在平日里，心中難免會(huì)有一些新的想法，往往會(huì)寫(xiě)一篇心得體會(huì)，從而不斷地豐富我們的思想。心得體會(huì)是我們對(duì)于所經(jīng)歷的事件、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)和反思。下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文，希望能夠幫助到大家。
學(xué)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)心得體會(huì)篇一
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是研究醫(yī)學(xué)中道德、倫理問(wèn)題的學(xué)科，具有悠久的歷史。通過(guò)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的歷史，我深刻體會(huì)到醫(yī)學(xué)倫理思想的演變和其對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要性。本文將通過(guò)五個(gè)連貫的段落，概述醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的歷史發(fā)展，并分享我在學(xué)習(xí)過(guò)程中的心得體會(huì)。
第一段：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的起源
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)可以追溯到古希臘，希波克拉底人誓言作為醫(yī)學(xué)倫理的代表，規(guī)范著醫(yī)生行為。然而，在古代，醫(yī)學(xué)倫理只是一種道德準(zhǔn)則，并沒(méi)有得到正式的學(xué)術(shù)研究和討論。直到20世紀(jì)中葉，隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，人們開(kāi)始關(guān)注醫(yī)學(xué)實(shí)踐中涉及到的倫理問(wèn)題，從而催生了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的誕生。
第二段：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的演進(jìn)
在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，一種主要的思潮是以患者利益為中心的倫理觀念。20世紀(jì)50年代，工具論醫(yī)學(xué)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)醫(yī)生應(yīng)該以患者為中心，權(quán)衡不同的治療方法，以達(dá)到最佳的醫(yī)療效果。但是，這種觀念忽略了患者的自主權(quán)和個(gè)人意愿。因此，到了20世紀(jì)60年代，人本主義醫(yī)學(xué)倫理學(xué)崛起，提倡尊重患者的自主權(quán)，關(guān)注患者的心理和社會(huì)需求。此后，隨著科技的發(fā)展，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)又涉及到了如生命倫理學(xué)和遺傳倫理學(xué)等新的領(lǐng)域。
第三段：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要性
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究對(duì)于醫(yī)學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的健康至關(guān)重要。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)為醫(yī)生提供了指導(dǎo)準(zhǔn)則，幫助他們?cè)诿鎸?duì)困難決策時(shí)做出正確的選擇。例如，在醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)中，倫理準(zhǔn)則的遵守保護(hù)了受試者的權(quán)益和安全。倫理原則也是構(gòu)建醫(yī)患關(guān)系的基石，通過(guò)尊重患者的意愿，建立了信任和合作的基礎(chǔ)。同時(shí)，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究也促進(jìn)了醫(yī)學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，如移植和人工生殖等前沿領(lǐng)域。
第四段：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的挑戰(zhàn)
盡管醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展為醫(yī)學(xué)實(shí)踐提供了重要的指導(dǎo)，但也面臨許多挑戰(zhàn)。首先，隨著科技的進(jìn)步，新的倫理問(wèn)題不斷出現(xiàn)，如人工智能在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，基因編輯技術(shù)的出現(xiàn)等。其次，不同國(guó)家和文化的醫(yī)學(xué)倫理觀念存在差異，需要進(jìn)行跨國(guó)界的討論和協(xié)調(diào)。此外，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)本身也需要適應(yīng)醫(yī)學(xué)發(fā)展的變化，進(jìn)行持續(xù)的更新和研究。
第五段：個(gè)人心得體會(huì)
通過(guò)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的歷史，我深刻認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要性和挑戰(zhàn)。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展是醫(yī)學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，也是社會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題關(guān)注的體現(xiàn)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我不僅了解了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的各個(gè)階段和思潮，也思考了自己作為醫(yī)學(xué)從業(yè)者所應(yīng)該遵守的倫理準(zhǔn)則和責(zé)任。同時(shí)，我深入了解了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用和未來(lái)發(fā)展的前景，對(duì)醫(yī)學(xué)倫理研究產(chǎn)生了濃厚的興趣。我希望能將醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于將來(lái)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中，為患者提供更好的醫(yī)療服務(wù)，并為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
總之，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的歷史發(fā)展充分展示了人類社會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題的關(guān)注和思考。通過(guò)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的歷史，我們可以更好地理解醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的核心原則和發(fā)展趨勢(shì)，為醫(yī)學(xué)實(shí)踐提供指導(dǎo)，并為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
學(xué)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)心得體會(huì)篇二
1月15日，通州潞河醫(yī)院一女急救醫(yī)生接到指派，到一病人家中進(jìn)行急救，經(jīng)急救治療后，患者呼吸恢復(fù)正常。為將患者送到醫(yī)院進(jìn)一步救治，醫(yī)生建議家屬再另外找人將患者抬下樓，此期間病人又開(kāi)始嘔吐，使得該建議非但沒(méi)能得到患者家屬的配合，反而遭到患者家屬的謾罵、侮辱，并大打出手，后經(jīng)其他人制止才作罷。
病人未能轉(zhuǎn)入住院部 患者家屬毆打查房醫(yī)生
2月16日，上海龍華醫(yī)院急診科一名醫(yī)生被病人家屬打傷，原因是住院部病房無(wú)床位，該病人被收治急診。當(dāng)天早晨醫(yī)生查房時(shí)，患者的一名家屬突然沖上前，對(duì)醫(yī)生的面部和頭部出手。隨后，幾位患者家屬和醫(yī)護(hù)人員上前勸阻，將打人者拉開(kāi)。目擊者稱，在被打過(guò)程中，“醫(yī)生沒(méi)還口，也沒(méi)還手”。
館陶女醫(yī)生墜樓身亡 生前曾遭患者家屬毆打辱罵
4月29日晚，河北省館陶縣人民醫(yī)院的一名先天性心臟病患兒，因在醫(yī)院輸液時(shí)感到不適，經(jīng)搶救無(wú)效死亡。患兒父母及親屬認(rèn)為患者死亡系醫(yī)療事故，遂到病房樓三樓醫(yī)生辦公室找主治醫(yī)生王萍并在其辦公室對(duì)王萍進(jìn)行辱罵毆打。為防止進(jìn)一步?jīng)_突，醫(yī)院工作人員與另外一部分家屬在醫(yī)生辦公室隔斷外間及門(mén)口處交涉解釋，此時(shí)王萍在隔斷里間。21時(shí)35分左右，王萍用床單系住暖氣管，從窗戶離開(kāi)房間，不料失手墜樓，雖經(jīng)醫(yī)院全力搶救，仍因傷勢(shì)過(guò)重?fù)尵葻o(wú)效，于5月1日2時(shí)18分死亡。
家長(zhǎng)因女兒高燒心急打醫(yī)生致腦震蕩
5月15日凌晨，沈陽(yáng)兒童醫(yī)院急診室發(fā)生一起醫(yī)生被毆事件。一患兒父親因?yàn)樘^(guò)心疼高燒不退的孩子，動(dòng)手毆打了醫(yī)生。事發(fā)時(shí)，被打醫(yī)生剛剛救治了施暴者的孩子。醫(yī)院的監(jiān)控錄像記錄了當(dāng)時(shí)情形。被打醫(yī)生被診斷為腦震蕩。
患兒家長(zhǎng)嫌接診太慢 掄拳暴揍醫(yī)生
5月21日晚9時(shí)許，青島市民王先生帶著女兒到婦女兒童醫(yī)院看病，因?yàn)橛X(jué)得急診科值班醫(yī)生惠大夫沒(méi)有及時(shí)為因發(fā)燒而渾身抽搐的女兒做出診治，和他發(fā)生口角后揮拳相向，當(dāng)場(chǎng)將其打倒在地，惠大夫的耳后、脖子和臉頰，都腫起了一大塊。110民警到場(chǎng)后，將王先生帶走調(diào)查。
桂林醫(yī)生接連被打 急診室暴力盼“急診”
5月20日凌晨，一名老人在兒子的陪同下來(lái)桂林醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院就診，值班李醫(yī)生為老人開(kāi)藥輸液。老人輸液10多分鐘后出現(xiàn)不適癥狀，李醫(yī)生隨即將老人送到搶救室急救。經(jīng)急救，老人并無(wú)大礙，但家屬卻非常激動(dòng)，認(rèn)為李醫(yī)生用錯(cuò)藥，將李醫(yī)生一腳踹翻在地。
6月1日凌晨1點(diǎn)多，一名捂著頭的男青年在朋友攙扶下來(lái)到桂林醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院急診科。當(dāng)時(shí)值夜班的劉醫(yī)生正在給一名膝部受傷的孩子進(jìn)行處置，他見(jiàn)男青年傷 口已經(jīng)停止流血并有結(jié)痂，不是危重病號(hào)，就交代護(hù)士先對(duì)其進(jìn)行常規(guī)處理，自己則返回處置室繼續(xù)為孩子治療，卻不料處置室的門(mén)隨后被受傷男青年及同伴踹開(kāi)，一記重拳正打中劉醫(yī)生面部。經(jīng)檢查，劉醫(yī)生鼻骨骨折、移位，流血約為100毫升。
正當(dāng)我們還沒(méi)從2013年的醫(yī)療事故的陰影中走出來(lái)的時(shí)候，一場(chǎng)痛徹心扉的醫(yī)療事故致死案又在我們的創(chuàng)傷上添了一道劃痕。
齊齊哈爾醫(yī)生遇襲面部粉碎性骨折 嫌犯系高中生
2月17日，黑龍江齊齊哈爾市北滿特鋼醫(yī)院耳鼻喉科主任孫東濤，在診室被高中生齊某某用鈍器猛擊頭部致死。這是繼溫嶺殺醫(yī)案、北京同仁堂醫(yī)院醫(yī)生被砍案后，又一起發(fā)生在耳鼻喉科的惡性傷醫(yī)案。這位醫(yī)生自從業(yè)以來(lái)，沒(méi)有患者對(duì)其醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問(wèn)題的投訴。經(jīng)調(diào)閱相關(guān)病歷調(diào)查，未發(fā)現(xiàn)孫東濤對(duì)齊某某的診療過(guò)程存在不當(dāng)之處。
