熱門生態文明論文（匯總18篇）

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熱門生態文明論文（匯總18篇）篇一

題目：生態生存理念是生態文明建設的理念思考。

在生態文明建設的學術研究中，人們普遍關注生態危機并把其作為生態文明建設的現實前提。加強生態文明建設離不開現實前提，但決不可忽視生態文明理念建設的重要性。理念是人們對世界的看法和認識。理念實際就是一定世界觀的觀念。理念來源于實踐，但理念作為實踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態文明建設的根本理念?生態文明建設的理念，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念。生態文明建設的根本理念是生態生存理念。只有樹立生態生存理念，轉變當代社會人們的生存方式和實踐方式，才能建設一個真正的生態文明社會。

生態學(ecology)的“生態”(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環境，生態的基本含義是指一切生物的生存狀態。在我國古代，生態還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國志》第十七回：“(息媯)目如秋水，臉似桃花，長短適中，舉動生態，目中未見其二”.生態實際是指生物之間、生物與環境之間環環相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴的生存狀態。人是生物中的高級動物，生態生存就是人的根本存在狀態。

在我國學術界，通常把人的存在狀態僅僅理解為社會存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態可以根據共時性和歷時性兩個視角來區分。根據共時性可以區分為人的自然存在、社會存在和精神存在三種狀態。馬克思說，人的本質，在其現實性上，“它是一切社會關系的總和。”[1]501這能否說馬克思并不承認人的自然存在與精神存在?這無疑是一種誤讀。事實上，所謂一切社會關系，概括起來，無非包括兩種關系，即物質關系和精神關系。物質關系是精神關系的基礎，而物質關系又以人與自然的關系為前提。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”[1]161在這里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會生活過程，這是指稱人的社會存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國科學哲學家卡爾·波普爾也認為，人類不僅存在物理世界和一個意識狀態的精神世界，還存在一個精神活動產物的客觀精神世界。他說：“一開始就聲明我是一個實在論者，有點象一個樸素的實在論者，我提出存在物理世界和一個意識形態世界，而且這兩個世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說明的意義上我相信存在一個第三世界”[2].波普爾雖然是從共時性視角對客觀知識世界的區分，但這種客觀知識世界實際也是人的存在的世界狀態。可見，這種從共時性的視角來區分，并非馬克思獨到之處。歷史唯物主義創新實質，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經濟學以后，對人的存在狀態第一次進行歷史性的規定。他說：“人的依賴關系(起初完全是自然發生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。”[3]按照馬克思的觀點，人類生存必然要經歷三種狀態：一是最初由原始社會“自然發生的”生態生存狀態;二是人受人與物的支配非生態生存狀態;三是揚棄了人對人、物對人的支配的生態存在狀態。包括資本主義在內以前的階級社會，無論是人對人的依賴或人對物的依賴，都是一種被異化的非生態存在狀態。只有在未來共產主義，人從自然的統治、人對人的統治、物對人的統治中解放出來，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類才進入了一種真正的生態生存狀態。可見，馬克思對人類的生態生存狀態規定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會存在，人的根本存在狀態是一種生態生存狀態。為了人的社會需要，而不惜以犧牲自然環境、物與他人(包括當代人與子孫后代)為代價，那就必然出現非生態生存狀態。如果說，自然發生的原始社會是對人類生態生存狀態的肯定，前資本主義與資本主義社會就是對人類生態生存狀態的否定，只有未來共產主義社會才是人類生態生存狀態的否定之否定。因此，生態生存既是人的生存狀態發展的起點，也是人的生存狀態發展的理想目標。

生態生存是人的根本存在狀態，這是德國古典哲學在黑格爾那里解體以后，馬克思對青年黑格爾派批判與繼承發展的一個重要思想成果。馬克思說：“在黑格爾的體系中有三個要素：斯賓諾莎的實體，費希特的自我意識以及前兩個要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統一，即絕對精神。第一個要素是形而上學地改了裝的、同人分離的自然。第二個要素是形而上學地改了裝的、同自然分離的精神。第三個要素是形而上學地改了裝的以上兩個要素的統一，即現實的人和現實的人類。”[1]341-342黑格爾把人變成絕對精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執一個片面，要么從自我意識出發，如鮑威爾、施蒂納;要么從實體出發，如施特勞斯，這也是錯誤的。“費爾巴哈消解了形而上學的絕對精神，使之變為‘以自然為基礎的現實的人';費爾巴哈完成了對宗教的批判”[1]342.費爾巴哈的“以自然為基礎的現實的人”,是相對神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個有血有肉可以感覺、經驗的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開社會關系。這就是說，現實的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂“自然人”.現實的人，是以自然人的生存狀態為基礎的存在與思維、物質關系與精神關系的和諧統一。既然自然人是現實的人的基礎，那就是說，人的根本生存狀態是自然的生態生存狀態。

這一點，國外生態學馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個著迷于生產和生產率的持續擴張的人類中心主義是毫無根據的。如奧康納所說：“馬克思在關于社會的觀點中包含有人類不再異化于自然界，人類對自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎上，而是一方面以個人和社會的需要，另一方面以我們今天所謂的生態學的理性生產為直接基礎的思想。”[4]3-4奧康納對馬克思關于社會的觀點的理解有其合理性。社會的物質基礎首先是自然。在馬克思那里，人類存在的根本狀態就是“人類不再異化于自然界”的生態生存狀態。人類對自然、環境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以“生態學的理性生產為直接基礎”.青年盧卡奇認為“自然是一個社會范疇”,無疑是錯誤的。因為勞動的第一對象就是自然，如果取消了自然概念，也就等于取消了馬克思的勞動概念。正如后來盧卡奇在糾正這一觀點時說，如果自然是一個社會范疇，那就等于“作為社會與自然之間物質變換的中介的’勞動‘被遺忘了。”“它意味著，馬克思主義世界觀的最重要的現實支柱不見了”[5].同樣，如果取消人的自然生態生存狀態，用人的社會存在來替代人的自然生態生存狀態，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。

生態生存是人類的根本存在狀態。人類要存在，就必須確立生態生存理念。生態生存理念是人類生存的根本理念。它是與當代社會非生態生存方式完全相對立的一種生存理念。生態生存理念包括四個基本理念，即生態存在的理念、生態生活的理念、生態生產的理念和生態消費理念。

第一，生態存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式。生態存在是一切生物相互依賴的存在狀態。達爾文的進化論和現代考古學證明，人和社會都是自然長期進化的結果。自然存在是人類存在的物質基礎。以自然作為參照物，人的存在是社會存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據，恰好相反，它只能說明，人的自然存在是人的社會存在無法回避的前提。人與自然是種與屬的關系，人的社會存在只是作為屬的自然上位概念的一個下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無機的身體，沒有自然，人的社會存在就失去了賴以存在的物質基礎。在《反杜林論》，針對杜林“世界統一于存在”的錯誤，恩格斯特別強調：“世界的統一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統一性在于它的物質性”[6]47.自然是物質的生態系統，它是社會存在的前提。人類社會由于歷史的發展，就現象而言是一個獨立于自然的系統。但不要忘記，社會“歷史本身是自然史的一個現實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現實部分”[1]194.因此，人的社會存在的根本前提是人的生態存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以“人是萬物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用來否定人的自然存在，也是錯誤的。

第二，生態生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質生活，是維持人的自然存在與社會存在的物質基礎。馬克思說：“人們的存在就是他們的現實生活過程。”[1]525這里的“現實生活”,不是說社會生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會生活的物質基礎和前提。而人的自然生活就是一種生態生活。因為人的所有食物不僅都來自于自然，而且人類處在生態食物鏈環環相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動物的滅亡，就斬斷了食物鏈的一個環節。處于生態食物鏈頂端的人類生活，就可能因為一個環節的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒有自然提供的氧和空氣，沒有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態循環，人類哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。”這就是說，人的生活就是一種生態生活。樹立生態生活的理念是維持人類生存的基本理念。

第三，生態生產的理念。人與動物不同，動物是消極地適應自然，人是積極地適應自然。正如馬克思說的，“一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區別開來。”[1]519這就是說，人類生存的主要特點就是有目的的生產自己需要的生活資料。這種目的性的生產活動，既是人類之所以維持自己生存的優勢，但也是帶來當代生態危機的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經認為，只有為自己需要之用而生產，才是正當的、合理的，而那些為了牟利而進行的生產，是不正當和不合理的。但現代社會的生產，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會，生產的唯一目的就是為了獲得剩余價值和不顧生態維度局限性的資本積累。奧康納認為，“用加里·斯尼德(garysnyder)的話來說，資本’把它的經濟支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個生態系統，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無疑，以追求利潤最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環境、甚至人的代價的生產，是導致當代生態危機的根本原因。馬克思的《資本論》對資本的目的邏輯作了深刻批判，認為，因為人類的生產的目的性，人類的生產才不應該是這種動物式的生產。“他不僅使自然物發生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的”.但是，這個目的決不是隨心所欲的，而是“作為規律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”[7].人類的生產不是對自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產是人與自然在一個生態平衡系統中進行的物質、能量和信息的變換。生產本質上就是一種生態生產。生產的目的必須以服從這一自然規律為前提。如果破壞和違背了這一規律，就必然要受到自然的報復和懲罰。如恩格斯所說：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。”[6]560。

