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中的詩經實用篇一
《詩經》作為先秦時期的一部重要文學作品，顯示了我國古代詩歌最初的偉大成就，對后世產生了重要的影響。
量詞是表示計量單位的詞。根據語法功能和計量單位不同，可以把量詞分為動量詞和物量詞。動量詞主要是計算動作的次數。如我們現在經常使用的“次、回、趟”等。這一類詞在《詩經》中用的不多，如“握”、“匊”。物量詞是表示人和事物的單位，“是計算事物的數量的。”《詩經》中的量詞多屬物量詞，如“葛屨五兩，冠緌雙止。”(《南山》)，“顯父餞之，清酒百壺。”(《韓奕》)中的“兩”、“壺”，這些都是物量詞。如果從計量用法是否固定、專門來看，量詞又可分為專用量詞和借用量詞。專用量詞指專門或主要作為計量單位使用的詞，如表示長度單位的“尋”、“尺”，“徂來之松，新甫之柏，是斷是度，是尋是尺。”(《閟宮》)。借用量詞是指在一定的語言組合中，由其他詞類轉用過來作計量單位使用的臨時量詞，如名詞“卣”“爵”本是酒器，“簋”是食器。《詩經》中把這些器具用作計量，“厘爾圭瓚，秬鬯一卣。”(《江漢》);“三爵不識，矧敢多又。”(《賓之初筵》);“于粲灑掃，陳饋八簋。”(《伐木》)。
從表示的數目上可以分為個體量詞和集體量詞。個體量詞是表示單個概念的量詞，如“生芻一束”(《白駒》)中的“束”，“不盈一匊”(《采綠》)中的“匊”;而集體量詞是“稱量成組或成群的事物”。在《詩經》中，“乘”字共出現30 次，其中作為量詞使用的一般用來稱量馬，“古代一車四馬，因以乘為四的代稱。”“乘”作為集體量詞所表示的數量是“四”，如“元戎十乘，以先啟行。=”(《六月》)。“朋”也有集體量詞的用法，“上古以貝殼為貨幣，五貝為一串，兩串為一朋。”所以“朋”作為集體量詞所表示的量是“二”。《詩經》中還有一個集體量詞“群”。“誰謂爾無羊?三百維群。”(《無羊》)宋代朱熹《詩集傳》中的注釋為“羊以三百為群，其群不可數也”，說明“群”是一個表示數目較大的集體量詞。由此可見，在上古漢語中，量詞雖不如后世那樣豐富，但量詞已初步位于各類詞之中了。
量詞的借用，擴增了量詞使用的范圍、數量和頻率，也表現了量詞與其他詞類的密切關系。大體上說，漢語量詞基本上是由名詞與動詞引申轉化而來的。《詩經》中量詞由動詞演變而來的現象比較少見，但也有少數例子，如“視爾如荍，貽我握椒。”(《東門之枌》)中的“握”，其本義是“搤持也。”，用手把持的意思。由這個意義引申，就有了量詞的用法，稱量可以用手握住的東西。又如“不盈一匊”(《采綠》)中的“匊”，其本義是用手捧東西，動詞，后轉化為量詞。
現在人們普遍認同，量詞主要是從名詞借來和演變而來的。有說古代漢語中的量詞基本上就是名詞，黎錦熙先生就認為：“量詞就是表數量的`名詞。”早期語法研究，也大多把量詞看成名詞小類、附類或特殊類型，沒有單獨立類。量詞在王力先生的《漢語史稿》中被稱為單位詞，王力先生認為：“一般說來，單位詞是由普通名詞演變而成的，并且它們的語法意義就是由它們的本來意義引申的。”可見量詞與名詞存在著密切的關系。名詞借用為量詞，原來的名詞與所計量的中心語，一般有某種相關性，如我們上文所講的名詞“卣”、“爵”、“簋”，便是由盛物的器具借代而引申用作計量該物的單位，應該說，用器皿的名稱來稱量食物、飲料等正是漢語量詞產生的重要途徑之一，現代漢語的許多稱量性量詞如“碗”“杯”等就是這樣形成的。在《詩經》中正是用這些器皿充當量詞來稱量酒或食物的。但是我們今天已經很少見到這些詞了，并不是這種用法消失了，而是器物的名稱變了，如裝酒的叫“瓶”，裝食物的叫“碗”。