近幾年，許多醫(yī)生已經(jīng)不堪忍受這些屢禁不止的醫(yī)療糾紛的壓力，紛紛放棄從醫(yī)。醫(yī)生是個(gè)治病救人的行業(yè)，然而現(xiàn)在我們卻是在用自己的生命做賭注，來(lái)拯救他人的生命。誰(shuí)會(huì)愿意在一個(gè)無(wú)法保證生命安全的崗位上工作呢?如果照這個(gè)趨勢(shì)發(fā)展，全國(guó)的醫(yī)者都會(huì)懷著不安的心工作，人心不穩(wěn)，工作又怎能一帆風(fēng)順？于是，就造成了連鎖反應(yīng)。但是，我們也不能否認(rèn)，有些醫(yī)療事故是由于醫(yī)生的失職造成的。有些醫(yī)生為了個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益，給病人開(kāi)出價(jià)值不菲的醫(yī)療單。更有甚者，天津多家醫(yī)院搶奪嬰兒的“第一口奶”，奶企以向醫(yī)院人員賄賂的方式，在家長(zhǎng)不知情的情況下，讓醫(yī)院給初生嬰兒喂自家品牌的奶粉，讓孩子產(chǎn)生對(duì)某個(gè)奶粉的依賴，達(dá)到長(zhǎng)期牟利的目的。百密總有一疏，醫(yī)生本來(lái)就是一個(gè)與死神打交道的職業(yè)。醫(yī)生的一個(gè)偶然的失誤，就有可能涉及一條生命。2013年8月31日早上，在北京天壇醫(yī)院接受輸液治療的河南商丘65歲患者王化禮，在換輸?shù)谌克幬飼r(shí)突然發(fā)病不幸離世。家屬發(fā)現(xiàn)掛在王身上的輸液藥瓶上，標(biāo)注的是另一個(gè)患者的名字。事發(fā)后科室護(hù)士長(zhǎng)及死者主治醫(yī)生在太平間確認(rèn)藥瓶，承認(rèn)錯(cuò)用藥物。
其實(shí)，重大事件的起因往往是微小的，甚至是微不足道的，正因?yàn)槲⑿。屓朔啦粍俜溃翢o(wú)察覺(jué)，讓人麻痹大意，才可能造成意想不到的后果，甚至是非常重大而又悲慘的后果。因此，做為一位白衣天使，醫(yī)生應(yīng)該高度警惕，應(yīng)該有高度的責(zé)任心和兢兢業(yè)業(yè)、一絲不茍的工作作風(fēng)，應(yīng)該做到以病人為中心，以質(zhì)量為核心，全心全意地去為病人服務(wù)。國(guó)家的政策沒(méi)有對(duì)醫(yī)生實(shí)施高強(qiáng)度的保護(hù)，那么，醫(yī)生就應(yīng)該自己保護(hù)自己，盡職盡責(zé)地做好每一份工作，“懸壺濟(jì)世，救死扶傷”！
學(xué)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)心得體會(huì)篇三
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是研究醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的道德問(wèn)題與倫理規(guī)范的學(xué)科。通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程，我對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的歷史有了更深入的了解。在這篇文章中，我將分享我對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)歷史的心得體會(huì)，分為五個(gè)連貫的段落進(jìn)行闡述。
第一段：古代醫(yī)學(xué)倫理
古代醫(yī)學(xué)倫理的實(shí)踐可以追溯到古希臘和古羅馬時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，醫(yī)生通過(guò)采取倫理原則來(lái)處理道德沖突，以保證患者的利益。例如，希波克拉底醫(yī)學(xué)準(zhǔn)則提倡“不傷害”和“非驢不治”，醫(yī)生應(yīng)該遵循職業(yè)道德來(lái)對(duì)待患者。此外，在古代埃及和巴比倫等古代文明中，醫(yī)生被要求遵守道德行為準(zhǔn)則，以確保患者的安全和福祉。
第二段：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理
隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和醫(yī)學(xué)實(shí)踐的變革，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理面臨著新的挑戰(zhàn)和問(wèn)題。在19世紀(jì)和20世紀(jì)初，醫(yī)學(xué)倫理開(kāi)始引起廣泛的關(guān)注和討論。例如，二戰(zhàn)期間的人體實(shí)驗(yàn)引發(fā)了全球范圍內(nèi)的道德?tīng)?zhēng)議。由此，一些行為準(zhǔn)則和倫理原則被制定出來(lái)，以保護(hù)患者的權(quán)益，例如知情同意和保密性。
第三段：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要事件
在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的歷史中，有一些重要的事件對(duì)其發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如，1960年代的“紐爾勒堡”的丑聞揭露了許多醫(yī)學(xué)研究存在的道德問(wèn)題，從而促使了關(guān)于人體實(shí)驗(yàn)道德原則的制定。這一事件引起了國(guó)際社會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)研究倫理的廣泛討論與關(guān)注。
第四段：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的挑戰(zhàn)
盡管醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在解決道德沖突和規(guī)范醫(yī)學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮著重要作用，但它仍面臨著許多挑戰(zhàn)。例如，隨著生命延長(zhǎng)和醫(yī)療科技的發(fā)展，醫(yī)學(xué)倫理面臨著個(gè)體自主權(quán)和公共福祉之間的沖突。另外，與人工智能和基因編輯等新技術(shù)的出現(xiàn)，醫(yī)學(xué)倫理也面臨著新的挑戰(zhàn)和道德困境。
第五段：對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的思考與展望
通過(guò)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的歷史，我認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)倫理在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的重要性。它不僅要求醫(yī)生遵循道德原則，保護(hù)患者的權(quán)益，還需要醫(yī)學(xué)界、政府和社會(huì)共同努力，進(jìn)一步完善醫(yī)學(xué)倫理規(guī)范和制度。在未來(lái)，我相信醫(yī)學(xué)倫理學(xué)將繼續(xù)發(fā)展和演變，為醫(yī)學(xué)實(shí)踐提供更好的倫理指導(dǎo)，并且與科技的進(jìn)步相適應(yīng)。
總結(jié)：
通過(guò)對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)歷史的學(xué)習(xí)，我對(duì)古代和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理的實(shí)踐有了更深入的了解。我了解到醫(yī)學(xué)倫理在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的重要性，以及其面臨的新挑戰(zhàn)和道德困境。作為未來(lái)的醫(yī)學(xué)專業(yè)人士，我將努力學(xué)習(xí)和應(yīng)用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的原則和準(zhǔn)則，為患者提供高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù)。同時(shí)，我也期待醫(yī)學(xué)倫理學(xué)能夠在未來(lái)繼續(xù)發(fā)展和改進(jìn)，以適應(yīng)不斷變化的醫(yī)學(xué)實(shí)踐和倫理挑戰(zhàn)。
學(xué)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)心得體會(huì)篇四
首先應(yīng)當(dāng)具體分析病人所患疾病的程度、病人的心理承受能力、病人的社會(huì)關(guān)系等，確定哪些內(nèi)容應(yīng)對(duì)病人保密，哪些內(nèi)容應(yīng)當(dāng)對(duì)外界保密，然后制定出具體保密措施和計(jì)劃。保密的內(nèi)容是因病人的狀況而確定的。例如，同樣是子宮全切術(shù)，就農(nóng)村少女和城市少女來(lái)講，對(duì)社會(huì)保密的必要性就存在差別。同樣是癌癥，不同心理承受能力的病人，保密的必要性也不一樣。
在實(shí)施具體的醫(yī)療保密計(jì)劃是，應(yīng)當(dāng)要特別注意防止無(wú)意識(shí)外泄。上述兩個(gè)案例均是由無(wú)意識(shí)外泄而造成的醫(yī)療保密失敗。為了防止此類失誤，醫(yī)務(wù)人員應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：（1）應(yīng)當(dāng)做到言行表情一致。病人特別能在醫(yī)務(wù)人員那里捕捉信息，因而醫(yī)務(wù)人員的言行表情等不能出現(xiàn)矛盾，否則易使保密失敗。例如，你對(duì)晚期病人講：不要緊，會(huì)好的。但一會(huì)又說(shuō)：要是早點(diǎn)來(lái)看就好了，或者露出無(wú)可救藥的表情，病人很快會(huì)意識(shí)到問(wèn)題嚴(yán)重了。（2）醫(yī)務(wù)人員應(yīng)當(dāng)仔細(xì)了解病人的狀況，包括社會(huì)關(guān)系、職業(yè)、特長(zhǎng)、愛(ài)好等，以免造成保密失敗。案1主管醫(yī)師不了解病人的職業(yè)，誤以為病人聽(tīng)不懂日語(yǔ)。案2意識(shí)沒(méi)有考慮到同時(shí)向兩位病人家屬交代注意事項(xiàng)可能會(huì)出現(xiàn)的陰差陽(yáng)錯(cuò)。著表現(xiàn)出工作不周密細(xì)致。（3）醫(yī)務(wù)人員應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成不在背后議論別人，說(shuō)閑話的習(xí)慣。
12、這個(gè)誤診的手術(shù)該不該做？
患者xxx，女，21歲，未婚，因右下腹4小時(shí)疼痛急診入院，體檢，心率為108次/分，律齊，血壓為50/8，腹平軟，下腹壓痛，以右下腹為甚，在征得患者家屬同意后，立即按 急性闌尾炎 安排手術(shù)，術(shù)中見(jiàn)闌尾正常，右側(cè)輸卵管妊娠破裂，患者情緒焦慮不安，再三要求醫(yī)生為其宮外孕保密。醫(yī)務(wù)人員在進(jìn)行心理疏導(dǎo)的同時(shí)，對(duì)其母親做了有保留的陳述，家屬認(rèn)為并非闌尾而進(jìn)行手術(shù)選擇，這是誤診誤治，醫(yī)生的行為應(yīng)承擔(dān)責(zé)任，要求賠償。
1、非必要時(shí)不施手術(shù)
2、無(wú)希望時(shí)不施手術(shù)
3、病人不承諾時(shí)不施手術(shù)”這些倫理原則在今天仍然適用。本案例是以急性闌尾炎收治入院，根據(jù)體征迅速手術(shù)，雖然是宮外孕的誤診，但“手術(shù)選擇”是正確的，合乎道德的，在當(dāng)時(shí)情況下，這種選擇是最理想，最現(xiàn)實(shí)，最有希望的治療方法，而且這一手術(shù)并非可作可不作，選擇手術(shù)治療解除了患者的痛苦，甚至保全了患者的生命。
13、該不該切除她的子宮？
倫理分析：
14、如何看待這例睪丸移植術(shù)？
患者某某，男，農(nóng)民，自訴在出生7個(gè)月時(shí)，被豬咬掉雙側(cè)睪丸及大部分陰囊，外傷愈合后生活無(wú)大影響。婚后，由于缺乏男性激素，夫婦不和，精神痛苦，曾多次求醫(yī)，未得治療，1987年患者兄長(zhǎng)得知可用睪丸移植治療弟弟的病患后，甘愿提供自己的一只睪丸，許昌第三人民醫(yī)院即收治患者，于1988年1月13日經(jīng)過(guò)12個(gè)小時(shí)緊張細(xì)致的手術(shù)，一例國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的同種異體睪丸移植手術(shù)順利成功，2月中旬出院，患者恢復(fù)較快，并已具備了男性功能，家庭重新和好。
倫理分析：（1）器官移植就如本例是兄長(zhǎng)為弟弟提供供體，也必須遵循基本準(zhǔn)則，那就是：
a、供者不能因此殘廢。因?yàn)槠鞴俦蝗〕龊蠹磳?duì)原來(lái)機(jī)體的作用結(jié)束，所以移植的器官必須是成對(duì)的，即使移去一側(cè)，并不影響供者的緣由的生理功能。b、對(duì)供者的健康沒(méi)有危險(xiǎn)，在技術(shù)上完全保險(xiǎn)，徐州第三人民醫(yī)院是作了大量準(zhǔn)備工作，先后多次組織專家研究治療方案，修改手術(shù)計(jì)劃，對(duì)供者、受者都確保安全。c、受者的得益和供者的損失應(yīng)有恰當(dāng)?shù)谋壤帽仨毚笥谑В鸦钊说膯我黄鞴僖浦步o病人，是不道德的。技術(shù)上未過(guò)關(guān)或未作好充分準(zhǔn)備，就輕易把一個(gè)活人的器官或組織移植，招致失敗或造成惡果，這也是不道德的行為，手術(shù)馬虎，引起供者其它手術(shù)合并癥，不僅不道德，而且挫傷利他行為的積極性，妨礙器官移植工作的開(kāi)展。
