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論語讀書心得篇一
這是無限崇高的榮譽，只是孔丘自己享受不到了，只能讓他的畫像接受后世學(xué)子的膜拜。他的話不容質(zhì)疑，每一句都是圣旨綸音，都是金科玉律。他說君子要守孝三年，結(jié)果后世出現(xiàn)了“丁憂”這個詞，無數(shù)官員因此失去了升官發(fā)財?shù)暮眠\氣;他講“夫夫妻妻”，結(jié)果幾千年中中國婦女的自由被剝奪了，淪為被統(tǒng)治階層;他回憶說自己十五歲時要學(xué)習(xí)了，結(jié)果無數(shù)八股文高手為此累禿了筆……孔丘啊孔丘，你在陳蔡間餓肚子時，能想到后世的輝煌嗎?你如此受人尊敬，因為你是“圣人”。韓愈、朱熹那些人就差沒寫篇文章證明你的排泄物也要比麝香還香了!可惜，當(dāng)封建思想落伍的時候，被罵的人中你是首當(dāng)其沖的，你的名譽與地位一落千丈。
“打倒孔家店”的口號是否讓你的廟宇發(fā)抖?“批林批孔”的運動是否讓你的畫像沾滿唾沫?一些專家談到封建社會余毒時對你的指責(zé)是否讓你的“幾十幾代某某孫”蒙羞?……你要面對如此大的輿論壓力，因為你是“圣人”?！扒苜\先擒王”，要否定封建的腐朽思想，就要拿你開刀!好在事過境遷，現(xiàn)在人們對你的觀點以恢復(fù)平穩(wěn)，大家都辨證的看你，你的功過是非雖然還沒有定論，但不會再讓你時而在波峰、時而在波谷了。你備受尊敬與慘遭批判的原因歸根到底是：你是圣人。莊周說：“圣人無名”。你這個“圣人”不是無名，而是得到名的兩個極端：盛名與罵名。
你說過對一個人不能只看大家的評價(“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉?！币姟墩撜Z?衛(wèi)靈公第十五》)，我想了解你，所以我讀《論語》。因為雖然相傳《易》、《書》、《禮》、《詩》和《春秋》等是你整理的，一來這種說法未必正確，二來即使是你整理的也不是你寫的，反映不出你思想。而《論語》則不同，它甚至記載你“挑食”(“不得其醬，不食?！币姟墩撜Z?鄉(xiāng)黨第十》)的問題。
《論語》的特點是寫的很平實，開篇就說“學(xué)而時習(xí)之”、“有朋自遠方來”等等，似乎與現(xiàn)在很多小學(xué)校園里經(jīng)常能聽到的“認真完成作業(yè)”、“和小朋友友愛相處”一樣。這些話，不及“道可道，非常道”(《道德經(jīng)》的第一句話)有高度，不及“北冥有魚”(《莊子》的第一句話)吸引人，不及“如是我聞”(《金剛經(jīng)》中佛祖的第一句話)深奧?？墒牵墩撜Z》就是在平實中講述做人的基本道理?？浊鹫勅?，認為仁是修為的最高境界。他的“仁”不同于我們今天的“仁”，其含義不僅僅是仁慈的意思，甚至可以說，根本不是仁慈的意思?！叭省钡降资鞘裁矗易x過《論語》后還是一頭霧水，只覺得仁是一種境界。我甚至認為，佛，道，儒三家，最高境界是很接近的，見性成佛和參悟大道也只是比仁者高一點而已。佛、道是類似于通過自我約束而達到終極約束的境界，即無拘無束，順其自然，反璞歸真。而仁者是達到了自我約束的最高程度，雖然還沒有突破極限，實現(xiàn)質(zhì)變，卻也達到臨界點。關(guān)于仁是什么的問題，《論語》中提到九十余次;孔門弟子也不止一次問，僅樊遲一人就問了三次，孔丘給的回答卻是三個完全不同的，分別是“仁者先難而后獲，可謂仁矣”、“愛人”和“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”。這三者雖然都是修身的重要準則，可是也不是十分難能可貴的。其中，“愛人”似乎含義最深，但由于只有兩個字，還需要通過其他語句理解。這樣一來，就沒有辦法確定什么是仁的本質(zhì)了。顏回是孔丘最得意的弟子，他問仁時，得到的答案也不過是“克己復(fù)禮”而已。因此，我說“仁”對于儒家來說，就如“祖師西來意”對于佛家、“道”對于道家一樣，是一個境界，而非實在的修身途徑。
論語讀書心得篇二
讀孔子，讀《論語》，讀儒家，首先就要讀“仁”，因為孔子的思想體系的核心便是“仁”。以前我只是大概模糊地知道“仁”即“愛人”，并未真正地深入探究過。原來《論語》中孔子已經(jīng)闡明了“仁”的涵義?！独锶势谒摹分械牡谑鍡l：子曰：“參乎!吾道一以貫之?！痹釉弧拔??！弊映觯T人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！边@里孔子所說的“一以貫之”顯然是其學(xué)說的核心，即曾子回答門人的“忠恕”二字。那么“忠恕”又謂何呢?“恕”的闡述可見《衛(wèi)靈公篇第十五》的第二十四條：子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”關(guān)于“忠”的闡述可見《雍也篇第六》的最后一條：子貢曰：“如有博施于民而濟眾，何如?可謂仁乎?”
