4068種。俄羅斯藝術(shù)團體一年在中國演出將近100場，而我國藝術(shù)團體同年在俄羅斯演出不足10場。這種差距近幾年來逐年擴大。文化貿(mào)易逆差反映的是中國與西方大國文化力失衡的現(xiàn)實，表明中國文化競爭力的弱勢地位。盡管中國擁有悠久的文明歷史和文化資源，以及世界上人數(shù)最多的文化工作者，但中國文化競爭力處于較弱的態(tài)勢仍將是一個長期現(xiàn)象。中國作為，“文化資源大國”不等于是“文化產(chǎn)業(yè)強國”，中國作為貿(mào)易大國卻是嚴(yán)重的“文化貿(mào)易入超國”，這種悖論集中體現(xiàn)了中國國力結(jié)構(gòu)的畸形發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的嚴(yán)重滯后已經(jīng)成為有形商品競爭力的桎梏。新產(chǎn)品創(chuàng)意不足、品牌效應(yīng)微弱、人文內(nèi)涵膚淺成為中國商品相當(dāng)普遍的通病，甚至依賴盜版和復(fù)制來維持商品市場競爭力，足以證明軟力量發(fā)展滯后已經(jīng)殃及硬力量的進一步發(fā)展。中國教育貿(mào)易逆差巨大也反映著同樣的結(jié)構(gòu)性缺陷。中國每年的教育貿(mào)易逆差高達(dá)20億美元以上，而且還在逐年擴大。一方面是教育投入資源不足，一方面是教育資源大量外流；一方面是國內(nèi)基礎(chǔ)教育與高等教育的投入比例失調(diào)，一方面是中國高等教育的國際競爭力明顯不強。這種現(xiàn)象同樣成為中國軟硬力量嚴(yán)重失衡的指征。換言之，“教育資源大國”同樣不等于“教育強國”，“人口大國”不等于“人力資源強國”，這些不等式恰恰來自于中國國力結(jié)構(gòu)的缺陷。

中國軟力量的結(jié)構(gòu)缺陷還在于制度建設(shè)進程與經(jīng)濟發(fā)展速度難以同步。特別應(yīng)認(rèn)識到，當(dāng)中國特色的社會主義市場經(jīng)濟已經(jīng)迅速發(fā)育并走向完整的體系建設(shè)階段時，中國特色的社會主義民主政治建設(shè)還處于探索和起步階段。中國特色民主政治的初始性和漸進性，目前還難以得到國際輿論的充分理解和肯定，這是中國軟力量發(fā)展在國際社會中受到種種壓力的重要原因。這種歷史階段性的特征需要時間和實踐來加以證明。今天的中國脫胎于半殖民地半封建社會制度，其歷史積淀相當(dāng)深厚，至今仍保持著相當(dāng)大的慣性力量。中國的現(xiàn)代民主文化與傳統(tǒng)專制文化的此消彼長需要一個相當(dāng)長的過程，在一定程度上制約著中國特色社會主義民主政治的進程。對改變這種制約力量的長期性和艱難性認(rèn)識不足，也是影響中國軟力量建設(shè)的重要因素之一。另一方面，中國改革始于經(jīng)濟體制，政治體制改革往往寓于經(jīng)濟體制改革之中。這種改革模式的特殊性使政治體制改革迄今為止仍在局部、基層內(nèi)展開。在某種程度上，這是造成中國力量結(jié)構(gòu)不平衡發(fā)展、中國國際形象扭曲的內(nèi)在原因。

然而，經(jīng)過20多年的經(jīng)濟體制改革，中國特色的民主政治建設(shè)進入全局的、整體的改革發(fā)展階段的條件正在成熟。其中三個要素不可忽視：一是經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟體制改革已經(jīng)觸及到權(quán)利、資源和利益分配的核心部分，所謂“改革攻堅階段”可以理解為從經(jīng)濟體制改革為主向政治、經(jīng)濟體制改革兼顧的階段轉(zhuǎn)變。二是中國的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了內(nèi)在的根本變化，一個流動的、開放的、和諧的社會結(jié)構(gòu)要求更加廣泛、深入的權(quán)力制約和監(jiān)督，更加自覺、有序的公民政治參與。三是中國正在成為“負(fù)責(zé)任的大國”和“利益攸關(guān)方”，廣泛參與國際機制建設(shè)和國際政治民主化進程，必然有助于建設(shè)中國特色的社會主義民主政治。上述三個要素在1980年至2000年間基本不具備或者不同時具備，而在最近5年的時間里，三者同步發(fā)展的趨向逐漸明顯。這是一個難得的歷史機遇。以制度建設(shè)和文化建設(shè)為主要構(gòu)成的中國軟力量，有可能而且必須取得與經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟體制改革相匹配的平衡發(fā)展。從這一點上看，中國軟力量和硬力量的平衡發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義。