（2）活人健康器官移植的成功率大，尤其同種移植，免疫排異反應(yīng)小。但活人獻(xiàn)器官，一定要出于自愿。利用社會(huì)地位進(jìn)行強(qiáng)迫或變相強(qiáng)迫的行為不僅是不道德的，而且是犯法的。出賣自己的器官以換取一些錢，在西方世界是常有的事，這是資本主義世界的病態(tài)，接受這些出賣器官的行為也是不道德的。但本案例是出于患者兄長(zhǎng)的自愿行為，在道德上是不成問(wèn)題的，而且是對(duì)一種可怕的習(xí)慣勢(shì)力的突破行為。
15、這個(gè)孩子該由誰(shuí)撫養(yǎng)？
1987年3月，某私利婦產(chǎn)站為一懷孕多月的陳某做人工引產(chǎn)手術(shù)（超生），術(shù)后陳某回家。但3小時(shí)候，婦產(chǎn)站職工發(fā)現(xiàn)陳某產(chǎn)下的男嬰活著，醫(yī)生便將其先托付給房東老太太喂養(yǎng)，然后送給李某帶回家撫養(yǎng)。月余，陳獲悉自己引產(chǎn)的嬰兒還活著，便問(wèn)婦產(chǎn)站和李某索要。對(duì)方不給，由此產(chǎn)生糾紛。
倫理分析:（1）懷孕多月的孕婦，引產(chǎn)胎兒成活的可能性是有的，這在臨床上并不少見(jiàn)，作為婦產(chǎn)站的醫(yī)生在給懷孕多月的孕婦做引產(chǎn)手術(shù)后應(yīng)及時(shí)查看胎兒的情況，而本案的醫(yī)生未能做到這一點(diǎn)，這顯然是失職。（2）從表面上看，本案醫(yī)生在發(fā)現(xiàn)嬰兒是活的以后，采取了“積極”措施，但是，她忽略了一點(diǎn)，嬰兒不是物品，一旦活著來(lái)到這個(gè)世界，就產(chǎn)生了許多事實(shí)上的民事法律關(guān)系，不是可以隨便處置的。所以，該醫(yī)生應(yīng)該立即與嬰兒的父母取得聯(lián)系，而不應(yīng)該把嬰兒托付給房東老太太喂養(yǎng)，再“送給”李某撫養(yǎng)，這些都是缺乏法律知識(shí)的表現(xiàn)。（3）陳某去婦產(chǎn)站做人工引產(chǎn)，做完就走了，這并不表示，她已放棄了對(duì)嬰兒的監(jiān)護(hù)權(quán)，因?yàn)樗⒉恢缷雰菏腔畹模膊荒芤驗(yàn)閶雰撼苫钸@一事實(shí)與陳某做人工引產(chǎn)的初衷相違背就否認(rèn)了她與嬰兒之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的存在。根據(jù)我國(guó)《民法通則》第十六條 關(guān)于監(jiān)護(hù)人的規(guī)定，未成年人的父母對(duì)未成年人監(jiān)護(hù)權(quán)具有優(yōu)先性，不僅如此，監(jiān)護(hù)權(quán)還有嚴(yán)格的排他性，即，在未成年人父母健在，且具有監(jiān)護(hù)能力，同時(shí)沒(méi)有放棄監(jiān)護(hù)權(quán)的情況下，其他任何人不得享有對(duì)該嬰兒的監(jiān)護(hù)權(quán)，否則就是侵權(quán)。由此看來(lái)，既然陳某堅(jiān)持要撫養(yǎng)這個(gè)孩子，則該嬰兒應(yīng)該又陳某撫養(yǎng)。（4）盡管從法律上講嬰兒應(yīng)有陳某夫婦撫養(yǎng)，但從道德上看，陳某夫婦又是應(yīng)該受到批評(píng)、教育的。因?yàn)樗纫殉蛻?yīng)該采取節(jié)育措施，一旦懷孕則盡早到醫(yī)院做人流，可是她卻一拖再拖，直到胎兒基本成熟才去引產(chǎn)。在這種情況下，由于胎兒的成活和陳堅(jiān)持要撫養(yǎng)嬰兒而造成的對(duì)計(jì)劃生育政策的違背，起責(zé)任則應(yīng)由陳某夫婦承擔(dān)（當(dāng)然比強(qiáng)行超生的責(zé)任小一些），所以，我們既不能因?yàn)殛惸尺`反了不計(jì)劃生育政策就剝奪她對(duì)嬰兒的撫養(yǎng)權(quán)，也不能因?yàn)殛惸呈窃谧鋈斯ひa(chǎn)后嬰兒成活而超生的，就放棄對(duì)她的行政的、經(jīng)濟(jì)的必要處理和輿論的批評(píng)。只有這樣，我們才能維護(hù)法律的尊嚴(yán)，又堵住各種違反計(jì)劃生育政策的漏洞（事實(shí)上有不少人就是利用這種辦法達(dá)到超生的目的），做到既合法又合符政策，級(jí)合情又合理。
16、1986年6月23日，一位姓夏的病人（女，59歲）住進(jìn)陜西省漢中市人民醫(yī)院。經(jīng)醫(yī)院檢查，確認(rèn)病人已處于肝癌變晚期，伴有肝性腦病、肝功能失代償。雖經(jīng)多方搶救，病情仍不能控制。6月27日晚，病情惡化危急。28日，病人的小兒子，小女兒看到病人痛苦難忍，提出能否采取措施，盡快結(jié)束病人的痛苦。醫(yī)院對(duì)病人家屬的這一要求開(kāi)始不同意。但在病人子女的再三要求下，醫(yī)生蒲某某、李某某分兩次給病人注射了100名毫升復(fù)方冬眠靈。事情在處方上寫(xiě)明了家屬要求“安樂(lè)死” 并由其小兒子簽了名。29日凌晨5點(diǎn)，病人死亡。漢中市公安局以故意殺人罪逮捕了兩名當(dāng)事醫(yī)生和死者的小兒子、小女兒，后因案情特殊曾一度改為取保候?qū)彙?/p>
倫理分析：1.合理而有條件的安樂(lè)死最終會(huì)被恩美、醫(yī)學(xué)和法律接受。這實(shí)際上是對(duì)安樂(lè)死概念的正確解釋問(wèn)題。從倫理學(xué)的行政分析，安樂(lè)死的事實(shí)必須具備兩個(gè)前提性條件：一是病人的耳機(jī)吧目前醫(yī)學(xué)已無(wú)法挽救、瀕臨死亡而不可逆轉(zhuǎn)；二是由于這種病導(dǎo)致病人肉體精神的極端痛苦，兩者缺一不可。本案例病人夏某的情況是晚期肝硬變、肝功能失代償而不可逆轉(zhuǎn)，其無(wú)法挽救性意義方面也已認(rèn)可。病人肉體和精神的痛苦絕不是常人所能體會(huì)到的，但又是客觀存在的事實(shí)而不可否認(rèn)。
笨案例應(yīng)該說(shuō)是符合安樂(lè)死兩個(gè)前提性條件的。但僅僅符合這兩個(gè)前提性條件還是不夠的，在安樂(lè)死實(shí)施過(guò)程還必須具備必要的程序——病人自主自愿的決定和醫(yī)學(xué)判定醫(yī)生的認(rèn)可。醫(yī)學(xué)的判定、醫(yī)生的認(rèn)可只能是以醫(yī)學(xué)科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，即病人疾病是否可救、可恢復(fù)、社會(huì)應(yīng)尊重醫(yī)學(xué)的判斷、法律也應(yīng)以科學(xué)的醫(yī)學(xué)判斷為依據(jù)。無(wú)疑，本案中隊(duì)病人病情的判斷是客觀科學(xué)的而一些判斷、這種判斷是確定上述安樂(lè)死實(shí)施的前提性條件的基礎(chǔ)。安樂(lè)死實(shí)施中一條最本質(zhì)、最重要的倫理學(xué)原則就是病人自身的要求、自主的決定。在目前情況下，即病人的疾病不可逆轉(zhuǎn)而病人又痛苦不堪，但如果病人沒(méi)有這要求或病人希望醫(yī)學(xué)能繼續(xù)維持其常規(guī)的醫(yī)護(hù)，那么，這種情況下的安樂(lè)死仍然是不允許的、違法的（不可逆轉(zhuǎn)昏迷病人外）。在本案例中，由于病人昏迷和喪失意識(shí)，他的子女作為代理人提出安樂(lè)死的請(qǐng)求，并取得了當(dāng)事醫(yī)生的認(rèn)可，從程序上分析是可行的。但這里不能忽視，他的子女的代理決定一般應(yīng)該好似在病人完全喪失意識(shí)而不可逆轉(zhuǎn)的情況下作出（或病人曾在意識(shí)清楚是作出具有法律效力的委托代理決定）。如果夏某在整個(gè)治療中確實(shí)一直處于昏迷瀕死而不可逆轉(zhuǎn)或不可能舉辦由本人作出代理決定的條件，那么，這種情況下的家屬代理是可行的，具有法律效力。如果在治療過(guò)程中，病人時(shí)有意識(shí)恢復(fù)，且這期間又沒(méi)有做出要安樂(lè)死的任何表示或愿望。而憑子女的推測(cè)決定，這種代理決定的做出是有缺陷的。如果事先病人有過(guò)明確一貫的要求，俺們，當(dāng)病人處于不可逆轉(zhuǎn)時(shí)，由其子女代理決定無(wú)可非議，我們應(yīng)尊重病人的選擇。這問(wèn)題其實(shí)已成為本案例倫理爭(zhēng)議的關(guān)鍵點(diǎn)。國(guó)外對(duì)這一問(wèn)題的額作風(fēng)采用“生前預(yù)囑”的防護(hù)四，具有法律功效，是值得借鑒的。醫(yī)學(xué)的認(rèn)可判定主要是疾病的不可治愈性。我認(rèn)為，本案例的醫(yī)生的做法從醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的角度看，動(dòng)機(jī)無(wú)可指責(zé)，同時(shí)是在安樂(lè)死兩前提下并且是病人（家屬）的自主決定的行為，也是符合倫理原則的。該安樂(lè)死案在我國(guó)屬首例，當(dāng)事醫(yī)生成為第一個(gè)“吃螃蟹”的人也是可以理解的。在觀念更變過(guò)程中，一種科學(xué)新事物要得到社會(huì)認(rèn)可和推行，肯定要付出多方面（包括道德、法律、經(jīng)濟(jì)、生命等方面）的代價(jià)。該醫(yī)生的做法盡管有違現(xiàn)有法律規(guī)定和傳統(tǒng)觀念，但仍然為人們所理解和同情。
2.安樂(lè)死可不可行？關(guān)于安樂(lè)死問(wèn)題的倫理、法律、哲學(xué)、社會(huì)分析在我們的教科書(shū)中已詳盡談及。這里要重新強(qiáng)調(diào)說(shuō)明的是，只要承認(rèn)安樂(lè)死的存在，就必須承認(rèn)：特定的安樂(lè)死不是致死原因，它僅僅是死亡過(guò)程中的一種良好狀態(tài)以及為了達(dá)到這一狀態(tài)所采用的方法。解除臨終病人的肉體精神的痛苦，尊重“生的意義”、“死的尊嚴(yán)”，尊重病人的生命價(jià)值和自主決定權(quán)時(shí)安樂(lè)死的實(shí)際而現(xiàn)實(shí)的意義，其客觀的需要、合理地內(nèi)涵是決不能隨意加以否定的。
17、癌癥晚期患者該不該全力搶救？
患者李某，男性，62歲，患食道癌3年多，已進(jìn)入晚期，因“無(wú)治療價(jià)值”而被某醫(yī)院拒之門(mén)外。幾經(jīng)周折，患者更是憔悴、消瘦，出現(xiàn)惡液質(zhì)并伴有頻繁的惡心嘔吐，進(jìn)食困難。患者家屬看病人的無(wú)限痛苦和要求延續(xù)自己生命的強(qiáng)烈愿望，抱著一絲希望來(lái)到醫(yī)院，再三懇求醫(yī)生收治這個(gè)晚期癌癥病人，即使發(fā)生死亡也不與醫(yī)院發(fā)生糾葛，并表示原為病人支付一切費(fèi)用。醫(yī)生出于“人道”，將該病人破格收入醫(yī)院，由此在病區(qū)引發(fā)了一場(chǎng)該不該收治的爭(zhēng)論。
人們的普遍和基本愿望，生能為社會(huì)做貢獻(xiàn)，能使家庭團(tuán)聚，合家歡樂(lè)。但這并不意味著生就是絕對(duì)的好，死就是絕對(duì)的壞。
（2）死亡是自然法則。在當(dāng)前醫(yī)藥學(xué)發(fā)展水平的限制下，人們不能奢望超越現(xiàn)實(shí)條件而企求醫(yī)護(hù)人員治愈一切癌癥患者，特別是晚期癌癥患者。對(duì)本案例中年逾花甲的食道癌晚期患者，治療上適可而止就行，毋須不惜一切代價(jià)救治。醫(yī)生有權(quán)在病人無(wú)法挽救時(shí)，撤消一切搶救措施而采用一些支持療法，如給些維生素、止痛劑或輸液等。事實(shí)上，絕大多數(shù)病人及其家屬是通情達(dá)理的，只要做好安撫工作，問(wèn)題是可以解決的。
著想，這應(yīng)該也是一種道德良心。當(dāng)然，那種把癌癥患者視為包袱，拒之門(mén)外，或冷漠相待，或敷衍了事的態(tài)度是錯(cuò)誤的。病人來(lái)院求醫(yī)，就應(yīng)該服務(wù)周到，嚴(yán)肅認(rèn)真、審慎從事，即照顧到患者的心理需要，又顧及到家屬、親友的情感狀態(tài)。對(duì)待癌癥晚期的瀕死患者，必須要符合社會(huì)主義人道主義的道德要求。
18、這樣的死亡可以避免嗎？
（一），胸骨下端有壓痛，右上腹疼痛（+），無(wú)反跳痛，其余無(wú)殊。同時(shí)家屬提供有冠心病、高血壓史，常服丹參和復(fù)方降壓片治療。當(dāng)時(shí)家屬要求觀察并做心電圖，但遭醫(yī)生拒絕，只做白血球計(jì)數(shù)。結(jié)果：白血球11000mm^3，中性79%，子阿托品、慶大霉素治療，囑病人回家。11時(shí)30分，病人因神志模糊，胸悶氣急加劇，由急救車送入急診室，血壓90/50毫米汞柱，頻數(shù)50次/分，律齊，作ekg示v2—v3、s—t段呈弓背向上，l、avl出現(xiàn)異常q波2，當(dāng)即擬急性前側(cè)壁心肌梗塞，收入病房搶救，在搶救過(guò)程中，病人死亡，為此，家屬大鬧。
倫理分析：本案例病人的死亡可否避免呢？可以避免，病人死因是心肌梗塞，醫(yī)生原來(lái)的診斷治療錯(cuò)誤，如果從分注意到時(shí)老年病人、氣急、心音低鈍、胸骨下端有壓痛，有冠心病、高血壓史，服硝酸甘油癥狀未緩解等心肌梗塞病史體征，及時(shí)做心電圖檢查和血壓監(jiān)測(cè)，同時(shí)做有關(guān)鑒別診斷的輔助檢查，并留院觀察，完全可以發(fā)現(xiàn)病人的心肌梗塞、ekg和病情的發(fā)展變化，并作出及時(shí)正確的診斷治療。病人的死亡，醫(yī)生負(fù)有無(wú)可推脫的責(zé)任。
