人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧
中國的文化讓我們自豪篇一
一、握手禮儀
l 不要三心二意,雙眼要注視對方；
l 握手時(shí)間不宜過長(一般在3秒至5秒左右);l 握手時(shí)不要拍對方的臂膀;l 握手不可用力過度。
(關(guān)系一般,雙方稍用力相握,上下晃一晃即可;如果關(guān)系密切，可略用力并上下?lián)u幾下，表示十分友好或雙方的深厚情意。但只握指尖或只遞指尖或雙手包住對方的手，則是失禮之舉)。
握手時(shí)應(yīng)遵循的原則：尊者居前。
上下級之間，應(yīng)上級先伸手； 長晚輩之間，應(yīng)長輩先伸手 男女之間，應(yīng)女士先伸手； 同級同輩之間，不分誰先伸手。
注意：當(dāng)握手雙方符合以上其中兩個(gè)或兩個(gè)以上順序時(shí)，一般先考慮職位，再考慮年齡，再考慮性別。
注意:介紹時(shí)應(yīng)尊者居后（先介紹職位低者，后介紹職位高者）;但握手時(shí)應(yīng)尊者居前（職位高者先伸手）。
二、名片禮儀
l 名片是現(xiàn)代商務(wù)交往中的一種經(jīng)濟(jì)實(shí)用的交際工具。l 是一種自我的“介紹信”和“聯(lián)絡(luò)卡”。
本人所屬單位（企業(yè)標(biāo)識、供職單位、部門）、本人稱呼（姓名、職務(wù)、職稱）聯(lián)絡(luò)方式（單位地址、電話、傳真、郵編，也可列上單位的網(wǎng)址、本人郵箱或手機(jī)等）
遞接名片的禮儀規(guī)范----如何索取名片
l 1）主動遞上自己的名片（如：你好！這是我的名片，以后多保持聯(lián)系或請多關(guān)照！）
l 2）向?qū)Ψ教嶙h交換名片（如：我們可互贈名片嗎？或很高興認(rèn)識你，不知能不能跟您交換一下名片？）
l 3）向地位高、長輩索取名片（久仰大名，不知以后怎么向您請教？或很高興認(rèn)識您！以后向您討教，不知如何聯(lián)系？）l 4）向平輩或晚輩索取名片（以后怎么和你聯(lián)系？）
注意：
若自己沒有名片，該如何說？
名片遞送的順序 :一般由職位低者先向職位高者、晚輩先向長輩、男士先向女士遞上名片，然后再由后者予以回贈；在向多人遞送名片時(shí)應(yīng)由尊而卑、由近而遠(yuǎn)，（圓桌）按順時(shí)針依次進(jìn)行。
l 接收名片時(shí)應(yīng)起身或欠身，面帶微笑，用雙手接住名片的下方兩角。接過名片后應(yīng)致謝，且應(yīng)認(rèn)真地看一遍,表示對對方的重視； l 看完后要妥善收好名片,不可在手中擺弄或隨意放在桌上.l 如果暫放在桌面上，切忌在名片上放其他物品，更不要在離開時(shí)漏帶名片。
名片注意事項(xiàng)：
隨身攜帶的名片應(yīng)放在名片夾里或西裝上衣內(nèi)側(cè)口袋或公文包里。將名片放于其他口袋尤其是后褲袋、裙兜或錢夾里是失禮的行為。最好將他人的名片與自己的名片分開放置。
三、商務(wù)會見禮儀
1、稱呼禮儀
l 稱呼是人們在交往中彼此之間使用的稱謂語。
l 在商務(wù)交往中，稱呼要求正確和規(guī)范。在稱呼他人時(shí)應(yīng)使用尊敬的銜稱，一般是“就高不就低”。
l 商務(wù)社交場合通用的稱呼：
l 使用行業(yè)稱呼：警官、老師、醫(yī)生、司機(jī)等；
l 不使用地方性稱呼:伙計(jì)、師傅、大媽、大叔、大哥、大姐 …… l 不使用錯(cuò)誤稱呼：常見的是生僻姓氏的誤讀，如：仇、單、樸、卜、繆、闞、尉遲、萬俟等。
四、問候禮儀
與人打招呼，是尊重他人的表示。問候的基本規(guī)則（順序）
下級先向上級問候； 晚輩先向長輩問候； 男士先向女士問候； 主人應(yīng)先向客人問候。
注意：當(dāng)所問候的雙方符合以上其中兩個(gè)或兩個(gè)以上順序時(shí)，一般先考慮職位，再考慮年齡，再考慮性別。
l 問候的方式：語言問候和動作問候 l 語言問候：你好！早上好！晚上好！l 語言問候總的原則：越簡單越好。
l 動作問候：點(diǎn)頭、招手致意、握手、鞠躬、擁抱、吻禮等。l 點(diǎn)頭方式：面帶微笑，頭部向下輕輕一點(diǎn)即可。
點(diǎn)頭適合于不宜與人交談的場合（圖書館、會場、舞會等）或同一場合已見面多次者，可相互點(diǎn)頭致意。
l 招手致意方式：右臂向前伸直，右手掌心朝向?qū)Ψ剑p輕向左右擺動一兩下。適合與距離較遠(yuǎn)的熟人打招呼。
l 鞠躬方式：上身輕輕向前一躬。較適合與見到尊者時(shí)使用。l 在涉外交往中，與外國人見面時(shí)，根據(jù)交往對象、場合的不同，動作問候也不同。
l 對日本、朝鮮等一些東方國家的人，最常見的禮節(jié)是鞠躬； l 歐洲人和美洲人常見的禮節(jié)是擁抱和握手，有時(shí)還伴以吻禮。
五、介紹禮儀
介紹的類型 ： 自我介紹、介紹他人
介紹是商務(wù)交往中經(jīng)常使用的方式，是經(jīng)過自己主動溝通或通過第三者從中溝通，從而使交往雙方相互認(rèn)識、建立聯(lián)系、增進(jìn)了解的一種交往方式。
介紹禮儀—自我介紹
在許多社交場合，為了結(jié)交一些朋友，建立聯(lián)系,有時(shí)需主動介紹自己，這就是自我介紹。
介紹自己的目的是為了結(jié)識對方，以便對方認(rèn)識自己。
注意自我介紹的順序；內(nèi)容要全面、時(shí)間要簡短；要自然大方，表達(dá)清晰，同時(shí)要把握好介紹的分寸；若單位和部門頭銜較長，注意第一次介紹時(shí)使用全稱，以后才可用簡稱。
l 自我介紹內(nèi)容：單位（全 稱）、部門、職務(wù)（職稱）、姓名 您好！我是康佳集團(tuán)上海分公司的公關(guān)部經(jīng)理，我叫陳潔。（很高興認(rèn)識您，請多關(guān)照！）
介紹禮儀—為他人作介紹
l 為他人作介紹就是介紹不認(rèn)識的人相互認(rèn)識，或是把某人引見給其他人。
為他人作介紹時(shí)，不僅要熟悉雙方的情況，而且要注意介紹的相關(guān)禮儀和介紹時(shí)的姿態(tài)。
介紹的順序——遵循“尊者居后”的原則
先將職位低者介紹給職位高者； 先將年輕者介紹給年長者； 先將男士介紹給女性； 先將主方人士介紹給客方人士； 先將未婚者介紹給已婚者； 先將晚到者介紹給早到者。
l 注意：當(dāng)所介紹的雙方符合以上其中兩個(gè)或兩個(gè)以上順序時(shí)，一般先考慮職位，再考慮年齡，再考慮性別。
以上幾種方式，共同點(diǎn)是：介紹時(shí)遵循“尊者居后”原則，即先把身份、職位較低者介紹給身份、職位較高者，讓尊者優(yōu)先了解對方的情況，以表示對尊者的尊重和禮貌（但在稱呼上，則應(yīng)先稱呼尊者，然后再介紹）
l 一般介紹者是由單位專門負(fù)責(zé)此事的相關(guān)人員擔(dān)任.如辦公室主任、公關(guān)部人員、秘書或?qū)Ｂ毥哟藛T當(dāng)介紹者。
l 當(dāng)有外單位人員來訪,但來訪者又與本單位其他人員不認(rèn)識時(shí),一般由和對方有業(yè)務(wù)聯(lián)系的人員當(dāng)介紹者.l 如果來訪者身份較高, 可由東道主一方在場中身份最高者當(dāng)介紹者.介紹的語言宜簡不宜繁。
介紹被介紹者的單位/部門/職務(wù)/姓名.5
介紹的方式、姿態(tài)
作介紹時(shí)，被介紹雙方應(yīng)起身站立，面帶微笑。一般介紹者位于中間，介紹時(shí)用右手,手掌心向上五指并攏，胳膊向外微伸且斜向被介紹者。向誰介紹，眼睛應(yīng)注視著誰.介紹后,被介紹雙方應(yīng)相互握手，可彼此問候寒暄幾句，也可互相交換名片。