第四，生態消費的理念。消費不僅包括生活資料的消費，也包括生產資料的消費。前一種消費本質決定于維持勞動力的生產和再生產，而不是無節制的、永遠也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費是獲取生活資料支付的合理的生產資料資源代價，而不是不顧代內公平與代際公平的對資源的破壞。可見，無論是生活資料的消費，還是生產資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。人的生命只是自然生態系統中的一種存在狀態，以犧牲資源為高額代價的奢侈消費，不僅要損害自然生態系統的平衡，而且必然危害代內他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發育和生活等生命生存狀態。生態消費的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續的基本理念。令人驚異的是，在古代社會，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現代社會卻完全將其顛倒過來，制造出了所謂“消費的神話”.鮑德里亞說：“正如中世紀社會通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會是通過消費及對其揭示來建立平衡的。”[8]不同的是，中世紀的魔鬼只是一些異端邪說和黑色戲法，而我們的社會卻把“消費神話”當作一種所謂的社會時尚。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的。

生態生存理念雖然區分為四個方面，但它們又是一個不可分割的有機整體。確立生態存在理念是生態生存的本體意識，確立生態生活理念是生態生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態生產理念是生態生存的現實思想前提，確立生態消費理念是生態生存的可持續性發展合理代價的價值選擇意志。

樹立生態生存理念，建設社會主義生態文明，關鍵在于從根本上轉變人們的生存方式。這就規定了生態生存理念的實踐邏輯的指向與目標。黑格爾認為，實踐邏輯的展開，包括目的、手段和結果三個方面。當然，黑格爾的實踐是一種精神實踐。列寧對其進行唯物主義改造后認為，黑格爾把人的有目的的活動納入邏輯的范疇，“這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內容。”[9]這就是說，生態生存理念的實踐邏輯，就是指以生態生存為目的，轉變人們的生存方式，通過科學的經濟手段，建設社會主義生態文明的過程。

首先，必須以生態生存理念規范實踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式，人的生活就是一種生態生活，因此，馬克思說：“人也按照美的規律來構造。”[1]163美是人們通過實踐活動實現的主體與客體的互動而感受到的自然(環境)與人、自然與社會、人與社會、人格身心之間的協調與和諧。黑格爾認為，美是理念的感性顯現。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯誤的。其實，美的理念既來源于人類世世代代的生態生存實踐，又是人們生態生存實踐的根本理念。美的規律客觀必然性說明，人類的實踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規律為前提。但是，現代功利主義把肆掠、追求利潤最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來器”,在擊中目標的同時，又飛了回來擊中自己。當代自毀家園的生態危機證明，現代功利主義的目的論就是這種“飛去來器”.因此，人類要生存，就務必不能再使用這種“飛去來器”,就務必要以生態生存理念規范實踐的目的。這就要求，一是加強美的哲學研究與教育。哲學是世界觀、人生觀和價值觀的學問。以生態生存的觀念來規范實踐的目的，從根本上來講還依賴于人們美的哲學觀的建立。針對我國不重視美的哲學研究與教育的現狀，必須把美的哲學研究與教育作為馬克思主義哲學研究與教育的一個重要內容，并逐步建構一門馬克思主義美的哲學作為國民的基本素質教育。二是以科學發展觀來規范實踐的目的。科學發展觀的實質是實現自然與人、人與人、人與社會等的協調與和諧，也就是按照美的規律來構造。三是批判一切非生態生存的實踐理念，以美的實踐理念代替功利主義的利潤最大化的理念，以美的生活觀念代替動物式的感性享受的生活實踐觀念。

其次，必須以生態生存理念規范經濟手段。實踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過外在手段揚棄其有限性，才能在對象化的活動中實現自己的目的。這一點既強調了經濟手段的重要性，也說明經濟手段不能與目的相分離。為了走出現代社會的生態危機，必須以生態生存理念來規范經濟手段。

一是要改變對經濟概念的誤讀，樹立生態經濟的理念。現代經濟學，經濟學的經濟通常是指物資資料的生產和再生產，經濟就是一種典型的工具手段。其實，這是一種誤讀。經濟(economics)在古希臘，本來就具有生態含義，eco就是生態之意，nomics在色諾芬的《經濟學》中則是家庭經濟的規則。生產是人與自然在一個生態平衡系統中進行的物質、能量和信息的變換。生產本質上就是一種生態生產。經濟手段的目的必須以服從這一自然規律為前提。

二是突出經濟手段的目的價值，規范工具價值的合理性。生態生存理念是價值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來，物化成為了現代資本主義統治的普遍現象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經濟的合理化成為了一個可計算的原則。正如西方生態學馬克思主義者高茲所言，“經濟合理性突破了’夠了就行‘的原則，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國的經濟建設決不可重蹈資本主義經濟的覆轍，必須堅持“又好又快”的原則。“好”就是將高消耗、高投入的粗放性經濟轉型為一種低消耗、低投入的低碳經濟，以符合生態文明建設的目的價值。

三是要批判所謂的消費經濟神話，樹立生態消費的理念。消費經濟既然是神話，那它就是經濟的一種自我異化。因為，經濟在我國古代本為節儉、節約、節省之意，而消費經濟神話卻用超前消費、奢侈消費、掠奪型等不計代價的消費來替換它。這是極其錯誤的。其實，無論是生活資料的消費，還是生產資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。這就是說，消費是必要的，因為沒有消費就沒有生產，沒有消費就不能維持生命生態生存。但是，消費的必要性也說明了人類生存的局限性。消費是一種代價。代價是指為實現某種目的所花費的成本與作出的犧牲。當一種事物的發展要以犧牲另一種事物為代價時，一方面說明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價來補充;另一方面，因為它是有限的，因而它的存在只是暫時的。當它用另一事物的代價來補充自身時，其自身也必將付出更高的代價。因此，所謂的生態消費的理念，實際上就是一種合理的正當的代價意識。換言之，如果生活資料與生產資料的消費都是人與自然的物質、能量的生態變換的低碳消費，這是合理的正當的。如果，消費的代價不是以維持人類的生態生存為目的，甚至破壞了這種自然(環境)與人的平衡，妨礙了人與社會的可持續性，就是不正當的、不合理的。

再次，必須以生態生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準。生態生存理念的實踐邏輯說明，生態實踐的結果是檢驗實踐行為的標準。既然生態生存理念的實踐結果是檢驗實踐行為的標準，這就要求對實踐結果的檢驗必須堅持三個標準：第一，是否加強生態存在理念教育。公民是否確立了生態生存的本體意識，是否確立了生態生活、生態生產、生態消費觀念，是否“樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念”[11].第二，是否轉變了人們的生存方式。生活實踐是否以實現人與自然(環境)、人與人、人與社會之間的和諧統一為前提。第三，是否按照美的規律來構造。生產是否是一種低碳經濟型的生態生產，消費是否是一種合理代價的可持續性的低碳型消費。堅持生態生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準，是目的、手段與結果的統一，而不是“千錘打鑼，一錘定音”的“gdp”崇拜。因此，必須批判功利主義不問目的是否合理、不計手段是否正當、效果好就一切都好的錯誤。

參考文獻：

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[2]卡爾·波普爾。客觀知識--一個進化論的研究[m].舒煒光，等，譯，上海：上海譯文出版社，1987:115.

[3]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯文集：第8卷[m].北京：人民出版社，2009:52.

[4]詹姆斯·奧康納。自然的理由--生態學馬克思主義研究[m].唐正東，等，譯，南京：南京大學出版社，2003.

[5]盧卡奇。歷史與階級意識--關于馬克思主義辯證法的研究[m].杜章智，等，譯，北京：商務印書館，1992:11.

[6]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯文集：第9卷[m].北京：人民出版社，2009.

[7]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯文集：第5卷[m].北京：人民出版社，2009:208.

[8]讓·鮑德里亞。消費社會[m].劉成富，等，譯，南京：南京大學出版社，2008:202.

[9]列寧。哲學筆記[m].北京：人民出版社1993:160.