本案例揭示醫(yī)務(wù)人員首先要尊重病人的生命價(jià)值。病人來(lái)就醫(yī)，就把生命安危交給醫(yī)生，你應(yīng)十分珍惜這種信任和權(quán)利，在觀察、診斷、處理時(shí)，要以十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和高度負(fù)責(zé)的精神，精心治療。本案例的醫(yī)生如果有很強(qiáng)的生命價(jià)值意識(shí)，能對(duì)病人做進(jìn)一步觀察和治療，也許死亡時(shí)可以避免的。
其次，要尊重病人的正當(dāng)欲望。病人來(lái)到醫(yī)院就是希望得到全面及時(shí)的檢查治療，希望得到醫(yī)療物資和技術(shù)手段的分配及一系列與治療有關(guān)的信息等。他們的這些欲望是正當(dāng)合理的，應(yīng)當(dāng)予以尊重，只要條件和規(guī)定允許應(yīng)該給予滿足。本案例患者的家屬要求留院觀察，作出心電圖檢查，然而醫(yī)生未同意，對(duì)病人家屬完全正當(dāng)合理的要求沒(méi)有給予尊重和滿足。相反，如果醫(yī)生做到了這一點(diǎn)，也許本案又是另一個(gè)結(jié)果了。病人在醫(yī)患中掙扎時(shí)很痛苦的，醫(yī)生對(duì)病人的冷暖痛苦要心同身受。這樣病人即使死亡，家屬可能也不至于大鬧，而代之為諒解。
三、簡(jiǎn)答題
1、社會(huì)主義社會(huì)醫(yī)患關(guān)系的性質(zhì)是什么？
學(xué)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)心得體會(huì)篇五
1.防病治病 從宏觀方面指明了醫(yī)學(xué)服務(wù)必須承擔(dān)完整的醫(yī)德責(zé)任
3.實(shí)行社會(huì)主義人道主義 是處理好醫(yī)學(xué)人際關(guān)系必須遵循的最普遍，最現(xiàn)實(shí)的底線要求
4.全心全意為人民健康服務(wù) 是當(dāng)代醫(yī)學(xué)原則中的最高要求，也是核心內(nèi)容
二．醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的具體原則（生命倫理學(xué)的基本原則）
1.尊重與自主原則 主要包括尊重病人的生命，人格，隱私權(quán)，自主權(quán)及處理好相關(guān)問(wèn)題
3.知情同意與保密原則
三．論臨床診療工作的基本道德原則
2.準(zhǔn)確原則 樹(shù)立科學(xué)的診斷目的，積極利用現(xiàn)實(shí)條件，嚴(yán)肅認(rèn)真的做出判斷
3.有效原則 學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)的治療手段，認(rèn)真實(shí)施有效治療，實(shí)事求是的判斷治療效果
4.擇優(yōu)原則 療效最好，損傷最小，痛苦最小
四．人類輔助生殖技術(shù)倫理原則
1.目的純正原則（治療已婚夫婦的生育問(wèn)題）
2.知情同意原則
3.維護(hù)供受雙方和后代利益的原則
4.供精者，供卵者條件限制原則
5.保密與互盲原則
6.不對(duì)未婚男女實(shí)施此技術(shù)
7.不實(shí)施非醫(yī)學(xué)需要的性別選擇
8.確保生殖質(zhì)量原則
五．人體實(shí)驗(yàn)道德要求
1.維護(hù)受試者利益與健康的原則 堅(jiān)持安全第一，堅(jiān)持收益和代價(jià)評(píng)估，對(duì)特殊受試者有特殊要求(囚犯，病人，兒童）
2.醫(yī)學(xué)目的性原則 嚴(yán)防出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)等非醫(yī)學(xué)目的的人體實(shí)驗(yàn)
4.堅(jiān)持知情同意原則 有判斷能力的同意，有同意的自愿性，對(duì)特殊人執(zhí)行特殊同意
6.倫理審查原則
六．談?wù)勅绾螛?gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系
七．談?wù)勧t(yī)學(xué)生如何迎接醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)
生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式認(rèn)為人是多層次的連續(xù)體，它要求我們醫(yī)學(xué)生在以后的診療工作中既要關(guān)注病人的生理更要考慮的病人的心理，以病人為中心，將病人，醫(yī)療技術(shù)，社會(huì)緊密聯(lián)系起來(lái)，對(duì)病人進(jìn)行全面的了解和分析，不僅要幫助病人治愈身體的創(chuàng)傷還要努力延長(zhǎng)器壽命并使其擁有健康的心理。因此我們醫(yī)學(xué)生要學(xué)的不僅是單方面的醫(yī)術(shù)還有為人之道，為醫(yī)之道，綜合病人的種種以及社會(huì)做出最優(yōu)質(zhì)的診療服務(wù)，真正配得上仁愛(ài)，仁術(shù)，仁醫(yī)。
學(xué)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)心得體會(huì)篇六
口腔醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是指規(guī)范口腔醫(yī)學(xué)行業(yè)中的道德、價(jià)值、社會(huì)義務(wù)和責(zé)任等方面的學(xué)科。作為醫(yī)生，除了技術(shù)方面的專業(yè)知識(shí)外，還需要具備良好的倫理素養(yǎng)。對(duì)于我這樣的口腔醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)倫理學(xué)不僅是一門(mén)必修課，更是一種對(duì)自身職業(yè)素質(zhì)的提高。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了口腔醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要性，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了我們作為口腔醫(yī)生應(yīng)該具備的職業(yè)道德。
第二段：口腔醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本概念
口腔醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是一個(gè)十分廣泛的概念，它從不同的角度涉及到醫(yī)學(xué)實(shí)踐的所有方面。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)主要包括了三個(gè)方面，分別是醫(yī)學(xué)實(shí)踐的目的和價(jià)值、與病患的關(guān)系以及醫(yī)學(xué)道德與專業(yè)責(zé)任。對(duì)于口腔醫(yī)生來(lái)說(shuō)，最重要的莫過(guò)于醫(yī)學(xué)道德與專業(yè)責(zé)任。我們需要在日常工作中保持醫(yī)學(xué)道德的高度，維護(hù)病人的權(quán)益，對(duì)于患者提供最好的治療方案，同時(shí)也要考慮病人的心理需求。
第三段：口腔醫(yī)生的職業(yè)責(zé)任
作為口腔醫(yī)生，除了為患者提供最佳的治療方案，還需要承擔(dān)職業(yè)道德的責(zé)任。在面對(duì)不同的患者時(shí)，我們需要堅(jiān)持“以患者為中心”的理念，充分尊重患者的人權(quán)、知情權(quán)、自主決策權(quán)、保密權(quán)等基本權(quán)益。在治療過(guò)程中，我們不僅僅要注重技術(shù)方面的操作，更要考慮患者的心情，做到全方位的關(guān)心。同時(shí)，在日常工作中，我們要維護(hù)醫(yī)生的職業(yè)榮譽(yù)，遵守醫(yī)療法律和行業(yè)管理規(guī)定。只有在保證治療的質(zhì)量上同時(shí)做好職業(yè)道德的把關(guān)，才能更好地推進(jìn)口腔醫(yī)學(xué)的發(fā)展。
第四段：口腔醫(yī)生的倫理困境及應(yīng)對(duì)方法
在日常工作中，口腔醫(yī)生難免會(huì)面臨一些道德困境。例如，治療方案的選擇、患者的治療意愿和完全知情同意等決策可能會(huì)產(chǎn)生分歧。對(duì)于這些困境，我們應(yīng)該在考慮患者利益的同時(shí)，多方面權(quán)衡，避免偏見(jiàn)、做出最佳決策。此時(shí)，我們需要借助倫理學(xué)的知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從能力、責(zé)任和職業(yè)道德三個(gè)方面進(jìn)行權(quán)衡，根據(jù)實(shí)際情況與患者進(jìn)行有效溝通與協(xié)商。
第五段：結(jié)論
總之，口腔醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是我們口腔醫(yī)學(xué)教育中的重要組成部分，也是我們?nèi)粘９ぷ鞑豢苫蛉钡囊徊糠帧Ｖ挥姓嬲龅揭曰颊邽橹行模瑘?jiān)持職業(yè)道德操守，完全尊重患者的人權(quán)，做到醫(yī)患關(guān)系的和諧，才能在口腔醫(yī)療領(lǐng)域中獲得更加突出的成績(jī)。希望我今后能夠更加注意自己的職業(yè)道德，嚴(yán)格按照倫理規(guī)范進(jìn)行治療，為廣大患者提供更加高效的治療。
學(xué)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)心得體會(huì)篇七
細(xì)目一：倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)倫理學(xué) 要點(diǎn)：
細(xì)目二：醫(yī)學(xué)模式與醫(yī)學(xué)目的 要點(diǎn)：
1.醫(yī)學(xué)模式的內(nèi)涵 2.醫(yī)學(xué)模式的類型 3.醫(yī)學(xué)目的的內(nèi)涵
第二單元 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的歷史發(fā)展 細(xì)目一：中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的歷史發(fā)展 要點(diǎn)：
細(xì)目二：國(guó)外醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的歷史發(fā)展 要點(diǎn)：
1.古希臘、古羅馬、古印度和阿拉伯國(guó)家的醫(yī)德起源與傳統(tǒng) 2.國(guó)外近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展 細(xì)目三：生命倫理學(xué) 要點(diǎn)：
1.生命倫理學(xué)產(chǎn)生的背景
2.生命倫理學(xué)的基本理論原則和研究?jī)?nèi)容 第三單元 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ) 細(xì)目一：生命論 要點(diǎn)：
1.生命神圣論、生命質(zhì)量論、生命價(jià)值論的概念 2.生命質(zhì)量論的標(biāo)準(zhǔn)及倫理意義 3.生命價(jià)值論的標(biāo)準(zhǔn)及倫理意義 細(xì)目二：人道論 要點(diǎn)：
1.醫(yī)學(xué)人道主義的含義
2.醫(yī)學(xué)人道主義的核心內(nèi)容 細(xì)目三：美德論 要點(diǎn)：
1.美德論的含義 2.醫(yī)德品質(zhì)的含義 3.醫(yī)德品質(zhì)的內(nèi)容 細(xì)目四：功利論 要點(diǎn)：
1.功利論的含義 2.功利論的主要特征 細(xì)目五：道義論 要點(diǎn)：
1.道義論的含義 2.道義論的主要特征
第四單元 醫(yī)學(xué)道德的規(guī)范體系 細(xì)目一：醫(yī)學(xué)道德原則 要點(diǎn)：
1.行善原則的含義、內(nèi)容及意義 2.尊重原則的含義、內(nèi)容及意義 3.公正原則的含義、內(nèi)容及意義 4.無(wú)傷原則的含義、內(nèi)容及意義 細(xì)目二：醫(yī)學(xué)道德規(guī)范 要點(diǎn)：
1.醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的含義 2.醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的內(nèi)容 細(xì)目三：醫(yī)學(xué)道德范疇 要點(diǎn)：
1.醫(yī)學(xué)道德范疇的含義
2.醫(yī)學(xué)道德權(quán)利的含義和作用 3.醫(yī)學(xué)道德義務(wù)的含義和作用 4.醫(yī)學(xué)道德情感的含義和作用 5.醫(yī)學(xué)道德良心的含義和作用 6.醫(yī)學(xué)道德審慎的含義和作用 7.醫(yī)學(xué)道德保密的含義和作用 8.醫(yī)學(xué)道德榮譽(yù)的含義和作用 9.醫(yī)學(xué)道德幸福的含義和作用 第五單元 醫(yī)患關(guān)系道德 細(xì)目一：醫(yī)患關(guān)系概述 要點(diǎn)：
1.醫(yī)患關(guān)系的內(nèi)涵 2.醫(yī)患關(guān)系的內(nèi)容 3.醫(yī)患關(guān)系的模式
4.影響醫(yī)患關(guān)系的主要因素 5.醫(yī)患關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)
細(xì)目二：醫(yī)患雙方的權(quán)利與義務(wù) 要點(diǎn)：
1.醫(yī)生的權(quán)利內(nèi)容 2.醫(yī)生的義務(wù)內(nèi)容 3.患者的權(quán)利內(nèi)容 4.患者的義務(wù)內(nèi)容