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中國道路篇五

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摘要：中國道路是近代以來中國人民不斷探索和追求民族解放、國家富強和人民幸福的道路。在這條道路上我們已經(jīng)實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，實現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史跨越，正在走向中華民族的偉大復(fù)興。中國道路就其本質(zhì)屬性而言是一條獨立自主的道路，是一條立足國情的道路，是一條開放包容的道路，是一條馬克思主義的道路，是一條歷盡艱辛，曲折向前的探索之路，是一條實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路，是一條促進和實現(xiàn)人的全面發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：中國道路；本質(zhì)屬性；理論特色

doi：10.15938/.2016.04.012

習(xí)近平指出：“全黨同志必須牢記，道路決定命運，找到一條正確的道路多么不容易，我們必須堅定不移走下去”中國道路貫穿于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革90余年的奮斗歷程，為了探索中國道路中國共產(chǎn)黨人和中國人民付出了艱辛的努力。但是，中國共產(chǎn)黨人信念堅定，始終如一，百折不撓，終于找到了民族解放的正確道路、中國特色社會主義建設(shè)的發(fā)展道路和民族復(fù)興的偉大道路。

一、獨立自主：始終堅持走自己的路

1.中國革命：從走俄國人的路到走自己的路

習(xí)近平指出：“中國革命的道路來之不易，……是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！?917年，俄國十月革命的勝利沖破了帝國主義的東方戰(zhàn)線，給處在迷茫中的中國人指明了方向。毛澤東指出：“用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論?！痹谑律鐣髁x革命的感召和影響下，中國人民和中國共產(chǎn)黨選擇了暴力革命這條俄國式的民族解放的道路。但是，在進行武裝奪取政權(quán)的過程中我們基本上照搬了馬克思主義的暴力革命學(xué)說和俄國“城市中心論”理論?！鞍似邥h”做出武裝反對國民黨的反動統(tǒng)治的決定。但是，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的南昌起義、秋收起義、廣州起義等都先后失敗了，這一系列的失敗說明“城市中心論”的道路在中國走不通。1928—1930年間，毛澤東在革命根據(jù)地建設(shè)實踐的基礎(chǔ)之上，深入調(diào)查，潛心研究，先后撰寫了《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《井岡山的斗爭》、《星星之火可以燎原》等文章來闡述論證中國革命的發(fā)展道路問題。毛澤東指出：中國革命的道路“不是先占城市后去鄉(xiāng)村，而是走相反的道路?！睂嵺`證明，這條道路是一條具有中國特色的革命道路，也是實現(xiàn)民族解放的唯一正確的道路。

2.社會主義建設(shè)：從蘇聯(lián)模式到中國特色

二、立足國情：始終堅持走與實際相結(jié)合的路

1.革命道路：立足半殖民地半封建社會的實際

毛澤東指出：“認(rèn)清中國社會的性質(zhì)，就是說，認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)?！眹槭且粋€政黨制定路線方針和政策的出發(fā)點。一個社會最大的國情，就是這個社會的性質(zhì)。近代中國社會的性質(zhì)是半殖民地半封建社會，這是一種畸形的社會形態(tài)。在馬克思恩格斯的著作里面找不到半殖民地半封建社會的字眼，馬克思恩格斯沒有使用過“半殖民地半封建”的概念。列寧曾經(jīng)分別使用過“半殖民地”和“半封建”的概念。1912年，列寧曾經(jīng)在《中國的民主主義和民粹主義》提到：“中國這個落后的、農(nóng)業(yè)的、半封建的國家?！?915年，列寧在《論歐洲聯(lián)邦口號》中指出，世界上的國家，除了帝國主義國家和殖民地國家以外，還有中國，波斯、土耳其“這三個所謂半殖民地”國家。1916年，列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》中指出：半殖民地“它們在政治上、形式上是獨立的，實際上卻被金融和外交方面的依附關(guān)系的羅網(wǎng)纏繞著。”在中國共產(chǎn)黨的歷史上，第一次認(rèn)識到中國社會的半殖民地半封建性質(zhì)是在1922年召開的黨的二大，并依據(jù)中國社會的性質(zhì)黨制定了民主革命的綱領(lǐng)。盡管如此，在中共“二大”以后關(guān)于近代中國社會性質(zhì)的認(rèn)識分歧卻依然存在，并且影響到對中國革命發(fā)展方向的認(rèn)識。陳獨秀的“二次革命論”實質(zhì)上是要取消民主民族革命，王明的“一次革命論”實際上是要超越民族民主革命階段。1928年在莫斯科召開的黨的“六大”仍然認(rèn)定中國社會的性質(zhì)是半殖民半封建社會。但是，黨的六大以后，由于黨內(nèi)認(rèn)識的分歧對中國社會的性質(zhì)的認(rèn)識又產(chǎn)生了爭議。毛澤東始終堅持對中國社會性質(zhì)的正確認(rèn)識，他強調(diào)“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況?！薄榜R克思主義的本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合?！泵珴蓶|認(rèn)為，國民黨新軍閥的統(tǒng)治和清政府的統(tǒng)治、北洋軍閥政府的統(tǒng)治沒有區(qū)別，依然是對內(nèi)鎮(zhèn)壓、對外投降，中國社會的性質(zhì)依然是半殖民地半封建社會。毛澤東認(rèn)為，中國革命既不是王明的“一次革命論”，也不是陳獨秀的“二次革命論”，而是分“兩步走”。在這兩步走的時候都必須由中國共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)，革命的性質(zhì)是“新式的特殊的資產(chǎn)階級民主革命”。毛澤東準(zhǔn)確把握住了近代中國社會的性質(zhì)，認(rèn)識到了半殖民地半封建社會的一系列特點，并在此基礎(chǔ)上解決了與新民主主義革命相關(guān)的一系列理論和現(xiàn)實問題，為新民主主義革命的勝利奠定了理論基礎(chǔ)。