在《詩經》中，名詞往往借用為量詞，但我們有時會遇到一些既可作量詞又可作名詞的詞，在同一個語言組合形式中，名、量兩種解釋和用法似乎都可以成立。如表示時間的“日”、“月”、“年”，在“一日不見，如三月兮”(《采葛》)和“自我不見，于今三年”(《東山》)中便既可作為時間單位，也可表示一定的時間。量詞和名詞出現這種情況，反映了上古漢語名量同詞，以及沒有嚴格區分使用的情況。談到區分，個別詞的詞性判定應該跟全體詞的詞類劃分一樣，以語法標準為主，意義為輔。就語法特征來說，量詞一般不能單獨使用，不能單獨回答問題;名詞則可以單純回答問題，可以單純充當主語、賓語。另外，“量詞只限于前面能加數詞的。前面能加數量詞組的不算量詞，算名詞。”這都可用來幫助判別詞性。不過，語法特征只是就一般性來說的，并非必然規律。例如，“數量詞組成的偏正結構處于賓語的位置上時，如果數詞是‘一’，可以略去不說。”“揚之水，不流束薪。”正是在“束薪”前面省略了數詞“一”。
3.1 應用范圍
《詩經》中的量詞，大體上說，約有30 個。在應用范圍方面，即量詞所計量和修飾的對象，離不開當時君臣百姓日常生活經常接觸的事物，如車馬、衣物、田土等，具有一定的社會文化色彩，如“以開百室，百室盈止。”(《良耜》)“十畝之間兮……”(《十畝之間》)等。
3.2 使用結構
從量詞的結構上說，《詩經》中使用的全是單純量詞，沒有后來才興起使用的把兩種計量單位合并為一的復合量詞，也沒有重疊的用法，“斤斤其明”(《執競》)中的“斤斤”，通“昕昕”，指明察的樣子，并不是量詞的疊用。
3.3 虛指功能
《詩經》常借數詞做出虛指，以示多少，如“日辟國百里，今也日蹙國百里”(《召旻》)中的“百里”意在突出其范圍，距離的遠大，并不是確指一百里。《詩經》中的量詞也可以虛用，如“徂來之松，新甫之柏，是斷是度，是尋是尺”，表示把松柏切成長短不同的木材，“尋”“尺”在這里就是一種虛用，并非實指。
3.4 借用效果
《詩經》中的借用量詞，增強了語言的形象性，使修辭效果更為明顯，如“陳饋八簋”的“八簋”，借指食物的豐富，宴席的隆重;又如“生芻一束”的“一束”，“貽我握椒”的“握”，“終朝采綠，不盈一匊”的“一匊”，表示的量雖然比不上度量衡單位表示得那么明確，不過這類借用量詞卻起到了凸顯形象效果的作用。
3.5 表達能力
《詩經》往往選用不同的量詞表示相似的意思，避免了用詞的重復、呆板，如《伐檀》“不稼不穡，胡取禾三百廛兮……不稼不穡，胡取禾三百億兮……不稼不穡，胡取禾三百囷兮”中的“廛、億、囷”;《羔羊》“羔羊之皮，素絲五紽……羔羊之革，素絲五緎……羔羊之縫，素絲五總”中的“紽、緎、總”，用不同的量詞修飾了同一事物，增強了語言的表達力。《詩經》作為先秦時期一部具有代表性的文學作品，已經使用了一定的量詞，并體現出了一些特點，對量詞的繁榮發展起到了積極的影響。概而言之，考察《詩經》中量詞的運用，對我們進一步認識量詞有著重要的意義和價值。
中的詩經實用篇二
《詩經》作為我國第一部詩歌總集，其在倫理方面的教化力量不可忽視。以下是小編分享的《詩經》中的孝道精神，歡迎大家閱讀!
