每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養人的觀察、聯想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面是小編為大家收集的優秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
我看見了字篇一
俗話說“高考遠在天邊，卻近在眼前”。這句話相信很多人都很熟悉，道理也很易懂，可是細細的思考一下，還是很有韻味的。
若是改變成另一種說法，高考就是多年來考試的縮影罷了。不過是題量增加，綜合應用而已。
高考的最后一課考后，我從車窗外俯視，那鐵門就似水閘，考生們從中呼啦啦擁出，仿佛一股江水得到了解放，真可謂是“開閘泄洪”般壯觀。
再看那群人，似乎并沒有過多的悲傷或喜悅，也并沒有你一言我一語的討論題目，從容而淡定，緩緩邁出考場的大門。或許他們經歷了中考的磨礪吧，我想。
“今天怎么出來了那么多要飯的？”我扭過頭，才知這句話是從一個牽著媽媽的手的男孩說出的，他才六、七歲光景。
乞丐？哪有？畢竟小孩子的話不帶修飾，很真實，我環顧四周，卻并未發現什么討飯的。。
我微微瞪大了眼珠，算是恍然大悟了。路邊的確有許多年邁的人坐在人行道的石階上，眉頭擰在一起，手時不時架在腿上又支在地上。看樣子，坐在考場里的不是自己的孫子孫女，而是他們自己在緊張地作答。可見這高考真是異常重要。
我看見了字篇二
以下議論均以官方報道為依據。其實雷鋒這個人也很可憐。他的童年正好見證了“毛主席是我們的大救星”，所以黨說，你要高尚，他就真的高尚了。
很有當年的特色，不是嗎？其實雷鋒這個人從宣傳看來就像水晶一樣有一顆純潔閃光的心，他的經歷不禁讓我有聯想，記得小學的時候，班長帶頭說，我們要做好事，要義務打掃學校衛生！同學們跟著喊，做好事啊做好事！大家沒一個行動的。偏偏有個智商不太健全的家伙，第二天早上六點不到拿著掃帚滿校園子掃樹葉去了。當然這個聯想確實太惡毒了，我把內心陰暗面剖析出來給大家看。雷鋒同志是堅信“大家好才是真的好”的，我愿意稱之為“集體價值觀”。他在生活中確實將自己的價值弱化，將集體的價值無限提高，當然，一個從小生活在沒有親人的集體環境中（也就是沒有體會過什么是愛）的人，很難對自己的價值有所認識。這其實也是上一輩人的通病，“斗私批修,狠批私心一閃念”，有“私心”被認為是罪惡的。但是人天性都是自私的，尤其是生活在父母的愛護下的正常人，被呵護、被愛會讓人認為自己是獨一無二的，是不可替代的，自然會為自己著想。可是社會主義道德觀偏偏要反其道而行之，它就認為人，之于整個社會而言，就是一個一個組成部分，是壞了可以立即替換的齒輪和螺絲釘，人必須為了整個社會而奉獻，這種奉獻又是無條件的。這就要求人有“高尚的道德”。
我個人根本不認同這種道德觀。我認為，有選擇的高尚才是真正的高尚，比如說前一陣子地震捐款，捐巨款的企業被捧到天上去，捐的少的企業被貶的一文不值，這樣讓那些捐巨款的企業的捐款動機變得不那么單純，他們可能也是出于輿論壓力才會捐款的，這樣被逼迫的高尚還有什么意義？我從小就比較“逆反”（小學班主任語），根本上還是我覺得老師沒有權力去干涉我的價值觀，更沒有權力強迫我高尚，我低俗不傷害別人，你為什么要用各種手段不讓我低俗呢？前一陣子看了《發條橙》，里面有一句話讓我深有同感，“徹底善與徹底惡一樣沒有人性，重要的是道德選擇權”（這也是我反感共產主義的原因之一，共產主義實際上也剝奪了人的道德選擇權，這個可以說很長，下次再寫）。我認為，道德選擇權也是思想自由的一個重要組成部分，同時也是人權的重要組成部分。所以我對“學雷鋒”這種強迫進行道德選擇的活動沒有任何好感。全民學雷鋒其實就是把道德制高點變成了道德底線，像我這種幾乎從不過問別人生活的人就會被評價為道德低下，這在小學，道德評價的權力集中在班主任手里的環境中尤為明顯。
春秋時期魯國制定了一條法律，如果有本國人在外國淪為奴隸，若有人肯出錢把這些淪為奴隸的魯國人買回來，可以憑有關證據到魯國國庫領取國家相同甚至更多的補助。這條法律頒布之后，大大推動了魯國人的救贖行為，產生了非常好的社會效果。