2.建設(shè)道路：立足社會主義初級階段的實際

根據(jù)馬克思恩格斯的設(shè)想，社會主義應(yīng)該首先在發(fā)達(dá)資本主義國家的基礎(chǔ)上建立起來。但是，事實恰好與此相反，社會主義首先是在那些殖民地半殖民地國家的基礎(chǔ)上，也就是列寧所說的“帝國主義統(tǒng)治鏈條上最薄弱的環(huán)節(jié)”上首先建立起來的。我國的社會主義社會就是脫胎于半殖民地半封建社會，超越了資本主義的發(fā)展階段。建設(shè)社會主義首先對發(fā)展的階段必須有一個清醒地認(rèn)識。否則，就要走彎路、受挫折。建國前30年，我們在社會主義建設(shè)的問題上之所以遭受挫折，其中一個重要的原因就是對我們所處的發(fā)展階段認(rèn)識不清醒。黨的十一屆三中全會以后，我們面臨著一個重新認(rèn)識國情、重新定位我們國家的發(fā)展階段的問題。1980年，鄧小平指出：“不要離開現(xiàn)實和超越階段采取一些‘左’的辦法，這樣是搞不成社會主義的。我們過去就是吃‘左’的虧?！?981年6月，在黨的十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》在黨的正式?jīng)Q議中第一次提出“我國的社會主義還是處于初級的階段?！?986年9月，黨的十二屆六中全會再一次重申“我國還處于社會主義的初級階段?！?987年，黨的十三大系統(tǒng)闡述了社會主義初級階段理論，標(biāo)志著社會主義初級階段理論的正式形成。1997年，黨的十五大提出了黨在社會主義初級階段的基本理論、基本綱領(lǐng)和基本方針，全面深化了社會主義初級階段理論。在黨的十五大報告中，江澤民指出：“我們講一切從實際出發(fā)，最大的實際就是中國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段?！比绻f，中國特色社會主義理論體系是一座理論大廈，那么社會主義初級階段理論就是這座大廈的基石，中國特色社會主義理論體系就是在這個基礎(chǔ)上建立起了的。社會主義初級階段理論成為社會主義建設(shè)的立足點，成為我們黨制定路線、方針和政策的基本依據(jù)，成為反對“左”和右的傾向的有力理論武器。

