在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
有關(guān)淺談臺灣問題形勢與政策形勢與政策臺獨問題范文怎么寫一
- 易經(jīng)取名字500例 推薦度：
- 淺談企業(yè)管理存在的問題及對策 推薦度：
- 相關(guān)推薦
對易經(jīng)中蘊含的哲學(xué)思想進行分析，其主要是從哲學(xué)的辯證法出發(fā)進行闡釋，并且分析了易經(jīng)中所體現(xiàn)的深刻思想內(nèi)核。
《周易》是一部在中國文化史上具有深遠影響的重要書籍。它內(nèi)容豐富。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊，也熔鑄了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問卦等概念與之聯(lián)系起來。《周易》在最早的時候確實是用來卜筮，但用《周易》來占卜并不能隨便，所謂“卜以解疑，不疑何卜?”《周易》的作用也并不是讓碌碌無為之人無須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當(dāng)人在進退兩難之時為人們稍做判斷。關(guān)于《周易》到底是什么性質(zhì)的書，歷代學(xué)者多有爭議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)等學(xué)科為一體的書。
{一}
易學(xué)思想與中國哲學(xué)的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
一 、哲學(xué)概念是對事物本質(zhì)的最高概括，其內(nèi)涵最小，外延最大。《易經(jīng)》中乾卦說明了事物由淺到深的發(fā)展過程。初九爻：“潛龍勿用”，潛在水里的龍自然是未成氣候。“飛龍在天”才是事物發(fā)展的成熟時機。如果過于狂妄自大，必樂極生悲，正是“亢龍有悔”。又如《彖傳》中：“‘師’，眾也;‘貞’，正也。能以眾正，可以王矣。”說明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下。《周易》以“神道設(shè)教”，接過一般民眾都迷信的筮法，裝進自然哲學(xué)和社會哲學(xué)的內(nèi)容。將卜筮與哲學(xué)有機地結(jié)合在一起。使對哲學(xué)不感興趣的民眾也易于接受。正如《春秋》的“微言大義”一樣，《易》學(xué)中也包括許多看似淺顯，但內(nèi)涵十分豐富與深刻的哲學(xué)道理。
二 、 《大象傳》在說：“天行健;君子以自強不息。地勢坤;君子以厚德載物。”這是《周易》之正道，也是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的精神。細讀這兩句話，會發(fā)現(xiàn)這其中有可貴的涵義存在。如今，中華民族的子孫仍用“自強不息”、“厚德載物”規(guī)勉著自己，鞭策著自己。
由此可見，《周易》中的哲學(xué)精神對人本身的教化作用之大。
《周易》蘊涵著關(guān)于宇宙人生的大道理。學(xué)《易》能修身養(yǎng)性，提高人的道德水平，“修身、齊家、治國、平天下”。學(xué)《易》，對學(xué)習(xí)了解中國傳統(tǒng)文化有很大的幫助。孔子說：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、然后力行”。我認為學(xué)習(xí)周易，便能使人向著這一個方向走去。
{二}
《易經(jīng)》作為一部古老的經(jīng)典著作，從表面看是一部占卜、預(yù)測之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)所有思想和原理。它早于老子、孔子而成書，成為老子、孔子哲學(xué)思想的源頭活水。
一 、 《易經(jīng)》包含著“道非常道，有無相生”的宇宙觀
“道非常道，有無相生”是中國道德哲學(xué)對自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對自然規(guī)律的高度總結(jié)。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學(xué)唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學(xué)一直未重視的終始觀。
《易經(jīng)》以自己獨特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預(yù)測理論體系之中，把自己的理論體系置于正確的、科學(xué)的宇宙觀指導(dǎo)之下，為其預(yù)測的科學(xué)性，準確性奠定了堅實的基礎(chǔ)。
追溯《易經(jīng)》中包含的哲學(xué)原理，有助于我們對《易經(jīng)》的理解，準確的預(yù)測將要發(fā)生的事情。也有助于我們駁開《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認識。
《易經(jīng)》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發(fā)展變化，通過斷辭指導(dǎo)人們吉兇趨僻。哲學(xué)原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。
(一)《易經(jīng)》中包含終始觀。終始觀是中國道德哲學(xué)對哲學(xué)原理的巨大貢獻，其深刻程度、影響廣度和對立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律。
自然界的萬物從那里來并不重要，重要的是產(chǎn)生以后，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學(xué)偏重于論述從生到死的過程，沒有注意從死到生的過程。
終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。
(二)《易經(jīng)》中包含唯物觀。
世界是物質(zhì)的，這是西方哲學(xué)唯物論的最基本觀點。中國道德哲學(xué)認為世界是由道生成的、組成的，二者同質(zhì)而異名。《易經(jīng)》中體現(xiàn)這一觀點的方法獨特而且實用，全面而且深刻。
乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開物質(zhì)現(xiàn)象。
另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成,所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物論。
有人懷疑，文字本身就是物質(zhì)及其現(xiàn)象的代名詞，這樣分析還有什么價值，其實這正說明《易經(jīng)》是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，是立足于唯物論的。
(三)《易經(jīng)》包含發(fā)展觀。
世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循“道非常道”的發(fā)展觀。《易經(jīng)》對物質(zhì)的發(fā)展變化體現(xiàn)的最為淋漓盡致。
六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。如上經(jīng)三十卦，始于天(乾)地(坤)，終于日(離)月(坎)。
把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭執(zhí)，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后……,剝代表消落，復(fù)代表回歸，頤代表舒坦…….大過代表過分強大,其本未己弱, “物壯則老,是謂不道,不道早己”《道德經(jīng)》。
(四)《易經(jīng)》中包含聯(lián)系觀。
《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬事萬物，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。
通過這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天(乾)地(坤)日(離)月(坎)、山(艮)澤(兌)、風(fēng)(巽)、雷(震)，及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起。《易經(jīng)》用自己獨特的方式，充分體現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀點。
二 、 《易經(jīng)》中包含著“遵道重德，己所不欲，勿施于人”的人生觀
正確的人生觀源自于正確的宇宙觀(世界觀),具體體現(xiàn)為終始觀、唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀。樹立正確的宇宙觀，就要求我們按照自然規(guī)律和原理去辦事，這就是中國道德哲學(xué)的遵道重德觀念。宇宙觀揭示人與自然關(guān)系的本質(zhì)，人生觀則揭示人與人關(guān)系的本質(zhì)，實質(zhì)是遵道重德。 人與人的關(guān)系不分民族、國家，不分歷史朝代，自始至終表現(xiàn)為君臣(上下)關(guān)系，父子(先后)關(guān)系,夫妻、兄弟、朋友(左右平等關(guān)系) 儒學(xué)稱為“五典”關(guān)系。
上下、先后、左右類似于宇宙空間，因而人生觀也類似于宇宙觀。正確處理人與人之間的關(guān)系，是人的品德，堅持用正確的人生觀處理人與人之間的關(guān)系，己所不欲，勿施于人“是以自我為原點、履蓋全人類的科學(xué)的人生觀(類似于宇宙觀，宇宙觀是以觀測者為原點的時空無限,天地四方之謂宇、往古來今之謂宙)。