[10]陳學明。“西方馬克思主義”命題辭典[m].北京：東方出版社，2004:43.

[11]胡錦濤。堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗--在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[m].北京：人民出版社，2012.

熱門生態文明論文（匯總18篇）篇二

摘要：我國目前面臨著生態環境急劇惡化的嚴峻現實，針對這種情況，中央提出了生態文明建設的發展戰略。本文正是在生態文明建設的背景下，探究村屯綠化工作，并提出相關建議。

生態文明建設是我國特色社會主義事業的重要內容，它要求人與自然要和諧，社會要可持續發展，為后人留下更多的生態資產。而村屯綠化工作既是響應黨中央生態文明建設的有效路徑，更是提升村屯綠化覆蓋率，改善農村居民生態環境的強力措施。

1村屯綠化工作的必要性。

村屯環境長久以來一直是污染治理與環境監管的死角，幾乎處于“自治”狀態，再加上污染治理措施、設施以及公共環境服務遠遠無法滿足村屯現實需要，進而造成村屯環境狀況不佳。因此開展村屯綠化工作[1]，綠化、美化村屯環境是當前生態文明建設背景下的新農村建設迫切需要解決的問題。此外，開展村屯綠化工作，也是各級林業局積極響應黨中央關于加強生態文明建設的號召的有效途徑，是促進地方生態效益發揮的強力保障，是農村生態文明建設的必然選擇，是推進新農村建設步伐的強大助力。

2村屯綠化工作建議。

2.1轉變舊觀念，確立新理念。

村屯綠化工作需要切實轉變思想觀念，按照建設生態良好、生活富足的文明社會要求，將村屯綠化作為提高農村居民生活水平、改善農村居民居住環境，建設生態文明農村的重要內容來抓。首先，確立村屯綠化新理念[2]，轉變傳統的植樹造林工作注重綠化荒山的觀念，充分利用各個村落自身的環境優勢，大搞村屯四旁植樹等村屯綠化工作。其次，轉變綠化美化工作是林業局園林部門工作的傳統觀念，確立城鄉一體化、農村城市化新的建設理念，將村屯綠化工作作為各個鄉村的自覺行動。最后，轉變林業局園林部門關于村屯綠化工作的傳統觀念，切實確立全社會、鄉村全員參與到村屯綠化工作中來的新理念。在村屯綠化工作實際開展過程中，不但需要號召鄉村全體成員參與到村屯綠化工作中來，還可以讓有義務植樹任務的企事業單位也參與到農村村屯綠化工作中來。

2.2加強管理，整合資源。

在村屯綠化工作的開展過程中，還要注意加強各項管理，整合各種資源，形成村屯綠化工作合力。比如做好資金預算管理、各項財政資金整合以及保障綠化用地等。首先，各縣建設局要切實做好村屯綠化工作的基礎服務以及村屯綠化規劃的指導工作，各縣林業局要確保各個鄉村能夠選擇和栽植適合當地環境的苗木，并協助各個鄉村購買種植所需各種苗木、果樹等，最后幫助一些貧困的村落合理修復生態環境。其次，建立長效機制以加強管護村屯綠化建設。[3]在設計村屯綠化方案的過程中，應引導全村群眾參與到設計過程中來，充分體現全村群眾的主體地位，爭取他們的意見，確保村屯綠化建設方案更加科學合理，這也有助于吸引全村群眾積極參與到后期綠化建設工作中來。最后，要想做好村屯綠化工作，還需要對農村居民開展各種新知識、新技術的培訓，提升他們的管理技術和技術知識，使他們能夠在村屯綠化工作中發揮更大的作用。

2.3因地制宜，生態優先。

開展村屯綠化工作，還需要結合各地自然環境和經濟發展水平，因地制宜、分類指導、量力而為，采用靈活多樣的綠化形式和科學合理的綠化布局，使村屯綠化既能反映鄉村特色的綠化風貌，又能反映鄉村地形特征和時代特點。對原本存在的綠化成果要充分利用好，做到保護與發展并重，建設與改造并舉。比如在開展村屯綠化工作的過程中，地方林業局要建立長效管理機制，既要尋求發展，又要保護好鄉村原有的綠化成果、古樹名木和森林資源。生態優先則是指要將改善村屯環境作為村屯綠化工作的首要目標。在村屯綠化工作中，要以村屯綠化為主，突出喬木樹種的比例，做到喬、灌、花、草、藤的科學搭配，針闊混交，常綠與落葉結合，從而建設一個功能齊備、層次豐富、結構合理的村屯綠色生態系統，構建一個優美的村屯綠化景觀體系，將村屯綠化工作的生態效益最大程度地發揮出來。此外，還可以盡可能多栽種一些生態經濟型樹種，大力發展庭院林業經濟，最終實現生態效益與經濟效益的有機結合，既美化村屯環境，又能夠給鄉村居民帶來一定經濟效益。

參考文獻：

[2]黃麗花。淺談廣西柳城縣村屯綠化建設[j].農業與技術，2015(06)：60+63.

熱門生態文明論文（匯總18篇）篇三

生態文明，我們俗稱之為環保。在當今時代，隨著科技經濟的大力發展，我們的物質生活不斷的提高和豐富。不過卻帶來了一系類環境污染問題。這些問題所帶來的危害性已使人們逐漸重視并開始解決它。當然，作為我們高中生，也需為環保貢獻一份力。節約一滴水、一度電，少用一張紙、一個塑料袋，少砍一棵樹等等，這些都是節約資源的行為。人人低碳生活，不是返璞而舊，而是要人人返璞創新，也是尊重自然，使人類與自然共生共榮。環保作文：隨著現代科技日新月異，生活水平不斷提高，人們享受著新科帶來的種種歡樂。驀然回首，身后已是無窮無盡的環境污染。小河不再清澈，天空也不再蔚藍。環保，已是迫在眉睫。我們共同生活在這個地球上，愛護我們的家園是每一個人共同的責任。也許你會說，我只是一個普通人，我不能左右化工企業的污染排放，也沒能力去阻止那些尾氣排放超標的汽車上路……但是同作為一個地球居民，我們有責任及義務去保護環境，也許個人的力量是微不足道的，但每個人都出一份力，其作用必令人瞠目結舌。下面是一個魚和大海的的故事，有一天，大海退潮了，沙灘上躺滿了“擱淺”的魚，眼看就要干死了。這時有一個小男孩在岸邊，把魚一條條撿起來，然后扔回大海。一個成年人走過來，不屑的說：“沙灘上有這么多魚，就憑你，能救幾條，有誰在乎呢?”小男孩捧著魚，堅定地說：“這條在乎!”……環保，刻不容緩，需要我們從點點滴滴做起!個人的環保行動就似一盞燈，一盞燈亮了，給我們帶來了些許光明，如果大家都點亮手中的那盞燈，世界將一片光明。日常生活中，我們要時時提醒自己，注意環保：聽音樂把音響和電視聲音開小一點，減少噪音;洗衣服使用無磷洗衣粉，減少污染。交通出行方面少開私家車，選擇公共交通工具出行，選擇環保型的汽油和柴油;盡量購買本地產品，少用一次性制品;不隨地扔垃圾，看到地上有廢紙，彎腰將其撿起;生活垃圾合理分類，集中廢舊電池，送進廢舊電池回收箱，不可回收的垃圾扔進垃圾箱。路遇綠色草坪，腳下留情繞道行走;保護野生動物，不貪圖美味，將其殘忍剝皮吃肉……這些都是我們需要時刻謹記在心的。做到環保，僅僅這些是不行的，需要我們做的還有很多，我們要從自身做起，從身邊的小事做起，為創造我們的美好家園貢獻自己的一份力量。環保是愛護我們家園的必修課，也關系到社會經濟的發展和我們的生活健康。保護環境人人有責，就讓我們做一個孩子一樣的人，一起點亮手中的燈共同前行!在學校里，感受著校園綠色植物為我們帶來的清新空氣，總覺得心情要好上好多。想一想，現在我們的生活已經向高質量，高檔次，高水平的方向發展了。但是，在享受物質生活的同時，我們的生存環境也在發生著變化。從前的青山綠水，如今已是高樓大廈。難得見到一片森林，卻失望的發現旁邊，是工廠高高的黑煙囪……看著一天天嚴重的環境問題，我們束手無策。其實不然，你知道嗎?在我們生活中許多不為人知的細節上，有很多容易疏忽的環保細節。平日里，如果有喝過了的飲料瓶，最好不要隨手扔掉。我們可以把它們集中起來，到一定的時候，就可以把收集的飲料瓶賣掉。還能收獲一筆小小的零花錢。重要的是，如果把塑料瓶集中到一起處理的話，把塑料瓶送到再生工廠，經過粉碎、清洗、干燥等過程就可以得到二次塑料原料，可以制造出其他的塑料用品。這樣，節約了不少的資源呢!除了最熟悉的塑料瓶，我們也要回收其他的生活垃圾。處理垃圾是一件非常麻煩的事情：垃圾的生產量每年每天都在增加，專門用于填埋的土地越來越難找到。垃圾中還有化學物質，可能會在不知不覺中污染到地下水源和土地。對于垃圾，我們可以把他們利用起來，制成小工具，裝飾品：用廢布拼貼成手提袋，坐墊;書可以一直使用到不能繼續使用為止，如果有用不上的舊書可以用于沒捐活動;把廢舊的電池收集起來，而且最好使用環保電池……如果你知道，回收一噸紙可以制造出八百公斤的再生紙，這相當于少砍了十七棵樹。易拉罐完全可以百分之百的再利用。科學家已經研究出了通過舊的塑料制品和碳粉結合的代金屬原料……如果每一個人在丟垃圾之前都可以想一想這些，無形中也減少了不少不必的浪費。除此之外，我們還要學會保護資源，尤其是——水。現在，全國每天有快一噸的污水直接排入水體，三十五個重點湖泊有十七個被污染，三分之一的水體不適于灌溉百分之九十以上的城市水域嚴重污染，百分之五十以上的城市水源不符合飲用水的標準百分之四十的水源不能飲用……我們要有節水的意識，時刻檢查自己家中的自來水管道是否完好，是否漏水。少使用清潔劑，減少水的污染。如果見到水管破裂應及時撥打啊搶修電話……我們的水來之不易，一定要好好的珍惜。我們要關心大氣質量，我們無時無刻不在呼吸。空氣中的塵埃粒子在不斷的變多，各種廢氣，濃度越來越高……請愛護身邊的花草樹木，植樹造林，保護身邊的綠色植物我們的綠色守衛軍!生活中的點滴都會是我們低碳生活的一部份，我們要從身邊的每一個地方做起，低碳生活，每人出一份力，讓生活更美好。生態文明，讓我們一同構建!

