每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？下面是小編為大家收集的?yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
我看見了字篇一
俗話說“高考遠(yuǎn)在天邊，卻近在眼前”。這句話相信很多人都很熟悉，道理也很易懂，可是細(xì)細(xì)的思考一下，還是很有韻味的。
若是改變成另一種說法，高考就是多年來考試的縮影罷了。不過是題量增加，綜合應(yīng)用而已。
高考的最后一課考后，我從車窗外俯視，那鐵門就似水閘，考生們從中呼啦啦擁出，仿佛一股江水得到了解放，真可謂是“開閘泄洪”般壯觀。
再看那群人，似乎并沒有過多的悲傷或喜悅，也并沒有你一言我一語的討論題目，從容而淡定，緩緩邁出考場(chǎng)的大門?；蛟S他們經(jīng)歷了中考的磨礪吧，我想。
“今天怎么出來了那么多要飯的？”我扭過頭，才知這句話是從一個(gè)牽著媽媽的手的男孩說出的，他才六、七歲光景。
乞丐？哪有？畢竟小孩子的話不帶修飾，很真實(shí)，我環(huán)顧四周，卻并未發(fā)現(xiàn)什么討飯的。。
我微微瞪大了眼珠，算是恍然大悟了。路邊的確有許多年邁的人坐在人行道的石階上，眉頭擰在一起，手時(shí)不時(shí)架在腿上又支在地上。看樣子，坐在考場(chǎng)里的不是自己的孫子孫女，而是他們自己在緊張地作答?？梢娺@高考真是異常重要。
我看見了字篇二
以下議論均以官方報(bào)道為依據(jù)。其實(shí)雷鋒這個(gè)人也很可憐。他的童年正好見證了“毛主席是我們的大救星”，所以黨說，你要高尚，他就真的高尚了。
很有當(dāng)年的特色，不是嗎？其實(shí)雷鋒這個(gè)人從宣傳看來就像水晶一樣有一顆純潔閃光的心，他的經(jīng)歷不禁讓我有聯(lián)想，記得小學(xué)的時(shí)候，班長(zhǎng)帶頭說，我們要做好事，要義務(wù)打掃學(xué)校衛(wèi)生！同學(xué)們跟著喊，做好事啊做好事！大家沒一個(gè)行動(dòng)的。偏偏有個(gè)智商不太健全的家伙，第二天早上六點(diǎn)不到拿著掃帚滿校園子掃樹葉去了。當(dāng)然這個(gè)聯(lián)想確實(shí)太惡毒了，我把內(nèi)心陰暗面剖析出來給大家看。雷鋒同志是堅(jiān)信“大家好才是真的好”的，我愿意稱之為“集體價(jià)值觀”。他在生活中確實(shí)將自己的價(jià)值弱化，將集體的價(jià)值無限提高，當(dāng)然，一個(gè)從小生活在沒有親人的集體環(huán)境中（也就是沒有體會(huì)過什么是愛）的人，很難對(duì)自己的價(jià)值有所認(rèn)識(shí)。這其實(shí)也是上一輩人的通病，“斗私批修,狠批私心一閃念”，有“私心”被認(rèn)為是罪惡的。但是人天性都是自私的，尤其是生活在父母的愛護(hù)下的正常人，被呵護(hù)、被愛會(huì)讓人認(rèn)為自己是獨(dú)一無二的，是不可替代的，自然會(huì)為自己著想?？墒巧鐣?huì)主義道德觀偏偏要反其道而行之，它就認(rèn)為人，之于整個(gè)社會(huì)而言，就是一個(gè)一個(gè)組成部分，是壞了可以立即替換的齒輪和螺絲釘，人必須為了整個(gè)社會(huì)而奉獻(xiàn)，這種奉獻(xiàn)又是無條件的。這就要求人有“高尚的道德”。