子曰：“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！庇纱丝梢?，“仁”雖然包括“忠恕”，但是“忠”與“恕”卻大不相同?！爸摇笔恰凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，是很高的道德要求，未必人人都能達到?！八 笔恰凹核挥?，勿施于人”，道德要求就降低了。
通過這兩句話，我由衷地體會到了孔子道德的高尚，幾千年前他就提出了利人利己和下限即不利人但至少不損人的道德標準。我以為這是十分合乎人性的。因為要求人人做到“己欲立而立人，己欲達而達人”著實是有些困難的，而做到“己所不欲，勿施于人”卻在情理之中，這就是所謂的將心比心。
讀《論語》，除了感受道德的熏陶，還能體會到思辨的快樂?！稙檎诙分械牡谄邨l無疑讓人拍手叫好，欽佩不已。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng);不敬，何以別乎?”關(guān)于“至于犬馬，皆有能養(yǎng)”一句有許多種講法，楊伯峻先生在注釋中都一一列舉出來了，而相比較我認為他本人給的譯文最為恰當(dāng)，即“至于狗馬都能夠得到飼養(yǎng)?！睂τ诂F(xiàn)在人有些人只給老人錢物便理直氣壯地認為是奉養(yǎng)孝敬父母的人而言，這個類比論證無疑是有力一擊，當(dāng)頭一棒，讓人大呼痛快。對于那些仍存在著給老人吃好穿好便為孝的誤區(qū)的人而言，此言既出更是不亞于醍醐灌頂!讓嘴硬者啞口無言，使糊涂者恍然大悟?？鬃訉Α靶ⅰ钡睦斫獠⒎怯扌?。《為政篇第二》中的第八條：子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”大意就是子夏問孔子孝道，孔子說：“兒子在父母前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事。有事情，年輕人效勞;有酒有肴，年長人吃喝，難道這竟可認為是孝么?”可見孔子認為“孝”應(yīng)當(dāng)是父母和兒女之間的互相關(guān)懷，而不是“二十四孝”中諸如“埋兒”、“割股”、“臥冰”那樣極端的苦孝的。
《論語》中對于“君子人格”的描述和追求，于現(xiàn)代社會仍有遵從的價值?！熬硬黄鳌薄ⅰ跋刃衅溲远髲闹?、“君子周而不比，小人比而不周”、“君子之于天下也，無適也，無莫也，義與之比”、“君子喻于義，小人喻于利”、“君子欲訥于言而敏于行”等等。
孔子并不是圣人，因為他也會犯錯。《為政篇第二》第三條是許多人耳熟能詳?shù)模鹤釉唬骸霸娙?，一言以蔽之，曰‘思無邪。’”初看字面，似乎通曉暢達，即孔子說詩經(jīng)三百篇(只舉其整數(shù))用一句話來概括它，就是思想純正。其實不然，“思無邪”一語本是《詩經(jīng)》中《魯頌》之文，孔子在此借其評論所有詩篇。“思”字在《魯頌》中本是無義的語首詞，并無實義?？鬃訁s引它作思想解，自是斷章取義。記得一位教授曾說過對待歷史人物，尤其是名人，仰視俯視皆不足取，唯平視最佳。對待孔子亦然。
讀《論語》，才知其分量所重，價值所在。讀書當(dāng)用人生去讀，如宋朝宰相趙普以半部《論語》治天下才算是真正讀懂了《論語》，讀透了《論語》。作為一個讀書人，這也將是我追求的讀書的最高境界：用人生讀書。
論語讀書心得篇三
《論語》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過陬邑(今山東曲阜東南)宰，本身屬于貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在?？鬃?歲時，父親就死了，17歲時母親也死了?？鬃忧嗄陼r，曾做過管理倉庫(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后來孔子精通“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說。他生活于春秋大變革時代，他反對以政、刑來強迫人民服從。他所說的“禮”，是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動蕩不安的春秋時代，諸侯為了爭霸，是講究實力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用?？鬃訋熗筋嵟媪麟x周游列國，于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國，這時孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。
公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語》一書，共20篇，計492節(jié)，合計12700字?！墩撜Z》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點出發(fā)，認為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當(dāng)時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。因此，孔子的道德觀是適應(yīng)時代潮流的，具有進步意義的。
孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足?！?《論語·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”(《論語·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級森嚴的奴隸制社會里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來維持的。因此，孔子對于不按自己名分行事的人和事進行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語·八佾》)魯國的三桓在祭祖時，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩，也受到孔子的指責(zé)。
孔子道德思想的范疇，主要是“仁”。孔子主張“仁”，在《論語》中有多重涵義。一是“仁者愛人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”孔子主張“仁”，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》)，對后世志士仁人的影響極為深遠。
論語讀書心得篇四
眾所周知，論語每篇的標題是以文章的前二個字來命名的，當(dāng)然除去“子曰”，因為，這兩字出現(xiàn)的頻率太高。
為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實，都是在圍繞為政這個主題展開的，第一句是主旨，起著提綱挈領(lǐng)的作用——“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
以上這些說都是在圍繞一個字展開——德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國藩曾說過，德者，若水之源，樹之本;才若水之流，樹之葉，大概是這個意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。
此外，值得注意的是，這篇有兩句關(guān)于談?wù)搶W(xué)習(xí)的經(jīng)典名言，“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨赡芎芏嗳藭詾檫@兩句出自學(xué)而篇，沒想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺新鮮，過后，我覺得也很正常，無論從政，為學(xué)，都是學(xué)習(xí)、實踐、再學(xué)習(xí)。
論語讀書心得篇五
孔子很看重一個人成長過程中朋友的作用，他主張我們交正直、誠實、知識面廣的朋友，而不贊同我們跟那些性情暴躁、優(yōu)柔寡斷、心懷鬼胎的人做朋友。那些好的朋友可以在你怯懦的時候給你勇氣，在你猶豫不前的時候給你果決，在自己疑惑時幫助自己做出選擇。
其實交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種明辨的能力，是寬容的態(tài)度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，只有明確自己的目標才是交到好朋友的前提。朋友就好比一面明鏡，可以看出自己的得失，也可以反映出自己的道德品行。當(dāng)自己因為方向而迷茫時，又可以及時為你指明方向。
在書中看到這樣一個蘇軾與佛印交往的故事：蘇軾是一個大才子，而佛印是一高僧，倆人經(jīng)常在一起參襌，打坐。有一天倆人又在一起打坐。蘇軾問：你看我像什么佛印答：我看你像尊佛。蘇軾聽后大笑，說：“我看你像攤牛糞?！北砻嫔希坪醴鹩∮殖粤颂??；氐郊?，蘇小妹對蘇軾說：“參襌的人最講究是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說你像尊佛，說明他心中有尊佛，而你說佛印像牛糞，想想你心中有什么吧!”
生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。我想：遇上開心的事，就盡情享受，與人分享，因為你的快樂也會讓別人快樂;遇上難過的事，一時的悲傷難過人之常情，但長時間沉迷于此，你的生活質(zhì)量就會大大下降。希望大家都能在有限的生命里快樂地生活!
以前總說門當(dāng)戶對是封建毒害的殘余，但真的沒有更現(xiàn)實的意義嗎?就我看來，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當(dāng)然，我并不是說要把其當(dāng)成一種鐵定律例來執(zhí)行，而是認為應(yīng)該作為必要的參考來對待。
子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動，令你覺得快樂幸福，生活處處充滿陽光;好的朋友不見得時時刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個眼神、一句話語、一種態(tài)度、一份默契。
但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛行為，就是事君數(shù)，思辱矣;朋友數(shù)，思疏矣。
那么如何可以結(jié)交到好的朋友?最根本的，讓自己成為善良的、樂觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時共品一杯茶。