“天行健，君子以自強不息，地勢坤、君子厚德以載物”。“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。
“善不積不足以成名，惡不積，不足以滅身”。等警句名言都是深刻的寫照。由此可見，《易經(jīng)》是一本教人進德修業(yè)，樹立正確人生觀的書，不明確這一點專求卜筮，其預(yù)測水平永遠也提不高。
三 、 《易經(jīng)》中包含“對立統(tǒng)一，負陰抱陽”的辨證法。
對立統(tǒng)一和負陰抱陽，是中西方哲學(xué)關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的不同表述，其實質(zhì)相同。西方哲學(xué)關(guān)于對立統(tǒng)一的基本表述是對立雙方，相互對立，相互聯(lián)系，互為存在的前提。
中國道德哲學(xué)認為，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。既分陰陽說明二者不同是對立，既負又抱說明陰陽不可分離是統(tǒng)一，孤陰不生，獨陽不長。
雙方就是在消長運動中達到平衡，從而使負陰抱陽的平衡體，能持續(xù)一定的時間而存在。當(dāng)這個平衡被打破的時候，就是事物滅亡的時候，構(gòu)成了萬物皆有生命(持續(xù)時間)的從有到無的過程。中國人應(yīng)用對立統(tǒng)一負陰抱陰的規(guī)律，表現(xiàn)為一分為二、合二而一的分析問題，處理問題。這也是西方人認為中國人有獨特的邏輯思維方法之所在。 中國人對這一規(guī)律的應(yīng)用可以說與生俱來，得心應(yīng)手。西方人在對立統(tǒng)一規(guī)律的應(yīng)用方面，自始至終顯得生硬，不切合具體事物。《易經(jīng)》中對一分為二，合而為一的運用可謂出神入化，
四 、 總結(jié)和建議
《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專著。不過我認為這倒不需要我去重點了解，由于專業(yè)的緣故，我覺得周易中蘊含的管理思想這是非常值得我學(xué)習(xí)借鑒的。《周易》的核心講究“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。如今中國企業(yè)管理理論是朝著簡單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標準化、信息化、普及化，走的是“簡易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進化規(guī)律，才有可能實現(xiàn)“簡單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機生命的基因密碼dna基本規(guī)律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員和組織系統(tǒng)，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準數(shù)學(xué)模型，為此提供了科學(xué)的理論依據(jù)，可廣泛應(yīng)用于所有社會科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。
不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發(fā)展變化的。“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨特的符號系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型。
易學(xué)的實質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實踐應(yīng)用價值，我所學(xué)過的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。我們堅信并預(yù)言，易學(xué)將會從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠為中國和諧哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺，也將對中國文化的`傳承、重塑和崛起提供精神理念和價值指導(dǎo)。
它并不只是譯本占卜之書這么簡單，它的精髓，或者說，它的實質(zhì)，是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國式的思維方式。它可以說是影響中國人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個的中華民族，唯它，能裝下我們整個的中華民族。
目前，我國的易學(xué)研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應(yīng)用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價值。我們應(yīng)該科學(xué)地看待和研究易學(xué)，使之早日進入理論化的殿堂。
《周易》是最能體現(xiàn)中國文化的經(jīng)典，它認為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰(--)和陽(—)，《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛?cè)幔省兑住妨欢烧隆！鼻瑸榧冴栔裕榧冴幹裕な顷庩柕目偞恚彩顷庩柕母荆鬃釉凇断缔o》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”。《易緯·乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。” 通行本《周易》本經(jīng)排序以《序卦》的次序為基礎(chǔ)，而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印！薄段难浴肥菍ｉT論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽哲學(xué)的基礎(chǔ)。
面對全球經(jīng)濟一體化和信息化的市場競爭，國家的競爭實際上是核心競爭力的競爭，是國際化的競爭。國家競爭的背后已經(jīng)是文化的碰撞、交融、融合。中國的發(fā)展依靠得天獨厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，才有可能吸收外來文化，才能塑造自身的核心競爭力。因此，對《易經(jīng)》的理解并將之融入經(jīng)濟生活是發(fā)展趨勢要求的反映。《易經(jīng)》本質(zhì)上是一種哲學(xué)，是以易經(jīng)及易學(xué)思想為核心的管理哲學(xué)，良好思想的指導(dǎo)，在很大程度上對經(jīng)濟的發(fā)展是起到促進作用的。
在經(jīng)濟學(xué)中，微觀經(jīng)濟學(xué)家已經(jīng)對勞動、資本、土地的關(guān)系及影響進行了比較透徹的，量化的進行了研究。(混沌)復(fù)雜系統(tǒng)的經(jīng)驗和理論證據(jù)證明經(jīng)濟運行是有規(guī)律的，周易經(jīng)濟理論是建立在經(jīng)濟混沌理論和一般經(jīng)濟理論之上的，微觀經(jīng)濟學(xué)家告訴我們勞動、資本、土地是經(jīng)濟發(fā)展運行的動力。而新制度經(jīng)濟學(xué)理論還指出，除了這三個要素之外，很多其他的要素也是經(jīng)濟發(fā)展的動力。周易經(jīng)濟理論對這些要素進行了匯總，并指出一個國家經(jīng)濟的動力的八個主要方面即：勞動、資本、土地、科學(xué)技術(shù)、政府制度、產(chǎn)業(yè)組織、管理者才能、公共物品。在此之前馬歇爾的模型揭示的僅為4種因素模型，每個國家都可以根據(jù)需要建立自己的周易經(jīng)濟模型，甚至把他們歸結(jié)為相對應(yīng)的經(jīng)濟指數(shù)，用來監(jiān)控經(jīng)濟的發(fā)展，并不限于8指數(shù)模型，因為周易經(jīng)濟學(xué)本身就是強調(diào)變化甚至以后也將有更多的指數(shù)擴張進來，但是比較穩(wěn)定的就是這8種因素影響,并且他們的影響造就了8年左右的長經(jīng)濟周期。
在許多運動模式中，通常兼有規(guī)則運動和隨機運動的兩種不同領(lǐng)域。隨著某種參數(shù)的變化，隨機區(qū)域(不規(guī)則動運)可能擴大，終于并吞掉規(guī)則運動的區(qū)域。這實際上是一種內(nèi)在隨機性，也就是微觀層次上的混沌運動。
《道德經(jīng)》有曰：天行有常，不為堯存，不為桀亡，經(jīng)濟學(xué)有一個不解之迷，這就是經(jīng)濟周期，無論是亞當(dāng).斯密，還是凱恩斯都在談?wù)撨@個問題。馬克思甚至斷言：資本主義的經(jīng)濟危機都是有周期性的，是它的固有的矛盾,在經(jīng)濟混沌之上就是經(jīng)濟周期,簡單的說就是上帝在有規(guī)律的掙篩子。
在股市里也可以應(yīng)用周易經(jīng)濟理論,中國股市1994年7月達到最底點到2001年7月達到最高點，經(jīng)過7年時間。在2001年半年之內(nèi)狂跌，開始熊市，2007年股市開始進入瘋狂拉生階段，按照7.5年的經(jīng)濟周期,扣除政策因素,中國股市應(yīng)該在2001.7+7.5=2009年前后達到峰頂.在我國物價指數(shù)，中國社會總產(chǎn)值增長率都可以看到7年-7年半的周期波動。股市是什么?你也可以簡單的理解為:股—股價,市—市場,就是市場對股價的影響.所以我們不能離開市場談股價.你必須時刻注意各種市場的信息,比如政府對股市的政策,市場資金面信息等等,他們時刻在影響股價的波動.邊際效應(yīng)指出,效益最大化要看的就是增量,要看動態(tài)市贏率.