熱門生態文明論文（匯總18篇）篇四

黨的十八大報告明確指出要大力推進生態文明建設，將生態文明建設作為“五位一體”總體戰略布局之一，這高度說明了建設生態文明的重要性，發展生態文明是我國推進社會主義現代化建設的必然選擇，同時，建設生態文明是一項系統復雜的工程，需要國家整合社會力量一起努力，共同為建設生態文明建設尋找出路。

黨的十八大明確提出“大力推進生態文明建設，建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計”，將生態文明建設擺在中國特色社會主義事業總體布局的高度，明確提出“五位一體”的戰略部署，這充分表明了生態文明建設對于建設中國特色社會主義現代化的重要意義。

生態文明是人類社會發展到一定歷史階段的必然產物，是繼原始文明、農業文明、工業文明之后的更高水平的文明形態，它強調人與自然環境的相互依存、共同發展，它以全人類的整體利益和發展為出發點，注重生態環境的保護，追求政治、經濟、文化、生態協調發展，最終實現人與環境的和諧發展12。黨的十八大將生態文明建設作為“五位一體”的戰略部署之一，這充分表明我們共產黨人對社會主義現代化建設規律認識的進一步深化，是我們黨科學發展、和諧發展理念的一次升華，同時也揭示了發展中的生態問題已不容忽視。

改革開放三十余年來，經濟飛速增長，綜合國力得到顯著提升，但我國仍處于社會主義初級階段，各種社會問題層出不窮，人口膨脹、資源浪費、環境污染、能源短缺等問題亟待解決。另一方面，長期形成的經濟結構性問題和粗放的發展方式仍未徹底改變，造成經濟增長以較大的破壞資源環境為代價，自黨的十四屆五中全會確立了實現經濟增長方式根本性轉變方針以來，我國在轉變經濟增長方式方面取得了不少成效，但總體上還沒有轉變“高投入、低產出、高消耗、低效率”的增長方式。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，只有解決了生態問題才能實現中華民族的永續發展。

在國際背景之下，世界資源環境問題總體嚴峻，環境惡化威脅到各國經濟發展，全球變暖、環境污染、臭氧層破壞、極端天氣、物種滅絕等環境問題頻發，這些環境問題已經影響世界經濟的發展和走向，國際社會都在積極倡導解決環境問題的措施，尋求經濟發展的新出路，力求走經濟增長與環境保護相協調的可持續發展之路。因此，建設生態文明，實現gdp的綠色增長，實現“經濟—社會—生態”協調發展的新道路已經成為國際新趨勢。

我們國家在發展的初期繼承了西方工業化的“先污染后治理”的道路，付出了犧牲資源環境的代價。黨的十八大提出大力建設生態文明，充分表明我國不能走西方國家“先污染后治理”的老路，而是要按照科學發展觀的要求，走出一條以生態文明為導向的全面、協調、可持續的發展道路。生態文明作為社會文明的生態化表現與科學發展觀在本質上是一致的，都強調人與自然協調發展，以人的全面發展為最終目標。在建設生態文明的過程中，人類自身是生態文明的建設主體，人類決不是消極地向自然回歸，而是積極地與自然實現和諧，著力解決好群眾普遍關心的生態問題，創造一個人與自然和諧相處的社會。

黨的十六屆四中全會提出的構建社會主義和諧社會的理論命題，明確社會主義和諧社會的本質特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、人與自然和諧相處。究其本質和建設生態文明是一樣的，旨在追求人與自然的和諧相處。人與自然的和諧是社會主義和諧社會的一部分，是人與人、人與社會和諧的基礎，建設生態文明，實現經濟、社會、環境的協調發展，對于建設社會主義和諧社會具有重要作用。

人類社會存在和發展是以自然環境為前提的，社會主義和諧社會其他方面的實現，都必須建立在人與自然協調的基礎上，處理不好人與自然的關系，任何社會文明都難以為繼，正如恩格斯所說“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”383只有生態文明高度發展，建設社會主義和諧社會才會源泉不斷。

達國家在生態文明建設方面所取得的有益經驗，結合中國具體實際，調動公民的積極性，共同建設生態文明。

首先，明確政府在生態文明建設中的主體地位，強化政府在環境保護中的干預職能，政府監督污染者改變行為，減少對資源的破壞，以達到社會所期望的環境保護水平。具體措施是多方面的。例如，第一，轉變經濟發展方式走集約化環保之路，合理利用資源，科學合理規劃，提高資源的利用率，實現經濟增長方式由粗放型向集約型轉變，利用可再生資源和研發新能源；第二，調整產業結構建設生態產業體系，加快產業結構優化升級，加快第一產業向。第二、三產業轉化，增加科技成分在經濟結構中的比重，鼓勵無污染的新興行業和生態旅游業的發展；第三，為資源立法，建立完備的環境保護體制，明確各方面在環境保護方面的責任義務，有效地管理環境。

其次，借鑒西方發達國家的有益經驗，西方國家自20世紀90年代以來在建設生態文明、發展循環經濟、走生態化之路方面取得重大成就，尤其德國、日本、美國在生態文明建設方面的成就比較突出，這些國家在生態文明建設方面的成就是值得我們借鑒的。德國在發展生態文明方面，注重環境教育，為資源立法提供法律保障，發展環保產業，超額完成國際環境條約的義務；日本把建立循環型社會作為實施可持續發展的重要途徑，通過嚴密立法明確責任主體，采用綜合性的調整機制促進國民循環型生活方式的建立；美國發展生態文明建設治理環境工作注重多元的區域規劃，保護大面積國家森林公園和恢復森林，田納西河谷就是美國生態建設的成功典型；其他國家如法國禁止采挖原煤、北歐國家積極推行自行車作為主要交通工具等舉措，這些國家的生態文明建設積極經驗值得我們借鑒。

與世界先進國家相比，中國目前在生態文明建設方面與發達國家還有一定的距離，因此，我們在建設生態文明的過程中一方面我們要積極借鑒西方發達國家的有益經驗，另一面，努力克服傳統觀念的束縛，結合中國實際探索適合中國的經濟發展之路。不同制度不同文化對生態文明的建設所做的努力，都是致力于人類的整體發展的。中國能否在生態文明建設方面取得成功，從目前的和可預測的量來看，政府的作用是關鍵的，是中國走向生態文明的核心保障。