三、開放包容：始終堅持走爭取支持幫助的路

1.新民主主義革命時期：爭取一切力量對革命的支持

毛澤東曾經(jīng)形象地把中國社會的結(jié)構(gòu)比作一個“兩頭小、中間大”的社會，這兩頭一頭是工人階級、一頭是統(tǒng)治階級，中間是農(nóng)民階級。由于中國工人階級的數(shù)量的限制，要取得革命的勝利就必須爭取其它階級對革命的支持，組成浩浩蕩蕩的革命大軍。為了爭取一切革命力量的支持，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)建立廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線就是爭取一切力量支持革命的重要方法，統(tǒng)一戰(zhàn)線成為新民主主義革命克敵制勝的“三大法寶”之一。毛澤東指出：“中國新民主主義的革命要勝利，沒有一個包括全民族絕大多數(shù)人口的最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，是不可能的。”這是因為，中國革命的敵人是壓在中國人民頭上的“三座大山”，敵人是強大而兇猛的。同時，“由于中國政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，產(chǎn)生了革命發(fā)展的不平衡?！睌橙说膹姶蠛透锩l(fā)展的不平衡，決定了中國革命的長期性和殘酷性。無產(chǎn)階級要取得革命的勝利就必須團結(jié)一切可以團結(jié)的同盟者，組成廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，最大限度的孤立和打擊敵人。在對待中國資產(chǎn)階級的問題上，毛澤東最大的貢獻就是把中國的資產(chǎn)階級分為兩個部分，一部分是大地主、大資產(chǎn)階級，一部分是民族資產(chǎn)階級。大地主、大資產(chǎn)階級是革命的對象，民族資產(chǎn)階級是革命的同盟者。革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線，一個是工農(nóng)聯(lián)盟，這是統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)；而另一個就是無產(chǎn)階級同民族資產(chǎn)階級的聯(lián)盟，民族資產(chǎn)階級的兩重性決定了他們在一般情況下能夠參加統(tǒng)一戰(zhàn)線，成為無產(chǎn)階級聯(lián)合的力量。除此之外，在黨內(nèi)善于團結(jié)不同意見的同志一道工作，也是爭取革命力量的一種形式。毛澤東指出：“注意團結(jié)那些和自己意見不同的同志一道工作?！覀儾粌H要善于團結(jié)和自己意見相同的同志，而且要善于團結(jié)和自己意見不同的同志一道工作。我們當(dāng)中還有犯過很大錯誤的人，不要嫌棄這些人，要準(zhǔn)備和他們一道工作。”毛澤東關(guān)于“團結(jié)一切可以團結(jié)的人，包括那些反對過我們并且已經(jīng)證明是反對錯了的人”的思想，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的寬廣胸襟，匯集了革命的正能量。

2.社會主義建設(shè)新時期：調(diào)動一切積極因素建設(shè)現(xiàn)代化

1956年，社會主義改造完成以后，我國進入了大規(guī)模的社會主義建設(shè)時期。社會主義建設(shè)首先就有一個調(diào)動國內(nèi)外積極因素的問題，調(diào)動一切積極因素進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，成為中國共產(chǎn)黨面臨的又一個課題。對此，以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人進行了艱辛的探索。毛澤東指出：“在國內(nèi)，工人和農(nóng)民是基本力量。中間勢力是可以爭取的力量。反動勢力雖是一種消極因素，但是我們?nèi)匀灰骱霉ぷ?，盡量爭取化消極因素為積極因素。在國際上，一切可以團結(jié)的力量都要團結(jié)，不中立的可以爭取為中立，反動的也可以分化和利用?？傊?，我們要調(diào)動一切直接的和間接的力量，為把我國建設(shè)成為一個強大的社會主義國家而奮斗?！痹谶@里，毛澤東認(rèn)為進行社會主義現(xiàn)代化的積極因素是兩個方面，一個是國內(nèi)的，一個是國際的，兩個積極因素都要利用起來。而對于調(diào)動積極因素的作用，其目的非常明確就是把我國建設(shè)成為一個強大的社會主義國家。除此之外，毛澤東還講到了爭取外援，學(xué)習(xí)國外先進經(jīng)驗的問題。在《論十大關(guān)系》中毛澤東專門論述了“中國和外國的關(guān)系”，正確處理“中國和外國的關(guān)系”就是對外學(xué)習(xí)和借鑒的問題。在“中國和外國的關(guān)系”中毛澤東系統(tǒng)的提出了“敢不敢學(xué)”、“向誰學(xué)”、“怎樣學(xué)”等一系列理論和實踐問題，拓展了進行社會主義建設(shè)思路，實際上吹響了我國對外開放的號角。但是，在建國前30年我們進行社會主義建設(shè)的過程中，由于帝國主義的封鎖和國內(nèi)極“左”思潮的影響，到1978年改革開放之前我們實際上還是處于“封閉或者是半封閉的狀態(tài)”。1978年，黨的十一屆三中全會開辟了改革開放的新紀(jì)元。鄧小平高瞻遠(yuǎn)矚，把對外開放作為一項基本國策。從建立經(jīng)濟特區(qū)、開放沿海港口城市、開辟沿海經(jīng)濟開放區(qū)，再到沿邊開放、沿江開放和內(nèi)陸開放，對外開放的步伐一天天加快，開放的層次一步步擴大，對外開放的成效日益顯著。黨的十三大把對外開放作為“一個基本點”寫進黨的基本路線，標(biāo)志著對外開放成為一項長期的基本國策。對內(nèi)改革、對外開放成為改革初期兩項最鮮明的政策。面對經(jīng)濟全球化趨勢，以積極的姿態(tài)走向世界，實行長期的全面的對外開放，這是促進中國持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是中國人民的歷史選擇。