細(xì)目三：醫(yī)患沖突與溝通 要點(diǎn)：
1.醫(yī)患溝通的意義 2.醫(yī)患沖突的原因 3.醫(yī)患沖突的化解
第六單元 臨床診療工作中的道德 細(xì)目一：臨床診療工作的醫(yī)學(xué)道德原則 要點(diǎn)：
1.臨床診療道德的含義 2.臨床診療的道德原則
細(xì)目二：臨床診斷工作的道德要求 要點(diǎn)：
1.中醫(yī)四診的道德要求 2.體格檢查的道德要求 3.輔助檢查的道德要求
細(xì)目三：臨床治療工作的道德要求 要點(diǎn)：
細(xì)目四：臨床某些科室的道德要求 要點(diǎn)：
細(xì)目一：醫(yī)學(xué)科研工作的基本道德要求 要點(diǎn)：醫(yī)學(xué)科研道德的基本要求 細(xì)目二：醫(yī)學(xué)人體實(shí)驗(yàn)工作的道德 要點(diǎn)：
1.人體實(shí)驗(yàn)的類型 2.人體實(shí)驗(yàn)的道德原則
第八單元 醫(yī)學(xué)道德的評(píng)價(jià)、教育和修養(yǎng) 細(xì)目一：醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià) 要點(diǎn)：
1.醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn) 2.醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)的依據(jù) 3.醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)的方式 細(xì)目二：醫(yī)學(xué)道德教育 要點(diǎn)：
1.醫(yī)學(xué)道德教育的意義 2.醫(yī)學(xué)道德教育的過(guò)程 細(xì)目三：醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng) 要點(diǎn)：
1.醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)的含義 2.醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)的途徑 第九單元 生命倫理學(xué)
細(xì)目一：生命倫理學(xué)研究的內(nèi)容及倫理原則 要點(diǎn)：
1.實(shí)施人類輔助生殖技術(shù)的倫理原則 2.人體器官移植的倫理原則
3.人類胚胎干細(xì)胞研究和應(yīng)用的倫理原則 4.基因診斷和基因治療的倫理原則 5.死亡標(biāo)準(zhǔn)與安樂(lè)死的倫理問(wèn)題 細(xì)目二：生命倫理學(xué)最新重要文獻(xiàn) 要點(diǎn)：
1.貝爾蒙報(bào)告（保護(hù)人類受試者的倫理原則與準(zhǔn)則）（1979年）2.赫爾辛基宣言（涉及人類受試者醫(yī)學(xué)研究的倫理準(zhǔn)則）（2000年修訂）3.生命倫理學(xué)吉漢宣言（2000年）
4.國(guó)際性研究中的倫理與政策問(wèn)題：發(fā)展中國(guó)家的臨床試驗(yàn)（2001年）
5.國(guó)際人類基因組組織（hugo）倫理委員會(huì)關(guān)于人類基因組數(shù)據(jù)庫(kù)的聲明（2002年）6.國(guó)際醫(yī)學(xué)科學(xué)組織委員會(huì)《人體生物醫(yī)學(xué)研究國(guó)際道德指南》（2002年8月修訂）7.《突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)急條例》（2003年5月9日國(guó)務(wù)院375號(hào)令）8.中華人民共和國(guó)衛(wèi)生部《人類輔助生殖技術(shù)和人類精子庫(kù)倫理原則》（2003年）9.中華人民共和國(guó)國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理局《藥物臨床試驗(yàn)質(zhì)量管理規(guī)范》（2003年）10.中華人民共和國(guó)科技部、衛(wèi)生部《人胚胎干細(xì)胞研究倫理指導(dǎo)原則》（2003年）
學(xué)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)心得體會(huì)篇八
【1】道德 人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中形成，并由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，以善惡作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念作為評(píng)價(jià)方式，調(diào)節(jié)人類與各方面之間的利害選擇，并追求自身人格完善的活動(dòng)現(xiàn)象、關(guān)系現(xiàn)象、意識(shí)現(xiàn)象的總和。構(gòu)成要素為道德活動(dòng)、道德關(guān)系和道德意識(shí)。
【3】醫(yī)德（medical morality）是指醫(yī)學(xué)實(shí)踐或醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中特殊的道德。她是人類追求和實(shí)現(xiàn)健康利益的產(chǎn)物和反映，是醫(yī)者以善惡為尺度，認(rèn)識(shí)和調(diào)節(jié)醫(yī)方與患方，醫(yī)方與醫(yī)方，醫(yī)方與社會(huì)和生態(tài)之間利益關(guān)系的所有醫(yī)德活動(dòng)現(xiàn)象、醫(yī)德關(guān)系現(xiàn)象、醫(yī)德意識(shí)現(xiàn)象的總和。
【4】 醫(yī)學(xué)倫理學(xué) 是以醫(yī)德為研究對(duì)象的一門(mén)科學(xué)，是人類尤其是醫(yī)者認(rèn)識(shí)醫(yī)德生活的產(chǎn)物。是運(yùn)用一般倫理學(xué)原理和主要準(zhǔn)則，在解決醫(yī)學(xué)實(shí)踐中人與人、醫(yī)學(xué)與社會(huì)、醫(yī)學(xué)與生態(tài)之間的道德問(wèn)題而形成的學(xué)說(shuō)體系，是醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)的交叉學(xué)科，屬于應(yīng)用倫理學(xué)的范疇。
【6】結(jié)合醫(yī)學(xué)倫理素質(zhì)與臨床決策的關(guān)系，談?wù)劄槭裁匆獙W(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué) 在現(xiàn)實(shí)中，醫(yī)學(xué)決策不僅需要專業(yè)，還是極其復(fù)雜的思想、法律、倫理等人文或文化的決策。醫(yī)學(xué)本性和現(xiàn)代服務(wù)特點(diǎn)都決定了醫(yī)學(xué)倫理素質(zhì)是不可缺少和替代的，而醫(yī)學(xué)倫理素質(zhì)又并非醫(yī)學(xué)人才生而固有的，僅靠經(jīng)驗(yàn)積累也難以滿足需求，因此，在養(yǎng)成醫(yī)學(xué)倫理素質(zhì)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是不可缺少的。
第二章 醫(yī)德思想的發(fā)展歷程
【3】各階段代表人物和代表文獻(xiàn)是什么？
中國(guó)古代醫(yī)德思想：
（1）萌芽期 一些先進(jìn)者試圖用自然的方式研究健康和疾病問(wèn)題 神農(nóng)嘗百草
（3）發(fā)展時(shí)期 此時(shí)醫(yī)生社會(huì)地位較低，但是醫(yī)學(xué)仍取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。
東漢名醫(yī)張仲景《傷寒雜病論》 隋唐名醫(yī)孫思邈《備急千金藥方》
（4）相對(duì)完善時(shí)期 醫(yī)學(xué)科技進(jìn)步，同時(shí)在醫(yī)藥實(shí)踐中豐富了醫(yī)德思想
明 陳實(shí)功“醫(yī)家五戒十要” 中國(guó)近代醫(yī)德思想
（1）舊民主主義革命時(shí)期的醫(yī)德思想 以民族主義、愛(ài)國(guó)主義和人道主義為特征，民族主義和人道主義相結(jié)合。
分三個(gè)階段，建國(guó)后至文革前，文革中，文革后。
第一階段：在全國(guó)范圍內(nèi)確立、體現(xiàn)和發(fā)展防病治病，救死扶傷，全心全意為人民服務(wù)的醫(yī)德思想。
第二階段：社會(huì)主義醫(yī)學(xué)人道主義收到了玷污 第三階段：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)得以復(fù)興和發(fā)展
國(guó)外古代醫(yī)德思想 古代東方
古巴比倫《漢謨拉比法典》內(nèi)含醫(yī)德規(guī)范 古代西方 古羅馬
古希臘 希波克拉底，《希波克拉底誓言》
希波克拉底誓言醫(yī)德思想深刻豐富：強(qiáng)調(diào)尊重老師同行和醫(yī)學(xué)傳承
強(qiáng)調(diào)為病人謀利益
強(qiáng)調(diào)醫(yī)生的品行修養(yǎng)
國(guó)外近代醫(yī)德思想 人道主義成為醫(yī)德義務(wù)的核心 2 個(gè)體規(guī)范與群體規(guī)范并重
國(guó)外現(xiàn)代醫(yī)德思想 醫(yī)德由義務(wù)論向公益論轉(zhuǎn)化 2 醫(yī)德對(duì)法律的依賴性越來(lái)越大
【4】醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的誕生與發(fā)展的主要標(biāo)志（不明確）1946 《紐倫堡法典》為人體實(shí)驗(yàn)制定了基本準(zhǔn)則 1948 以《希波克拉底誓言》為藍(lán)本，頒布《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)日內(nèi)瓦協(xié)議法》，是全世界醫(yī)務(wù)人員的行為準(zhǔn)則。
1964 《赫爾辛基宣言》 強(qiáng)調(diào)了人體實(shí)驗(yàn)的知情同意
第三章 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本理論
人的生命論（生命理論）生命神圣論，生命質(zhì)量論，生命價(jià)值論
quality 是主張以人的體能和智能等自然素質(zhì)的高低、優(yōu)劣為依據(jù)，來(lái)衡量生命存在對(duì)自身、他人和社會(huì)的意義，強(qiáng)調(diào)人的生命存在質(zhì)量，從而給出相應(yīng)對(duì)策的生命理論。生命價(jià)值論 theory of live-value 是主張以個(gè)人生命對(duì)他人和社會(huì)及自我的意義大小為標(biāo)準(zhǔn)確認(rèn)其質(zhì)量以及神圣性，從而作出相應(yīng)選擇的生命理論。
主張利益是道德的基礎(chǔ)，人有趨利避害的本性，追求最大多數(shù)的人最大幸福就是善，因此應(yīng)以行為的效用作為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。醫(yī)學(xué)公正論 justice 強(qiáng)調(diào)健康公益，主張合理的兼顧醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域中的多元主體的健康利益、堅(jiān)持醫(yī)療衛(wèi)生資源分配的正義性，堅(jiān)持醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)公平性的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論。
醫(yī)者義務(wù)論deontology 是以一定醫(yī)德規(guī)范的形式向醫(yī)者提出職業(yè)倫理要求并約束其行為的理論。醫(yī)者美德論 virtue 醫(yī)者美德論是指以醫(yī)學(xué)品德、醫(yī)學(xué)美德為中心，研究和探討醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該具有什么樣的醫(yī)學(xué)品德或品格，醫(yī)德高尚的醫(yī)者及其醫(yī)德素質(zhì)是什么樣的，如何養(yǎng)成與提升等問(wèn)題的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本理論。
主要內(nèi)容：仁慈，忠誠(chéng)，嚴(yán)謹(jǐn)，公正。
病人權(quán)利論 right 在醫(yī)學(xué)活動(dòng)特別是在醫(yī)患關(guān)系中，病人有權(quán)要求醫(yī)方珍視自己的生命及其價(jià)值和質(zhì)量，同情和關(guān)注自己，尊重自己的人格，維護(hù)自己的利益的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論。
第四章 醫(yī)德基本原則與準(zhǔn)則
【5】歐美生命倫理原則 尊重（自主）原則 尊重病人的生命、人格、隱私權(quán)、自主權(quán)及處理好相關(guān)的一些特殊問(wèn)題。不傷害原則 醫(yī)務(wù)人員的整個(gè)醫(yī)療行為中，無(wú)論動(dòng)機(jī)還是效果都要避免對(duì)病人造成傷害。3 有利（行善）原則 把有利病人健康放在第一位并切實(shí)為其謀利益。4 公正原則 是形式公正和內(nèi)容公正的有機(jī)統(tǒng)一，在基本醫(yī)療保健需求上保證公正的絕對(duì)性，人人同樣享有。