我們經(jīng)常可以觀察到經(jīng)濟政策中存在著各種各樣的非線性約束：諸多經(jīng)濟活動如投資、貨幣控制和匯率都設(shè)有控制目標的上限和下限。但上下限又是彈性而非硬性的。公路上的時速限制。
那種經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟因素對經(jīng)濟的發(fā)展或倒退更大或更小一點不是不變的、而是發(fā)展的，動態(tài)的，綜合的。我們必須跳出宏觀經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)、馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)、國際經(jīng)濟學(xué)與國際貿(mào)易、戰(zhàn)爭經(jīng)濟學(xué)、災(zāi)難經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、統(tǒng)計經(jīng)濟學(xué)、制度經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的框架，他們都是經(jīng)濟學(xué)的一個研究的表象和分只。
周易對現(xiàn)有經(jīng)濟現(xiàn)象提出的各種經(jīng)濟理論解釋的綜合宏觀經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)、馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)、國際經(jīng)濟學(xué)與國際貿(mào)易、戰(zhàn)爭經(jīng)濟學(xué)、災(zāi)難經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、統(tǒng)計經(jīng)濟學(xué)、制度經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的框架，他們都是經(jīng)濟學(xué)的一個研究的表象和分只。運動是永恒的、絕對的。但又是相對的，靜止的，但不是封閉均衡的，因此才可能有經(jīng)濟、社會的進步與進化。
現(xiàn)有的微觀經(jīng)濟學(xué)講的系統(tǒng)是封閉的。表明了一個國家采取的經(jīng)濟政策和經(jīng)濟手段與社會制度的選擇并無直接聯(lián)系，每個國家都可以采用經(jīng)濟政策，甚至封建社會、奴隸社會都可以有他的經(jīng)濟政策和經(jīng)濟手段，但都和他的自然環(huán)境和國際環(huán)境有關(guān)。
宏觀經(jīng)濟不是簡單的微觀經(jīng)濟簡單匯總，并且解決了宏觀經(jīng)濟學(xué)與微觀經(jīng)濟學(xué)的矛盾，并且發(fā)展了混沌經(jīng)濟學(xué)，指出了各種經(jīng)濟因素的綜合作用，從而統(tǒng)一了西方經(jīng)濟學(xué)的理論。經(jīng)濟發(fā)展的動力來源：正反因素，各因素間的相互作用，每種因素都有正的和反的作用。
所以，周易對經(jīng)濟的預(yù)測，更多的是從理性的角度，分析政府，市場，企業(yè)等因素對經(jīng)濟發(fā)展的各種影響。
在經(jīng)濟生活中對周易應(yīng)該抱著理性客觀的態(tài)度。針對目前人們過分夸大周易的作用，在肯定傳統(tǒng)思想對人產(chǎn)生一定影響的同時，更強調(diào)易學(xué)中的“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”的哲理，以自己的親身經(jīng)歷和個人奮斗歷程鼓勵人們應(yīng)該向命運挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝自我，用個人的努力來改變命運。
s("content_relate");
【淺談《易經(jīng)》】相關(guān)文章：
淺談對《易經(jīng)》的理解01-17
淺談易經(jīng)的人生階段01-03
易經(jīng)實用姓名預(yù)測學(xué)淺談11-14
易經(jīng)講座（一）何謂易經(jīng)11-13
易經(jīng)講解：《易經(jīng)》的數(shù)10-16
易經(jīng)的奧秘：易經(jīng)與家庭11-21
易經(jīng)入門：學(xué)習(xí)易經(jīng)的順序10-13
易經(jīng)卦象06-09
易經(jīng)雜說06-03
有關(guān)淺談臺灣問題形勢與政策形勢與政策臺獨問題范文怎么寫二
ok3w_ads("s005");李春燕
摘要：作為我國臺灣地區(qū)本土影視業(yè)的“金字招牌”，青春電影在臺灣電影史上留下了濃墨重彩的一筆。從70年代末期的學(xué)生電影、80年代初的新電影，之后是90年代初的新后電影。臺灣電影產(chǎn)業(yè)一直都離不開青春電影，時至今日，青春電影的拍攝仍是當(dāng)下臺灣電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主力軍。從當(dāng)代電影《那些年，我們一起追的女孩》、《艋舺》，臺灣青春電影以其唯美的影像風(fēng)格、散文化敘事、情緒化表達等方式，使其獨有的特點更加明顯，與其它地區(qū)電影區(qū)分開來，形成了獨具一格的風(fēng)格和特色。本文試圖在分析臺灣青春電影的歷史發(fā)展、現(xiàn)狀基礎(chǔ)之上，研究青春電影對臺灣電影產(chǎn)業(yè)的影響做出論述。主要是將近年來臺灣青春電影進行分類，從而進行類型化研究;其次是對臺灣青春電影的影像風(fēng)格、敘事表達等方面研究：再次是對臺灣盛產(chǎn)青春電影的原因探究;全文牽涉到臺灣電影產(chǎn)業(yè)機制、臺灣本土青春文化的盛行和外來文化的影響。對臺灣青春電影產(chǎn)業(yè)研究，最終得出青春電影對臺灣電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義所在。
關(guān)鍵詞：臺灣;青春電影;電影產(chǎn)業(yè)
中圖分類號：j905 文獻標識碼：a 文章編號：1005-5312（2020）18-0110-02
一、我國臺灣地區(qū)的青春電影
（一）我國臺灣地區(qū)歷史上的青春電影
以青春這一特定時期，青少年的成長經(jīng)歷為主要表現(xiàn)對象，且具有鮮明青年亞文化性質(zhì)，同時以青少年為主要輸送和消費對象的電影被稱之為“青春電影”。臺灣電影在久經(jīng)沉寂之后，隨著2008年《海角七號》熱映，票房一舉突破4億新臺幣，成為了一時臺灣最賣座的華語片①。2011年低成本青春電影《那些年，我們一起追的女孩》在兩岸三地?zé)嵊常粌H在臺灣收獲4.5億新臺幣的票房，而且在香港僅上映十三天，票房就超過六千萬，再創(chuàng)臺灣青春電影票房新高。