首先，倡導公民轉變傳統消費觀念，踐行綠色消費模式，傳統的消費模式片面追求個人利益、拜金主義、鋪張浪費、追求面子工程，過度消費，這種消費模式嚴重浪費資源導致資源短缺、環境惡化。生態文明要求我們持可持續的綠色消費模式，倡導一種既符合物質生產的發展水平、又符合自然和社會發展規律，既滿足人的消費需求，又不對環境造成危害的消費觀念，改變過度消費、鋪張消費等不合理的消費模式。我們在建立符合生態文明要求的新的生活方式時可以借鑒一些先進資本主義國家倡導的“3r”消費模式（reduce—資源利用減量化、reuse—產品再利用、recycle—廢棄物再利用），以此為基礎，逐漸使公眾養成綠色的消費新觀念，將適度消費合理消費內化于心，促使全社會形成節約資源與環境保護的新模式，只要我們養成了科學的生態消費觀，那么消費會作為一種新的推動力帶動經濟的綠色增長，生態文明建設必將成就斐然。

其次，提高公民參與意識，動員社會力量廣泛參與生態建設。生態文明建設是全社會共同的事業，離不開公民的廣泛參與。而目前的環保現狀，主要還是靠國家政策執行，民眾參與遠遠不足。今后我們致力于動員全社會力量推動環保，形成“全民環保”的局面，進一步明確政府、公民在環境保護方面的責任。在推行環保的過程中，首先，我們要盡量避免拘泥于形式的作風，環保不只是在環境保護日簡單地敷衍了事而應是立足于全民的持續的、穩定的、漸進性的工作，我們不僅要環保日還要環保周環保年，切實將環境保護融入每個人的生活，在生活中將社會大眾的環保力量發揮到淋漓盡致。其次，加強基層宣傳與交流，發揮公眾的影響力，公眾是一個潛在的環保主力軍，但作為環保主體力量的我們對于環境保護還有很多認識欠缺，例如很多人仍不能準確地將垃圾分類，公共場所的分類垃圾筒形同虛設，這就需要加強環境保護方面的宣傳與交流。在中國走向生態文明的進程中，公眾只有積極主動，更好地提高自身的環保意識，將科學發展觀、生態文明觀牢記于心，在觀念的指導下，廣泛參與環境保護活動，那么生態文明建設成效勢必矚目。

當前中國，隨著經濟的迅猛發展環境問題日益嚴重，公眾的環境參與意識也隨即普遍高漲起來，在生態文明建設的進程中，我們可以積極借鑒西方發達國家的有益經驗，發揮中國特色同時發揮公眾、基層群眾團體以及各類環境非盈利性組織的環保能力，整合社會各方面力量建設生態文明。

王宏斌。生態文明與社會主義。北京：中央編譯出版社，2011.

王信建。建設生態文明與治沙防沙工作的思考。中國林業經濟，2008,（6）。

馬克思恩格斯選集：第3卷。北京：人民出版社，1972:383。

熱門生態文明論文（匯總18篇）篇五

地球是我們的母親，她養育了我們，用香甜的乳汁哺育我們，可是我們是怎樣對待她的呢?是愛護她嗎?不是的，我們無休止的亂砍濫伐，開采資源，地球變得千瘡百孔，昔日強健的她，如今已傷痕累累。

水、空氣、土地等是人類賴以生存的資源，又是人們生活的環境要素。假若有一天我們發現水不再純凈，空氣不再清新，土壤變得貧瘠。我們的生活將會變得一團糟。其實，為了們的母親，我們能做的很多，例如：一水多用，用洗米水洗菜，洗菜水用來洗拖把，洗拖把的水還可以用來澆花。每月能節約不少水。還有節約用電，隨手關燈，不使用塑料飯盒，隨手關水龍頭，節約每一滴水等。都是我們可以做的小事，但作用很大，只要每一個人都這樣做，我們的社會將會是另一種景象。鳥語花香，綠樹成蔭，單是想想，就覺得無比美好。所以，請讓我們一起來努力吧!

地球需要我們的保護，我們的未來怎樣，取決于我們今天的做法，請和我一起保護地球母親吧!

熱門生態文明論文（匯總18篇）篇六

摘要：20世紀90年代以來，面對工業文明所造成的日益嚴重的人類生存問題，國內外學者在環境保護、可持續發展的基礎上，提出了生態文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態文明理念漸漸進入黨和政府的決策視野，20**年，黨的十七x將“建設生態文明”作為實現全面建設小康社會奮斗目標的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設生態文明的目標。

20世紀90年代以來，面對工業文明所造成的日益嚴重的人類生存問題，國內外學者在環境保護、可持續發展的基礎上，提出了生態文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態文明理念漸漸進入黨和政府的決策視野，20**年，黨的十七x將“建設生態文明”作為實現全面建設小康社會奮斗目標的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設生態文明的目標。

如何建設生態文明是中外學者研究和探討的重點。美國學者萊斯特·r.布朗認為，經濟學家和生態學家攜起手來可以構建出生態經濟，井進一步提出了非線性可持續的新的經濟增長模式——b模式。我國有學者認為，要建設生態文明，應大力發展生態農業、生態工業、生態服務業等一系列生態產業因。近年來，如何對生態文明發展水平進行評價己成為國內生態文明相關研究關注的焦點。20**年，北京大學和北京林業大學課題組分別發布了基于不同評價方法的中匡}省(直轄市、自治區)生態文明排名報告，引起了國內學界的廣泛關注。

眾所周知，中國是世界上人口最多的國家，但是這也導致了中國的人均占用量很少，甚至遠遠低于世界人均水平，甚至是世界倒數的人均資源占有量國家之一。據報道，在20**年的時候，中國在鋼鐵、銅、煤炭方面的使用量已成為世界首位，而石油和電力也成為了繼美國之后的第二消費大國。但是在原煤、鐵礦石、鋼材等能源用量較高的情況下，所創造的gdp卻很少，僅是世界總量的4%而已。在現如今的中國，各行各業資源浪費嚴重，根本不能效率最大化。然而巨大的資源消耗，使得我國廢棄物排放大量增多，環境受到了嚴重的污染。這使得中國的單位產值的消耗強度遠遠高于世界的平均水平。隨著經濟的快速發展，中國對資源的需求量也會越來越大，所面臨的資源和生態安全問題的壓力也會持續增加。據有關單位預測，中國現今的主要礦產儲備量到2020年能夠保證需求的僅有6種。

為保證經濟的增長而造成的資源大量消耗，這不但使得資源需求的矛盾更加突出，而且也嚴重影響了經濟增長水平的提高。據有關資料報道，在20**年中國的化學需氧量的排放總量遠遠超過環境容量值居世界首位，全國的各大水系也受到嚴重污染。長期以來，gdp的增長率是衡量地方官員政績的不成文的一個標準，這使得某些地方為追求短暫的經濟發展水平，獲得更大的利益，而違背了自然規律和經濟規律。但是最終，生態環境遭到了嚴重的影響，也影響了經濟的可持續發展。由此證明，gdp的增長并不能真實全面的反映問題，它無法體現經濟的增長所帶來的環境破壞和資源的浪費。因此，為了經濟的長遠發展，不能以能源浪費，破壞生態環境代價。我們要把經濟的發展和生態環境、能源保護相結合，做到可持續發展，才能獲得更大的生產要素，創造出更多的利益。

生態文明是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。它是遵循人與自然和諧發展，促進社會經濟與文化發展所取得的物質、精神與制度成果的總和。生態文明是對人類社會的物質文明的反思，是對人與自然關系的總結及升華。它的內涵分為以下幾個方面：一，生態文明是人與自然和平相處的新的價值觀。人類生命系統的存亡是受自然的存亡而影響的，尊重自然，保護生態更是保護人類自己，是人類自身進步的需要。二，生態文明是生態系統可持續發展下的一種新的生產觀。生態環境是有限的，人類的生產活動要節約利用自然資源，使其資源利用率最大化，讓生態系統營造出源源不斷的發展動力。三，生態文明是滿足自身需求而又不破壞自然環境的新的消費觀。人們不再只是追求物質，而是既滿足自身的需求而又不破壞自然，既滿足自身的需要，又不影響后代人需要。

生態系統是非常復雜的系統。在現今的社會形態中，社會的基本要素是人口、自然、經濟、政治和思想等五大類基本要素。社會的存在和發展少不了任何一個要素，而且這些要素都已融入到社會的各行各業之中。從生態文明的構成要素及其各要素之間的相互關系可以看出，生態文明建設應當分為以下幾個基本構成要素：生態文化，綠色政治制度，又快又好的經濟發展模式，人的全面發展以及資源節約、環境友好的生態環境。