“孝”字在《詩經》中總共出現17次，分布在《天保》《卷阿》《六月》《楚茨》《洋水》《下武》《雍》《文王有聲》《載見》《既醉》《閔予小子》和《閟宮》中。此外，依據《毛詩正義》的注解和各家對其主題的注釋，還有《凱風》《鴇羽》《陟岵》《四牡》《小宛》《小弁》及《蓼莪》八篇反映孝道精神。上述所列都是直接反映孝道精神的詩篇，還有一些詩篇間接談到孝道觀念，分別是《采蘋》《采蘩》《南山》《斯干》和《桃夭》等。這些詩篇中的孝道精神大致可分為三類:侍奉贍養父母;男女及時婚配，傳宗接代;祭祀祖先、繼承祖業。
(一)奉養父母之孝
《孝經》中說，孝道最先是事親，再次是事君，最后是立身。孝道觀念，最初是用在對父母的贍養侍奉上。“父母在，不遠游，游必有方”是孔子對孝的認識，這要求子女要近身侍奉贍養父母，承擔起對父母盡孝的責任。此外，父母會擔憂、牽掛遠行的子女。因此，“父母在，不遠游”是《詩經》中孝道精神的內涵之一，這種孝道精神在《詩經》中主要是通過反面批判和諷刺來展現子女無法奉養父母的悲痛。
《陟岵》和《鴇羽》都是孝子行役，不得養其父母的詩篇，從反面描寫烘托出因自己常年在外服徭役，而無法奉養父母的悲痛之情，以及繁重的徭役使得父母沒有糧食生存的悲哀，情感悲切，使人動容，可見戰爭對孝道精神的破壞和摧殘是多么慘烈。
《四牡》也同樣以因在外服役無法奉養父母為主題，詩篇以馬在路上奔馳開頭，眺望前方長遠的路途，情不自禁想到遙遠的家鄉和親人，“豈不懷歸”寫出了詩人懷念家鄉的強烈情感，但王家的差事尚未完成，只能長期顛簸于征戰途中，無法回歸到日思夜想的家。最后三章寫想起家中父母無人照顧，自己無法歸去奉養父母，內心感到無比痛苦傷悲，只能把親人的思念寄托于詩，以此表達自己無法奉養父母的悲痛。
由上可以看出，在繁重的徭役壓力下，青壯年都去服征役而不得養其父母，孝道精神得不到重視和發揚。詩人進行了深刻的諷刺和反面抨擊，從側面強調了“孝”的重要性和對孝道精神的重視，同時也深刻展示了對父母盡孝的重要內涵和意義。
(二)傳宗接代之孝
傳宗接代是整個家族的大事，不履行這一義務將是最大的不孝。由此可以看到“孝”與生殖崇拜有密切的聯系。將傳宗接代作為一種美德善行，體現出一種德孝相統一的孝道觀。
《毛詩序》解釋《周南·螽斯》說:“后妃子孫眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫眾多。”這首詩全篇用比，寫出后妃不嫉妒眾妾，并與其和諧相處，因此子孫眾多，說明她是有德有福之人，其行為符合為家族開枝散葉、傳宗接代的孝道規范。
《桃夭》一篇同樣表現了后妃之德和孝道精神。《毛詩序》中說:“《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也。”此詩以桃起興，在仲春令會男女的習俗中，男女及時婚配，從而能生兒育女，為家族傳宗接代延續血脈，這也可以說是孝道精神的一種體現。
朱熹《詩集傳》云:“孝子，主人之嗣子也。”孝子是一個家族的子嗣和后代，肩負著為家族延續血脈、綿延子孫的使命，使得家族子子孫孫綿延不斷，使祖先基業能永久地繼承下去。這里著重強調了子孫后代的繁衍，及后代血脈對家族繁榮興盛的重要性，同時也從側面體現出對男性的重視和偏愛，這就對后世重男輕女傳統思想的發展產生了重大影響。
(三)祭祖承業之孝
中國的宗法社會尤為重視血緣宗族，對祖先有一種崇拜的情結，且通過祭祀來表達對祖先的崇拜和敬畏，祈求祖先庇佑家族。《禮記·中庸》記載:“……踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”父母逝去不是孝道的終點，繼承和發展父母、先祖遺留的基業，完成父母、先祖遺留的事業，這才是最高境界的孝。
《載見》是祭祀周武王的詩篇，以祭祀讓祖先享用祭品，以此來表達對祖先的敬畏之情和孝道精神。“率見昭考，以孝以享。”“享”在《釋詁》中釋為“孝也”，在《廣雅》中釋為“養也”。由此可將對祖先的祭祀看作是一種讓祖先享用祭品的孝祀，以此表達對祖先的敬仰虔誠和孝道精神。