六、常用的幾種指示方向的手勢 1．橫擺式(如圖)這種手勢用來指引較近的方向。表示“請”的意思時(shí)，經(jīng)常采用手臂橫擺式。
動作要求:五指并攏伸直，掌心向上, 手與前臂成一條直線，肘關(guān)節(jié)自然彎曲，手臂輕緩地向一旁擺出，（與腰間呈45度至60度左右），另一手下垂或背在體后，兩腳稍并攏，可成v字型或丁字型，同時(shí)加上禮貌用語，如“請坐”“請進(jìn)”等。
常用的幾種指示方向的手勢 2．直臂式
這種手勢用來指引較遠(yuǎn)方向。五指并攏伸直，掌心向上，指向要指示的方向，手臂抬到大約與肩同高。眼睛看著手指引的方向，同時(shí)加上禮貌用語，如“請一直往前走”，“先生，里邊請”等。（如圖）
常用的幾種指示方向的手勢 3.雙臂（橫擺）式
這種手勢用來向眾多來賓表示“請”或指示方向。
動作要求：兩手五指伸直并攏，掌心向上，從腹前抬起至上腹部處，雙手一前一后，肘關(guān)節(jié)略彎曲，上身稍向前傾，兩腳稍并攏，可成v字型或丁字型，面帶微笑，同時(shí)加上禮貌用語。
手勢的區(qū)域性差異
在日常交往中，人們常會借助各種手勢來表達(dá)自己的意思和情感。與人談話時(shí)，手勢不宜過多，動作不宜過大，更不能手舞足蹈，指手劃腳。
不同區(qū)域的手勢區(qū)別
不同的手勢，有不同的含意。尤其應(yīng)注意在不同國家、地區(qū)，手勢的含意有很多差別，同一手勢表達(dá)的含意也不同。
ok手勢：此手勢源于美國。拇指和食指合成一個(gè)圈，其余三手指伸直。在美國、英國表示“同意、贊同”、“很好”的意思；在法國表示“零”或“毫無價(jià)值”；在德國表示“笨蛋”；在突尼斯表示“傻瓜”；在日本、韓國表示金錢；在巴西表示粗俗下流。
v形手勢：此手勢源于英國。多數(shù)國表示數(shù)字“2”；食指和中指分開并伸直，掌心向外，表示“勝利”（victory)。如果掌心向內(nèi)，則是罵人、貶低人的意思。
翹起大拇指：一般都表示夸獎、贊賞別人。在我國表示“好”、“了不起”。在美國和歐洲一些國家，拇指上伸表示“好”、“行”，但拇指左、右伸則表示向司機(jī)示意搭車方向；在德國、意大利表示數(shù)字“1”，在日本表示“5”；在澳大利亞表示罵人；在希臘，拇指上伸表示“夠了”，拇指下伸表示“厭惡”、“討厭”。
伸直食指：多數(shù)國表示數(shù)字“1”；在法國表示“請求提問”；在新加坡表示“最重要”；在澳大利亞表示“請?jiān)賮硪槐啤薄?/p>
與人交談時(shí)，應(yīng)避免當(dāng)眾抓頭發(fā)、搔頭皮、掏耳朵、摳鼻子、剔牙齒等，會給人以不衛(wèi)生、缺乏教養(yǎng)的印象。
與人交談時(shí)，談到自己時(shí)，不要用手指自己的鼻尖，應(yīng)將手掌按在胸口上，以示斯文禮貌；談到別人時(shí)，切忌用手指指點(diǎn)(伸出食指向?qū)Ψ街钢更c(diǎn)點(diǎn)，是對對方的輕蔑與指責(zé)）
雙手抱頭。會給人一種目中無人的感覺；
手插口袋。會讓人覺得工作上不盡力、偷懶。
七、表 情 儀 態(tài) 表情是指人的面部情態(tài)。
包括目光和微笑。
通過面部的動作和臉色變化表達(dá)出人的內(nèi)心思想感情。
人們常說在交際中要“察言觀色”、“看臉色行事”，就是針對人的臉部表情而言。
（一）微笑
微笑是人類最富魅力的體態(tài)語言，微笑既是一種人際交往的技巧，也是一種禮節(jié)。
在商務(wù)交往中，微笑被稱為商務(wù)人員的常規(guī)表情。適度得體、友好的微笑，是對商務(wù)人員面部表情的基本要求。
微笑的要領(lǐng)——面部肌肉放松，嘴角微翹、嘴唇微啟，露出上邊六顆牙齒，但應(yīng)避免露出牙齦，自覺控制發(fā)聲系統(tǒng)，笑不出聲。
訓(xùn)練法：鏡子訓(xùn)練法和詞語訓(xùn)練法
（二）目光
目光與微笑一樣，在商務(wù)交往中具有重要的作用。
商務(wù)場合中，在向?qū)Ψ絾柡颉⒅乱狻⒌绖e或與對方交談時(shí)，都要面帶微笑，同時(shí)要用柔和的目光注視對方，以示尊敬和禮貌。
交談中，應(yīng)經(jīng)常與對方目光保持接觸，長時(shí)間回避對方的目光或左顧右盼，是對對方不感興趣的表現(xiàn)。但一直用直勾勾的目光盯著對方，也是失禮的表現(xiàn)。如果不只一人在場，說話時(shí)要不時(shí)用目光掃視一下其他人，以示尊重和平等。
目光注視區(qū)間
1．公務(wù)注視區(qū)間(公務(wù)凝視區(qū)):指在進(jìn)行業(yè)務(wù)洽談，貿(mào)易談判或磋商問題時(shí)所采用的注視區(qū)間。這一區(qū)間的范圍一般是以兩眼為底線，以上額或或額中為頂點(diǎn)所連接成的區(qū)域。
2．社交注視區(qū)間(社交凝視區(qū)域)。指人們在一般的社交場合（聚會、酒會、舞會）中采用的注視區(qū)間。這一區(qū)間的范圍是以兩眼為上線，以唇部為頂角所形成的倒三角區(qū)域。
儀態(tài)是人的肢體動作。是指人們在商務(wù)社交活動中 各種舉止與表情的規(guī)范。包括人的站姿、坐姿、走姿、手勢和面部表情等。是一種體現(xiàn)個(gè)人風(fēng)度氣質(zhì)、修養(yǎng)的外在形態(tài)。
八、體姿儀態(tài)
（一）站姿儀態(tài)
l 優(yōu)美的站姿能襯托出一個(gè)人的氣質(zhì)和風(fēng)度。l 男士站姿：身體直立，挺胸收腹，雙目平視。
1）雙腳可適當(dāng)打開, 手的姿勢可以是前握式，右手握住左手手背，垂放于腹前；也可以是手背式，兩手背后交叉。
2）兩腳跟相靠，腳尖展開呈現(xiàn)60°至70°，雙手自然下垂身體兩側(cè)或雙手疊放在背后。
女士站姿：身體直立，挺胸收腹，雙目平視。兩腳跟并攏，兩腳尖略展開，兩腳可成v字型或丁字型。手的姿勢可以是前握式，兩手自然并攏，右手放在左手上，垂放在腹前；或雙手自然下垂身體兩側(cè)。
站姿禁忌：
1、站立時(shí)，不要無精打采或東倒西歪。
2、忌彎腰駝背，兩肩一高一低。
3、忌兩腳分開太大或交叉兩腿而站。
4．忌把其他物品作為支撐點(diǎn)，依物站立（如交叉兩腿斜靠在墻壁）。
5、忌手插在衣袋里或雙手叉腰或交叉在胸前。
6、站立時(shí)忌腿不停地抖動。
7、忌與別人勾肩搭背地站著等。
（二）坐姿儀態(tài)
1、腿垂直式或正坐式（正式場合的最基本坐姿）
要求：腰背挺直，雙腿并攏（雙腳的腳跟、膝蓋和大腿都要并攏），小腿垂直于地面，雙手手指并攏疊放在雙腿上。
2、雙腿疊放式（即重疊式）
要求：腰背挺直，左（或右）小腿垂直于地面，右腿（或左腿）疊放于左（右）腿上。上面的小腿往里收，腳底或腳尖向下。
此坐姿應(yīng)注意：應(yīng)將上面的小腿往回收，腳尖或腳底向下。（腳尖不應(yīng)蹺起，且不應(yīng)抖腿，更不應(yīng)腳底直指他人。）
如果是求職面試或與領(lǐng)導(dǎo)、長輩談話，一般不用重疊式。
3、雙腳交叉式
要求：腰背挺直，雙腿并攏，雙腳在踝部交叉后略向里收或向左（右）側(cè)斜放。
坐在辦公桌后面、主席臺上或汽車上時(shí)，較合適采用這種坐姿，感覺較自然、舒適。
4、雙腿斜放式（側(cè)坐式）
要求：兩膝并攏，雙腿向右側(cè)或左側(cè)斜放，以與地面構(gòu)成45度角最佳。此坐姿適用于坐較低的椅子或沙發(fā)，一般比較適合女士。
九、男士坐姿
1．正坐式（正式場合的最基本坐姿）
腰背挺直，雙腿可略分開，小腿垂直于地面，雙手放在兩膝上或椅子的扶手上。