孔子弟子中的子貢是一個很有錢的成功商人，他在當時諸侯國的國際貿易中，在別的諸侯國遇到很多魯國的奴隸，他自己掏錢將這些奴隸一一贖回，并且為了顯示自己高尚的品格，不向國家要補償金，并且頗以此為榮。
但他的這種行為，遭到了孔子的嚴肅批評。
孔子的觀點是這樣的：國家的目的是解救自己的國人，并且愿為此付出一定的代價給實施這一行動的人給予報答和補償，這個報答和補償是為了鼓勵更多的人參與到這一行動中來。而子貢的行為一下子給這種行為設定了一個大多數人達不到的道德標桿，如果有另外的人贖回了魯國的奴隸，他將面臨一個兩難選擇：如果他去向國家要求補償的時候，對應于子貢反而成了風格不夠高尚的人；如果他不去向國家要求補償，他將承受除了贖回奴隸所付出的精力之外的實實在在的金錢上的損失。
而大多數人并不像子貢這樣富有，他們不愿意承擔這種損失，甚至承擔不起這種損失。于是，這大多數人面對自己的國人成為奴隸的時候，所采取的最好的措施反而是不做為。
以上段落來自論語的一個小故事。這就是將道德制高點變成道德底線的壞處。有很多人，出于性格或者是客觀條件的原因，不愿或是不能幫助其他人，而社會又不可能分辨哪些人是可以幫而不幫，哪些人是根本不能幫，這樣一味提高道德底線，會傷害很多無辜的人。所以說，保護人們的道德選擇權就是保護人們在社會中生存的權利，用輿論進行道德訛詐和道德勒索實際上就是傷害人生存的基本權利。而小學生心智未開化，還沒有形成自己的價值觀，學校不僅不教育他們自主思考，僅僅教育他們什么是高尚的，我們應該學習什么，只會讓小學生們對人有一個唯一的道德評判標準，而這種標準又是死板的和蠻不講理的，這個社會完全沒有那么非黑即白。每個純真的小孩都有價值觀崩塌的一天，也只有在那一天他們才會認清楚這個社會的實質，而這種信仰的崩塌往往會讓他們走向另一個極端。
我寫東西往往跑題跑的很嚴重，這篇也不例外。我只希望，在我們身上發生過的不要在我們的弟弟妹妹和下一代身上重演，我們的社會少一點道德勒索，僅此而已。
我看見了字篇三
電視屏幕上，中央電視臺一談話類節目正接近尾聲，此次的話題是“廣告”，各位嘉賓被要求用一句話來總結陳詞。輪到陳村了。但見這位上海作家沉吟片刻，緩緩吐出十二個字：“如果沒有廣告，我愿再活一次。”“嘩——”現場掌聲雷動。陳先生的擁護者之眾，對廣告持否定態度者之多，由此可見一斑。
廣告，作為一種推銷商品的手段，其實自古就有。“自相矛盾”這個成語不就是源于我國古代一位商人不甚高明的廣告嗎？魯迅、老舍等人也曾為自己的作品撰寫過幽默而精辟的廣告詞。
當今社會，市場競爭日趨激烈，“酒香不怕巷子深”恐怕已無法適應時代的潮流。各企業與商家越來越認識到廣告對自己的重要性：再香的酒，不打出牌子，即使巷子不深，只怕也是門庭冷落車馬稀。樹立企業形象需要廣告：讓公眾了解自己的產品需要廣告；占領市場份額更離不了廣告。就連一向“朝南坐”的高等學府也在報上登起了“廣告”，推銷自己的“產品”——畢業生。在一定程度上，在廣告上的支出與因廣告而得到的回報是成正比的。君不見，多少產品不是借廣告天下而走進千家萬戶，進而促進企業繁榮、發達的嗎？那些整天在各媒體進行“廣告轟炸”的，又哪一個不是大企業、大集團？廣告的發展前景決不可小覷。
同時，廣告又不僅僅是推銷商品。中央電視臺的“廣而告之”欄目開風氣之先河，最早推出了“公益廣告”。其他媒體也不甘落后，紛紛制作這種新型廣告。“公益廣告”作為社會主義精神文明建設的一種新形式，對廣大人民群眾的教育和影響也許是其他手段難以匹敵的。
但是，陳村先生對廣告的反感并非毫無來由，這不能不引起廣告人的重視與深思。廣告這種原本應有利于市場繁榮、社會進步的事物之所以會招致不少老百姓的不滿，究其原因，不外乎以下兩點。
其一，廣告質量參差不齊。畫面優美、構思精深、語言形象的廣告除了能產生廣告效應外，還能給人以美的享受。但一些格調低下，制作粗糙，甚至要被列入“精神垃圾”范疇的廣告確實讓人無法忍受。最卑劣的是那些虛假廣告，輕則讓消費者受騙上當，重則使消費者在經濟、肉體、精神上蒙受巨大損失。但相信有了《廣告法》這一法律武器，這種現象會越來越少。