該劇的劇情設(shè)置符合臺灣一切青春電影的特點和元素：長相清新的女生、個性陽光的男生、傷感的戀情、受挫的成長，以及用米承載故事而上演的破舊單車、白色校服等題材。個體的青春成長，與同齡人的成長經(jīng)驗多少存在同構(gòu)關(guān)系，這是以個體成長經(jīng)驗為敘事主題的臺灣青春電影能使得觀眾產(chǎn)生審美、心理共鳴的重要原因，也是臺灣青春電影的“生命”所在。
自2002年起至2011年，臺灣青春電影出產(chǎn)了《藍色大門》、《十七歲的天空》、《夢游夏威夷》、《盛夏光年》、《不能說的秘密》、《花吃了那女孩》、《聽說》、《翻滾吧，阿信》……一系列的成功作品，臺灣電影人在艱難前行的臺灣電影界，摸索出了一條低成本的青春電影之路②。
（二）我國臺灣地區(qū)青春電影類型
1.青春校園題材
《那些年，我們一起追的女孩》、《不能說的秘密》、《十七歲的夏天》等一系列影片均以青春校園為題材。在臺灣青春電影中也常有校園這個場景出現(xiàn)，校園也成為了承載臺灣青春電影生發(fā)的最好載體。由此，也就標志出影片主人公的角色與社會屬性，他們在規(guī)避社會壓力與成人規(guī)則的“受保護”式空間成長。
這些電影雖集體讓主人公面臨受失敗、損傷的情緒，但最后總會給出一條救贖之路。影片著重刻畫成長障礙，并不在于有多少現(xiàn)實困難無法克服，而在于主角的主觀意愿，似乎只要稍加克服憤怒，宣泄抒發(fā)憂傷，它們就能構(gòu)建一次想象意義上的成長③。
在大多數(shù)人的印象當(dāng)中，校園生活尤其是初高中的生活，都是自己一生當(dāng)中最美好、最深刻回憶的地方，但有時，校園又像是禁錮青春個性生發(fā)的囚籠。由此會引發(fā)出青少年的諸多抗拒與掙扎，從而使從使得校園里的青春期萌動具備一定的文本表現(xiàn)力。
2.青春城市題材
在臺灣青春電影的鏡頭下，臺北是個重要的城市題材。很多的青春電影均以城市為題材，如《海灘的一天》、《河流》、《青少年哪吒》等電影均是以城市為題材拍攝。以城市為題材的青春電影特點是，總會在結(jié)尾處給出一些希望與救贖。此類電影映射出人們在青春時期走向街頭的懵懂、無知，結(jié)合臺灣電影叛逆題材。很大一部分影片均表現(xiàn)在兒子（女兒）青少年的迷茫、叛逆后，重返主流，與長輩主導(dǎo)的權(quán)威社會達成某種程度的和解。是臺灣城市題材青春電影的一種主流表達方式④。
影片不僅詮釋了人們對“叛逆青春期”的一種回憶，也對“城市”一詞做出理解，城市經(jīng)濟的高速增長、它的時尚依然讓人頭暈?zāi)垦！⒊鞘兄械娜艘廊辉谟褂孤德抵凶砩鷫羲馈⒁廊豢床磺宄磥淼姆较颉⒁廊辉诘却鴦e人告白自己答案，深刻的引發(fā)觀眾對自己“青春”時代的共鳴。
3.青春鄉(xiāng)土題材
在近代臺灣青春電影當(dāng)中，很多電影脫離了臺北、高雄這幾座擁有代表性題材的城市，取而代之的是港口、農(nóng)田、天空、大海等自然風(fēng)光，而國語、臺語、客家話、原住民語在影片中的反復(fù)出現(xiàn)，各種風(fēng)土人情與大自然迤邐的風(fēng)光，書寫了不同以往的的“田園”臺灣。
影片《夏天的尾巴》、《帶我去遠風(fēng)》、《九降風(fēng)》、《夏天協(xié)奏曲》、《童年往事》等，均是以臺灣的鄉(xiāng)土氣息為表現(xiàn)題材的青春電影。⑤其在意識上表達出某種反城市化進程的情結(jié)，它們的拍攝手法樸素而又自然，意圖借助都市人對城市的逃離，米完成某種程度上的心靈拯救，并找尋失落在城市中的生命意義，其對臺灣自然景色的描繪、對臺灣本土生活的描寫，都體現(xiàn)出電影人對臺灣的另一種誠摯熱愛。
4.同性戀題材
《十七號入口》、《帶我去遠方》、《亂青春》等以同性為題材的電影，和所屬更大范疇的青春電影一樣，已經(jīng)成為了臺灣電影的一大標志。這些電影基本都舍棄了具有嚴格社會等級與道德批判意識的社會制約，而是選擇在校園、郊外或家中等遠離社會關(guān)系屬性的空間上演，降低了面對社會壓力的復(fù)雜性與沉重性。我國臺灣地區(qū)日益將同性戀題材電影拍攝演繹為一場商業(yè)目的明顯的“做秀”行為，以媚俗的敘事策略迎合觀影習(xí)慣，滿足觀眾對他者奇觀的窺視欲望。在我國臺灣地區(qū)本土電影市場常年萎靡的情況下，選擇話題較勁爆的同性戀題材，也不失為一種兼具商業(yè)賣點與藝術(shù)追求的選擇⑥。
二、我國臺灣地區(qū)青春電影的特點
（一）青春電影影像特點
我國臺灣地區(qū)的青春電影總是在整體上給人詩意浪漫的感覺，不僅畫面唯美細膩、色調(diào)溫和純凈，而且人物影像塑造、意象、拍攝手法及使用演員中都可見一斑。從校園題材電影中，賞心悅目的校園內(nèi)、干凈的教室、操場、水房、林蔭道等，均被反復(fù)的打上了昏黃暖色調(diào)，商鋪的面積不濃重、干凈不華麗，很有種溫馨和美的感覺。
以鄉(xiāng)村為題材的影片中鐵道縱橫交錯的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)、蛙聲一片的綠色稻田、隨風(fēng)轉(zhuǎn)動的彩色風(fēng)車、穿白衣的如風(fēng)少年，都如同油畫般記錄著我國臺灣地區(qū)如詩如畫的自然風(fēng)光。
在拍攝時間的選擇上，我國臺灣地區(qū)青春電影慣將故事時間設(shè)定為夏天，有的影片干脆直接在片名中將夏天的感覺孕育出來，如《石碇的夏天》、《夏天協(xié)奏曲》、《夏天的尾巴》等等。其中選擇夏天的很大一部分原因也與我國臺灣地區(qū)本身所處的地理位置、季節(jié)氣候有關(guān)，但更多的時候是為了表現(xiàn)出夏天蟲鳴鳥叫、張狂躁動，其畫面更能襯托出少年人的灑脫不羈、肆意而為的熱情與奔放⑦。我國臺灣地區(qū)青春電影給予人的美好感覺，與其塑造的一批青春偶像之間有很大關(guān)系。主角有著引入注目的姣好臉龐、清淤眼神和干凈的笑容，他們既年輕又充滿朝氣的身體，都是展示電影青春活力最好的符碼。
影片中對青春成長往事的反思、緬懷更為溫和浪漫。更具時尚潮流感的偶像青春電影，對校園生活的著力描述、對現(xiàn)實瑣碎細節(jié)的刻意隱藏，對青春意象的追求，對成人世界的刻意回避，使得我國臺灣地區(qū)近代青春電影更貼合社會中產(chǎn)階層的美學(xué)觀念。
（二）青春電影的敘事特點
我國臺灣地區(qū)青春電影盡管在影像上傳達著唯美浪漫的意向，但在敘事節(jié)奏上則給人緩慢的感覺。不同于美國、香港商業(yè)電影給人帶來的強烈戲劇沖突、復(fù)雜特技帶米的感官上的刺激，我國臺灣地區(qū)青春電影注重氛圍營造，重視情緒表達，而對真實細節(jié)的表述匱乏，洋溢著濃厚的“自戀情結(jié)”。
對小情小調(diào)的偏愛，使得我國臺灣地區(qū)青春電影的敘事偏于柔情與浪漫，而無關(guān)青春的殘酷與洞察世事的深刻。而這恰恰區(qū)別于我們一般認知意義上的青春電影：反叛的少男少女、躁動的青春、憤怒的情緒甚至強烈的破壞性的行為。