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中國道路篇六

中國道路篇七

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摘要：中國選擇和平發(fā)展道路是基于對歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的反思，基于對時代特征的根本判斷，基于對中國國情的深刻認(rèn)識，基于中國與世界關(guān)系的根本變化，基于中國國家利益與人類利益的同一性，基于中國傳統(tǒng)文化和核心價值觀的深厚底蘊。中國和平發(fā)展道路來自于中國特色社會主義的內(nèi)生性。這條道路將超越傳統(tǒng)大國的崛起模式，超越傳統(tǒng)的西方國際關(guān)系理論框架，超越社會制度和意識形態(tài)差異，從而成為新興大國整體崛起的組成部分。

關(guān)鍵詞：和平發(fā)展道路；必然性；內(nèi)生性；歷史超越

作者簡介：黃仁偉，上海社會科學(xué)院副院長、研究員、博士生導(dǎo)師 （上海 200020）

梳理中國30年來開辟和平發(fā)展道路的基本經(jīng)驗，可以用若干個核心概念來概括中國和平發(fā)展道路的基本特征：“和平”，是這條道路的旗幟和目標(biāo)；“發(fā)展”，是這條道路的內(nèi)涵和本質(zhì)；“科學(xué)”，是這條道路的思想方法和可持續(xù)條件；“和諧”，是這條道路的結(jié)構(gòu)設(shè)計和價值理念；“開放”，是這條道路的根本動力和歷史條件；“合作”，是這條道路的行為準(zhǔn)則和路徑選擇。

一、中國和平發(fā)展道路的歷史基點

從歷史、現(xiàn)實和未來的結(jié)合來看，中國和平發(fā)展道路符合歷史規(guī)律、時代潮流和人心所向，是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化、成為世界強國的唯一戰(zhàn)略選擇。

1.中國選擇和平發(fā)展道路是基于對歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)的反思

反思之一：新中國建國以來，長期處于被遏制被包圍的國際環(huán)境，嚴(yán)重地影響了中國的經(jīng)濟建設(shè)和人民生活水平的提高，拉大了中國與西方國家的差距，延滯了中國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化目標(biāo)的進程。造成這種長期惡劣國際環(huán)境的原因來自外部和內(nèi)部、客觀和主觀兩個方面。和平不夠、發(fā)展不夠，是建國后30年的基本教訓(xùn)。吸取這兩個歷史教訓(xùn)，才有可能走上一條全新的發(fā)展道路，才有可能在資本主義占據(jù)優(yōu)勢的世界體系中贏得中國的發(fā)展空間。

反思之二：蘇聯(lián)作為世界上第一個社會主義國家，一度成為世界上國力最強大的國家之一，并領(lǐng)導(dǎo)著占據(jù)世界人口三分之一的社會主義陣營。但是蘇聯(lián)與外部世界始終處于戰(zhàn)爭和對抗?fàn)顟B(tài)之中。蘇聯(lián)不僅與西方陣營進行了世界大戰(zhàn)和長期冷戰(zhàn)，甚至對社會主義國家也動輒使用武力，導(dǎo)致社會主義陣營分裂；還在全世界擴張軍力，與美國爭霸，在輸出革命的名義下發(fā)動對外戰(zhàn)爭。由此導(dǎo)致國力空虛、經(jīng)濟崩潰，最后結(jié)果是全盤解體。蘇聯(lián)教訓(xùn)對于中國極為深刻，中國絕不能重踏蘇聯(lián)的覆轍。

反思之三：世界上大國崛起的不同道路導(dǎo)致完全不同的歷史后果。其中最主要的是19世紀(jì)末到20世紀(jì)上半葉的德國和日本，走的是一條軍國主義、瘋狂擴軍備戰(zhàn)、挑戰(zhàn)現(xiàn)存國際體系的崛起道路，以致成為兩次世界大戰(zhàn)的策源地，對世界各國和本國人民帶來巨大的歷史性災(zāi)難。戰(zhàn)前的德國模式和日本模式都是典型的迅速崛起又徹底失敗的模式，證明在世界體系已經(jīng)形成的歷史條件下，以軍事結(jié)盟挑戰(zhàn)現(xiàn)存國際體系、重新瓜分世界、奪取霸權(quán)的道路是行不通的。中國當(dāng)然不能仿效德國和日本在戰(zhàn)前的擴張戰(zhàn)略。