我個(gè)人根本不認(rèn)同這種道德觀。我認(rèn)為，有選擇的高尚才是真正的高尚，比如說前一陣子地震捐款，捐巨款的企業(yè)被捧到天上去，捐的少的企業(yè)被貶的一文不值，這樣讓那些捐巨款的企業(yè)的捐款動(dòng)機(jī)變得不那么單純，他們可能也是出于輿論壓力才會(huì)捐款的，這樣被逼迫的高尚還有什么意義？我從小就比較“逆反”（小學(xué)班主任語），根本上還是我覺得老師沒有權(quán)力去干涉我的價(jià)值觀，更沒有權(quán)力強(qiáng)迫我高尚，我低俗不傷害別人，你為什么要用各種手段不讓我低俗呢？前一陣子看了《發(fā)條橙》，里面有一句話讓我深有同感，“徹底善與徹底惡一樣沒有人性，重要的是道德選擇權(quán)”（這也是我反感共產(chǎn)主義的原因之一，共產(chǎn)主義實(shí)際上也剝奪了人的道德選擇權(quán)，這個(gè)可以說很長(zhǎng)，下次再寫）。我認(rèn)為，道德選擇權(quán)也是思想自由的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也是人權(quán)的重要組成部分。所以我對(duì)“學(xué)雷鋒”這種強(qiáng)迫進(jìn)行道德選擇的活動(dòng)沒有任何好感。全民學(xué)雷鋒其實(shí)就是把道德制高點(diǎn)變成了道德底線，像我這種幾乎從不過問別人生活的人就會(huì)被評(píng)價(jià)為道德低下，這在小學(xué)，道德評(píng)價(jià)的權(quán)力集中在班主任手里的環(huán)境中尤為明顯。
春秋時(shí)期魯國(guó)制定了一條法律，如果有本國(guó)人在外國(guó)淪為奴隸，若有人肯出錢把這些淪為奴隸的魯國(guó)人買回來，可以憑有關(guān)證據(jù)到魯國(guó)國(guó)庫(kù)領(lǐng)取國(guó)家相同甚至更多的補(bǔ)助。這條法律頒布之后，大大推動(dòng)了魯國(guó)人的救贖行為，產(chǎn)生了非常好的社會(huì)效果。
孔子弟子中的子貢是一個(gè)很有錢的成功商人，他在當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)的國(guó)際貿(mào)易中，在別的諸侯國(guó)遇到很多魯國(guó)的奴隸，他自己掏錢將這些奴隸一一贖回，并且為了顯示自己高尚的品格，不向國(guó)家要補(bǔ)償金，并且頗以此為榮。
但他的這種行為，遭到了孔子的嚴(yán)肅批評(píng)。
孔子的觀點(diǎn)是這樣的：國(guó)家的目的是解救自己的國(guó)人，并且愿為此付出一定的代價(jià)給實(shí)施這一行動(dòng)的人給予報(bào)答和補(bǔ)償，這個(gè)報(bào)答和補(bǔ)償是為了鼓勵(lì)更多的人參與到這一行動(dòng)中來。而子貢的行為一下子給這種行為設(shè)定了一個(gè)大多數(shù)人達(dá)不到的道德標(biāo)桿，如果有另外的人贖回了魯國(guó)的奴隸，他將面臨一個(gè)兩難選擇：如果他去向國(guó)家要求補(bǔ)償?shù)臅r(shí)候，對(duì)應(yīng)于子貢反而成了風(fēng)格不夠高尚的人；如果他不去向國(guó)家要求補(bǔ)償，他將承受除了贖回奴隸所付出的精力之外的實(shí)實(shí)在在的金錢上的損失。
而大多數(shù)人并不像子貢這樣富有，他們不愿意承擔(dān)這種損失，甚至承擔(dān)不起這種損失。于是，這大多數(shù)人面對(duì)自己的國(guó)人成為奴隸的時(shí)候，所采取的最好的措施反而是不做為。
以上段落來自論語的一個(gè)小故事。這就是將道德制高點(diǎn)變成道德底線的壞處。有很多人，出于性格或者是客觀條件的原因，不愿或是不能幫助其他人，而社會(huì)又不可能分辨哪些人是可以幫而不幫，哪些人是根本不能幫，這樣一味提高道德底線，會(huì)傷害很多無辜的人。所以說，保護(hù)人們的道德選擇權(quán)就是保護(hù)人們?cè)谏鐣?huì)中生存的權(quán)利，用輿論進(jìn)行道德訛詐和道德勒索實(shí)際上就是傷害人生存的基本權(quán)利。