生態文化是指一切文化活動包括指導我們進行生態環境創造的一切思想、方法、組織、規劃等意識和行為都必須符合生態文明建設的要求。這就要求人們要有生態文化意識，提高對生態文化的認同，加強對自然生態的自律，注重生態道德教育。除此之外，科學技術是現代知識系統的經典形式，屬于文化的范疇。人類的科技發展充滿著對抗自然和征服自然地思維，生態文明的建設需要沖破傳統的科技思維，著眼和立足于人與自然的共存，而不是對抗和征服。傳統的工業文明科技是對稀缺，不可持續的資源，而生態科技是對充足，可持續利用的資源。生態文明的建設應該以綠色科技為基礎，加大對生態科學技術的發展和運用，提高環境技術自主創新能力，努力把環保產業作為國民經濟的支柱產業。此外，要加大精力解決生態科技的難題，例如，生態大面積退化的修復技術、區域污染治理的綜合技術、生態監測預警科技系統、保證人體健康的污染防治技術等。

生態文明建設的主要責任在政府，政府有責任選擇正確的社會發展道路帶領人民擺脫生態環境危機,政府的決策應符合生態規律，政府可以通過對市場體制和行政干預進行政治經濟分析以利于生態環境保護”因此，綠色政治是解決生態環境問題，生態文明建設的重要內容和保障條件。

進入21世紀，隨著新一輪以重化工業拉動為特征的高速經濟增長以及人均收入超過1000美元帶來的消費結構變化，我國資源環境壓力將持續增加，若不轉變經濟發展模式，我國社會經濟的持續發展將難以為繼。因此，轉變現有粗放型經濟增長模式，構建又好又快經濟發展模式是建設生態文明的核心。又好又快經濟發展模式的首要任務是實現低資源能源消耗、低污染排放和生態環境破壞、高經濟效益。

實現人的全面發展是我國生態文明建設的根本目標。生活質量不僅有物質方面的，同時還有精神方面和生態方面的。生態文明把對物質的追求放在了一個適當的位置，把人們對物質享受、精神追求和良好生態環境的要求相互協調起來，為實現經濟社會的全面、協調發展提供可持續的保障，為子孫后代的生存和發展留下良好的生態基礎，實現不斷促進人的全面發展的最終目標。

人的全面發展的程度影響著生態文明建設的進程。作為物質生產實踐的主體同時也是生態文明建設的主體，人的全面發展的程度直接影響著生態文明建設的進程。人的全面發展包括人的社會關系的發展、人的需求的發展和人的能力的發展，這些方面的發展都影響著生態文明建設的程度和水平。

結語：

自然環境對人類社會的存在和發展意義十分重大：首先，自然環境是人類存在的經常和必要的條件，人類所需的物質資料必須由自然界提供;其次，自然環境對社會經濟發展有重大影響，一般情況下，自然條件比較優越的地區，社會經濟發展較快、發展水平較高，反之則社會發展水平較低、發展速度較慢;再次，自然環境往往會對社會的政治制度、結構和觀念等產生重大影響，對文化式樣的形成和發展也產生影響。

熱門生態文明論文（匯總18篇）篇七

天然林區的森林生態系統不僅能向人類社會提供木材資源、薪材資源和林副產品，同時也能向人類社會提供良好的生態環境，包括涵養水源、改良土壤、保護水土、改善小氣候等多種生態環境效益。

指數評價方法是自身及其指數評價系統，選擇評價指標和標準時，既要體現天然林自身的結構和發展規律，還要體現生態、經濟、社會環境的保護、增益和調節功能。

同時還要考驗評價指標的社會服務功能，因此，評價指標必須有典型性、代表性和系統性。

2森林生態綜合效益監測評析。

天然林生態效益的主要計量類型可分為涵養水源效益、水土保持效益、改良土壤效益、改善氣候效益、改善大氣質量效益、生物多樣性效益、森林資源與生物產量。

計量方法有直接經濟收益計量評價和生態效益計量評價，主要涉及到如下森林生態效益作用。

2.1生態環境的保健作用。

牡丹江地區有多處旅游勝地，如鏡泊湖、海林影視城、位于柴河局內的東北小九塞和蓮花湖水電站、雪鄉、興凱湖濕地等。

當二氧化碳含量由原來的0.04%增加到0.05%—0.07%時，就會使人感到很不舒服，甚至呼吸困難，當濃度超過0.4%時，人就會嘔吐，達到1%時人類就無法生存。

據研究，1hm2森林每年能吸收氯氣43kg、二氧化碳1000kg、二氧化硫730kg，并釋放氧氣731kg、一晝夜可分泌出30—60kg的殺菌素，完全能清除一個中等城市空氣中的各種細菌。

所以森林被稱為天然大氧吧。

森林產生的負氧離子，及分泌的樹脂能保持人體生物電場的平衡，改善植物神經功能、促進新陳代謝，增強免疫機能。

由于負氧離子具有預防治療疾病和強身健體的奇效，被稱為空氣中的多維素，對患有氣喘、慢性支氣管炎、偏頭痛、高血壓、冠心病等病人有神奇的治療保健作用。

另外森林中還生長著許多的山珍野味，這些無農藥、化肥污染的天然綠色食品是膳食養生的佳品。

2.2改良土壤和涵養水源作用。

森林植被形成的立體空間是多層的，層層阻止和減輕自然降水對土壤的沖擊，植物龐大的根系具有很強的固土能力。

結構，調節小氣候、減輕水旱災害、調解溫濕度、增加降水量、減少蒸發量、蓄水保墑等作用，能有效避免和減少旱災和山洪，降水可增加7.6%，蒸發量可減少9%。

森林調解氣候效益最低使農業增收幅度提高10%。

2.3提高群眾的生態環境保護意識對鞏固社會穩定發揮作用。

平衡，保護生物多樣性，改善生態結構，促進人與自然和諧共處，實現區域經濟的可持續發展具有重要意義。

2.4森林生態旅游效益帶動相關產業的發展。

量，也調整了產業結構，改善農、林、牧業生產經營，增加周邊無業人員就業問題，增加當地群眾的經濟收入。

根據有關資料分析，森林旅游業直接就業1人，將給社會提供5人就業機會，世界上每9個就業機會中就有1個是由旅游創造的，森林生態旅游每收入1元，將給國家經濟相關產業帶來5-7元的增值效益。

生態旅游是朝陽產業，其旅游人數和收入以較大幅度逐年上升，每年以20%的速度遞增。

熱門生態文明論文（匯總18篇）篇八

建設生態文明是我們黨深入貫徹落實科學發展觀，立足經濟快速增長中資源環境代價過大的嚴峻現實而提出的重大戰略思想和戰略任務，是中國特色社會主義偉大事業總體布局的重要組成部分。我們一定要深刻領會和把握這一重要精神，把生態文明建設擺上十分突出的戰略位置，走可持續發展之路。

尋求經濟發展與環境保護共贏的發展模式。環境與經濟之間相互影響，反映出事物普遍聯系之中的共同性和統一性。恩格斯說過,“勞動與自然界一起才是財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變為財富。”處于工業化階段的國家和地區，需要良好的生態環境和充足的自然資源作保證，自然環境是衡量一個地區“軟實力”的重要標志，在區域競爭中起著舉足輕重的作用。誰的環境好，誰就能讓更多的生產要素匯聚本地，因此，良好的生態環境能夠成為推動經濟發展的引擎。同時，經濟發展也為環境保護提供了物質條件。

聯合國發布的《只有一個地球》報告中指出：“貧窮是一切污染中最壞的污染”，因為環境不可能在貧困的條件下得到改善。保護需要資金，資金需要通過發展才能得到;只有合理開發資源才能有效保護生態，尤其是可以通過使用新工藝、新技術盡量減少甚至避免工業化階段的污染。由此可見，發展方式以人對自然的支配為前提，總量增長取決于對資源的開發以及有效配置，有賴于人類智慧不斷地認識、適應、利用、改造自然環境。從這個意義上講，環境與經濟二者統一于發展，保護環境就是保護生產力,改善環境就是發展生產力，生態保護與經濟發展如鳥之兩翼，缺一不可。

綠色發展是經濟轉型的趨勢，生態文明是科學發展的標志。時勢所趨，經濟欠發達地區迫切需要從“非此即彼”的“對抗性”思維中解脫出來，尋求一種新的發展模式，實現環境保護與經濟發展的“共贏”。