三、我國臺灣地區(qū)青春電影的盛行原因
（一）我國臺灣地區(qū)經(jīng)濟原因
我國臺灣地區(qū)青春電影的發(fā)展首先要和我國臺灣地區(qū)整體的經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)，畢竟經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。青春電影作為精神文化建設(shè)的一種，其耗資成本必然要求社會整體對其有一定的資金輔助支持和精神需求，惟其如此，電影才能有其存在的根本基礎(chǔ)。
我國臺灣地區(qū)的高度現(xiàn)代化及其隨帶而米的物質(zhì)條件，給少男少女們帶來了劇烈的心理沖擊和物質(zhì)陷阱。身處其間的青少年群體，必然會和社會集體產(chǎn)生諸多的依賴與沖突關(guān)系。至此，青少年群體因其不穩(wěn)定性和可變化性，在社會上享有獨特的身份地位及其豐富的表現(xiàn)空間，為折射當(dāng)下我國臺灣地區(qū)社會環(huán)境的變化提供了諸多參照和可能性，這也使得青少年備受影像藝術(shù)的偏愛與追逐
而青春電影也具有了記錄和闡述當(dāng)代社會價值的功能。經(jīng)濟的變化發(fā)展，固然可作為我國臺灣地區(qū)青春電影盛產(chǎn)的社會背影米出現(xiàn)，但諸如我國臺灣地區(qū)電影體制內(nèi)的眾多因素，如電影導(dǎo)演的演變和電影產(chǎn)業(yè)的變化，本土文化如影視節(jié)目制作的年輕化和青春偶像崇拜的泛濫，以及外米文化如日本青春電影漂洋過海而米對我國臺灣地區(qū)的后殖民影響，是導(dǎo)致我國臺灣地區(qū)青春電影盛行的重要力量⑧。
（二）青春的喪失感
從精神的層面上來說，青春電影的拍攝，是源于一種青春的喪失感，即源于人類本能的懷舊情緒，或是為觀眾提供一種懷舊的情境。而從更實際的經(jīng)濟層面來說，這種懷舊其實是藝術(shù)在商品社會中對大眾口味的捕捉;講述大眾最感興趣的東西，歷史成為被消費的對象。在時間中成長的個人，總必須在已經(jīng)過往的歷史中，尋找童年與青春的共同記憶米確證存在與過程⑨。
這種尋找為當(dāng)下狀態(tài)提供依據(jù)。長久以米封存青春記憶被喚醒，成年后對青春的回望帶上了記憶濾鏡，而鏡頭的書寫將蒙塵的青春重新擦亮，將逝去的青春時光，以及內(nèi)心時時隱藏的青春喪失感，作為一種補償，鐫刻在電影膠片中，以圖永存。
（三）我國臺灣地區(qū)電影產(chǎn)業(yè)的不健全
作為集合了人、力、物等諸多資源才能有所“輸出”的產(chǎn)業(yè)，電影的可持續(xù)發(fā)展，要求業(yè)界具備完備的策劃、融資、制作、拍攝、發(fā)行、放映電影的能力，以及完善的人才儲備、配套的政策支持，最重要的是分工明確，各司其職。
但這些定位清晰的電影產(chǎn)業(yè)機制長期以米，在我國臺灣地區(qū)是部分缺失，甚至可以說是不存在的，而普遍存在的低成本獨立制作公司，則成為誘發(fā)青春電影拍攝的一個重要原因。
（四）我國臺灣地區(qū)本土青春文化盛行
一個走向未來無限發(fā)展的社會，推崇青春、迷信青春的社會，這句話可作為理解我國臺灣地區(qū)社會的參照。青春文化已成為了我國臺灣地區(qū)最主要的社會亞文化之產(chǎn)品，在某種程度上，這為我國臺灣地區(qū)青春電影的滋長提供了配套營養(yǎng)支持與在地文化氛圍。
每一種社會現(xiàn)象出現(xiàn)，都不能脫離社會現(xiàn)實存在，都必然和其本土文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，我國臺灣地區(qū)青春電影在近代的盛行，也脫離不了本土文化對它的滋養(yǎng)與潤澤。
（五）受日本外來文化影響
日本文化對我國臺灣地區(qū)而言，有著其他外來文化無法比擬的特殊性，甚或稱“優(yōu)越性”。在此前，我國臺灣地區(qū)曾淪為日本殖民地達50年之久，日本政府對其采取的一系列“皇民化”運動可謂影響深重。雖然在光復(fù)之后，我國臺灣地區(qū)政府試圖通過一系列文化補救措施消除日本殖民統(tǒng)治的陰影，但卻未能及時有效消除其對我國臺灣地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化等各方面的影響。日本后殖民文化在我國臺灣地區(qū)社會打上了深刻的烙印，“后殖民”的幽魂不曾退場，我國臺灣地區(qū)青春電影中一系列的日本印記以及其對日本青春電影不同程度的模仿，就是最好的佐證。日本對我國臺灣地區(qū)的后殖民影響并沒有完結(jié)，日本文化在我國臺灣地區(qū)社會多個方面潛移默化的影響與執(zhí)行，使我國臺灣地區(qū)文化在前行發(fā)展中帶著某種程度的日本“基因”，這已是一個避無可避的歷史遺留問題。
四、結(jié)語
自2008年我國臺灣地區(qū)電影《海角七號》掀起全臺人民的觀影熱潮之時，人們都以為那只是我國臺灣地區(qū)電影界沉寂己久，偶爾才會冒出來的一個社會奇跡，并不能和為一種常態(tài)現(xiàn)象米研究。之后憑借《翻滾吧，阿信》、《那些年，我們一起追的女孩》等青春電影的先后熱映，人們才開始真正地相信，我國臺灣地區(qū)電影正在實現(xiàn)切實的復(fù)蘇，尤其是憑借青春電影這一種類型范式，我國臺灣地區(qū)電影已以其獨特的審美風(fēng)格和盛行的青春文化，區(qū)別于其他地區(qū)電影，成為最能代表我國臺灣地區(qū)地域文化的標簽。
然而，我國臺灣地區(qū)青春電影機巧聰明的生存策略，在我國臺灣地區(qū)電影經(jīng)年不景氣的環(huán)境下，有其可行之處，但對于青春電影的長遠發(fā)展，甚至整個我國臺灣地區(qū)電影的整體發(fā)展米說，如何擺脫格局過小、視野偏窄的狀態(tài)，把潛在市場可能變?yōu)榻?jīng)濟現(xiàn)實，還是至關(guān)重要、值得深思的問題。畢竟，贏得市場的認可和支持，才能保持后續(xù)的繁盛與發(fā)展。
與此同時，我國臺灣地區(qū)青春電影的一些通病，如故事情節(jié)的簡單復(fù)制、對情緒宣泄的過度眷戀、模式化的影像風(fēng)格、對同性戀題材無節(jié)制無深度的開發(fā)，也是阻礙我國臺灣地區(qū)青春電影境界內(nèi)涵得到提升的重要原因。
可以說，我國臺灣地區(qū)近代涌現(xiàn)的這批青春電影，盡管有諸多可圈可點的特質(zhì)，但其作品深度和社會意義，依然有提升的空間。我國臺灣地區(qū)世界青春電影如何能變的更大氣、更有深度、更能予啟迪、更能對社會做出參考與依照，還需要我國臺灣地區(qū)電影人做出更多的內(nèi)向思考與向上的努力。
注釋：
①孫慰川，當(dāng)代港臺電影研究[m].北京：中國電影出版社，2004.