而小學(xué)生心智未開化，還沒有形成自己的價(jià)值觀，學(xué)校不僅不教育他們自主思考，僅僅教育他們什么是高尚的，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)什么，只會(huì)讓小學(xué)生們對(duì)人有一個(gè)唯一的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而這種標(biāo)準(zhǔn)又是死板的和蠻不講理的，這個(gè)社會(huì)完全沒有那么非黑即白。每個(gè)純真的小孩都有價(jià)值觀崩塌的一天，也只有在那一天他們才會(huì)認(rèn)清楚這個(gè)社會(huì)的實(shí)質(zhì)，而這種信仰的崩塌往往會(huì)讓他們走向另一個(gè)極端。
我寫東西往往跑題跑的很嚴(yán)重，這篇也不例外。我只希望，在我們身上發(fā)生過的不要在我們的弟弟妹妹和下一代身上重演，我們的社會(huì)少一點(diǎn)道德勒索，僅此而已。
我看見了字篇三
電視屏幕上，中央電視臺(tái)一談話類節(jié)目正接近尾聲，此次的話題是“廣告”，各位嘉賓被要求用一句話來總結(jié)陳詞。輪到陳村了。但見這位上海作家沉吟片刻，緩緩?fù)鲁鍪€(gè)字：“如果沒有廣告，我愿再活一次?！薄皣W——”現(xiàn)場(chǎng)掌聲雷動(dòng)。陳先生的擁護(hù)者之眾，對(duì)廣告持否定態(tài)度者之多，由此可見一斑。
廣告，作為一種推銷商品的手段，其實(shí)自古就有?！白韵嗝堋边@個(gè)成語不就是源于我國(guó)古代一位商人不甚高明的廣告嗎？魯迅、老舍等人也曾為自己的作品撰寫過幽默而精辟的廣告詞。
當(dāng)今社會(huì)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，“酒香不怕巷子深”恐怕已無法適應(yīng)時(shí)代的潮流。各企業(yè)與商家越來越認(rèn)識(shí)到廣告對(duì)自己的重要性：再香的酒，不打出牌子，即使巷子不深，只怕也是門庭冷落車馬稀。樹立企業(yè)形象需要廣告：讓公眾了解自己的產(chǎn)品需要廣告；占領(lǐng)市場(chǎng)份額更離不了廣告。就連一向“朝南坐”的高等學(xué)府也在報(bào)上登起了“廣告”，推銷自己的“產(chǎn)品”——畢業(yè)生。在一定程度上，在廣告上的支出與因廣告而得到的回報(bào)是成正比的。君不見，多少產(chǎn)品不是借廣告天下而走進(jìn)千家萬戶，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)繁榮、發(fā)達(dá)的嗎？那些整天在各媒體進(jìn)行“廣告轟炸”的，又哪一個(gè)不是大企業(yè)、大集團(tuán)？廣告的發(fā)展前景決不可小覷。
同時(shí)，廣告又不僅僅是推銷商品。中央電視臺(tái)的“廣而告之”欄目開風(fēng)氣之先河，最早推出了“公益廣告”。其他媒體也不甘落后，紛紛制作這種新型廣告?！肮鎻V告”作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一種新形式，對(duì)廣大人民群眾的教育和影響也許是其他手段難以匹敵的。
但是，陳村先生對(duì)廣告的反感并非毫無來由，這不能不引起廣告人的重視與深思。廣告這種原本應(yīng)有利于市場(chǎng)繁榮、社會(huì)進(jìn)步的事物之所以會(huì)招致不少老百姓的不滿，究其原因，不外乎以下兩點(diǎn)。
其一，廣告質(zhì)量參差不齊。畫面優(yōu)美、構(gòu)思精深、語言形象的廣告除了能產(chǎn)生廣告效應(yīng)外，還能給人以美的享受。但一些格調(diào)低下，制作粗糙，甚至要被列入“精神垃圾”范疇的廣告確實(shí)讓人無法忍受。最卑劣的是那些虛假?gòu)V告，輕則讓消費(fèi)者受騙上當(dāng)，重則使消費(fèi)者在經(jīng)濟(jì)、肉體、精神上蒙受巨大損失。但相信有了《廣告法》這一法律武器，這種現(xiàn)象會(huì)越來越少。