反思之四：美國的崛起道路雖然并非和平，但是它沒有挑戰(zhàn)當(dāng)時的霸權(quán)英國，而是抓住機遇，發(fā)展自己，在英國衰落并有求于美國的時候，適時地幫助霸權(quán)國家，最終和平地實現(xiàn)霸權(quán)轉(zhuǎn)移。美國的經(jīng)驗不可復(fù)制，但是其成功之處亦不可忽視。第二次世界大戰(zhàn)后的德國通過歐洲一體化、日本通過美日同盟和亞洲市場實現(xiàn)和平復(fù)興，分別達(dá)到世界經(jīng)濟第二、三位強國。這些國家崛起的成功經(jīng)驗，我們不可能模仿，因為外部環(huán)境和國家性質(zhì)不同。但是，這至少可以證明，后起大國與現(xiàn)存國際體系并不總是處于對抗?fàn)顟B(tài)，這是中國和平崛起不能不借鑒的。

2.和平發(fā)展道路是基于對時代特征的根本判斷

自鄧小平以來的歷代中國領(lǐng)導(dǎo)人都認(rèn)識到，時代背景、世界潮流、人類命運發(fā)生了歷史性的根本變化。根據(jù)這種認(rèn)識，30年來，中國始終在求和平、謀發(fā)展。

和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大突出問題。一方面，解決和平與尋求發(fā)展比解決其他問題更為重要和迫切；另一方面，維護和平和尋求發(fā)展已經(jīng)成為世界各國人民的共同要求，關(guān)系到各國人民的根本利益。這兩大問題是世界范圍內(nèi)的帶全局性、戰(zhàn)略性的問題，制約并影響著世界上其他問題的解決。同時，這兩大問題也體現(xiàn)了世界的潮流和時代的基本特征，并存在著解決的可能性。中國領(lǐng)導(dǎo)人不是孤立地看待和平問題與發(fā)展問題，而是特別重視把握二者之間的不可分割的緊密聯(lián)系。發(fā)展不是一般意義上的經(jīng)濟增長問題，而是關(guān)系到全人類的進步與發(fā)展的宏大命題。只有解決發(fā)展問題，才能解決世界的和平與穩(wěn)定問題，以及對世界局勢產(chǎn)生整體性影響的戰(zhàn)略性問題。其關(guān)鍵是南北問題即發(fā)展中國家同發(fā)達(dá)國家之間的發(fā)展差距問題。中國走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略意義就在于推動南北問題和全球發(fā)展問題的解決。

“和平與發(fā)展”從當(dāng)今世界的兩大問題，到當(dāng)今時代的兩大主題，到中國的和平發(fā)展道路，逐步地從觀察世界格局、判斷時代潮流，轉(zhuǎn)化為對中國發(fā)展的道路選擇和價值判斷。鄧小平提出爭取20年和平時間，確保經(jīng)濟總量翻兩番。按照這個戰(zhàn)略思維，中國提前10年走出了冷戰(zhàn)格局，結(jié)果我們實現(xiàn)了第一個發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。此后，黨中央又判斷中國處于戰(zhàn)略機遇期，為我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會再爭取20年和平，以確保實現(xiàn)第二個發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。第二個“20年和平”已經(jīng)過去將近一半，實現(xiàn)第二個發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的條件越來越充分。在這個階段上，產(chǎn)生了一個新的重要條件，就是中國的發(fā)展成為世界和平的關(guān)鍵因素之一，成為世界發(fā)展的歷史機遇。中國和世界已經(jīng)完全不可分離。

3.和平發(fā)展道路是基于對中國基本國情、國家屬性、國家定位的判斷

中國和平發(fā)展道路的選擇來自于對中國基本國情的判斷。中國底子薄、人口多，“既是大國，又是小國”。這是整個中國現(xiàn)代化進程中都必須考慮的。這不僅決定了中國崛起必將是一個漫長的歷史過程，而且決定了中國崛起不能選擇爭霸、擴張的方式，而只能是一個和平發(fā)展、逐步累積國力的過程。鄧小平提出，中國需要執(zhí)行改革開放政策，利用現(xiàn)在有利的和平國際環(huán)境來發(fā)展自己，爭取在50年到70年時間內(nèi)發(fā)展起來。

中國現(xiàn)代化的不平衡性、長期性和艱巨性是基本國情。其不平衡性包括東部、中部、西部發(fā)展極不平衡；城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡；不同產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡；每個大行政區(qū)域（省、市、自治區(qū)）內(nèi)部也不平衡。