2．雙腿重疊式
腰背挺直，左（或右）小腿垂直于地面，右腿（或左腿）重疊于左（右）腿上。上面的小腿往里收，腳底或腳尖向下。雙手放在扶手上或放在腿上。（右圖）
3、雙腳交叉式
要求：腰背挺直，雙腿并攏，雙腳在踝部交叉后略向里收。不雅的坐姿
蹺二郎腿（兩腿疊放，抖腿蹺腳、甚至鞋跟離開腳跟晃動著）；
坐時(shí)東倒西歪，半躺半坐，前趴后仰；
雙腿拉開成八字型，把腳伸得很遠(yuǎn)； 把腳放到桌椅上或架到別人桌椅上。
雙手夾在腿之間或墊在臀部下；
將雙手交叉在胸前或抱在腦后或雙手托下巴。坐時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)
入座時(shí)要輕穩(wěn)，離座時(shí)要自然穩(wěn)當(dāng)，右腳向后收半步，然后起立，動作不要過猛。
正式場合，一般不宜坐滿座位或只坐椅邊，規(guī)范的坐法是坐滿椅面的三分之二左右。
當(dāng)傾聽別人指導(dǎo)、指示時(shí)，可只坐椅座的前半部，身體稍向前傾，以表示對對方的尊重。
十、走姿儀態(tài)
l 走姿的基本要求：穩(wěn)健、輕盈、有節(jié)奏.l 規(guī)范的走姿：
身體直立、目視前方、挺胸收腹、雙臂前后自然擺動，兩腿有節(jié)奏地向前交替邁出。
l 走姿禁忌
l 走路切記：男不扭腰，女不扭臀。
l 走路時(shí)忌搖頭晃腦，身體左搖右晃,忌彎腰駝背。
l 與客戶告辭或退出上司、領(lǐng)導(dǎo)辦公室等時(shí)，不宜立即扭頭便走，給人以后背。為表示對在場其他人的尊重，在離去時(shí)應(yīng)采用“后退步”的走法。l 在樓道、走廊等狹窄處需為他人讓行時(shí)，應(yīng)采用側(cè)行走（即面向?qū)Ψ剑p肩一前一后，側(cè)身慢行。表示對人“禮讓三先”）
十一、動作儀態(tài)
（一）手勢儀態(tài)
手勢是極富表現(xiàn)力的“體態(tài)語言”.l 在商務(wù)交往中，手勢能夠傳達(dá)一個(gè)人想要表達(dá)的信息。人們常會借助各種手勢來表達(dá)自己的意思和情感。
l 手勢要求:規(guī)范適度，給人一種優(yōu)雅、彬彬有禮的感覺。
十二、商務(wù)人員的服飾禮儀
l 服飾包括衣、褲、裙、帽、襪、鞋及各類服飾物，它們起著遮體御寒、美化人類的作用。服飾著裝又是一種無聲的語言，它傳示著一個(gè)人的個(gè)性、身份、涵養(yǎng)等多種信息，得體的穿著打扮有助于塑造個(gè)人形象。
（一）“tpo”原則
2.地點(diǎn)原則—著裝打扮要與場所、地點(diǎn)、環(huán)境相適應(yīng);場合不同，穿著應(yīng)有所不同。
3.目的原則—服飾打扮要考慮此行的目的，要符 合活動的要求。
（二）和諧得體原則
1、服飾應(yīng)與自己的社會屬性（即職業(yè)、社會地位等）相和諧
2、服飾應(yīng)與自己的自然屬性（即體型、膚色、年齡等）相和諧
（三）符合 “社會角色”原則 西裝禮儀
著裝色彩搭配應(yīng)遵守“三色原則”(即身上的顏色一般不宜超過三種,包括西裝、襯衫，領(lǐng)帶、鞋襪在內(nèi)。最好選擇深色西裝、白色襯衫和黑色鞋襪.襪子跟皮鞋顏色應(yīng)類似，至少是深色)西裝顏色：深色為主/深(藏)藍(lán)色/深灰色/黑色/棕色等為主； 襯衫顏色：要與西裝相協(xié)調(diào)，一般藍(lán)色、灰色、白色、淺棕色等。領(lǐng)帶顏色：藍(lán)色/灰色/黑色/紫紅色等單色領(lǐng)帶為主。商務(wù)男士穿西裝時(shí)應(yīng)注意的問題: 要拆除衣袖上的商標(biāo)或質(zhì)地的標(biāo)志;1要熨燙平整,褲子要熨出褲線;2要衣袖不挽不卷;3口袋要少裝東西;4要注意巧配內(nèi)衣。（西裝的標(biāo)準(zhǔn)穿法是內(nèi)穿襯衫，襯衫內(nèi)一般不穿棉紡或毛織背心或內(nèi)衣。如需要,其色彩應(yīng)與襯衫的色彩相仿。內(nèi)衣的領(lǐng)口應(yīng)比襯衫的領(lǐng)口低，以免外露。）
5要扣好紐扣,注意紐扣的扣法.西裝鈕扣的扣法
單排扣：適合較苗條者；單排雙粒扣：扣上面一顆；
雙排扣：適合身體健碩者，一般要全扣上。
注意:在重要場合，在大庭廣眾面前站立時(shí)，一般西裝上衣的鈕扣應(yīng)系上，以示鄭重；就座之后，西裝上衣的鈕扣可解開，以防其“扭曲”走樣。
西裝與襯衫領(lǐng)帶鞋襪及公文包的搭配 1.與襯衫的搭配
在正式的商務(wù)場合,正裝襯衫必須:長袖襯衫;面料主要以純棉/純毛為主;單一色彩,白色最佳,藍(lán)色、灰色、棕色也可以;以無任何圖案為最佳.（較細(xì)的豎條襯衫也可以）
領(lǐng)帶打好后，標(biāo)準(zhǔn)的長度以箭頭到皮帶扣處為宜，過長過短都不合適。無圖案或斜紋領(lǐng)帶：成熟、穩(wěn)重、大方適合商務(wù)談判、主持、演講場合！圓點(diǎn)或方格領(lǐng)帶：中規(guī)中距，按部就班，適合在初次見面或 見長輩、上級時(shí)佩戴！
不規(guī)則領(lǐng)帶：活潑有個(gè)性、有創(chuàng)意和朝氣，適合酒會、宴會、舞會！黑色西裝：莊重大方、沉著冷靜 搭配：白襯衫+紅黑領(lǐng)帶 中灰色西裝：格調(diào)高雅、端莊。搭配：暗灰襯衫+銀灰色圓點(diǎn)領(lǐng)帶 咖啡色西裝：大方、風(fēng)度翩翩 搭配：黃褐色襯衫+咖啡色的小方格領(lǐng)帶 深藍(lán)色西裝：格外精神 襯衫+藍(lán)色小方格領(lǐng)帶 4、與公文包的搭配 公文包的質(zhì)地以真皮為宜;黑色或棕色為正統(tǒng)的選擇,一般包和皮鞋的顏色應(yīng)一致;除商標(biāo)外,商務(wù)男士用的公文包外表不要帶有任何圖案;標(biāo)準(zhǔn)的公文包是手提式的長方形公文包.商務(wù)場合男士服飾搭配法則：三一律原則。（即要求鞋子、皮帶、公文包三者的顏色要一致，而且首選黑色。）
(三)套裙禮儀
? 在商務(wù)場合,理想的職業(yè)女裝是套裙.套裙種類:成套型套裙和隨意型套裙.（西裝套裙最適合商務(wù)上班族女士，顯得莊重、大方。）
商務(wù)女士著裝要求：整潔、大方，符合職業(yè)特征
? 注意場合:女性在商務(wù)場合中（尤其在涉外商務(wù)活動中）,一般以穿套裙為好,除此外,沒必要非穿套裙不可（如出席宴會、舞會時(shí)，可選擇禮服或連衣裙或時(shí)裝）
注意：正式商務(wù)場合不宜穿超短裙、牛仔裙、皮裙、吊帶裙。
? 協(xié)調(diào)妝飾:穿著打扮應(yīng)講究著裝、化妝與佩飾風(fēng)格的協(xié)調(diào).穿套裙時(shí)的基本守則是: 一般應(yīng)化妝,但不能化濃妝；佩飾不宜多,應(yīng)合乎身份.佩戴首飾最多不應(yīng)超過三種(應(yīng)同質(zhì)同色)，每種不多于兩件。
佩戴首飾時(shí)須兼顧自己職業(yè)女性的身份。在工作場合要講究“首飾三不戴”：有礙于工作的首飾不戴；太炫耀財(cái)力的首飾不戴；過分張揚(yáng)突出個(gè)人性別魅力的首飾不戴。
與套裙配套的襯衫,最好選擇無圖案的單色襯衫，除白色外,其他色彩只要與所穿的套裙色彩相協(xié)調(diào),都可作襯衫的色彩.套裙搭配穿襯衫時(shí)須注意: 襯衫的下擺須掖入裙腰內(nèi);襯衫的紐扣要系好； 襯衫在公共場合不宜直接外穿。
女士鞋襪禮儀
? 與套裙配套的鞋子,應(yīng)為皮鞋, 以黑色的牛皮鞋最好(與套裙色彩一致的皮鞋也可以)? 鞋子應(yīng)是高跟或半高根的船式皮鞋（皮靴和皮涼鞋等不合適,但正裝涼鞋可以）