科技和制度創新是實現綠色發展的強大支撐。由于主客觀因素的影響，資源豐裕的經濟體更愿意通過傳統的要素投入獲得增長，對技術創新意愿不如資源缺乏的經濟體強烈。

總體來看，當前欠發達地區主要依靠資源要素投入驅動發展的模式還沒有根本改變。應當看到，造成欠發達地區高投入、高消耗、低產出的經濟增長方式的一個重要原因是缺少制度約束，制度安排與推動綠色發展不相匹配，出現了一面是不斷加強生態保護設施建設，一面是不斷破壞生態環境，且破壞的速度比建設的速度還快。一些欠發達地區為擺脫貧窮，盲目追求增長，許多生態資源被濫采濫伐直至耗竭，資源浪費極其嚴重。這種任由稀缺資源繼續免費使用、廉價使用、粗放使用的局面決不能持續下去。

在鄱陽湖生態經濟區建設中，江西省通過實施戰略性新型產業和“六個一工程”戰略，大力發展風電能源、高效農業等生態、清潔、循環經濟，形成了以礦產資源深加工、勞動密集型產業、現代農業以及生態綠色產業為主導的環保型產業體系，并通過生態市場制度的建立，提供生態市場運行的制度保障。

江西省還積極探索建立綠色國民經濟核算考評機制，加快推進水、電、礦產等資源型產品及要素價格改革，開展排污費改環境稅試點，探索建立水權交易制度，推進生態合作、產業共建等多種方式的生態補償等。20xx年以來開展的集體林權制度改革，不僅有力地促進了林業發展和農民增收，還對改善生態環境，實現經濟效益、社會效益和生態效益的有機統一起到了重要作用。

江西省的經驗表明，科技和制度創新是實現綠色發展的強大支撐。實現綠色發展，建設生態文明，就要根據資源稟賦的特點，因地制宜地制定生態經濟規劃和相關政策，堅持“有所為、有所不為”，重點建設區域性優質農產品生產等傳統產業基地，積極發展生態旅游、清潔能源等新興產業，將生態經濟發展與農村經濟發展相銜接，利用循環經濟的理念使生態經濟的“涓滴效應”擴散開來，把發展生態經濟與發揮傳統要素優勢相互結合。這樣既可以賦予傳統要素以新的內涵，也可以讓生態經濟在可持續發展的進程中限度地發揮作用。

在制度建設上，要建立健全產權制度和價格機制，因為產權制度有效地促使人們保護稀缺資源，價格機制靈活地反映資源的稀缺程度以及稀缺性的變化。

此外，還要充分發揮市場機制的作用，積極鼓勵人們尋找替代資源、節約使用最稀缺的資源，通過推動技術創新提高資源使用效率。

推進綠色發展是轉變發展方式的“路線圖”。欠發達地區往往蘊藏著較豐富的原生態資源，同時也存在一定比例的貧困人口，面臨著加快經濟發展與保護生態環境的雙重任務。一方面，我們不能用停止發展的方式來保護環境;另一方面，發展又不能以破壞環境為代價，重蹈“先污染、再治理、難治理”的覆轍。

新世紀以來，江西依靠區位優勢和要素優勢，成為新一輪產業轉移的承接地之一。但承接的主要是沿海地區產業的低端環節，賺一些微薄的辛苦錢。江西要實現科學發展、人民富裕、社會和諧，必須要有新的發展模式。為此，江西省委、省政府把實現經濟發展與生態保護作為引領科學發展、綠色崛起的龍頭工程和重大引擎，努力探索經濟文明和生態文明協調發展的新路子。做出建設鄱陽湖生態經濟區的重大部署，目的就是充分發揮生態環境優勢，把生態優勢轉化為發展優勢。建設鄱陽湖生態經濟區兩年多來，全面啟動了“十二項重大生態經濟工程”建設，包括以生態保護、污染治理為主要內容的6大生態環境建設工程和以保護“一湖清水”為重點、優化能源結構的6大基礎設施工程。

再以峽江水利樞紐工程為例，這是江西有史以來投資的水利建設項目，被譽為江西的“三峽工程”，具有防洪、灌溉、發電和航運等重大社會、生態和經濟效益，該水利工程建成后，將對江西經濟核心區域防洪安全起到保障作用，年均防洪效益達7.5億元。在防洪的同時，每年還可增加電量11.4億千瓦時清潔電能，有效緩解江西電力供需緊張狀況。另外，萍鄉、德興等資源枯竭型城市，也相繼通過對傳統產業的改造提升和戰略性新興產業的培育發展，促進經濟結構調整，實現經濟發展方式由“地下”轉向“地上”、從“黑色”轉向“綠色”。

江西在實現經濟又好又快發展的同時，生態環境質量在鞏固提高中保持全國前列。森林覆蓋率提高到63.1%，設區城建區綠化覆蓋率和綠地率均列全國第一位，林業產值突破千億，上升為全國第六。

當前，世界范圍內產業變革正在蓬勃興起，與我國的轉型發展形成了歷史性交匯，為欠發達地區推進綠色發展提供了難得的重大歷史機遇。探索“在保護中發展，在發展中保護”的路徑，形成面向未來的新型產業發展格局和經濟增長模式，才能帶動產業結構優化升級，才能在擴總量、上水平與轉方式、調結構的有機統一中贏得主動。

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熱門生態文明論文（匯總18篇）篇九

發展只有保護好生態，產業才會興盛；若殺雞取卵，最終竭澤而漁，文明會衰敗倒退。

赤水生態、氣候、空氣、瀑布、丹霞資源無比豐富，是觀光、旅游、休閑、度假、露營的康養休閑圣地。

生態環境保護是赤水賴以生存和持續發展的基礎，抓實生態環境保護和生態文明建設是功在當代、利在千秋的偉業，應持續精準發力、久久為功。

赤水發展最大的.價值在生態產業發展、最大的責任在抓好生態保護、最大的潛力也在生態資源利用，今后發展應更加尊重自然、順應自然、保護自然，始終秉承既要綠水青山，又要金山銀山。盡可能保存修復區域內山體、水系、民居、古跡、瀑布、丹霞，教育引導群眾摒棄農藥瓶亂扔、垃圾亂倒、柴物亂堆、竹林亂砍等陋習，持續打好“山水牌”、念好“生態經”、守護“丹霞紅”、唱足“景觀戲”，傳承好優秀文化，學習、吸收、消化和創新人類文明發展的新成果，切實筑牢生態安全屏障，讓赤水山川林木蔥郁，讓大地遍染綠色，讓丹霞綠中綴紅，讓天空湛藍清新，讓溪水魚翔淺底，讓林間蟲鳥歡唱，這是美麗赤水建設的方向，也是綠色發展延續的基礎，更是實現大發展、大跨越的希望所在。

“全域旅游.全景赤水”建設不應局限“滿山是竹、放眼是綠，千村一面、萬戶一貌”，要結合實際，繼續走一村一公園、一村一品多品、一家一花園（庭院）發展路子，堅持以保護、培植、利用和開發生態旅游資源為重，不吃祖宗飯，不斷兒孫路。以可持續為首，高標準、高起點發展，寧暫缺，切莫亂，讓這方希望熱土無山不綠，有水皆清，四季花香，萬壑鳥鳴。

堅持“有進有退、有重有輕”策略，重點結合實際發展生態經濟、庭園經濟、休閑經濟、避暑經濟、服務經濟和旅游經濟，發展生態農業、旅游農業觀賞農業，結合美麗鄉村建設培育主導產業，做到美、富雙促雙進雙贏。

注重選用好會發展、能發展的人才，著力促進鄉村聯動、產業互動、干群齊動、示范帶動，積極拓展產業發展、公共服務、自然地理、鄉村文化、社會保障、旅游活動和生態文明空間，促進“村寨、館園、產建、種養、農旅、資金、產業、技能”不斷融合，實現“山水、靈魂、骨架、血肉、景觀、功能”的個性化彰顯，讓赤水生態更好、環境更幽、瀑布更美、丹霞更紅、山水更靚、游客更愛、人民更富。