【5】歐美四生命倫理原則的沖突
有利原則與不傷害原則的沖突主要表現(xiàn)為醫(yī)務(wù)人員需要權(quán)衡對(duì)病人行善和不傷害病人之間的取舍。有利原則與尊重原則的沖突主要表現(xiàn)為醫(yī)務(wù)人員合乎科學(xué)的選擇與病人的自主決定相對(duì)立。公正原則與其他三個(gè)原則的沖突表現(xiàn)為：依據(jù)其他三項(xiàng)原則對(duì)某個(gè)病人進(jìn)行積極救治的時(shí)候可能會(huì)損害他人及社會(huì)健康權(quán)益甚至威脅到另外一個(gè)人的生命。
一般情況下，要把有利原則放在優(yōu)先地位考慮，其次是尊重（自主）原則、不傷害原則和公正原則。但是，基本的原則應(yīng)用順序不是固定不變的，要根據(jù)具體臨床問(wèn)題進(jìn)行慎重選擇。
第五章 醫(yī)德基本范疇
【1】醫(yī)德范疇與醫(yī)德原則、醫(yī)德準(zhǔn)則有何區(qū)別？如何看待醫(yī)德范疇的獨(dú)特地位和作用？
第六章 醫(yī)患關(guān)系倫理
【1】薩斯-荷倫德模式
將醫(yī)患關(guān)系歸納為三種類型： 主動(dòng)-被動(dòng)型
病人能夠主動(dòng)與醫(yī)生合作，主動(dòng)參與診斷治療，提供各種情況。【2】醫(yī)患關(guān)系現(xiàn)狀
首先、醫(yī)患沖突不斷發(fā)生，醫(yī)療糾紛有逐年上升的趨勢(shì)。
【3】構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系 完善和諧醫(yī)患關(guān)系的制度設(shè)計(jì)。要彰顯醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的公益性，健全全民醫(yī)療保障體系，加強(qiáng)衛(wèi)生立法和執(zhí)法建設(shè) 完善和諧醫(yī)患關(guān)系的醫(yī)院規(guī)章。強(qiáng)化醫(yī)師職業(yè)倫理精神。重申醫(yī)學(xué)目的，培育醫(yī)患共情。重鑄職業(yè)誠(chéng)信，強(qiáng)化互信紐帶。強(qiáng)調(diào)愛(ài)崗敬業(yè)，提升醫(yī)者美德。強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)合作，堅(jiān)持共同提高。
第七章 預(yù)防醫(yī)學(xué)倫理
【2】我國(guó)公共衛(wèi)生倫理準(zhǔn)則 1 效用準(zhǔn)則
要分配公正，程序公正，回報(bào)公正。3 尊重準(zhǔn)則 4 互助準(zhǔn)則
第八章 臨床常規(guī)診治倫理
醫(yī)務(wù)人員要尊重病人的自主權(quán)。為病人的自主選擇提供充分條件，正確對(duì)待病人的拒絕，拒絕病人的不合理要求。
【4】手術(shù)診治倫理 手術(shù)前的倫理要求：確定手術(shù)治療的充分性和必要性；保證病人的知情同意權(quán)；認(rèn)真做好術(shù)前的準(zhǔn)備 手術(shù)中的倫理要求：嚴(yán)密觀察，處理得當(dāng)；認(rèn)真操作，一絲不茍；互相支持，團(tuán)結(jié)協(xié)作。3 手術(shù)后的倫理要求：嚴(yán)密觀察病人的病情，努力解除病人的不適。
【6】心理診治的倫理要求 保密尊重專業(yè)真誠(chéng)
【10】麻醉科倫理要求
3術(shù)后倫理要求：繼續(xù)監(jiān)測(cè)生命體征，幫助病人術(shù)后恢復(fù)；關(guān)懷體貼，心理疏導(dǎo)
第九章 臨床典型問(wèn)題倫理
【1】準(zhǔn)醫(yī)師的倫理角色定位 1 學(xué)生角色 醫(yī)師助手的角色
【4】醫(yī)患溝通的倫理準(zhǔn)則 尊重有利公正誠(chéng)信文明
第十章 生殖倫理
【2】消極優(yōu)生和積極優(yōu)生的倫理問(wèn)題
其次，咨詢醫(yī)生與求詢者的價(jià)值觀平衡
最后，保密與講真話的平衡 2 產(chǎn)前診斷問(wèn)題：首先，產(chǎn)前診斷后優(yōu)生決策如何做出
其次，產(chǎn)前診斷能否進(jìn)行性別鑒別
積極優(yōu)生的問(wèn)題：首先，積極優(yōu)生是否可能
其次，積極優(yōu)生是否應(yīng)該
第十一章 器官移植倫理
【1】器官移植的概念 器官移植是將健康的器官移植到相應(yīng)器官因致命性疾病而功能不可逆喪失的另一個(gè)人體內(nèi)，使其重新?lián)碛邢鄳?yīng)器官的手術(shù)治療。
自體移植：器官供體受體是同一人
同質(zhì)移植：供受雙方有著完全相同的遺傳物質(zhì)（同卵雙生）
同種異體移植
異種移植
第十二章 死亡倫理
【2】主動(dòng)安樂(lè)死 主動(dòng)結(jié)束生命或加速死亡
被動(dòng)安樂(lè)死 是撤下生命支持，聽(tīng)任死亡 自愿安樂(lè)死
【4】我國(guó)安樂(lè)死現(xiàn)況，目前義務(wù)人員應(yīng)如何對(duì)待安樂(lè)死
第十三章 醫(yī)學(xué)科研倫理
【4】倫理委員會(huì)的權(quán)限、職能及其倫理審查的主要內(nèi)容
【5】動(dòng)物實(shí)驗(yàn)有何倫理爭(zhēng)議
贊同動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的觀點(diǎn)：動(dòng)物實(shí)驗(yàn)不僅有益于人類，也惠及動(dòng)物。盡管一些實(shí)驗(yàn)動(dòng)物被犧牲，但是研究成果會(huì)越來(lái)越多的有利于更多的同類和其他動(dòng)物。
反對(duì)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的觀點(diǎn)：1 動(dòng)物權(quán)利主義的觀點(diǎn)：動(dòng)物也是有生命的道德主體，人和動(dòng)物有平等的權(quán)利。動(dòng)物福利主義的觀點(diǎn)：人類應(yīng)該盡量避免對(duì)動(dòng)物造成不必要的傷害，反對(duì)和防止虐待動(dòng)物，讓動(dòng)物在康樂(lè)的狀態(tài)下生存。
學(xué)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)心得體會(huì)篇九
古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，作為醫(yī)學(xué)發(fā)展的倫理基礎(chǔ)，對(duì)于古人的醫(yī)學(xué)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。在研究古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的過(guò)程中，我深感古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)對(duì)于醫(yī)學(xué)職業(yè)道德、患者權(quán)益保護(hù)以及醫(yī)學(xué)研究的影響和啟示，讓我對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的內(nèi)涵和實(shí)踐有了更深刻的理解。
首先，古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)對(duì)于醫(yī)學(xué)職業(yè)道德的規(guī)范起到了重要作用。古代醫(yī)學(xué)家將醫(yī)學(xué)職業(yè)定位為一種神圣的使命，提出了“醫(yī)者為仁”的觀念，強(qiáng)調(diào)醫(yī)生必須心懷仁愛(ài)，以慈悲之心對(duì)待患者。這意味著醫(yī)生不僅僅是一個(gè)專業(yè)技術(shù)者，更是一個(gè)為社會(huì)和他人健康負(fù)責(zé)的公共使者。這種職業(yè)道德準(zhǔn)則對(duì)于我而言，提醒我在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中要始終將患者的利益放在首位，不偏私利，不以商業(yè)為重，而是以治病救人為己任。
其次，古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)對(duì)患者權(quán)益保護(hù)具有重要意義。古代醫(yī)學(xué)家提出了“以病人自愈之道，不為專科之事”的倡議，主張醫(yī)生應(yīng)尊重患者的自主權(quán)和知情權(quán)，在診斷治療過(guò)程中充分征求患者的意見(jiàn)和決策。這與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中的患者權(quán)益保護(hù)原則不謀而合。在實(shí)踐中，我時(shí)刻銘記著患者是醫(yī)學(xué)實(shí)踐的主體，應(yīng)將其視為倫理與法律規(guī)定的平等主體，尊重他們的意愿和信仰，為其提供全面、精確的醫(yī)療信息，協(xié)助他們做出明智的決策。
另外，古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)對(duì)于醫(yī)學(xué)研究的倫理要求也給我們留下了重要的啟示。古代醫(yī)學(xué)家強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)研究應(yīng)堅(jiān)持真知灼見(jiàn)，推崇實(shí)證和實(shí)踐為依據(jù)的醫(yī)學(xué)原則。他們認(rèn)為醫(yī)學(xué)研究只有真實(shí)、可靠的數(shù)據(jù)和實(shí)踐結(jié)果才具有科學(xué)的價(jià)值和倫理的合法性。在當(dāng)下，科技日新月異的時(shí)代，我時(shí)刻提醒自己，在醫(yī)學(xué)研究中既要追求前沿的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)，又要堅(jiān)持倫理的底線，以實(shí)踐和實(shí)證為基礎(chǔ)，追求真善美。
最后，古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)還對(duì)我們的醫(yī)學(xué)倫理自我修養(yǎng)提出了更高的要求。古代醫(yī)學(xué)家強(qiáng)調(diào)醫(yī)者要講究修身養(yǎng)性，以道德規(guī)范自己的行為。他們提倡醫(yī)生要學(xué)習(xí)儒家的中庸之道和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)五行之學(xué)，培養(yǎng)自己修身齊家治國(guó)平天下的道德品質(zhì)。這對(duì)于我而言，意味著我必須不斷學(xué)習(xí)，修善養(yǎng)性，保持良好的職業(yè)道德，將醫(yī)德與醫(yī)術(shù)相統(tǒng)一，以溫和、謹(jǐn)慎的態(tài)度對(duì)待醫(yī)患關(guān)系，以擔(dān)當(dāng)和責(zé)任心回應(yīng)患者的需求。
總之，古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究和實(shí)踐給予了我很多的啟迪。通過(guò)深入了解古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的內(nèi)涵和實(shí)踐，我認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)的倫理是醫(yī)學(xué)實(shí)踐不可或缺的組成部分。從古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中，我汲取到了醫(yī)生修身養(yǎng)性、尊重患者權(quán)益、堅(jiān)持實(shí)證的原則和方法，這將繼續(xù)指引我在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中秉持醫(yī)學(xué)倫理、盡職盡責(zé)，以更好地服務(wù)患者和社會(huì)。
學(xué)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)心得體會(huì)篇十
隨著人們對(duì)健康的高度重視，口腔醫(yī)學(xué)逐漸得到了越來(lái)越多的關(guān)注。然而，除了專業(yè)技術(shù)的掌握，口腔醫(yī)生還需要遵守一定的倫理規(guī)范。在我接受口腔醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的過(guò)程中，我深深感受到了其必要性和重要性。在本文中，我將分享我在口腔醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中的體會(huì)。
首先，作為一名口腔醫(yī)生，我們必須遵守醫(yī)學(xué)道德準(zhǔn)則。這包括保護(hù)患者的權(quán)益，尊重患者的意見(jiàn)和選擇，為患者提供最合適的治療方案，確保醫(yī)療過(guò)程的隱私和安全性等等。在醫(yī)療過(guò)程中，口腔醫(yī)生不僅僅是技術(shù)的提供者，更是患者和家庭的支持者。因此，口腔醫(yī)生的職業(yè)道德在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中起著至關(guān)重要的作用。
其次，我們必須始終保持醫(yī)學(xué)專業(yè)的尊嚴(yán)。無(wú)論在哪種情況下，口腔醫(yī)生都必須盡可能做到專業(yè)、誠(chéng)實(shí)和透明。這不僅是對(duì)患者負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，也是對(duì)整個(gè)醫(yī)學(xué)界的尊重。在處理各種醫(yī)學(xué)案例時(shí)，我們必須保持敏感度和深度思考。這樣才能做出客觀、公正的判斷，從而更好地為患者提供有效的治療方案。