另外，繼承祖業是孝道精神在《詩經》中的另一種表現。《下武》一篇就反映了這樣的主題。這首詩全篇都在歌頌武王的武功和文德。詩中贊美了能繼承先人的文德與武功的君王和王后，帶領周王朝走向繁榮昌盛。追思先王的美德，表達自己對先祖的敬仰及將祖業發揚光大的決心。
祭祀祖先使人們有了一種心靈的慰藉和依靠，在他們看來，祖先是萬能的，是有靈魂的，他們的孝敬和虔誠可以得到祖先宗族的庇佑。后代子孫對祖業的繼承和發揚是自身的責任和使命，是宗法血緣關系下孝道精神的深刻體現。
(一)孝，德之本也
德行是衡量一個人的重要標準，也是古代社會價值觀的體現。作為五論之首，孝乃德之根本，也是統治者維護社會穩定的重要思想武器。在《詩經》中，最大的“孝道”就是繼承祖業，對先祖的崇拜和虔誠是家族后代都必須要遵守的，把國家或家族發揚光大被看作是對先祖最好的告慰，這是最基本也是最重要的“孝道”。
朱熹對《卷阿》第五章解釋說:“馮，謂可為依者。翼，謂可為輔者。孝，謂能事親者。德，謂得于己者……”由此可以看出西周統治者對道德之重視。“孝道精神”是道德的'基礎，緊緊抓住孝道精神就是抓住了社會道德體系的核心。
《淇奧》和《考槃》兩篇從一正一反兩個方面描述了兩位德行不同的國君。《淇奧》篇以綠竹起興，用“如切如磋，如琢如磨”來贊美衛武公能聽取別人的規諫，以至于可以治理好自己國家的高尚品德，他繼承先祖的遺志，表現出對祖先虔誠的崇拜和孝道。《考槃》篇則是從反面諷刺了衛莊公忘記先公的偉業，不重用和聽取賢臣的勸諫，昏庸無能，敗落祖業，落下一個不孝的罪名。兩位君王的德行很好地說明了孝道精神對一個國家或一個家族是非常重要的，這直接關系家國的興亡。
(二)男女孝道責任的差異性
在《詩經》中，男子和女子在實行孝道上最大共同點是贍養侍奉父母，兩者都有為父母盡孝的義務，但在盡孝的規定上又有所差別。首先，女子出嫁從夫，一定要同丈夫一起贍養侍奉公婆，否則就被視為不孝，而對男子則沒有侍奉贍養岳丈的要求;其次，女子出嫁以后，其人身自由被束縛，不能經常回娘家，更不能陪伴侍奉在父母左右。《泉水》一篇主要寫衛國女子遠嫁他人，懷念父母親人，即使父母終逝也不得歸省，心中傷悲，難以排遣。由此可見，女子出嫁后盡孝的主要對象是公婆而不是父母。
男子和女子在祭祀祖先上也有不同的規定。男子作為家族的核心和支柱，祭祀祖先、繼承祖業是其最大的責任和使命，而女子則只是處于從屬地位，沒有任何決定權和選擇權，在祭祀祖先的問題上，也只有正妻有資格共同祭祀祖先，侍妾不允許參與祭祀活動。即使正妻有祭祀祖先的資格，但對其要求也非常嚴格，她們必須遵循法度，不嫉妒侍妾，持家有道，使得家庭和諧，最重要的是要承擔起傳宗接代的重任。由此可以看出，男子在祭祀祖先的孝道中占據主導地位，而女子則被各種規矩制約，只是成為了男子踐行孝道的附庸。
孝在中國傳統文化中具有非常重要的地位和作用，《詩經》作為我國第一部詩歌總集，其在倫理方面的教化力量不可忽視。通過侍奉父母、傳宗接代、祭祖承業三大方面來闡釋《詩經》中關于孝道的精神，為我們再現了當時的孝道觀念和習俗，為后來孝道精神的發展和延續奠定了基礎，使我們對孝道精神有了更清晰、更深刻的認識。
中的詩經實用篇三
《詩經》是古代勞動人民智慧的結晶，它包含了人們日常生活中的方方面面，而植物便是《詩經》中最主要的組成部分，從這些多種多樣的食用植物、觀賞植物、祭祀植物和其他具有象征意義的植物中可以了解到遠古人民表達愛情的方式和在愛情中內心情感的變化。下面是小編給大家整理的《詩經》中的植物意象，僅供參考。
《詩經》中植物種類繁多，據統計，《詩經》中的草木蔬果共有134種，可分為喬木、灌木、藤本植物、草本植物、水生植物、蕨類植物等①。本文將《詩經》中的植物按照其用途分為食用植物、觀賞植物、祭祀植物和其他象征意義的植物這四大類進行闡釋分析。
“民以食為天”，食物是人類賴以生存的根本，遠古人民將植物視為上天的恩賜，食用植物在《詩經》中的種類最多，可以將其細分為水果類、野菜類、藥材類、蔬菜類和谷類這五類。
水果類植物在《詩經》中并不多，這類植物有桃、甘棠、梅、李、棘、葛、榛、栗、木瓜、木李、萇楚、瓜、枸等。由于剛進入農耕社會不久，生產力發展水平還不夠高，所以這其中除了桃、梅、李、甘棠這幾種因為其開花時花色美麗，作為觀賞果木廣泛栽培以外，其他都為野生水果，味大都略酸，只有極少部分被當做日常食用水果。