②孫慰川，當(dāng)代臺灣電影評論和理論的演進[m].北京：中國廣播電視出版社，2008.
③陳飛寶，臺灣電影發(fā)展述評[m].北京：中國電影出版社，2008.
④俞小一，中國電影年鑒[m].北京：中國電影年鑒出版社，2009.
⑤宋子義，臺灣電影三十年[m].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.
⑥鄭立明.臺灣電影年鑒[m].臺灣：行政新聞局，2008.
⑦王海洲，鏡像與文化港臺電影研究[m]，北京：中國電影出版社，2002.
⑧焦雄屏，映像中國[m].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.
⑨陳飛寶，臺灣電影藝術(shù)導(dǎo)演藝術(shù)[m].臺北：臺灣電影導(dǎo)演協(xié)會，臺灣亞太圖書出版社，2000.
相關(guān)熱詞搜索： 臺灣地區(qū) 淺談 青春 ok3w_ads("s006");ok3w_ads("s007");
有關(guān)淺談臺灣問題形勢與政策形勢與政策臺獨問題范文怎么寫三
制藥設(shè)備論文制藥專業(yè)畢業(yè)論文：淺談gmp制藥設(shè)備管理摘要：通過對制藥設(shè)備使用及維護、保養(yǎng)管理，使制藥設(shè)備適應(yīng)新版gmp要求
關(guān)鍵詞：gmp（藥品生產(chǎn)質(zhì)量管理規(guī)范）設(shè)備管理
1.引言
隨著新版gmp出臺，制藥企業(yè)面臨著更大的機遇和挑戰(zhàn)，對硬件的管理提出了更高的要求。gmp對直接參與藥品生產(chǎn)的制藥設(shè)備作了指導(dǎo)性的規(guī)定，如：設(shè)備的設(shè)計、選型、安裝應(yīng)符合生產(chǎn)要求，易于清洗、消毒和滅菌，便于生產(chǎn)操作和維修、保養(yǎng)，并能防止差錯和減少污染。可見設(shè)備管理與藥品生產(chǎn)有著密切的關(guān)系，因此，制藥設(shè)備管理要符合gmp相應(yīng)要求是設(shè)備管理部門提升管理水平和增強競爭能力必須思考和解決的問題。制藥設(shè)備管理是一個規(guī)劃工程，要從gmp要求出發(fā)，將設(shè)備納入綜合管理范疇，深入到設(shè)備管理的各個內(nèi)容。
2.制藥設(shè)備管理內(nèi)容
2.1設(shè)備資產(chǎn)管理
設(shè)備資產(chǎn)管理是系統(tǒng)的基本組成部分，對企業(yè)與設(shè)備維護工作相關(guān)的各項資源（設(shè)備檔案、備件、配件、折舊、維修、保養(yǎng)、潤滑、報廢等）的設(shè)備資產(chǎn)全壽命周期、標準化管理。目前計算機化的設(shè)備資產(chǎn)管理和維護系統(tǒng)可降低維護成本，合理安排維修周期，減少不必要的維修次數(shù)；提高設(shè)備管理部門有效工作時間；降低備件的庫存，提高備件庫存的準確率；減少設(shè)備停機時間；提高設(shè)備使用效率，延遲設(shè)備的生命周期。
2.2設(shè)備前期管理
設(shè)備前期管理是對設(shè)備從調(diào)研、規(guī)劃、選型、篩選、合同訂購、安裝調(diào)試到投產(chǎn)的過程。用戶標準和設(shè)備驗證、驗收是設(shè)備前期管理的核心內(nèi)容。
2.2.1 用戶標準
用戶標準是制藥企業(yè)對設(shè)備、廠房、硬件設(shè)施系統(tǒng)等提出使用的要求標準，根據(jù)使用目的，設(shè)備供應(yīng)商設(shè)計、制造設(shè)備的依據(jù)。用戶標準不僅考慮工藝要求，而且考慮與gmp的符合性及驗證要求，它在設(shè)備前期管理環(huán)節(jié)有重要作用。
設(shè)備驗證和驗收包括制藥設(shè)備的工廠測試、現(xiàn)場測試、四確認（設(shè)計確認dq、安裝確認iq、運行確認oq、性能確認pq）和驗證狀態(tài)維護，以確保制藥生產(chǎn)設(shè)備能夠滿足藥品生產(chǎn)的需求。驗證是通過文件證明所需驗證的系統(tǒng)達到預(yù)期的標準和操作一致性，包括所有影響質(zhì)量的操作。設(shè)備管理部門要做好驗收驗證管理工作首先應(yīng)明確法規(guī)對驗證的要求，明確哪些是法規(guī)強制要求的gmp文件。
設(shè)計確認dq是在設(shè)計階段確認設(shè)計與gmp和使用用途的符合性，一般針對定制系統(tǒng)進行；dq應(yīng)包含用戶標準、設(shè)計標準、供應(yīng)商評估等。安裝確認iq是整體安裝情況評價及按gmp要求，對校準、維護、證明和資料的檢查。運行確認oq是動態(tài)確認，證明設(shè)備能一致地、連續(xù)地符合用戶要求的功能標準。性能確認pq是通過文件證明在其設(shè)定的參數(shù)下進行生產(chǎn)時能夠連續(xù)、一致地達到預(yù)設(shè)定的標準。
驗證狀態(tài)維護對于設(shè)備、工藝或系統(tǒng)始終處于“驗證的”和“受控的”狀態(tài)是非常關(guān)鍵的，也是gmp要求的。驗證狀態(tài)的維護包括變更控制、回顧性驗證、再驗證。設(shè)備管理部門不但應(yīng)定期對制藥生產(chǎn)設(shè)備進行回顧性驗證，而且還應(yīng)在制藥生產(chǎn)設(shè)備更新、重新啟用、重大維修或技術(shù)改造后，都對該設(shè)備重新組織驗證；在驗證過程中應(yīng)加強驗證方案、驗證內(nèi)容的合理性、完善性工作，增強驗證的準確性。
2.3設(shè)備使用和維護管理
包括設(shè)備使用準備、清潔、檢查、維護，該環(huán)節(jié)保證正確操作運行設(shè)備、合理進行技術(shù)維護、充分發(fā)揮設(shè)備技術(shù)性能，延長設(shè)備使用壽命，確保設(shè)備經(jīng)濟效益最佳。
2.3.1設(shè)備使用管理
在gmp實施中，一顯著特點是推行標準操作規(guī)程（sop）管理，即：在藥品生產(chǎn)過程中，任何與之相關(guān)的工作，都必須完全按照sop進行。這樣不但可提高工作效率，而且可避免人為原因造成工作失誤，影響藥品質(zhì)量。在設(shè)備日常管理中推行sop管理，規(guī)范工作方法和工人操作、維修方法，以便于跟蹤管理和提高操作、維修技能。