與包的搭配
l 商務(wù)女性出席重要商務(wù)場合時(shí)，一般要求包與皮鞋的顏色一致。
l 在其他場合，女性穿套裝時(shí)，包與皮鞋沒必要同色，但包的顏色須與所穿的服裝色彩相協(xié)調(diào)。
遠(yuǎn)看頭，近看腳，不遠(yuǎn)不近看中腰。
1、包與鞋顏色一致
發(fā)型應(yīng)文雅得體，梳理整齊。? 發(fā)型的具體要求
①女士不梳披肩發(fā)，頭發(fā)不宜過長，一般在商務(wù)場合不宜長于肩部。長于肩部要做技術(shù)性處理，不能隨意披散開來。一般不要將頭發(fā)染成黑色以外的顏色。? ②男士發(fā)型要整潔，長度要適中，前不及眉，旁不遮耳，后不及衣領(lǐng)；不留大鬢角；一般不允許留絡(luò)緦胡子和小胡子。
3、女士化妝要清新自然
不準(zhǔn)當(dāng)眾修飾自己。務(wù)社交場合，化妝是一種禮貌，是對自己和別人的尊重。要求化淡妝，保持清新自然。化妝應(yīng)避人,不能在公眾場合化妝。
4、男士腰帶上不掛任何物品
男士和女士的著裝，有句行話:“女人看頭，男人看腰”。
（一）禮儀的含義 禮儀指人們在社會交往中，共同遵守的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。是禮貌、禮節(jié)、儀式的統(tǒng)稱。
禮貌：指人們在相互交往中表示敬重和友好的行為準(zhǔn)則。
禮節(jié)：指人們在社會交往中表示尊重、友好等
意愿的慣用形式。如握手禮、介紹禮等。
儀式：指舉行各種典禮的形式。
如剪彩儀式、奠基儀式、開幕儀式等。
（二）商務(wù)禮儀的含義
l 商務(wù)禮儀是人們在商務(wù)活動中，用以維護(hù)企業(yè)形 象或個(gè)人形象，對交往對象表示尊重和友好的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。
l 它是人們在商務(wù)活動中應(yīng)遵循的禮節(jié)，是禮儀在商務(wù)領(lǐng)域中的具體運(yùn)用和體現(xiàn)，實(shí)際上就是在商務(wù)活動中對人的儀容儀表和言談舉止的一種普遍要求。
l 包括商務(wù)禮節(jié)和商務(wù)儀式兩方面的內(nèi)容。商務(wù)禮節(jié)——人們在商務(wù)交往活動中，為表示對交往 對象的尊重而采取的規(guī)范形式。如迎送禮、接待禮等。
在商務(wù)活動中，遵循一定的禮儀，不僅有利于
立與鞏固企業(yè)的良好形象。了解運(yùn)用好商務(wù)活動
中的規(guī)范禮儀，正日益成為企業(yè)競爭取勝的一個(gè)重
要法寶。
促進(jìn)溝通作用 塑造良好的形象
1、商務(wù)禮儀具有較強(qiáng)的溝通作用
l 商務(wù)溝通是一種雙向交往活動，交往的成功與否，首先要看是否能夠溝通。溝通的原則要求人們在與人交往中，既要了解交往對象，更要被交往對象所了解，才能實(shí)現(xiàn)有效的溝通。而商務(wù)交往中，交往對象的文化背景、思想、情感、觀點(diǎn)和態(tài)度都不同，這就會使交往雙方的溝通有時(shí)變得困難，若雙方不能溝通，不僅交往的目的不能實(shí)現(xiàn)，有時(shí)還會產(chǎn)生誤會，給企業(yè)帶來負(fù)面影響。通過商務(wù)禮儀的學(xué)習(xí)，可以消除差異，使雙方互相了解，達(dá)到情感溝通，使商務(wù)活動能順利進(jìn)行。
2、塑造良好的形象：個(gè)人形象和企業(yè)形象
l 個(gè)人形象對商務(wù)人員十分重要，它體現(xiàn)著每個(gè)人的精神風(fēng)貌與工作態(tài)度。商務(wù)人員必須懂得商務(wù)交往中應(yīng)遵守的禮儀規(guī)范，注重個(gè)人的禮儀修養(yǎng)，才能樹立良好的個(gè)人形象。
l 注重商務(wù)禮儀，有助于塑造和維護(hù)企業(yè)的形象。企業(yè)中的商務(wù)人員，在與他人接觸時(shí)，其得體的言行舉止，都在產(chǎn)生著塑造企業(yè)形象的作用。商務(wù)人員是企業(yè)的代表，其良好的個(gè)人形象，也代表著企業(yè)的形象，會給企業(yè)帶來有形和無形的財(cái)富。（一個(gè)企業(yè)具有良好的企業(yè)形象，有利于提高企業(yè)的知名度，贏得客戶的信賴。）
十六、日常生活中常用禮貌用語：
● 初次見面——久仰
● 分別重逢——久違
● 征求意見——指教
● 求人原諒——包涵
● 求人幫忙——勞駕
● 求人方便——借光
● 麻煩別人——打擾
● 向人祝賀——恭喜
● 求人解答——請問
● 請人指點(diǎn)——賜教
● 托人辦事——拜托
● 贊人見解——高見
● 看望別人——拜訪
● 賓客來臨——光臨
● 送客出門——慢走
● 與客道別——再來
● 陪伴朋友——奉陪
● 中途離開——失陪
● 等候客人——恭候
● 請人勿送——留步
● 歡迎購買——光顧
● 歸還物件——奉還
中國的文化讓我們自豪篇二
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓：
大家好！
我的演講題目是《中國夢 我的夢》。
說道夢想，這是個(gè)多么讓人憧憬、讓人向往的詞，它包含的不僅僅是人們想要達(dá)成的愿望，更是對未來美好生活的追求。我的心中，也有一個(gè)夢，一個(gè)文化大繁榮的夢。
8月19日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上發(fā)表重要講話。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中國文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化的新輝煌。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅(jiān)持古為今用。他還指出，要繼續(xù)深化文化體制改革，加快文化發(fā)展步伐，著力培育文化優(yōu)勢，壯大文化力量，提升國家文化軟實(shí)力。
想到這里，我一次次的思考，作為一名年輕的文化工作者，我能否像無數(shù)前輩一樣在和諧社會建設(shè)這座大廈上留下我的足跡？想到這里，更覺得肩上的擔(dān)子重了，但同時(shí)，仿佛也看見了不久的將來，我國的文化事業(yè)更上一個(gè)臺階，人們的精神生活更加豐富多彩。這，便是我小小的夢想：將我自身年輕的血液，融入到社會主義文化建設(shè)這個(gè)格局中，推進(jìn)文化強(qiáng)區(qū)的建設(shè)，讓文藝的奇葩開滿祖國每個(gè)角落！說道這里，我不禁想起了無數(shù)的先烈，為了共和國的簡歷和崛起在戰(zhàn)火中倒下，用他們的一腔熱血驗(yàn)證了文化人的最終追求，是他們用自己的一生奉獻(xiàn)將名字鐫刻在人民的心中，一步步的踐行著權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀得本質(zhì)要求。是他們讓共和國文化人，這令人景仰的名字，這令人肅然起敬的名字，也同樣在當(dāng)?shù)梦幕聵I(yè)上熠熠生輝。
一要抓住文化發(fā)展第一要務(wù)，不斷轉(zhuǎn)變文化發(fā)展方式，大力推進(jìn)基層文化創(chuàng)新，著力解決影響和制約文化發(fā)展的突出問題，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。