其二，廣告泛濫滿天飛。電視上有廣告，報(bào)紙里夾郵政廣告，大街上有戶外廣告，連近幾年才發(fā)展起來的計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)上也出現(xiàn)了廣告大戰(zhàn)。最讓人頭疼的是好端端的電視節(jié)目也會(huì)被突如其來的廣告攔腰截?cái)啵腥撕貌粣阑稹Ｗ罱?，?guó)家有關(guān)方面已出臺(tái)了一些法規(guī)，對(duì)電視臺(tái)的廣告密度作了嚴(yán)格的規(guī)定。我不由為此擊掌稱好！
綜上所述，可謂“喜也廣告，憂也廣告”。但無論如何，作為現(xiàn)代人，我實(shí)在無法想像假如沒有了廣告，我們的生活會(huì)變成什么樣子。
我祈禱，廣告的明天會(huì)更美好！
我看見了字篇四
近些日子，忽然看起矛盾文學(xué)獎(jiǎng)的作品來。自然少不得陳忠實(shí)的《白鹿原》。再次閱讀，已經(jīng)沒有當(dāng)年初次閱讀的刺激感和生猛的感受。現(xiàn)在的感覺是在喝一壇泡過很多年的枸杞子老酒。
白鹿原發(fā)生的事情，其實(shí)就是一幅中國(guó)農(nóng)村的時(shí)代畫卷。
大清朝的時(shí)候，正如千年的所謂封建社會(huì)，其實(shí)更恰當(dāng)?shù)恼f，應(yīng)該是皇權(quán)社會(huì)。中國(guó)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)就是整個(gè)國(guó)家的命脈，同時(shí)也是整個(gè)國(guó)家社會(huì)的主體。無論財(cái)東，還是長(zhǎng)工，無論是大家族還是破落戶，都是在中國(guó)傳統(tǒng)的文化的覆蓋下。皇權(quán)，對(duì)于農(nóng)村來說，就是交點(diǎn)“皇糧”就完了。
豐收的年景，全村人都分享收獲，很幸福。災(zāi)荒的時(shí)候，窮苦的要忍饑挨餓，甚至逃荒。大戶人家也要過緊日子，同時(shí)，還要盡力賑濟(jì)難民。財(cái)東和長(zhǎng)工的關(guān)系基本上屬于很融洽的，正如現(xiàn)在都市人和保姆的關(guān)系一般。長(zhǎng)工不是奴隸，財(cái)東待他不好，人家就走人。仁義道德，就是中國(guó)農(nóng)村和諧發(fā)展的核心。從族長(zhǎng)到村民，人人都得遵守。這種狀態(tài)下，農(nóng)村只需要有名望的、做事公平的族長(zhǎng)就夠了。忠厚傳家，詩書繼世。這就是中國(guó)農(nóng)村的普世價(jià)值觀。
直到國(guó)民革命開始，大城市爆發(fā)的變革出現(xiàn)。如果失敗，就是一場(chǎng)“兵亂”而已。如果成功，就是改朝換代。革命從城市到來，農(nóng)村屬于被動(dòng)接受。白鹿原也是一樣，無數(shù)的都督派出來將軍都來征兵、收糧。亂糟糟和土匪沒啥區(qū)別。
中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，在辛亥革命后遭受第一次深刻的打擊。政黨的利益和權(quán)勢(shì)，第一次深深地切入中國(guó)農(nóng)村?！翱h黨部”、區(qū)長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)、保長(zhǎng)之類國(guó)民黨的官員開始把政治和信仰帶進(jìn)農(nóng)村。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的“族長(zhǎng)”的權(quán)威開始受到挑戰(zhàn)。
主義，農(nóng)民們聽了都是一頭霧水。