制藥設(shè)備使用中應(yīng)加強預(yù)防性維護，注重日常維護保養(yǎng)，嚴格執(zhí)行sop管理。為更好滿足藥品生產(chǎn)需要，減少生產(chǎn)過程中對人的依賴程度，確保藥品質(zhì)量穩(wěn)定，提高生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量，應(yīng)在條件許可的情況下，對設(shè)備進行技術(shù)改造，提高機電一體化水平，同時注重新技術(shù)、新設(shè)備的信息搜集和技術(shù)資料儲備，結(jié)合企業(yè)生產(chǎn)實際，提高企業(yè)技術(shù)裝備水平。
設(shè)備維護管理包括設(shè)備日常維護、定期維護、事先維護。
設(shè)備日常維護：設(shè)備、生產(chǎn)管理人員應(yīng)要求操作人員按設(shè)備維護保養(yǎng)sop執(zhí)行并做好點檢檢查。設(shè)備定期維護：設(shè)備管理部門以計劃形式下達執(zhí)行，由操作、維修人員按設(shè)備維護保養(yǎng)sop進行的定期維護工作。對于設(shè)備大、中修計劃，設(shè)備管理部門應(yīng)同生產(chǎn)計劃部門協(xié)商，根據(jù)設(shè)備運行記錄和設(shè)備狀況，每年年初制定合理完善的設(shè)備大、中修計劃，并根據(jù)維修計劃提前做好設(shè)備備件購置和加工工作，確保設(shè)備大、中修計劃順利實施。
設(shè)備事先維護：即通過一定的技術(shù)手段，對設(shè)備各部位進行狀態(tài)監(jiān)測，提前發(fā)現(xiàn)設(shè)備故障的發(fā)生趨勢，在設(shè)備故障還未發(fā)生時采取措施，排除故障隱患。目前，國內(nèi)制藥企業(yè)設(shè)備維修主要以事后維修為主，即維修工作在設(shè)備發(fā)生故障后才實施，其代價是輕則中斷藥品生產(chǎn)，重則藥品返工或報廢，嚴重影響藥品質(zhì)量。為滿足gmp要求和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，逐步以事先維護替代事后維護已成為大勢所趨。在實際設(shè)備管理中確定維護管理目標可首先選定對藥品生產(chǎn)過程中關(guān)鍵設(shè)備、關(guān)鍵部位、聯(lián)動生產(chǎn)線等進行狀態(tài)監(jiān)測，開展事先維護，并逐步推廣到所有設(shè)備上。
目前，傳統(tǒng)的制藥企業(yè)設(shè)備維護管理模式已明顯不能適應(yīng)當(dāng)今的發(fā)展要求和競爭機制，應(yīng)切實利用信息化技術(shù)，逐步建立起設(shè)備預(yù)防性維護體系。
2.4設(shè)備潤滑管理
制藥設(shè)備潤滑管理是設(shè)備管理的重要組成部分，也是生產(chǎn)管理的組成部分。在日常管理中應(yīng)嚴格執(zhí)行設(shè)備潤滑sop規(guī)定，做到“五定”（定點、定質(zhì)、定量、定人、定時）和“三級過濾”。對于潤滑油、脂的選擇，設(shè)備及生產(chǎn)管理人員應(yīng)根據(jù)設(shè)備技術(shù)文件規(guī)定及潤滑部位，合理選擇符合標準的潤滑劑。加強制藥設(shè)備潤滑管理，保證設(shè)備正常運轉(zhuǎn)、節(jié)約能源、減少維修費用、延長設(shè)備使用壽命和減少藥品污染是提高企業(yè)經(jīng)濟效益和保證藥品質(zhì)量的重要途徑。
2.5設(shè)備故障管理
設(shè)備故障可分為設(shè)計故障、運行故障兩類。設(shè)計故障受設(shè)備制造者的水平、制造質(zhì)量、技術(shù)水平的制約，是設(shè)備在設(shè)計、選材、制造、裝配等方面的不當(dāng)造成設(shè)備固有缺陷引起的故障，是設(shè)備前期管理所帶來的故障。運行故障則是由于設(shè)備安裝調(diào)試、運行操作、日常保養(yǎng)、維修檢修以及自然磨損等因素所造成的故障，是設(shè)備在運行管理中所帶來的故障。首先設(shè)備管理人員應(yīng)對此故障進行分類：譬如按發(fā)生故障部位、發(fā)生的原因、報警顯示方式、性質(zhì)、執(zhí)行器、干擾等來分。根據(jù)上述分類判斷故障原因，進而確定維修人員，提高維修效率及減少企業(yè)經(jīng)濟損失。
3.結(jié)語
藥品質(zhì)量的最終形成通過生產(chǎn)而完成，因此，藥品生產(chǎn)的質(zhì)量保證很大程度上依賴于制藥設(shè)備管理和設(shè)備系統(tǒng)的支持。如今，制藥設(shè)備已趨向自動化，制藥設(shè)備管理符合gmp已成必然，這對制藥設(shè)備管理提出了更高的目標和要求。制藥設(shè)備管理應(yīng)采用現(xiàn)代化管理工具與技術(shù)手段，使設(shè)備管理動態(tài)化，在設(shè)備管理系統(tǒng)中，融入sop管理，量化制藥設(shè)備管理，用設(shè)備管理系統(tǒng)規(guī)范設(shè)備管理行為，以符合gmp要求，保證設(shè)備正常運轉(zhuǎn)、節(jié)約能源、減少維修費用、延長設(shè)備使用壽命和減少藥品污染，提高企業(yè)經(jīng)濟效益。
參考文獻：
[1] 藥品生產(chǎn)質(zhì)量管理規(guī)范（2010版修訂）
[2] 設(shè)備管理與維修.化學(xué)工業(yè)出版社，2010
有關(guān)淺談臺灣問題形勢與政策形勢與政策臺獨問題范文怎么寫四
淺談磨練
“白玉不毀，孰為珪璋。”
雪白的玉石不破玉雕琢，哪能在為貴重的玉器呢?同樣道理，如果我們沒有經(jīng)過磨練又怎能成為一名有用之才呢?人的一生充滿著大大小小不同程度的困難，而這些困難正是阻礙我們成才的絆腳石，所以我們要想在社會上有所成就，就必須勇于面對困難，把這些困難看成是一塊磨練出人才的試金石，而決不能畏手縮腳，擔(dān)驚受怕。
同樣是孩子跌倒了，其中一位母親慌忙地走過去并抱起孩子，不停地自我責(zé)備，并叫孩子打她幾下以討得小孩不哭;而另外一位母親的態(tài)度則截然相反，她卻沒抱起孩子，而是站在孩子的身邊，并鼓勵孩子在他跌倒的地方站起來，雖然小孩子在哭，在撒嬌，但最后還是自己站起來。這兩位母親的不同做法，必然會對孩子的成長帶來一些不同的影響。相對后一位母親來說，第位一母親的目光就比較短淺了。她應(yīng)該明確地知道，今天是由昨天發(fā)展而來的，必須向明天發(fā)展而去。人的一生會面臨無數(shù)的困難挑戰(zhàn)，如果連這么小的困難也應(yīng)付不來，那么將來面對稍微大一些的困難時又怎能“站”起來呢?