二要抓住服務(wù)群眾這個(gè)核心，要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，把保障人民基本文化權(quán)利放在首要位置，多提供人民群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。同時(shí)，要尊重群眾的首創(chuàng)精神和主題地位，激發(fā)人民群眾參與文化建設(shè)的積極性和主動性，依靠群眾的智慧和力量，推動文化建設(shè)不斷向前發(fā)展。
三要創(chuàng)新文化發(fā)展方式，在解放思想，實(shí)事求是的同時(shí)，注重創(chuàng)新的力量，不斷提升文化的持續(xù)發(fā)展能力，積極探索新時(shí)期文化工作的特點(diǎn)，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化，積極發(fā)展各種健康有益文化，促使文化更加多姿多彩。
四要兼容并包，豐富文化市場。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，社會人員結(jié)構(gòu)出現(xiàn)多樣化，不同層次的人群有不同的文化需求，這就要求我們必須做到兼容并包，給多種文化創(chuàng)立良好的土壤，統(tǒng)籌兼顧，增強(qiáng)文化發(fā)展的均衡性，使文化建設(shè)的各個(gè)方面相互促進(jìn)，良性互動。
記得有這樣一句話：世界上唯有兩樣?xùn)|西不變，一十高懸的日月星辰，另一個(gè)就是深藏在我們內(nèi)心深處的祖國情懷。
中國的文化讓我們自豪篇三
【財(cái)新網(wǎng)·enjoy】酒令是一種在酒席宴上，眾多飲者按照一定規(guī)則和次序進(jìn)行飲酒的游戲。作為極具中國特色的會飲游戲，酒令行使起來猶如賭賽，輸家不免多飲，勝者也有賞爵，但目的是使在場者意興闌珊、極歡而散。
由于傳統(tǒng)酒令規(guī)則嚴(yán)密，游戲參與者莫不嚴(yán)肅以待，形式如同朝堂行政，故而酒令亦有 “觴政”之稱。漢代劉向《說苑·善說》中云：“（戰(zhàn)國）魏文侯與大夫飲酒，使公乘不仁為觴政。”也有“觴令”、“觥令”等別稱。行令程序也相當(dāng)嚴(yán)格有序。座客之中提議或主持行令的人被稱作令官或令主。令官還有很多別稱，如觥錄事、觥使、甌宰等。令官要先飲一杯令酒，之后提出行令，限定題目、形式和要求，以及罰酒規(guī)矩等，此謂“出令”。出令后一般由令官起令，即由其開始行令，也有擲色子決定由誰起令。起令之后逐個(gè)行令謂之“隨令”。一人行完一輪酒令稱作“完令”，所有參與者形令一輪是為“收令”。收令之后也可以重新開始。行令期間，被對手勝出者、無法完成酒令而犯令者均要受到罰酒之“懲”。
酒令及其別名皆突出一個(gè)“令”字，蘊(yùn)含了命令、秩序、規(guī)則的意義。“酒令大于軍令”（故事見《史記·齊悼王世家》），是所有飲酒者對酒令規(guī)矩的一致尊崇。因此有人將酒令的起源追溯至西周初年的《尚書·酒誥》，并非毫無道理。
《史記·殷本紀(jì)》記載：“（商紂王）以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。”形象地描繪出紂王狂飲濫食的荒淫生活。其實(shí)不僅商代的亡國之君沉湎于酒，就考古資料而言，有商一代的貴族階層無不嗜酒好飲。安陽殷墟的商代晚期貴族墓葬中，各式各樣的青銅酒器成為隨葬品的大宗，而且酒器的數(shù)量、尺寸成為彼時(shí)貴族等級的標(biāo)識。商人對飲酒的酷愛被取而代之的周人視為亡國之舉。因此，滅商及平定“三監(jiān)之亂”后不久，攝政的周公便對改封于衛(wèi)的康叔進(jìn)行“近代史教育”。在一番訓(xùn)政言論中，周公將商朝滅亡的原因完全歸結(jié)為嗜酒，“越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜”。同時(shí)他引用周文王的遺訓(xùn)告誡康叔：“有正、有事，無彝酒；……飲惟祀，德將無醉。”（《尚書·酒誥》）就是說，我周朝的大小官員不能經(jīng)常喝酒，飲酒是為了祭祀的需要，并且不能飲醉。根據(jù)后人的理解，周公所作的《酒誥》不僅是對康叔一人的告誡，而且是作為周朝既定的國策向統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)發(fā)布的正式文告。西周時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)告訴我們，周人在墓葬中隨葬的酒器數(shù)量較之商代大大下降，祭祀中用以盛裝肉食和糧食的鼎、簋成為身份等級的象征。《酒誥》就像一道禁酒令（或節(jié)酒令），在一夜之間轉(zhuǎn)變了人們對于飲酒的觀念。
含有酒精的飲品具有致幻功能。文化人類學(xué)的研究表明，致幻劑（包括酒精、鴉片等）是進(jìn)行巫術(shù)活動的重要道具。巫師們憑此溝通天地人神。這或許是以巫禮立國的商朝貴族嗜酒的重要原因。而重視宗法和禮制的周人則并不依賴酒精，在“鄉(xiāng)飲酒禮”、“宴禮”、“鄉(xiāng)射禮”等以會飲為主的場合，周禮對飲酒的次序、數(shù)量都做出了嚴(yán)格的規(guī)定，并世代遵守。從而也就不難理解他們對酒的節(jié)制甚至是反感。商周之際的變革給后人對酒的理解開創(chuàng)了新的范式，即酒給人帶來的愉悅是需要節(jié)制的，后來孔子將這一道理上升為一種普遍原則——樂而不淫、哀而不傷（《論語·八佾》）。
當(dāng)飲酒的宗教、巫術(shù)和禮法功能逐漸消退，其娛樂功能成為主流，對于飲酒的節(jié)制性規(guī)范也相應(yīng)發(fā)生變化。毫無樂趣可言的周禮退守到宗廟祭典一隅，在觥籌交錯(cuò)與酒光燈影中，既有規(guī)則又以助興為目的的酒令成為侑酒的不二之選。與混亂無序的濫飲相比，在游戲規(guī)則下的依次飲酒更加令人歡暢。
作為游戲的酒令最早的形式是投壺。投壺之戲流行于東周秦漢，其形式是雙方對壘，是將箭在一定距離外擲入壺中。由于壺口窄小，若想在數(shù)步之外準(zhǔn)確投中具有相當(dāng)難度，自然成為分定勝負(fù)的游戲。《左傳·昭公十二年》記載晉侯與齊侯會飲，席間便有投壺游戲。投壺可能源于周代的“射禮”。射禮由“鄉(xiāng)射”、“大射”兩種級別的射禮組成，其目的是“教民習(xí)戰(zhàn)”，同時(shí)也有選拔貴族子弟入仕的“選舉”功能（先秦儒學(xué)教育課程中有“射”一科，其源來自射禮選拔人才的功能）。射禮一般在學(xué)宮舉行，其程序大體是將射者分成兩隊(duì)，分別射靶，以中靶數(shù)量計(jì)算成績。射禮一般伴隨著鄉(xiāng)飲酒禮、燕禮等酒會，射箭成績的高下不僅有物質(zhì)賞罰，而且往往成為飲酒的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，投壺是射禮的簡化形式，且早已剔除了“選士”的政治功能，演變成僅僅是侑酒的游戲。
酒令分類
隨著時(shí)代的演進(jìn)，酒令的種類和花樣越來越多，以至于不勝繁舉。清人俞敦培的《酒令叢鈔》將酒令分為古令、雅令、通令和籌令四種。但觀其書，所分四類中古令與其他三令多有重疊。后人也有按照具體游戲規(guī)則將酒令細(xì)分成三百余種。今人王仁湘先生在中國飲食文化研究領(lǐng)域建樹頗豐，他將酒令分為籌令、雅令、骰令、通令四類。此一分類較之以往更加科學(xué)。但是其中的籌令、骰令和通令之間的相近之處頗多，而雅令卻與上述三者差別較大。因此這一分類仍未臻善。王寶明先生的分類體系也是四大類，但真正涵蓋酒令游戲的是其所謂的“語言文字形式的酒令”和“游戲形式的酒令”兩大類。這一分類看似粗疏，但最大程度地區(qū)分了酒令的性質(zhì)。