其長期性是指中國現(xiàn)代化進程的時間。從1949年算起，五十年左右達(dá)到初步小康水平；一百年左右達(dá)到中等發(fā)達(dá)水平；二百年左右達(dá)到先進的現(xiàn)代化水平。這二百年左右的時間就是社會主義初級階段。如果考慮到中國具有五千年古老文明、2500年封建制度的歷史，100年到200年的現(xiàn)代化過程并非十分漫長。如果再考慮到西方文藝復(fù)興至今已經(jīng)500年，中國以1/4到1/3的時間趕上其現(xiàn)代化的步伐，也不是太長遠(yuǎn)。

其艱巨性是指中國現(xiàn)代化是在一窮二白的基礎(chǔ)上開展的；是13-15億人口/人類的五分之一的整體現(xiàn)代化；土地、資源、技術(shù)、資金等要素條件的相對短缺；長期與發(fā)達(dá)國家的市場和先進科技相對隔絕。

這些基本國情既是中國現(xiàn)代化的阻力，又是中國和平崛起的基本條件。中國的空間廣大使其戰(zhàn)略回旋的余地充分；中國的不平衡發(fā)展可以形成內(nèi)部的梯度轉(zhuǎn)移，形成產(chǎn)業(yè)升級的長周期；中國的人口眾多，構(gòu)成充足的勞動力資源和潛在的巨大市場；西方技術(shù)和資金的相對缺乏，迫使中國發(fā)展自主技術(shù)創(chuàng)新和國內(nèi)資本市場。事實證明，正是這些基本條件，使中國具備高度的抵御內(nèi)外壓力和危機的能力，走出一條獨立自主、改革開放、和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。

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中國道路篇八

每個人都有自己的中國夢，古人如此，今人亦然，吾亦如此。“有夢想就有希望”。這句話教育我們只要有夢想就會有希望，我們要為夢想而努力、奮斗。正如“不經(jīng)歷饑渴，如何能體會到清水的甘甜”所說的。

我的中國夢來自于他，是他讓我的中國夢得于繼續(xù)堅持下去。魯迅棄醫(yī)從文，再危機沉淪時，大聲的“吶喊”，喚醒了人們，守住了希望，鑄就了夢想。而我希望在雁尾默默的守護著最后撤離的大雁，希望是喚醒迷失夢想的人得清醒劑。因為夢想在，希望在；國魂在，人民在，家就在！

假使魯迅先生沒有棄醫(yī)從文、沒有吶喊人們、沒有付出，那么就不可能有今天的中國。

還記得斷臂鋼琴王子劉偉嗎？命運對他是如此殘酷！他在10歲時因電擊失去雙臂，可他偏偏愛上了專門為手設(shè)計的樂器——鋼琴！對于一個平常人來說，這是根本不可能實現(xiàn)的夢想。而劉偉，用他的信念與堅持做到了！他用腳趾，彈奏出了人間最美的音樂。聽到劉偉演奏的動聽的鋼琴曲，你的心中是否也會震撼與感動？劉偉用他的行動告訴我們：只要堅持、努力，夢想就會實現(xiàn)！劉偉，他讓我的中國夢更加堅定。

夢想讓劉偉成為一個不一樣的音樂家，也讓他成為一代偉人，更讓他成為祖國的希望。

同樣具有中國夢的，還有唐太宗。當(dāng)玄武門事變后，他說：“吾登基后，一定要還萬民一個政治清明、世態(tài)平和的盛世，一定要使朝政充斥著虛心納諫的風(fēng)氣。”他就是唐太宗，他的這段話代表了他的中國夢，最終也實現(xiàn)了。他開創(chuàng)了貞觀之治的盛世圖景，他的功績被寫進了《貞觀政要》和被譽為“二十四史之一”的舊唐書與新唐書中。唐太宗讓我的中國夢看到了希望。

我的夢就是中國夢，中國夢也是我的夢。我的中國夢就是：努力學(xué)習(xí)，在有生之年，爭取為國家的某個領(lǐng)域奉獻出自己的一份力量，使中國走向國家統(tǒng)一、繁榮富強、國民具有高度環(huán)保意識的世界強國?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！弊鳛橐幻咧猩乙叩穆愤€有很遠(yuǎn)。

要實現(xiàn)自己的夢想，需要我們每一個人付出自己的努力，共同構(gòu)筑夢想，讓夢想照耀中國，閃亮世界，也讓自己的夢想之花綻放，開始努力吧！放飛我們的夢想，一起加油！