五四運(yùn)動(dòng)，自然有進(jìn)步的一面。但是，它對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞，確實(shí)值得探討。當(dāng)你打碎了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值觀后，鄉(xiāng)村就失去了自我修復(fù)和自我平衡的能力。歷史證明，最起碼“三民主義”沒有能夠在鄉(xiāng)村重建價(jià)值體系。
作為中國(guó)西北的鄉(xiāng)村之一，白鹿原看來也是如此命運(yùn)。
隨后的國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)，鄉(xiāng)村進(jìn)行了土地改革，農(nóng)民分田分地，到最后合作社，社會(huì)主義“公社化”，幾千年中國(guó)鄉(xiāng)村的私有制，最終被消滅。然而這種所謂翻天覆地的鄉(xiāng)村巨變，依靠單一的、絕對(duì)的政治信仰來重建鄉(xiāng)村社會(huì)，歷史已經(jīng)證明了它的問題。封閉，貧窮，政治動(dòng)蕩，就是結(jié)果。
中國(guó)鄉(xiāng)村終于在大約40年后，鄧小平推動(dòng)的改革開放中出現(xiàn)了再次發(fā)展的機(jī)遇。
體系。村民們自發(fā)地修復(fù)孔廟，自發(fā)地重修寺廟道觀、教堂和清真寺，這些就是鄉(xiāng)村試圖重建自我平衡的社會(huì)價(jià)值體系、道德體系的表現(xiàn)。甚至于政府宣傳的基層黨員干部，不再以空洞的“主義理論”為重，而是以實(shí)實(shí)在在帶領(lǐng)大家致富，帶領(lǐng)大家辦學(xué)，在他們身上道德水準(zhǔn)很高的“鄉(xiāng)黨”形象更加濃烈。
在村里，人們不會(huì)在乎你信仰啥理論。只要你辦事公平，處事周到，有能力帶領(lǐng)大家走上富裕發(fā)家之路，農(nóng)民就會(huì)把你當(dāng)“族長(zhǎng)”。但是，還有一個(gè)新問題無法回避。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)徹底打破封閉的社會(huì)環(huán)境。全球化的今天，即使是鄉(xiāng)村，也在一個(gè)越來越開放的環(huán)境存在。
一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家的稅收、法律、管理、教育、治安、醫(yī)療衛(wèi)生、養(yǎng)老保險(xiǎn)??系統(tǒng)，都在改造著中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)。改革開放后形成的“城市化”浪潮，正在吞噬中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村。
回去的路已然消失，中國(guó)的鄉(xiāng)村和諧社會(huì)還得向前看，往前走才行。
我看見了字篇五
現(xiàn)在的電腦可說是越來越發(fā)達(dá)了，不像以前得一樣，體積大、又笨重、網(wǎng)路速度跟烏龜一樣慢，可是現(xiàn)在的電腦，體積小、又輕巧、網(wǎng)路速度快的像子彈一樣快，就因?yàn)檫@樣才導(dǎo)致我們的生活習(xí)慣也變很混亂。
電腦雖然有很多好處，但壞處也不多，好處有可以跟其它人做朋友，也可以利用視訊來看看親人，或是用來查資料、甚至可以上網(wǎng)和游戲，壞處有可以利用網(wǎng)路拍賣來騙錢，或是傳病毒給別人，讓電腦中毒，有一次，我在看信箱的時(shí)候，結(jié)果中毒了，我就十萬火急的拿去給專家修，雖然修好了，但是花了不少錢，經(jīng)過了這次的教訓(xùn)，我馬上下載一個(gè)防毒軟體，并且不亂開垃圾信箱。