從各家的分類不難看出，酒令存在著兩大基本形式：一為借助工具進(jìn)行游戲，一為純粹的語言文字游戲而無需借助任何工具。其中以前者類目眾多、形式繁復(fù)，大體可分為籌令、骰令和通令三種。
所謂籌令，就是以抽簽的方式?jīng)Q定飲酒者，所抽之簽即是酒籌。酒籌上會預(yù)先寫有飲酒準(zhǔn)則，其語言有用經(jīng)典文獻(xiàn)、小說戲曲人物、歷史人物等，也有自然景物，但無不以成系列為標(biāo)準(zhǔn)。1982年，江蘇丹徒丁卯橋一座唐代銀器窖藏被發(fā)現(xiàn)，其中出土了一套銀質(zhì)涂金酒籌。這套酒籌包括令籌50枚、令旗一面、令纛桿一件、龜形籌筒一件。令籌上鏨刻令辭均出自《論語》章句，如：一簞食、一瓢飲自酌五分。敏于事而慎于言放。（即不需飲酒）食不厭精勸主人五分。不在其位，不謀其政錄事五分。…… 丹徒所出酒籌屬于典型的經(jīng)典章句類。
上舉《酒令叢鈔》在《籌令》目類下有“紅樓人鏡”、“水滸酒籌”、“西廂記酒籌”、等條，顯然是以小說戲曲人物作為令辭；而“飲中八仙令”、“無雙酒譜”等則是歷史人物。中國的傳奇小說出自傳統(tǒng)史傳文學(xué)，喜好塑造群體形象。讀者耳熟能詳者如“十三太保”、“八大錘”、“金陵十二釵”等，其實(shí)脫胎于《后漢書·黨錮列傳》中的“八俊”，《元史》中的“四狗”等歷史敘事。正因有此“群體形象”（無論真實(shí)的還是虛構(gòu)的），才使得這類令籌的令辭各具特色又互有聯(lián)系，游戲起來妙趣橫生。
籌令中最著名的則是小說《紅樓夢》第六十三回“壽怡紅群芳開夜宴”中的一則。該回描寫寶玉過生辰，眾姐妹和隨侍丫鬟夜聚怡紅院為其慶生，由于參與者多數(shù)是文化程度較低的丫鬟，所以就采用雅俗皆宜的籌令作為行酒助樂的游戲。小說寫道：“晴雯拿了一個(gè)竹雕的簽筒來，里面裝著象牙花名簽子。”在作者的妙筆安排下，牙簽令辭以花為名規(guī)定抽簽者的飲酒方式及數(shù)量，既符合“群芳夜宴”的身份與氛圍，又在令辭中隱含了在座者的未來命運(yùn)。
骰令是指以投擲骰子行令飲酒。相傳三國曹植首創(chuàng)骰子，形狀立體多面，每面刻有點(diǎn)數(shù)，點(diǎn)內(nèi)涂色，故又稱色子。有的骰子用名貴玉石制成，故而擲骰又稱“投瓊”。骰令有兩種行令方式，一種是單以投擲骰子決定飲酒形式，如上引《紅樓夢》六十三回，麝月起初建議玩“搶紅”，即是投擲骰子時(shí)以所得紅點(diǎn)多少定勝負(fù)。另一種則是作為游戲類酒令的輔助，如玩射覆時(shí)先依次擲骰，點(diǎn)數(shù)相同的配對行射覆之令；再如前舉籌令行令之前也要經(jīng)過擲骰，按所擲點(diǎn)數(shù)數(shù)到某人令其抽簽。由于在行骰令時(shí)行令者及旁觀者往往呼喝狂躁，元明之后漸為文人雅士所排斥，最終充于下潦，難登大雅之堂。
通令涵蓋范圍較廣，包括擊鼓傳花、拋球、打杠子以及劃拳等游戲。宋代詩人范成大《上元記吳中節(jié)物》有句云：“酒壚先迭鼓，燈市早投瓊。”句中即包含了擲骰和擊鼓傳花兩種酒令。清代王韜的《淞隱漫錄》中《李四娘》一篇有“猜拳交杯，擊鼓傳花”句，皆是通令游戲。通令形式簡單，雅俗共賞，因此流行最廣，至今仍有遺跡可循。
語言文字類酒令——雅令
占據(jù)酒令半壁江山的雅令，即是純粹以語言文字技巧作為形式的游戲，因其內(nèi)容風(fēng)雅、難度較高，成為酒令中極具特色的令種，后人提及酒令往往聯(lián)想到雅令。這類酒令一般在士大夫酒會或文人雅集中流行，需要行令者具備較高的文學(xué)修養(yǎng)和文化水平。中國語言以單音節(jié)為主，語音具有不同音調(diào)，閱讀和朗誦起來具有抑揚(yáng)頓挫的韻味，押韻的韻文或詩詞在聽覺上也有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和形式感。同時(shí)，漢字以模塊化的偏旁部首結(jié)體，因此文字具有可分拆、組合的功能。古代文人雅士們利用中國語言、文字自身的特點(diǎn)，運(yùn)用分拆、組合、諧音、對句、續(xù)句等方式創(chuàng)造出變化無窮、充滿雅趣與智慧的酒令游戲。
最早的文字類酒令，約出現(xiàn)在西漢早期。傳隋代侯白所撰的《啟顏錄》記載：“漢武帝置酒，命群臣為大言，小者飲酒。”這是說，漢武帝在酒宴上命令群臣說大話，誰的大話“最小”便要受罰飲酒。這雖然沒有技術(shù)含量，不存在語言文字的技巧，只是比拼語言內(nèi)容的夸張與否，但其形式的確是開雅令之先河。
魏晉時(shí)期在中國文學(xué)史上被稱作“文學(xué)自覺”的時(shí)代，大量的詩人獨(dú)立創(chuàng)作的詩歌、文賦作品涌現(xiàn)出來。此時(shí)出現(xiàn)即席創(chuàng)作詩歌的雅令。東晉王嘉所著《拾遺記》記載，西晉時(shí)以豪富著名的石崇在洛陽起金谷園為第，常與賈謐、潘岳等人飲酒歌賦，時(shí)號“二十四友”。這種即席賦詩、以詩文高下判罰飲酒的游戲，便是成熟的雅令了。金谷園故事雖然抹不去石、王斗富的驕奢印象，但沒有經(jīng)史傳家的門閥士族，也撐不起魏晉風(fēng)流的文化景觀，其流俗余韻更難以滲入盤盞杯碟之間，創(chuàng)造出令今人贊嘆的詩酒韻事了。
詩文雅令有座者一人一首或數(shù)首的創(chuàng)作，如《紅樓夢》第回“”，寶玉與群芳在賞菊宴上限韻、限題賦詩詠菊，即是如此。但更顯才華的是聯(lián)句賦詩。流傳甚廣的一則故事，是李白、杜甫、賀知章和王之渙四人聯(lián)句行令。四人的詩分別是：一輪圓月照金樽（賀），金樽斟滿月滿輪（王）。圓月跌落金樽內(nèi)（杜），手舉金樽帶月吞（李）。
即席聯(lián)句考的是捷才敏思，上引四大家之作雖則只有四句，但內(nèi)涵席上之物，文氣回環(huán)往復(fù)，尤其李白結(jié)句猶如點(diǎn)睛，堪稱杰作。
只見湘云起來道：龍斗陣云銷。野岸回孤棹，寶琴也聯(lián)道：吟鞭指灞橋。賜裘憐撫戍，湘云那里肯讓人？且別人也不如他敏捷，都看他揚(yáng)眉挺身的說道：加絮念征徭。坳垤審夷險(xiǎn)，寶釵連聲贊好，也便聯(lián)道：枝柯怕動搖。皚皚輕趁步，黛玉忙聯(lián)道：剪剪舞隨腰。苦茗成新賞，一面說，一面推寶玉命他聯(lián)。寶玉正看寶琴、寶釵、黛玉三人共戰(zhàn)湘云，十分有趣，那里還顧得聯(lián)詩？今見黛玉推他，方聯(lián)道：史湘云是書中能與寶釵、黛玉媲美的才女，此一番聯(lián)句猶如“三英戰(zhàn)呂布”，四人各顯其能、爭奇斗艷，煞是好看！
最終，聯(lián)句成為黛玉、湘云和寶琴三人斗法：
湘云忙丟了茶杯聯(lián)道：池水任浮漂。照耀臨清曉，黛玉忙聯(lián)道：繽紛入永宵。誠忘三尺冷，湘云忙笑聯(lián)道：瑞釋九重焦。僵臥誰相問，寶琴也忙笑聯(lián)道：狂游客喜招。天機(jī)斷縞帶，湘云又忙道：海市失鮫綃。
黛玉不容他道出，接著便道：寂寞封臺榭，湘云忙聯(lián)道：清貧懷簞瓢。
寶琴也不容情，也忙道：烹茶水漸沸，……
三人捉對廝殺，意興闌珊，旁人已插不上話。故事情節(jié)隨著聯(lián)句的延續(xù)起伏跌宕，一干人等的才情、性格表現(xiàn)得淋漓盡致。讀者至此掩書方才透過一口氣來，大呼過癮。這場酒令被激烈的賽詩“攪”得忘記了喝酒更忘記了行令。但是這種動輒數(shù)十百句且?guī)缀醪患偎妓鳌⒚摽诙龅脑娢牧睿峙乱仓挥性谔摌?gòu)的文學(xué)中才得一見。