野菜類食用植物在《詩經》中種類是最多的，大約有三十多種。由于農耕社會生產水平的限制，采集野菜仍是勞動人民日常主要的食物來源。這類植物大多生長在水中或陸地，有芑、薺、薇、蕨、荇菜、蔞、卷耳、、藻、芹等，而薺、蔞等野菜因為食用起來較為可口，至今仍有食用。
人工種植的植物在《詩經》中出現的不多，但由于人們日常生活的需要，仍有部分蔬菜和谷類作物被人工栽培，這些植物有匏(葫蘆瓜)、葑、菲(蘿卜)、荷(莖藕可食)、菽(大豆)、韭等，由于種植方法簡單，且用途廣泛，在《詩經》時代已有較長的栽培歷史。而谷類在《詩經》中約有五種，它們分別是黍、麥、牟(大麥)、稻、梁(小米)，其中黍是當時北方種植最為廣泛的糧食作物，是人們日常生活中最重要的生活必需食物。
食用植物中還有一類較為獨特，它們的功能主要是治病，在《詩經》中也占有不少數量，這些植物有唐(菟絲子)、(川貝母)、(益母草)、杞(枸杞)、艾(艾草)、莫(酸模)等，這些藥材大都與女性有直接的關系。
上述這些食用植物雖然可食，但其在《詩經》中出現大都意有所指，這些植物意象多用來代指一些特殊的情感，如《有梅》中以梅來指女子青春的流逝，木瓜則作為男女愛情的信物(《衛風木瓜》)，而匏，也就是葫蘆瓜，在《邶風匏有苦葉》中是男女愛情的幫手，甚至于藥材唐(菟絲子)在《風桑中》以及《詩經》其他篇章中是用來比喻夫妻相互依附的關系。由此可見，植物是人類情感的寄托，寄寓了人們生活中歡喜悲憂的情感。
當遠古先民食物得以飽腹，衣物得以御寒，基本的物質條件及生活需求都得到滿足，人們便需要一些美好的事物來滿足精神上的需求。而一些植物由于其外形美麗、花香芬芳，給人以視覺感觀上美的享受，常被作為觀賞植物栽培。這類植物有：荷、芍藥、舜(木槿花)、(綬草)、諼草、唐棣等，還有一些在前面提到的木瓜、桃等食用植物，因為其在開花時花色艷麗，也被用來當作觀賞植物栽培。
這些觀賞植物在《詩經》中多用來比喻女子美好的容貌和品德，如舜(木槿花)在《鄭風有女同車》中指女子美麗的容顏，而芍藥則通常在男女離別之時相贈，表達締結良約的意思。
從遠古氏族社會到商、周、春秋完整的宗法制社會，祭祀一直以來都是王公貴族、平民百姓乃至整個國家的大事。祭祀祖先、祭祀神明，祭祀皇天厚土、自然萬物。他們認為植物生長旺盛，生生不息，對植物有著很強的生命崇拜，所以他們用這些植物當作祭品薦于鬼神，以祈求生生不息的生命力，如《召南采》中“”與“藻”這兩類植物在《詩經》中出現均是作為古代的祭品。這類植物有：(田字草)、藻、蕨、蘩、蕭、蓍(蓍草)等。“蘩、藻之菜，可薦于鬼神，可饈于王公”，平時可作為野蔬食用，祭祀時用來當作祭品。
由于一些植物的特殊屬性，在《詩經》中通常具有一些象征意義，例如桃、艾等是辟邪用的植物，唐(菟絲子)，因為其是藤蔓狀的寄生植物，需依附于其他植物生存，所以通常用來比喻依附關系，如《風桑中》“唐”用以形容夫妻之間相互依附的關系。莠(狗尾草)則因為長在莊稼田地里，被當作惡草，用以比喻人沒有出息，不成材。
除了上述食用植物、觀賞植物、祭祀象征意義植物這三種類別，《詩經》中還有一些用于紡織衣物的纖維植物;用于美化衣物、染色的染料作物。這類植物反映了古代勞動人民在生產技術和審美層次上的變化發展。還有用于造船、造車、制造家具和修建房屋的木材類植物和葭(蘆葦)、白茅、蒲、柳、莞等用于編制席、墊、筐等日常生活器物的非木材類植物。
從這些多種多樣、用途廣泛的植物中我們可以看到《詩經》時代人們日常生活的各個方面，這些形態各異的植物被勞動人民賦予人的情思，成為抒發情感的植物意象。《詩大序》云：“情動于衷而形于言”②。他們在日積月累的生產勞動中把植物當作情感的載體，將他們的快樂、悲哀、憂愁、苦悶的心情借植物表達出來，所以《詩經》中這些植物意象就是遠古人民的情感世界。
《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的`詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。詩經在內容上分為《風》《雅》《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