其三，我們必須關(guān)注患者的生命質(zhì)量。口腔醫(yī)生在治療患者時(shí)應(yīng)遵循以人為本的原則，不僅要把治療的重點(diǎn)放在對(duì)病患的疾病治療上，還要關(guān)注患者的生命質(zhì)量。在處理常見(jiàn)的口腔問(wèn)題時(shí)，我們要更加注重對(duì)于患者的響應(yīng)和情感反應(yīng)，讓患者感受到人文關(guān)懷，并提供積極的心理幫助。這樣不僅可以提高治愈患者的成功率，還可以讓患者感受到整個(gè)醫(yī)療體系的人性化和關(guān)懷。
其四，我們必須秉持責(zé)任感和使命感。盡管口腔醫(yī)生的責(zé)任范圍比較狹窄，但我們?nèi)匀恍枰獙?duì)患者的整個(gè)健康抱有愿景和重大的責(zé)任感，盡可能地提供一流的個(gè)人醫(yī)療服務(wù)來(lái)確保患者的健康。為了保持專業(yè)技能和學(xué)術(shù)正直性，我們必須根據(jù)社會(huì)公平、誠(chéng)實(shí)、關(guān)懷、勇氣等自我要求，做出貢獻(xiàn)。
最后，我們還必須保持誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信和正直的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀不僅應(yīng)在我們的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中實(shí)施，還應(yīng)貫穿我們的生活。在處理醫(yī)患糾紛方面，口腔醫(yī)生必須采取誠(chéng)實(shí)、開(kāi)放和透明的方式來(lái)解決問(wèn)題，以保護(hù)我們的專業(yè)名譽(yù)和醫(yī)學(xué)信譽(yù)。
總而言之，口腔醫(yī)學(xué)倫理學(xué)規(guī)范對(duì)醫(yī)療健康服務(wù)的提供和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。只有時(shí)刻保持責(zé)任感，遵守職業(yè)道德規(guī)范，確保患者的隱私和安全，才能提供一流的口腔醫(yī)療服務(wù)。在不斷謹(jǐn)慎思考和學(xué)習(xí)的過(guò)程中，口腔醫(yī)生可以提高自己的個(gè)人和專業(yè)價(jià)值，并為社會(huì)健康貢獻(xiàn)自己的力量。
學(xué)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)心得體會(huì)篇十一
作為醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的從業(yè)人員，我深感責(zé)任重大。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在這一領(lǐng)域中扮演著重要的角色，它既是醫(yī)生行為的道德指南，也是評(píng)價(jià)醫(yī)療質(zhì)量和醫(yī)患關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理念和原則在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中仍然具有深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，我深刻體會(huì)到它的價(jià)值，它不僅有助于我成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，更讓我明白了做醫(yī)者的真正意義。
首先，古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)醫(yī)生應(yīng)牢記“救死扶傷”的使命。千百年來(lái)，醫(yī)生一直不遺余力地拯救生命，對(duì)疾病進(jìn)行治療，為人們帶來(lái)健康與希望。古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)倡導(dǎo)醫(yī)生以患者的利益為先，無(wú)論是富貴還是貧窮，無(wú)論是貴族還是平民，醫(yī)生都應(yīng)盡其所能地幫助他們。我通過(guò)學(xué)習(xí)古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，明白了自己的職責(zé)是為患者提供最好的醫(yī)療和護(hù)理，無(wú)論困難多大，都不可退縮。
其次，古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)醫(yī)生應(yīng)堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)和正直的原則。古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)要求醫(yī)生在與患者交流和決策過(guò)程中保持誠(chéng)實(shí)和透明。醫(yī)生應(yīng)當(dāng)對(duì)患者提供真實(shí)的醫(yī)學(xué)信息，并在診斷結(jié)果或治療可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)上告知患者。同時(shí)，醫(yī)生也應(yīng)該誠(chéng)實(shí)對(duì)待自己的能力和限制，不做虛假的承諾。這樣做不僅能建立信任關(guān)系，也能讓患者對(duì)治療過(guò)程有充分的了解，進(jìn)而共同制定適合的治療方案。通過(guò)學(xué)習(xí)古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，我明白了只有保持誠(chéng)實(shí)和正直，才能贏得患者的尊重和信任。
此外，古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)醫(yī)生應(yīng)保護(hù)患者的隱私和隱私權(quán)。在古代，醫(yī)生對(duì)患者的隱私獲得了高度的重視。醫(yī)生要嚴(yán)格保密患者的病史和治療情況，不得泄露患者的隱私信息。這是因?yàn)獒t(yī)生了解到，保護(hù)患者的隱私是尊重患者的基本要求，也是建立起良好的醫(yī)患關(guān)系的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，隨著醫(yī)療信息化的進(jìn)程，保護(hù)患者的隱私成為了一個(gè)更加重要的問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，我認(rèn)識(shí)到必須嚴(yán)守醫(yī)學(xué)倫理的邊界，保護(hù)好每位患者的隱私權(quán)。
最后，古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)醫(yī)生應(yīng)當(dāng)尊重患者的意愿和自主權(quán)。古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)主張醫(yī)生不應(yīng)違背患者的意愿，而應(yīng)尊重患者的自主權(quán)。醫(yī)生只是給予患者醫(yī)學(xué)建議和治療選擇，但最終的決策權(quán)在患者自己手中。這體現(xiàn)了患者作為人的尊嚴(yán)和價(jià)值，也倡導(dǎo)了充分尊重患者的自主權(quán)。通過(guò)學(xué)習(xí)古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，我明白了作為醫(yī)生，不僅要站在患者的角度思考問(wèn)題，更要尊重他們的選擇和意愿。
總之，古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中不可或缺的一部分。通過(guò)學(xué)習(xí)古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，我感受到了作為醫(yī)生的使命和責(zé)任，體會(huì)到了誠(chéng)實(shí)、正直、尊重、保護(hù)的價(jià)值，這些是我在實(shí)際工作中必須遵循的原則。只有不斷學(xué)習(xí)和應(yīng)用古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的精神，才能成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，為患者的健康和幸福做出更大的貢獻(xiàn)。
學(xué)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)心得體會(huì)篇十二
摘要：在構(gòu)建和諧社會(huì)之風(fēng)勁吹的今天，如何營(yíng)造一種和諧的醫(yī)患關(guān)系，喚醒和培養(yǎng)醫(yī)療工作者的醫(yī)學(xué)道德，已成為擺在我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)面前的諸多課題中的重中之重。
關(guān)鍵詞：醫(yī)德 醫(yī)患關(guān)系 醫(yī)學(xué)生
現(xiàn)如今，醫(yī)患關(guān)系緊張，如何營(yíng)造一種和諧的醫(yī)患關(guān)系，喚醒和培養(yǎng)醫(yī)療工作者的醫(yī)學(xué)道德，成為擺在我們面前的一個(gè)難題。深入了解，可以從三個(gè)方面分析，分別為醫(yī)家道德、醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)。
一、醫(yī)家道德
醫(yī)務(wù)工作者在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)著維護(hù)人們健康，預(yù)防、診治疾病的任務(wù)。醫(yī)學(xué)工作的特殊性質(zhì)要求醫(yī)師具有高尚的職業(yè)道德。在醫(yī)療活動(dòng)中，醫(yī)療效果不但與醫(yī)療技術(shù)、醫(yī)療設(shè)備直接相關(guān)，而且與醫(yī)師的職業(yè)道德直接相關(guān)。歷代醫(yī)家都認(rèn)為，道德高尚是醫(yī)師角色的重要特征，只有品德高尚的人才能做醫(yī)生。自古以來(lái)，重視人的生命是醫(yī)學(xué)界的美德。中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》在《素問(wèn)》篇中就指出：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。”唐代名醫(yī)孫思邈在《備急千金要方》中認(rèn)為：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此。”他還指出了“大醫(yī)精誠(chéng)”的思想，認(rèn)為一個(gè)好的醫(yī)師，必須具備兩個(gè)基本素質(zhì)：對(duì)醫(yī)術(shù)的“精”和對(duì)患者的“誠(chéng)”。只有具備“精”和“誠(chéng)”兩個(gè)基本的素質(zhì)，才能成為“大醫(yī)”，才能成為“仁者”，即醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高的醫(yī)家。
我國(guó)古代醫(yī)生擇徒甚嚴(yán)，曾明確提出“非其人勿教”。晉代楊泉指出：“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士不可托也；非聰明答理不可任也，非廉潔淳良不可信也。”在西方，則有學(xué)醫(yī)期滿，按希波克拉底誓言宣誓的傳統(tǒng)。醫(yī)師角色在人們心目中的地位是與醫(yī)師良好的職業(yè)道德直接相關(guān)的。林巧稚、趙雪芳、王忠誠(chéng)、吳登云等具有崇高道德境界的醫(yī)師既是廣大醫(yī)務(wù)工作者的代表，也是廣大醫(yī)務(wù)工作者的榜樣。
二、醫(yī)患關(guān)系
希望患者和家屬?gòu)男睦砩侠斫夂椭С炙麄兊墓ぷ鳎⑷谇⒌娜穗H關(guān)系。
醫(yī)患溝通是建立和諧關(guān)系的前提。醫(yī)患溝通，是對(duì)醫(yī)學(xué)理解的一種信息傳遞過(guò)程，是為患者的健康需要而進(jìn)行的，它使醫(yī)患雙方能充分、有效地表達(dá)對(duì)醫(yī)療活動(dòng)的理解、意愿和要求。良好的醫(yī)患溝通有助于醫(yī)務(wù)人員調(diào)整自己和患者的醫(yī)學(xué)觀念，也有助于醫(yī)患相互正確理解對(duì)方，協(xié)調(diào)關(guān)系，保證醫(yī)療活動(dòng)的順利進(jìn)行。由于社會(huì)分工的不同，決定了醫(yī)療活動(dòng)中醫(yī)患角色的不對(duì)稱，特別在醫(yī)學(xué)的理解和相關(guān)知識(shí)的擁有上優(yōu)劣勢(shì)明顯。同樣，社會(huì)文化背景不同的患者，對(duì)醫(yī)療活動(dòng)的理解和醫(yī)療服務(wù)的需求，也存在著差異，這些優(yōu)劣勢(shì)和差異要求影響了醫(yī)患溝通。為此，作為醫(yī)務(wù)人員應(yīng)當(dāng)及時(shí)了解并滿足患者被理解、受重視、受尊重的需求，同時(shí)也應(yīng)掌握患者對(duì)醫(yī)療服務(wù)的期望、每個(gè)醫(yī)療環(huán)節(jié)中的疑慮、對(duì)醫(yī)療服務(wù)的感覺(jué)以及醫(yī)療服務(wù)需求的關(guān)鍵點(diǎn)等，了解患者對(duì)醫(yī)療服務(wù)和疾病治療效果的滿意度。