引用舊典是詩文酒令的擴(kuò)展形式，引用的范圍包括詩、詞、曲、賦以致四書、五經(jīng)、諸子百家，各種文體形式兼容并蓄在一起，繁復(fù)其形式、重添其機(jī)巧，非蕙質(zhì)蘭心者不能為之。《清朝野史大觀·卷十·清朝藝苑》中有一條目《蔣苕生刺陳眉公詩》記載，在一次宴會上，有人出令：“首要鳥名，中要四書二句，末要曲一句合意。”出令者首舉其令曰：“十姊妹嫁了八哥兒，八口之家可以無饑矣，只是二女將誰靠？”此令首句“十姊妹”、“八哥兒”均為鳥名；次句出自《孟子·梁惠王上》；末句曲詞出處待考。令出之后無人敢對。在座有明遺民陳繼儒（號眉公），緩緩對道：“畫眉兒嫁了白頭公，吾老矣不能用也，辜負(fù)了青春年少。”其中“畫眉兒”、“白頭公”亦皆鳥名，次句出自《論語·微子》，末一句當(dāng)化自《金縷衣》曲。完令后“合座稱賞”。
再舉《紅樓夢》第六十二回，眾人在紅香圃中舉辦壽宴。席間湘云出一令曰：“酒面要一句古文，一句舊詩，一句骨牌名，一句曲牌名，還要一句時(shí)憲書上的話，共湊成一句話。酒底要關(guān)人事的果菜名。”湘云自己的令如下：酒面：奔騰而砰湃，江間波浪兼天涌，須要鐵鎖纜孤舟，既遇著一江風(fēng)，不宜出行。酒底（鴨子）：這鴨頭不是那丫頭，頭上那討桂花油。
酒面所用之典，古文用北宋歐陽修《秋聲賦》，舊詩用杜甫的《秋興》詩“江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰”，“鐵索纜孤舟”為骨牌名，“一江風(fēng)”為曲牌名，“不宜出行”常見于舊時(shí)黃歷。酒底用鴨頭諧音丫頭。其實(shí)這種酒令來自于古人一種作詩游戲，即將多首古詩拆開，重新拼接。因此，非腹笥甚夥者不能完此令。
《紅樓夢》第四十回“金鴛鴦三宣牙牌令”中，賈母的首席丫鬟鴛鴦作為酒令的令官以牙牌作為令牌，宣布了行令的標(biāo)準(zhǔn)：“如今我說骨牌副兒，從老太太起，順領(lǐng)說下去，至劉姥姥止．比如我說一副兒，將這三張牌拆開，先說頭一張，次說第二張，再說第三張，說完了，合成這一副兒的名字。無論詩詞歌賦，成語俗話，比上一句，都要葉韻。錯(cuò)了的罰一杯。”這一番酒令，屬黛玉最佳：鴛鴦又道：“左邊一個(gè)‘天’。”黛玉道：“良辰美景奈何天。”寶釵聽了，回頭看著他．黛玉只顧怕罰，也不理論．鴛鴦道：“中間‘錦屏’顏色俏。”黛玉道：“紗窗也沒有紅娘報(bào)。”鴛鴦道：“剩了‘二六’八點(diǎn)齊。”黛玉道：“雙瞻玉座引朝儀。”鴛鴦道：“湊成‘籃子’好采花。”黛玉道：“仙杖香挑芍藥花。”說完，飲了一口。
黛玉所引皆為《牡丹亭》、《西廂記》等“閨閣禁書”，難怪博學(xué)的寶釵要側(cè)目而視。“牙牌令”據(jù)傳是北宋宣和年間創(chuàng)制，以象牙為質(zhì)地制成長方體樣式，牌面刻印著不同顏色和數(shù)量的原點(diǎn)，一般從一到六，上下兩重。以牙牌為令，即是隨機(jī)抽取兩到三張牌，根據(jù)牌面原點(diǎn)顏色及組合成的形狀，命接令者用規(guī)定語言予以描述。所以，行令所用的語言不僅要符合規(guī)范，而且還要兼顧牙牌點(diǎn)數(shù)和形象，技巧性很大。鴛鴦所出的“牙牌令”規(guī)定比較寬泛，目的是照顧讀書不多的賈母以及目不識丁的“莊戶人”劉姥姥，但同時(shí)也讓黛玉、湘云等飽讀詩書的“小姐”們有一展才華的機(jī)會。
雅令中除了詩文令外，還有趣味性更強(qiáng)的拆字令。據(jù)清人所撰的《笑笑錄》記載，在一次宴會上，無錫縣令創(chuàng)造了一支新令：“兩火為炎，此非鹽醬之鹽，既非鹽醬之鹽，何以添水便淡？”炎字由兩個(gè)火字組成，與鹽字同音卻非同義，加上水旁變成“淡”字，又與鹽相關(guān)。極盡拆字之能事。在座武進(jìn)縣令接著說：“兩日為昌，此非娼妓之娼，既非娼妓之娼，何以開口便唱？”最后宜興縣令也對了上來：“兩土為圭，此非烏龜之龜，既非烏龜之龜，何以添卜成卦？”宜興縣令此對今人不宜理解。原來，由于烏龜長壽，古人將烏龜視作靈物，商周時(shí)期即用灼燒龜甲的方式占卜，后世卜卦算命的術(shù)士也常用龜殼搖卦。與龜同音的圭字本是玉質(zhì)禮器，但加上一個(gè)卜旁就變成了卦字，竟與龜意思相聯(lián)。出令者構(gòu)思巧妙，完令者技高一籌。
清人筆記中載有明代的“拆字貫成句令”（梁章鉅《歸田鎖記》），如“轟字三個(gè)車，余斗自成斜，車車車，遠(yuǎn)上寒山石徑斜”；“品字三個(gè)口，水酉自成酒，口口口，勸君更盡一杯酒”。此令所拆兩字與末句古詩意義暗合，妙不可言。
除此以外，雅令尚有對對子、猜謎、射覆、唱曲等諸多形式，難以一一而足。
酒令文化的衰微
今天我們?nèi)匀荒茉卩l(xiāng)野小館中看到猜枚劃拳，也能在ktv包廂里聽到骰子的聲響，或許于飯店包間里人們偶爾還懷舊地玩著老虎、杠子、雞。但是這些已然是酒令王國的“遺老遺少”，且隨著手機(jī)屏幕的閃爍不已而消亡殆盡了，連“殺人游戲”這種變異的酒令都僅僅屬于80后 “老一輩”的專利。令人尤為惋惜的是，作為傳統(tǒng)文化精粹的雅令早已魂歸天外，無人問津。
概而言之，如今的消費(fèi)社會提供了海量的娛樂方式，而酒宴更多地變?yōu)楣缘膽?yīng)酬，毫無樂趣可言。至此，任何酒令都成為繁瑣而多余的贅疣，與其他傳統(tǒng)娛樂形式一道，難免慘遭淘汰的命運(yùn)。但是，在諸多酒令尚存孑遺的今天，雅令的完全消亡則另有歷史的深意。
前文已述，雅令屬于士大夫階層所代表的精英文化。根據(jù)閻步克先生的研究，士大夫是一個(gè)具有帝國官僚和文人學(xué)士雙重身份的群體，他們承擔(dān)著帝國行政的決策和執(zhí)行，維護(hù)著官僚體系的運(yùn)轉(zhuǎn)與協(xié)調(diào)；同時(shí)從事文學(xué)、藝術(shù)和學(xué)術(shù)的創(chuàng)作；更為重要的是，他們肩負(fù)著傳統(tǒng)社會意識形態(tài)——儒家思想的解釋和傳承的責(zé)任。這種身份的雙重性，主要體現(xiàn)在士大夫在不同的領(lǐng)域和時(shí)空，扮演和發(fā)揮著不同的角色，用不同的“技術(shù)”來完成自身的使命。正如吳晗和費(fèi)孝通撰寫的《皇權(quán)與紳士》一書中所準(zhǔn)確揭示的那樣，士大夫在帝國行政系統(tǒng)內(nèi)扮演著官僚的角色，在文化藝術(shù)領(lǐng)域則成為地道的“士”（儒士），而在帝國基層組織——鄉(xiāng)村則成為溝通官府和民間、負(fù)責(zé)一方秩序的紳士。
而與之截然相反的一種解釋出自美國漢學(xué)家列文森。他用amateur一詞來形容中國士大夫，這個(gè)英文詞匯含有業(yè)余的、非專業(yè)的意思，與專業(yè)、專家相對應(yīng)。對于一個(gè)出身科甲，長年修習(xí)人文學(xué)問的士大夫來說，進(jìn)入官僚體制內(nèi)的他并非一個(gè)專業(yè)的技術(shù)官僚，這種人文修養(yǎng)“是一種與官員任務(wù)略不相及的學(xué)問，……這種學(xué)問的重要意義，并不在于需要技術(shù)效率之官員職能的履行方面，而在于為這些職能提供文化粉飾方面”。
綜上所述，士大夫是一種沒有專業(yè)的“專業(yè)”。作為本職工作——入仕做官，治理內(nèi)政靠的是“燮理陰陽”，處理外交憑的是“夷夏之防”，斷獄決案仰仗“春秋大義”，所謂“半部論語治天下”。具體的刑名錢谷、稅收生產(chǎn)，自有“吏”（如書辦）和幕賓（如師爺）操刀主辦，士大夫“垂拱而治”善莫大焉。這一階層通過私塾、鄉(xiāng)校教育，獲得修身養(yǎng)性的經(jīng)典知識。而這種知識對于實(shí)際事物并不能提供直接幫助[1]，但卻發(fā)展出了一整套精英文化。其實(shí)雅令涉及的內(nèi)容都是士大夫平時(shí)素習(xí)的知識，更與其日常文化生活密切相關(guān)。
從漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”延攬熟悉經(jīng)典的儒士參政，到隋唐明清的科舉取士，士大夫階層及其文化在變化中成長壯大，雅令也隨之不斷豐富和流行。時(shí)至晚清，國門洞開。在西學(xué)的對比沖擊下，傳統(tǒng)的知識體系明顯“相形見絀”，越發(fā)顯得“無用”。逐漸的，新式學(xué)堂替代了私塾庠序，聲光電化擠走了尊孔讀經(jīng)。最后干脆連科舉也停掉，準(zhǔn)士大夫們賴以晉身龍門的舊學(xué)成為屠龍之技，只好打包整理成“國粹”，潛龍勿用了。
然而，士大夫之學(xué)并沒有死亡，只是性質(zhì)發(fā)生了根本的變化。晚清末葉推行新政以來直至民國，政府任用專家治國，政治領(lǐng)域?qū)I(yè)化了。與此同時(shí)，日益邊緣化的士大夫及其后裔們也出入新式大學(xué)、研究所、報(bào)館等學(xué)術(shù)文化、傳媒機(jī)構(gòu)，轉(zhuǎn)變成為專業(yè)的“知識人”[2]。在這一轉(zhuǎn)變過程中，經(jīng)史考據(jù)、小學(xué)訓(xùn)詁、詞章華翰為代表的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域日益縮小，近乎絕學(xué)。而由傳統(tǒng)學(xué)術(shù)支撐的士大夫文化變質(zhì)成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)之一隅，標(biāo)志著傳統(tǒng)精英文化的全面蛻變。皮之不存毛將焉附，雅令文化的源頭活水已經(jīng)干涸，支脈的枯萎只是時(shí)間問題。
如果說西學(xué)的沖擊與挑戰(zhàn)是士大夫文化衰微的外在因素，那么其發(fā)生轉(zhuǎn)變以至消亡的內(nèi)在原因則是“五四”運(yùn)動。學(xué)術(shù)界定義寬泛的“五四”運(yùn)動，是指自1915年的新文化運(yùn)動至1928年國民政府成立[3]。新文化運(yùn)動的主力干將們大多對傳統(tǒng)文化采取激進(jìn)的主張，矛頭尤其對準(zhǔn)儒家傳統(tǒng)。其實(shí)，早在他們之前，身為士大夫一員的康有為、章炳麟就開始了反傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)和政治工作，可謂道夫先路。康氏的《新學(xué)偽經(jīng)考》一時(shí)間顛覆了兩千年經(jīng)學(xué)之根基，而章炳麟對傳統(tǒng)文化及學(xué)術(shù)的批判更加入木三分。胡適的白話文運(yùn)動，錢玄同的激進(jìn)語言文字改革主張，顧頡剛的疑古史學(xué)，從各個(gè)領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)中的精英文化發(fā)起進(jìn)攻。時(shí)代弄潮的知識精英普遍接受西方當(dāng)時(shí)盛行的社會達(dá)爾文主義，抱定了社會文化也存在進(jìn)化和優(yōu)勝劣汰的規(guī)律。因此傳統(tǒng)等于落后和保守，新的文化必須建立在對舊文化全面摧毀的基礎(chǔ)之上。雖然五四新文化運(yùn)動在諸多方面取得了成就，但發(fā)軔于此的歷史虛無主義也貽害不淺。
真正繼承五四反傳統(tǒng)衣缽并發(fā)揚(yáng)光大的是中共。1949年之后，中共中央開始有計(jì)劃有步驟地在全國范圍內(nèi)開展針對知識分子的“改造”計(jì)劃。而改造的目標(biāo)是徹底切斷知識分子與舊社會、舊思想、舊文化的聯(lián)系，成為社會主義新文化的建設(shè)者。這種發(fā)源于延安整風(fēng)運(yùn)動的就知識分子改造，在1957年的“反右”運(yùn)動中發(fā)展到高潮。而“文革”則更進(jìn)一步把對傳統(tǒng)文化的摒棄擴(kuò)展到全社會范圍內(nèi)，建立一個(gè)嶄新的“傳統(tǒng)”。這種有官方意識形態(tài)為指導(dǎo)，以政權(quán)力量組織推動，依靠動員最大多數(shù)群眾的方式來與傳統(tǒng)文化的決戰(zhàn)，可以說是收官階段。在這樣疾風(fēng)暴雨的、持續(xù)的“斗爭”中，對于傳統(tǒng)本身根本來不及甄別良莠，更談不上取舍二字。
根除了傳統(tǒng)文化中的精英文化及其主體，與之相隨的諸多事物也自然凋零殆盡。皮之不存毛將焉附，雅令文化的源頭活水已經(jīng)干涸，支脈的枯萎只是時(shí)間問題。
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中國的文化讓我們自豪篇四
“同志們好！”“同志們辛苦了！”“首長好！為人民服務(wù)！”響徹云霄，在天安門上空回蕩，在祖國心臟上空回蕩。這是中國的最強(qiáng)音。
中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的六十年的努力，隨著中國的改革開放，隨著中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，中國一步步邁向了繁榮，邁向了富強(qiáng)。中國的富強(qiáng)繁榮，是中國人的驕傲和自豪，是世界的驕傲和自豪；中華民族的偉大復(fù)興是中國人民不忘國恥、不忘歷史的見證。
汗水滴滴，半年前就在北京灑下，一張張?jiān)O(shè)計(jì)藍(lán)圖在工作者的手中繪成。整個(gè)閱兵式的的過程，要注意的每一個(gè)細(xì)節(jié)在工作者們的腦海中過濾了無數(shù)遍，終于閱兵式的三維動畫按1︰1的比例制成了。整整半年的心血只為這一天——十月一日——國慶節(jié)——大閱兵。閱兵式的壯觀場面，閱兵式上的高呼聲，激起了我們每一個(gè)中國人心海的漣漪：我們愛你，中國！
中國六十年的新生，六十年的建設(shè)，六十年的發(fā)展，六十年的進(jìn)步，從東亞病夫成為世界強(qiáng)人，中國人民真正站起來了。今天的閱兵式再一次向世界宣告了中國人民站起來了！中國人民不可辱！“家是最小國，國是千萬家。”中國承載著十三億人的希望，承載著十三億人的責(zé)任！中國我們?yōu)槟愕膫ゴ篁湴痢?/p>
今天由于祖國經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展讓我們從貧窮落后步進(jìn)了小康社會。電視、手機(jī)、電腦在我們鄉(xiāng)村早已不是龍肝鳳膽了，信息化時(shí)代的今天真可謂“秀才不出門，便知天下事。”九年義務(wù)教育的普及讓每一個(gè)中國公民都能接受良好的教育，公民的文化素質(zhì)和涵養(yǎng)得到了更大的提高。……這一切的一切，都是因?yàn)橛心恪鎳?/p>
我有一個(gè)家，她就是中國。在“家”里，我們十三億兄弟姐妹人人平等，和睦友善；我們有著共同的膚色，共同的語言，有著共同的稱謂——中華兒女。我驕傲，我自豪，我快樂，因?yàn)椋沂侵袊耍?/p>
中國，在你花甲之年，中國人民為你舉行了最盛大的派對，十三億中國人共同舉杯，祝福你——中國，祝福我們大家，祝福勤勞勇敢的中國人民！
中國，生日快樂！