名稱由來
因為后來傳世的版本中共記載有311首，為了敘述方便，就稱作“詩三百”。之所以改稱《詩經》，是由于漢武帝以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經的緣故。
產生年代
《詩經》是中國第一部詩歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產生的作品為春秋時期，上下跨度約五六百年。產生地域以黃河流域為中心，南到長江北岸，分布在現今陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。
經文史專家考定，《詩經》中的作品是在周武王滅商（公元前1066年）以后產生的。
《周頌》時代最早，在西周初年產生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描寫農業生產。
《大雅》是周王朝盛隆時期的產物，是中國上古僅存的史詩。關于《大雅》這十八篇的創作年代，各家說法不同：鄭玄認為《文王之什》是文王、武王時代的詩，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩。朱熹認為：“正《大雅》……多周公制作時所定也。”但均認為“正大雅”是西周初年之詩。
《小雅》產生于西周晚年到東遷以后。
《魯頌》和《商頌》都產生在周室東遷（公元前770年）以后。
中的詩經實用篇四
4、如切如磋，如琢如磨。——《詩經·衛風·淇奧》
5、戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。——《詩經·小雅·小f》
6、高山仰止，景行行止。——《詩經·小雅·車轄》
7、桃之夭夭，灼灼其華。——《詩經·周南·桃夭》
8、一日不見，如三秋兮！——《詩經·王風·采葛》
10、人之多言，亦可畏也。——《詩經·鄭風·將仲子》
11、投我以木桃，報之以瓊瑤。——《詩經·衛風·木瓜》
12、凱風自南，吹彼棘薪。——《詩經·邶風·凱風》
13、胡為乎泥中！——《詩經·邶風·式微》
14、天實為之，謂之何哉！——《詩經·邶風·北門》
15、赳赳武夫，公侯腹心。——《詩經·周南·兔d》
19、靜言思之，不能奮飛。——《詩經·國風·邶風·柏舟》
20、我思古人，實獲我心！——《詩經·邶風·綠衣》
21、修我甲兵，與子偕行！——《詩經·秦風·無衣》
23、七月流火，九月授衣。——《詩經·豳風·七月》
24、稱彼兕觥，萬壽無疆！——《詩經·豳風·七月》
26、如月之恒，如日之升。——《詩經·小雅·天保》
27、匪女之為美，美人之貽。——《詩經·邶風·靜女》
28、委委佗佗，如山如河。——《詩經·{風·君子偕老》
29、人而無儀，不死何為？——《詩經·{風·相鼠》
30、樂只君子，萬壽無疆。——《詩經·小雅·南山有臺》
31、鶴鳴于九皋，聲聞于天。——《詩經·小雅·鶴鳴》
32、他山之石，可以攻玉。——《詩經·小雅·鶴鳴》
34、高岸為谷，深谷為陵。——《詩經·小雅·十月之交》
35、天步艱難，之子不猶。——《詩經·小雅·白華》
36、巧笑倩兮，美目盼兮。——《詩經·衛風·碩人》
38、淇則有岸，隰則有泮。——《詩經。衛風。氓》
39、知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。——《詩經·王風·黍離》
40、既見君子，云胡不喜。——《詩經·鄭風·風雨》
41、河水清且漣猗。——《詩經·魏風·伐檀》
43、豈曰無衣？與子同袍。——《詩經·秦風·無衣》
中的詩經實用篇五
《詩經》是我國第一部詩歌總集。
孔子說：詩三百篇，一言以蔽之，曰“思無邪”。
詩經之美，妙不可言。有男女的情意綿綿、內心的欲說還休的愛情；有真摯動人、依依不舍的友情；更有人生的千般滋味和人生哲理。
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今天，隱娘推薦《詩經》經典30句，你可以不讀《詩經》，但一定要讀這30句經典。
1.