三、醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德培養(yǎng)
如今醫(yī)學(xué)生是日后醫(yī)學(xué)科研工作主力軍，中國(guó)如今醫(yī)患關(guān)系緊張，醫(yī)學(xué)生更要加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，做到醫(yī)術(shù)與醫(yī)德的結(jié)合。
結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，也只有通過(guò)實(shí)踐，才能拉近醫(yī)學(xué)生與醫(yī)德之間的距離，讓他們覺(jué)得醫(yī)德就在他們身邊，達(dá)到提升醫(yī)德認(rèn)識(shí)的作用。
改革教學(xué)方法，開(kāi)展實(shí)例教育，提升醫(yī)德認(rèn)識(shí)。新時(shí)期的大學(xué)生反感空洞和漫無(wú)邊際的說(shuō)教，因此授課教師就必須立足于醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活實(shí)際，結(jié)合時(shí)代特征，切實(shí)加強(qiáng)教育。比如在講授醫(yī)德教育理論課時(shí)，除了從理論上講清醫(yī)德的內(nèi)涵及重要性外，還要多結(jié)合時(shí)事新聞來(lái)教育引導(dǎo)。如抗擊非典、地震救災(zāi)等過(guò)程中涌現(xiàn)出的大量醫(yī)療英雄人物，都是很好的榜樣教育實(shí)例。
樹(shù)立現(xiàn)代教育意識(shí)，在課堂中加強(qiáng)醫(yī)德教育。高尚醫(yī)德的養(yǎng)成是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，而不是單靠運(yùn)動(dòng)式、暴風(fēng)雨式的教育，所以學(xué)生的醫(yī)德教育應(yīng)從新生入學(xué)那一刻開(kāi)始，直至畢業(yè)。為了能在課堂中確實(shí)加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育，需做到以下幾點(diǎn)：首先，人文教師與專業(yè)教師攜手同心，形成醫(yī)德教育的整體合力，政治理論課、思想品德課和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教師及醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的教師都應(yīng)參與到醫(yī)德教育中，以自身的人格魅力感召學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀;其次，不斷加強(qiáng)醫(yī)學(xué)專業(yè)課教師自身的人文功底，對(duì)其進(jìn)行定期或不定期的人文素質(zhì)培訓(xùn)，鼓勵(lì)他們根據(jù)授課情況，結(jié)合實(shí)例，把醫(yī)德教育滲透到專業(yè)課程的教育之中，同時(shí)讓人文教師多學(xué)習(xí)和了解醫(yī)學(xué)知識(shí)，尋求更多的醫(yī)學(xué)和人文的契合點(diǎn);最后，在教學(xué)中貫穿科學(xué)史的教育，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，都是培養(yǎng)學(xué)生思維能力、科學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。
醫(yī)學(xué)生崇高醫(yī)德的養(yǎng)成是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又艱巨的任務(wù)，不僅需要醫(yī)學(xué)生經(jīng)常反躬自問(wèn)，恪守“救死扶傷，防病治病，實(shí)行革命人道主義，全心全意為人民服務(wù)”的職業(yè)信念，而且要加強(qiáng)學(xué)校的教育引導(dǎo)，以及全社會(huì)的關(guān)注重視，共同營(yíng)造醫(yī)學(xué)生良好的醫(yī)德形成環(huán)境，才會(huì)取得醫(yī)德教育的最佳效果。
參考文獻(xiàn)：
摘自《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》廣西人民出版社
摘自《右江民族醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》
學(xué)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)心得體會(huì)篇十三
《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》論文選題范圍及寫(xiě)作要求：
范圍：（任選其一）
1、當(dāng)代中醫(yī)藥發(fā)展思考。
2、高科技運(yùn)用于臨床帶來(lái)的倫理思考。
3、我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)施安樂(lè)死的可行性有多大？
4、試述臨終關(guān)懷的理論意義和臨床意義》
5、院長(zhǎng)由專業(yè)人士和非專業(yè)人士來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，哪一個(gè)更有優(yōu)勢(shì)？院長(zhǎng)職業(yè)化在中國(guó)未來(lái)
醫(yī)療領(lǐng)域發(fā)展中的前景如何？
6、現(xiàn)有醫(yī)療體制下降低醫(yī)療糾紛的對(duì)策。
7、學(xué)術(shù)腐敗有哪些主要表現(xiàn)形式？一個(gè)社會(huì)靠什么來(lái)規(guī)范學(xué)術(shù)行為的道德底線？ 論文要求：
1、按標(biāo)準(zhǔn)論文格式寫(xiě)作（標(biāo)題下內(nèi)容摘要、中心詞、正文、文后注釋或參考文獻(xiàn)；
2、字?jǐn)?shù)不限，手寫(xiě)：
3、出自自己的思考；
4、11月11日前交給班長(zhǎng)，班長(zhǎng)統(tǒng)一交給我。（請(qǐng)班長(zhǎng)統(tǒng)計(jì)一下缺交人數(shù)，原則上過(guò)
期不候，因?yàn)榫W(wǎng)上輸入成績(jī)有時(shí)間限制。）
學(xué)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)心得體會(huì)篇十四
古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是古人對(duì)醫(yī)學(xué)行為、醫(yī)學(xué)倫理和職業(yè)道德進(jìn)行探討和總結(jié)的結(jié)果。通過(guò)學(xué)習(xí)古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，我們能夠了解古人對(duì)醫(yī)學(xué)倫理的重視和思考，同時(shí)也能夠?yàn)楝F(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)提供啟示與借鑒。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深深地感受到了古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的價(jià)值和意義，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)產(chǎn)生了更深的思考。
首先，古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)讓我認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)行為的倫理底線是無(wú)價(jià)的。古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)倡導(dǎo)醫(yī)生要盡最大努力救治患者的生命，要堅(jiān)守醫(yī)學(xué)行為的是非底線。不管是古代還是現(xiàn)代，醫(yī)學(xué)行為都是以“救人為先”的原則為基礎(chǔ)。通過(guò)學(xué)習(xí)古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，我更加深入地理解了醫(yī)生對(duì)患者生命的尊重和珍視。在現(xiàn)實(shí)生活中，我將更加看重醫(yī)生的職業(yè)道德和責(zé)任感，也將更加尊重和支持醫(yī)生們的工作。
其次，古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)讓我認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)是一門(mén)崇高的職業(yè)。古代醫(yī)生具備豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能，對(duì)患者生命負(fù)有重要的責(zé)任。古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中強(qiáng)調(diào)醫(yī)生的職業(yè)操守和醫(yī)術(shù)修養(yǎng)，要求醫(yī)生要嚴(yán)守醫(yī)學(xué)倫理規(guī)范，不得以私利或目的不純的動(dòng)機(jī)行醫(yī)。通過(guò)學(xué)習(xí)古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，我深刻地理解到醫(yī)生作為專業(yè)人士的重要性和責(zé)任感。在現(xiàn)實(shí)生活中，我將更加看重醫(yī)生的專業(yè)素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，也將更加尊重和信任醫(yī)生們的專業(yè)判斷和決策。
另外，古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)讓我認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)行為需要正確認(rèn)識(shí)權(quán)力與責(zé)任的關(guān)系。古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中提到醫(yī)生在行醫(yī)過(guò)程中要權(quán)衡利弊，擔(dān)負(fù)起對(duì)患者生命的責(zé)任。醫(yī)學(xué)權(quán)力是醫(yī)生自身的成就，但醫(yī)生行使權(quán)力時(shí)必須要有責(zé)任感，將權(quán)力與責(zé)任結(jié)合起來(lái)，讓權(quán)力為患者謀福祉。通過(guò)學(xué)習(xí)古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，我深刻地認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)權(quán)力與責(zé)任的不可分割性。在現(xiàn)實(shí)生活中，我將更加關(guān)注醫(yī)學(xué)行為中權(quán)力與責(zé)任的平衡，也將更加推崇醫(yī)生們的職業(yè)操守和責(zé)任感。
最后，古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)讓我認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)道德需要秉持人道主義精神。古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中強(qiáng)調(diào)醫(yī)生要對(duì)患者心存慈悲和同情之心，要全心全意地關(guān)心和照顧患者。醫(yī)生不僅要關(guān)注患者的身體健康，更要關(guān)心患者的心理和情感需求。通過(guò)學(xué)習(xí)古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，我更加深入地體會(huì)到醫(yī)生作為人道主義者的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，我將更加倡導(dǎo)醫(yī)生們以人道主義精神服務(wù)患者，也將更加理解醫(yī)生們對(duì)患者的關(guān)懷與奉獻(xiàn)。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，我對(duì)醫(yī)學(xué)行為、醫(yī)學(xué)倫理和職業(yè)道德有了更加深刻的理解。古代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)給予我重要的啟示和思考，使我認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)行為的倫理底線是無(wú)價(jià)的，醫(yī)學(xué)是一門(mén)崇高的職業(yè)，醫(yī)學(xué)行為需要正確認(rèn)識(shí)權(quán)力與責(zé)任的關(guān)系，醫(yī)學(xué)道德需要秉持人道主義精神。通過(guò)將這些理念貫徹到現(xiàn)實(shí)生活中，我相信我能更好地理解、尊重和支持醫(yī)生們的工作，也能更好地實(shí)踐醫(yī)學(xué)倫理和職業(yè)道德。