從前人馴養(yǎng)了一只虎皮鸚鵡。約半個月后它逃出了籠子。主人痛心，惋惜，但又想，鳥歸林，魚入水，正是“得其所哉”，便也心境安然。誰料十多天后，在山坡上的樹林子里，找到的卻是它的僵硬尸體。看林老人說：“家養(yǎng)的鳥兒，用不著找吃找喝，慢慢地便失去覓食的`本領(lǐng)。一旦飛出籠子，難免會餓死?quot;主人半信半疑，拿回來一解剖，可不是，腸胃空空，沒有一點食物渣子。可悲啊，天底下竟有這種鳥兒，飛到廣闊的世界，餓死在果實累累的林子里。人總是在長大的。換一個角度說，人是會變老的。那位母親究竟還有多少天可以照顧自己的孩子呢?如果不讓他從小經(jīng)過一番磨煉，讓他的意志堅強起來，那么長大后遇到挫折時就會一蹶不振，最終成為社會的廢棄品。
“舉世人生何所依，不求自己更求誰。”忠告所有的家長大人們，孩子長大后靠的還是他們自己，如果你不讓他們經(jīng)過一定的磨煉，那么他們長大后經(jīng)受不起挫折，必然遭到失敗。我看你們還是像第二位母親一樣，培養(yǎng)你的孩子成為一個可以在高空飛翔的雄鷹吧!
s("content_relate");【淺談磨練】相關(guān)文章：
1.作文：淺談磨練
2.風(fēng)雨的磨練
3.磨練自己
4.磨練作文
5.磨練自我
6.磨練人生
7.磨練作文
8.磨練的作文
有關(guān)淺談臺灣問題形勢與政策形勢與政策臺獨問題范文怎么寫五
- 霜降詩詞 推薦度：
- 立冬詩詞 推薦度：
- 寒露唯美詩詞 推薦度：
- 寒露詩詞名句 推薦度：
- 寒露的詩詞 推薦度：
- 相關(guān)推薦
淺談詩詞
寫詩要明白如話，更要美妙如畫。
你寫的詩詞總是要人懂的，而不是自我欣賞的，或是讓人們來猜謎語的。因此，首先必須讓人懂你，讓人們明白你寫的是什么，你想要說的.是什么，你所表達的思想感情或你所悟出的生活哲理究竟是什么。每一個人都不可能完全懂得另外一個人，每一個人也不可能讓另外一個人完全懂得自己。但若讓人完全不懂或者十分難懂，則是詩人的失敗。真正的詩，首先必須是讓人們能懂的詩。“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”這是唐朝詩人賈島盡人皆知的一首詩。客人童子一問一答，明白暢曉，如同大白話，但充滿了詩意，充滿了趣味和不盡的禪意。盛唐王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一城樓。”全詩沒有一字一詞讓人不懂。再如晚唐李商隱的《登樂游原》“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。”則如同隨口吟出，不加任何修飾雕琢。這就是詩，就是真正的詩。只有這樣的詩，才能使人人熱愛，人人傳詠，從而流傳下來。
古今優(yōu)秀的詩詞，都是“詩中有畫”，“畫中有詩”（蘇軾評王維詩畫語）的。詩之所以為詩，在于其能朗朗上口，有其音韻美形象美畫面美，能夠表現(xiàn)出自然人生和社會中的美來，令人喜愛和深思，回味無窮，且便于傳詠。
“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”這是王維著名的《鳥鳴澗》詩。春天夜晚，寂靜無人，桂花流芬，鳥棲山中，月出驚鳥，鳥飛鳴聲清脆，悠悠回蕩澗中，短短二十字，有水聲，有月色，有花香，有鳥語，有幽人之情狀思緒，詩意如絲如縷，裊裊不絕。歐陽修《生查子》詞曰：“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚滿春衫袖。”則如一幕愛情短劇，有花市熱鬧的大場景，有“月上柳梢頭”的特寫鏡頭，還有去年和今年兩次“人約黃昏后”的情節(jié)速寫，時空感故事感特別強。最后兩句，則寓抒情于寫實之中，“淚滿”二字再特寫細節(jié)，一個“滿”字，寫盡了“不見去年人”的無盡失意，惆悵和悲傷，令人回味無窮。這兩首詩詞，及王之渙賈島李商隱之作品，寫法都挺平實，通俗易懂，但十分注重?zé)捵譄捑錈捯夂蜔捜ぃ劣谕踔疁o的“欲窮”二句，李商隱的“夕陽”二句，極富哲理意味，及歐氏“月上”二句，都成了千古名句。
s("content_relate");【淺談詩詞】相關(guān)文章：
淺談韓愈的詩詞的特點03-10
詩詞鑒賞：醉酒詩詞合集10-31
《毛澤東詩詞：沁園春·雪》詩詞鑒賞09-27
淺談張愛玲02-09
淺談柳宗元02-19
淺談《易經(jīng)》02-22
詩經(jīng)詩詞12-22
元稹詩詞12-22
《送友人》詩詞及古詩詞鑒賞01-04
淺談《將進酒》02-28