其二，廣告泛濫滿天飛。電視上有廣告，報紙里夾郵政廣告，大街上有戶外廣告，連近幾年才發展起來的計算機互聯網上也出現了廣告大戰。最讓人頭疼的是好端端的電視節目也會被突如其來的廣告攔腰截斷，叫人好不惱火。最近，國家有關方面已出臺了一些法規，對電視臺的廣告密度作了嚴格的規定。我不由為此擊掌稱好！
綜上所述，可謂“喜也廣告，憂也廣告”。但無論如何，作為現代人，我實在無法想像假如沒有了廣告，我們的生活會變成什么樣子。
我祈禱，廣告的明天會更美好！
我看見了字篇四
近些日子，忽然看起矛盾文學獎的作品來。自然少不得陳忠實的《白鹿原》。再次閱讀，已經沒有當年初次閱讀的刺激感和生猛的感受。現在的感覺是在喝一壇泡過很多年的枸杞子老酒。
白鹿原發生的事情，其實就是一幅中國農村的時代畫卷。
大清朝的時候，正如千年的所謂封建社會，其實更恰當的說，應該是皇權社會。中國的農村經濟就是整個國家的命脈，同時也是整個國家社會的主體。無論財東，還是長工，無論是大家族還是破落戶，都是在中國傳統的文化的覆蓋下。皇權，對于農村來說，就是交點“皇糧”就完了。
豐收的年景，全村人都分享收獲，很幸福。災荒的時候，窮苦的要忍饑挨餓，甚至逃荒。大戶人家也要過緊日子，同時，還要盡力賑濟難民。財東和長工的關系基本上屬于很融洽的，正如現在都市人和保姆的關系一般。長工不是奴隸，財東待他不好，人家就走人。仁義道德，就是中國農村和諧發展的核心。從族長到村民，人人都得遵守。這種狀態下，農村只需要有名望的、做事公平的族長就夠了。忠厚傳家，詩書繼世。這就是中國農村的普世價值觀。
直到國民革命開始，大城市爆發的變革出現。如果失敗，就是一場“兵亂”而已。如果成功，就是改朝換代。革命從城市到來，農村屬于被動接受。白鹿原也是一樣，無數的都督派出來將軍都來征兵、收糧。亂糟糟和土匪沒啥區別。
中國的傳統鄉村社會，在辛亥革命后遭受第一次深刻的打擊。政黨的利益和權勢，第一次深深地切入中國農村。“縣黨部”、區長、鄉長、保長之類國民黨的官員開始把政治和信仰帶進農村。傳統鄉村的“族長”的權威開始受到挑戰。
主義，農民們聽了都是一頭霧水。
五四運動，自然有進步的一面。但是，它對傳統文化的破壞，確實值得探討。當你打碎了中國鄉村社會的傳統價值觀后，鄉村就失去了自我修復和自我平衡的能力。歷史證明，最起碼“三民主義”沒有能夠在鄉村重建價值體系。
作為中國西北的鄉村之一，白鹿原看來也是如此命運。
隨后的國共內戰，鄉村進行了土地改革，農民分田分地，到最后合作社，社會主義“公社化”，幾千年中國鄉村的私有制，最終被消滅。然而這種所謂翻天覆地的鄉村巨變，依靠單一的、絕對的政治信仰來重建鄉村社會，歷史已經證明了它的問題。封閉，貧窮，政治動蕩，就是結果。
中國鄉村終于在大約40年后，鄧小平推動的改革開放中出現了再次發展的機遇。
體系。村民們自發地修復孔廟，自發地重修寺廟道觀、教堂和清真寺，這些就是鄉村試圖重建自我平衡的社會價值體系、道德體系的表現。甚至于政府宣傳的基層黨員干部，不再以空洞的“主義理論”為重，而是以實實在在帶領大家致富，帶領大家辦學，在他們身上道德水準很高的“鄉黨”形象更加濃烈。
在村里，人們不會在乎你信仰啥理論。只要你辦事公平，處事周到，有能力帶領大家走上富裕發家之路，農民就會把你當“族長”。但是，還有一個新問題無法回避。社會經濟的發展，已經徹底打破封閉的社會環境。全球化的今天，即使是鄉村，也在一個越來越開放的環境存在。
一個現代化的國家的稅收、法律、管理、教育、治安、醫療衛生、養老保險??系統，都在改造著中國傳統的鄉村社會。改革開放后形成的“城市化”浪潮，正在吞噬中國的傳統鄉村。
回去的路已然消失，中國的鄉村和諧社會還得向前看，往前走才行。
我看見了字篇五
現在的電腦可說是越來越發達了，不像以前得一樣，體積大、又笨重、網路速度跟烏龜一樣慢，可是現在的電腦，體積小、又輕巧、網路速度快的像子彈一樣快，就因為這樣才導致我們的生活習慣也變很混亂。
電腦雖然有很多好處，但壞處也不多，好處有可以跟其它人做朋友，也可以利用視訊來看看親人，或是用來查資料、甚至可以上網和游戲，壞處有可以利用網路拍賣來騙錢，或是傳病毒給別人，讓電腦中毒，有一次，我在看信箱的時候，結果中毒了，我就十萬火急的拿去給專家修，雖然修好了，但是花了不少錢，經過了這次的教訓，我馬上下載一個防毒軟體，并且不亂開垃圾信箱。