死生契闊，與子成說。
執子之手，與子偕老。
——《詩經·邶風·擊鼓》
【譯文】生生死死離離合合，無論如何我與你說過。我與你的雙手交相執握，伴著你一起垂垂老去。
【感悟】不論是友情還是愛情，至今讀來，仍舊太美。
2.
高山仰止，景行行止。
——《詩經·小雅·車轄》
【譯文】德如高山令人景仰，德如大道讓人遵循。
【感悟】雖不能至，心向往之。
3.
綢繆束薪，三星在天。
今夕何夕，見此良人。
子兮子兮，如此良人何！
——《詩經·唐風·綢繆》
【感悟】情濃之時如火，情濃之時如蛾。哪怕飛蛾撲火，心中也覺值得。
4.
蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方。
——《詩經·秦風·蒹葭》
【譯文】荻花揚，葦葉長，莽莽又蒼蒼。露珠白，霜粒涼，白露結成霜。心中想把伊人訪，伊人啊，身在秋水一曲水灣旁。
【感悟】即使相隔關山遠，你也依然在我心上。
5.
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！
——《詩經·衛風·木瓜》
【譯文】你將木桃贈予我，我拿美玉作回報。不是為了答謝你，珍重情意永相好。
【感悟】古人的感情，多有信物。不是信物好，只是情意重。
6.
關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
——《詩經·周南·關雎》
【譯文】雎鳩關關相對唱，雙棲河里小島上。純潔美麗好姑娘，正是君子好對象。
【感悟】人間最純真的感情，莫過于此。
7.
桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。
——《詩經·周南·桃夭》
【譯文】桃樹蓓蕾綴滿枝杈，鮮艷明麗一樹桃花。一個姑娘就要出嫁，喜氣洋洋要去夫家。
【感悟】嫁人，是一件多么美好的事情。姑娘那美麗的容顏，如桃花般燦爛。
8.
昔我往矣，楊柳依依。
今我來思，雨雪霏霏。
——《詩經·小雅·采薇》
【譯文】當初離家出征遠方，楊柳飄揚春風蕩。如今歸來路途中，雪花紛飛漫天揚。
【感悟】世上最讓人神傷的事情，是老去的時光。
9.
風雨如晦，雞鳴不已。
既見君子，云胡不喜。
——《詩經·鄭風·風雨》
【譯文】風雨天氣陰又冷，雄雞喔喔報五更。丈夫已經歸家來，我心哪能不安寧。
【感悟】只要你在，我便安心。
10.
青青子衿，悠悠我心。
——《詩經·鄭風·子衿》
【譯文】你的衣領色青青，我心惦記總不停。
【感悟】越喜歡一個人，就記得他越多細節，相思就填得越滿。
11.
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
——《詩經·衛風·淇奧》
【譯文】有文雅的君子，問切磋更精湛，品德琢磨更良善。
【感悟】謙謙君子，溫潤如玉。
12.
他山之石，可以攻玉。
——《詩經·小雅·鶴鳴》
【譯文】別的山上的石頭，能夠用來琢磨玉器。
【感悟】別人的批評和意見，可用在自己身上，成為更好的自己。
13.
言之者無罪，聞之者足以戒。
——《詩經·周南·關雎·序》
【譯文】提意見的人即使提得不正確，也是無罪的；聽意見的人即使沒有那些缺點，也應當引以為誡。
【感悟】擇其善者而從之，其不善者而改之。
14.