中國道路篇九

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[訪談嘉賓簡介] 嚴(yán)書翰，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）教授、博士生導(dǎo)師，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題組首席專家，國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“馬理·科社”學(xué)科評審專家，國務(wù)院特殊津貼專家，中國社會科學(xué)院世界社會主義研究中心副主任，全國黨建研究會特邀研究員，北京戰(zhàn)略與管理研究會會長。

[訪談人簡介] 夏敬芝，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

新中國的70年，是篳路藍(lán)縷、砥礪奮進、碩果累累的70年。篳路藍(lán)縷是指新中國70年創(chuàng)業(yè)道路的艱難，砥礪奮進是指中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下努力奮斗，碩果累累是指我們堅定不移走社會主義道路取得的偉大成就。圍繞“新中國70年與中國道路”這個主題，我們采訪了中共中央黨校（國家行政學(xué)院）嚴(yán)書翰教授，請他和我們談?wù)勊谶@方面的研究成果。

訪談人： 新中國成立70年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開拓并形成了中國道路，在當(dāng)今世界備受矚目，請嚴(yán)教授談?wù)勚袊缆烽_拓和形成的重要意義。

嚴(yán)書翰教授： 首先要界定一下，我們這里講的中國道路是中國特色社會主義道路的簡稱。確實，在一個有十幾億人口的原先經(jīng)濟文化落后的東方大國，用70年時間就開辟出一條通往實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福這個偉大目標(biāo)的中國道路，這當(dāng)然是舉世矚目的大事件。我注意到最近研究中國問題的著名專家鄭永年是這么評價新中國70年發(fā)展的：“中國實現(xiàn)了快速和可持續(xù)的崛起，在劇烈變化的國際事務(wù)上扮演著越來越重要的角色。世界歷史不僅沒有被西方的‘自由民主’所終結(jié);相反，中國的崛起開啟了新的世界歷史。”[1]我認(rèn)為中國道路的開拓和形成的重要意義怎么說都不為過，我們要有這樣的理論自覺和道路自信。我們可以從三個維度認(rèn)識開拓和形成中國道路的世界歷史意義。

程中的重大挫折。想想那時候是一種什么情景呢？攻擊馬克思主義、鼓吹社會主義歷史終結(jié)、唱衰中國的輿論在國際上不絕于耳，各式各樣的“中國崩潰論”甚囂塵上，真可謂“萬花紛謝一時稀”呀。但是，馬克思主義從未被打倒，社會主義歷史并未終結(jié)，中國不但沒有崩潰，反而綜合國力與日俱增，人民生活水平不斷提高，呈現(xiàn)出“風(fēng)景這邊獨好”的景象，而這一切都與我們成功開辟了中國道路密切相關(guān)。

雖然現(xiàn)在我們還不能籠統(tǒng)地說世界社會主義運動已經(jīng)走出低潮，但是，一個人口約占世界1/5的國家在70年時間里通過開辟和形成中國道路，使原先經(jīng)濟文化落后的東方大國成為當(dāng)今世界第二大經(jīng)濟體，這個具有世界歷史意義的成就當(dāng)然舉世矚目。中國道路的成功表明，社會主義沒有滅亡，也不會滅亡，而且還煥發(fā)出蓬勃的生機活力。正如黨的十九大所指出的，中國道路的成功意味著科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強大生機活力。

總之，中國道路的成功，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。

從實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)的角度看，自1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國淪為半殖民地半封建社會，在中華民族積弱積貧、任人宰割的時代，不甘沉淪的中國先進分子就開始尋求救國救亡的真理，他們首先把目光投向西方。這一時期各種各樣的主義和思潮紛紛登臺亮相。資本主義道路沒有走通，改良主義、自由主義、社會達(dá)爾文主義、無政府主義、實用主義、民粹主義、工團主義等“你方唱罷我登場”，都沒能解決中國的前途和命運問題。

俄國十月革命的勝利，給中國送來了馬克思列寧主義。中國先進分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國問題的出路，他們在對各種主義和思潮的比較中選擇了馬克思列寧主義。在馬克思主義與中國工人運動和民族解放潮流相結(jié)合的過程中產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨，這就使得中國革命的面貌為之一新。中國人民在中國共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了三座大山，建立了新中國。在社會主義建設(shè)時期打下的基礎(chǔ)上，經(jīng)過40多年改革開放，我國綜合國力和國際地位得到前所未有的提升，人民生活狀況得到了前所未有的改善，正因為我們沿著中國道路闊步前進，中華民族正以嶄新的姿態(tài)屹立于世界東方。只要我們堅定不移地沿著這條道路走下去，中華民族偉大復(fù)興的中國夢就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

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