衡門之下，可以棲遲。
泌之洋洋，可以樂饑。
——《詩經·陳風·衡門》
【譯文】橫木做門簡陋屋，可以棲身可以住。泌水清清長流淌，清水也可以充饑腸。
【感悟】安貧樂道者，君子也。
15.
靡不有初，鮮克有終。
——《詩經·大雅·蕩》
【譯文】沒有不能善始的，可惜很少有能善終的。
【感悟】不忘初心，方得始終。
16.
相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為？
——《詩經·鄘風·相鼠》
【譯文】看那老鼠還有皮，做人怎能沒威儀。做人如果沒有威儀，不如早早就死去。
【感悟】有人把尊嚴看得比生命重要，有人卻為了蠅頭小利隨時丟掉。
17.
皎皎白駒，在彼空谷。
生芻一束，其人如玉。
——《詩經·小雅·白駒》
【譯文】馬駒毛色白如雪，空曠深谷留身影。喂馬一束青青草，那人品德似瓊英。
【感悟】珍重友情者，從來依依惜別。
18.
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
——《詩經·周南·漢廣》
【譯文】浩浩漢水多寬廣，不能泅渡空惆悵。滾滾江水多漫長，不能擺渡空憂傷。
【感悟】所有的惆悵和憂傷，都是因為那個得不到的姑娘。
19.
江有汜，之子歸，不我以！不我以，其后也悔。
——《詩經·召南·江有汜》
【譯文】大江也有水倒流，這個男人歸來正是時候。他不用我，他不用我，他的懊悔在后頭。
【感悟】求之不得，唯自嘆自解。
20.
一日不見，如三秋兮。
——《詩經·王風·采葛》
【譯文】一天不見她，如同三秋一樣長。
【感悟】世間最遠的距離，不是天涯海角，而是我想你，你卻不在我身旁。
21.
呦呦鹿鳴，食野之蘋。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
——《詩經·小雅·鹿鳴》
【譯文】一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好賓客，彈琴吹笙奏樂調。
【感悟】相聚從來美好，可是終將散去。歡樂從來動情，轉眼即是飄搖。
22.
摽【biào】有梅，其實七兮！
求我庶士，迨【dài】其吉兮！
——《國風·召南·摽有梅》
【譯文】梅子落地紛紛，樹上還留七成。有心求我的小伙子，請不要耽誤良辰。
【感悟】遇見愛情，要勇敢追尋。
23.
巧笑倩兮，美目盼兮。
——《詩經·衛風·碩人》
【譯文】微微一笑酒窩妙，美目盼兮眼波俏。
【感悟】閱盡世上女子，人間還是你最俏。
24.
心之憂矣，如匪浣衣。
靜言思之，不能奮飛。
——《詩經·邶風·柏舟》
【譯文】心上煩惱洗不凈，好像一堆臟衣裳。手按胸膛細細想，怎得高飛展翅膀。
【感悟】滿心幽怨向誰說，千般糾結難琢磨。人生味，大抵如此。
25.
我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。
——《詩經·邶風·柏舟》
【譯文】我心不比那方石，不能挪動又轉移。我心不比蘆葦席，不能隨手便卷起。
【感悟】我心堅定，但要你惜。
26.
月出皓兮，佼人懰【liǔ】兮，舒憂受兮，勞心慅【cǎo】兮！
——《詩經·陳風·月出》
【譯文】月兒東升亮皎皎，月下美人更俊俏。體態苗條妯妯來，惹人相思我心焦。
【感悟】月下起相思，美人知不知。
27.
七月流火，九月授衣。
——《詩經·豳風·七月》
【譯文】七月火星偏西方，九月叫人縫衣裳。
【感悟】日子走過季節，生活路過歲月。
28.
高岸為谷，深谷為陵。
——《詩經·小雅·十月之交》
【譯文】高山變成深谷，深谷變成丘陵。
【感悟】世事變遷，滄海桑田。舊事景物，轉眼不見。
29.
投我以桃，報之以李。
——《詩經·大雅·抑》
【譯文】有人贈我一只桃，我回報他一個李子。
【感悟】來而不往，非禮也。
30.
知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。
——《詩經·王風·黍離》
【譯文】理解我的人，說我是心中憂愁；不理解我的人，問我把什么尋求。
【感悟】知音少，弦斷有誰聽。