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熱門生態文明論文（匯總18篇）篇十

一、社會生態系統理論。

分析和理解人類行為的重要性，特別強調人與生活周圍環境之間各系統的相互作用及其對人類行為發生的影響。

該理論的基本假設是：每個人自生來就有與環境系統互動的能力，人與環境的關系是互惠的，個人的意義是環境賦予的，要理解個人，就必須將其置于其生活的環境之中。

個人的問題是生活過程中的問題，對個人問題的理解和判定也必須在其生存的環境中來進行。

最早提出社會生態系統理論的是著名的心理學家布朗芬布倫納。

是人與環境交互作用的結果，這些環境系統直接或間接地以各種方式和途徑影響著人的發展。

這些環境系統從主到次分別是：微觀系統、中觀系統和宏觀系統。

微觀系統是指影響個人的生理因素和人格特質因素，中觀系統是指家庭、群體等組織，宏觀系統一般指大的社會系統。

三個系統之間相互影響、相互作用、相互制約。

其中個體微觀系統受到中觀系統家庭的影響比較大，同時，還受諸如社區、社區文化、制度的影響和制約。

同樣微觀系統對中觀系統和宏觀系統也有一定的影響。

微觀系統、中觀系統和宏觀系統構成一個大的社會生態環境共同作用于某一個體或群體，有學者將這一生態環境又做了具體歸類：即“滋養性環境和不友善環境。

滋養性的環境能在適當的時刻和方式下，提供必要的資源、安全與支持給個人。

不友善的環境則缺乏或扭曲了資源支持的提供，因而阻礙了個人的發展。

依此，農村女性文化貧困，并非完全是經濟原因所致，更主要是長期不友善的環境的壓迫及資源享受不公等原因所致。

滋養性環境和不友善環境等外在影響因素，探討農村女性陷入文化貧困的成因，思考農村女性反文化貧困對策建議。

二、農村女性文化貧困內涵界定及成因的社會生態系統分析。

(一)農村女性文化貧困內涵界定。

聯合國開發署在《人類發展報告》中正式提出“文化貧困(humanpoverty)概念。

識缺乏、參與不足、能力低下、素質不高、權利無法保障、健康狀況差等的“文化貧困。

世界銀行研究報告明文指出：貧困不僅表現為饑餓、寒冷、無助，遠離政治生活、絕望、沒有尊嚴同樣也是貧困。

可控疾病感染，其間接衡量指標包括缺乏獲取維持基本生活能力需要的商品、服務和基礎設施(能源、衛生、教育、通信、飲用水)的途徑。

我國著名社會學家陸學藝指出，文化貧困是指一些國家或地區文化滯后于時代發展并影響到其生存與發展的落后狀態。

學者秦存強等人分析指出文化貧困的表現是：人們有一種強烈的宿命感、無助感和自卑感。

他們目光短淺，沒有遠見卓識。

他們視野狹窄，不能在廣泛的社會文化背景中去認識他們的困難。

中國農村實事表明，女性較之男性往往更易陷于貧困，即我國農村女性文化貧困是相對于農村男性群體的事實存在。

而且從本質上看，農村女性貧困并非是單純的物質貧困和經濟貧困，她們更多的是處于文化貧困狀態。

農村女性文化貧困是就指這一特殊群體或個人在接受教育、個體主體性、思維方式、價值理念、行為模式以及生活樣式等方面落后于當代經濟社會發展，從而影響到自身生存與發展的落后狀態。

作為占農村人口一半以上的農村女性，她們的文化貧困不僅在家庭內部形成代際惡性傳遞，對其后代產生難以克服的消極影響，而且嚴重延緩了農村的發展進程，制約著城鎮化的進程和農業現代化的實現。

文化貧困是一切貧困的總根源，消除女性文化貧困，將有利于從根本上消除物質貧困和經濟貧困，提升農村女性個人的文化素質，進而全面推進城市化進程和農業現代化的實現。

(二)農村女性文化貧困成因的社會生態系統分析。

1.個體微觀系統自卑心理、依賴心理導致其主體意識缺失、社會參與不足等文化貧困。

個體微觀系統是指個體生理的、心理的以及社會的系統，三者之間相互作用，影響或決定個體的生存與發展狀態。

在分析農村女性文化貧困現狀及成因時，需要深入分析微觀系統三個要素及其之間的相互關系。

在許多女權主義者看來，女性生育的生理功能，是她們受剝削的根本，也是她們無法擺脫弱勢地位的癥結。

因為從生理因素上看，女性較之男性，肌肉生長較為細膩，骨骼較小，力氣不足。

由此限制農村女性多數只能留守農村，導致農村女性不僅經濟收入十分有限，而且生活范圍、生活內容也十分狹窄和單一，進而致使其形成消極的自我評價，自我效能感低、眼界狹窄、自卑心嚴重等心理偏差。

公共生活不足的狀態又導致其對自身的社會價值認識不足，加重了其自卑心理。

此外，農村女性自我認知生理性別意識的弱者定位，使女性人格表現出一定的依附性，她們缺乏自主、自立意識，缺乏獨立開辟事業的精神。

而沒有屬于自己的獨立事業又會導致其經濟收入的有限和不足。

這種物質貧困、經濟貧困致使其產生強烈的宿命感、無助感和自卑感，使其陷入視野狹窄、缺少主體意識、社會參與不足等文化貧困境地。

2.中觀系統中婚姻家庭體制的負向影響，造成農村女性知識和能力欠缺的文化貧困狀態。

家庭系統和社區系統是對農村女性生存發展狀態影響較大的中觀系統。

由于傳統因素的影響，中國農村重男輕女的現象依然存在，這一現象的結果是農村女性婚前、婚后都很難獲得對家庭的土地、財產的支配權力，接受教育權也極易被剝奪。

家庭因素對農村女性的影響主要表現在：

(1)農村女性的受教育機會明顯少于男性。

農村家庭受傳統文化特別是儒家倫理觀念的影響較深，重男輕女依然存在，導致對女性充滿了偏見和禁忌，使農村女性的受教育機會明顯少于男性，對農村女性文化貧困造成了深刻影響。

中國從事傳統農業勞動的女性人口中，大多數是文盲或半文盲。

調查數據顯示：“文盲和僅有小學文化程度的農村婦女占農村婦女總數的60.9%，遠遠高于城鎮婦女22.7%的水平。

農村婦女中文盲、小學、初中文化比例分別為67.7%、67.0%、51.2%，均高于農村男性相應的32.3%、33.0%、48.8%的水平。

高中(中專)和大專以上學歷中，農村女性所占比例分別為38.8%、27.3%，遠低于農村男性61.2%和72.7%的水平。

農村教育的男女差異，造成農村女性知識和能力的欠缺，是導致農村女性易于陷入文化貧困的主要原因。

(2)在婚姻家庭制度方面的一些約定俗成的規則使農村財產僅由男性子嗣繼承，子女隨父姓，婚嫁從夫居，對女性的經濟狀況與地位產生直接而深刻的影響。

如，一些地方的《村規民約》中明確要求已婚婦女退回承包地，或規定出嫁女的戶口所在地進而剝奪其土地分配權。

同時，從夫居的家庭體制導致了女性社會網絡資源的流失和弱化，農村女性一旦陷入困境，可獲得的社會支持十分有限。

3.宏觀系統社會資源不足、文化消費有限，體制結構不合理使農村女性處于“失權文化貧困狀態。

在探討農村女性文化貧困問題過程中，應在社會生態系統理論視閾下將其放在特定的宏觀環境中分析。

縱觀農村女性生活的宏觀環境，發現問題表現在：

(1)農村女性可參與分配的社會資源缺乏。

社會制度決定了社會資源在不同地區、不同區域、不同群體(如社會性別群體)和個人之間的不平等分配，從而導致了特定地區、區域、群體或個人處于貧困狀態。

農村女性參與社會資源分配不平等待遇集中體現在物質資源、受教育培訓資源以及社會參與資源不足等方面。

這些都表明農村女性在現實社會中無法與男性一樣享有社會資源和占有發展機會。

(2)農村女性可消費的文化資源有限。

目前大部分農村的文化設施比較落后，一些貧困地區沒有科技文化圖書閱覽室，沒有有線電視，沒有廣播影劇院等文化設施。

更沒有針對農村女性特點的農業科技教育體系來對主要從事農業勞動的婦女進行全面、系統、有效的農業技術培訓。

這些都嚴重影響了農村女性文化、科技技能的獲得。

農村貧乏的文化基礎設施和文化氛圍造成了農村女性的文化貧困。

(3)二元分割的體制限制了農村女性的發展。

城鄉二元結構是指“在同一國家由于種種原因而導致城鄉長期分設、分治、分管，致使二者在政治、經濟、社會、文化等方面出現明顯的差別特征。

化環境中，沒有機會接受現代文明和先進思想，消磨了農村女性的主體意識和進取精神，致使農村女性的生存方式、生活模式得不到根本上的改變。

同時，由于城鄉二元的體制分割，專門針對農村婦女發展的扶持政策相對較少，農村婦女難以得到必要的資金、技術、信息、基礎設施等資源，這些都形成了強大的阻止農村女性發展的制度性障礙。

面處于落后于當代經濟社會總體發展水平的文化貧困狀態。

三、社會生態系統理論視閾下農村女性反文化貧困治理途徑。

(一)微觀層面：

在個體與社會的良性互動中，激發農村女性文化自覺，培養其主體意識社會生態系統理論強調人的問題來自個人與環境之間交流的失衡，強調從服務對象的生態環境探尋問題產生的原因。

基于社會生態系統理論，認為人的價值理念源于生活內容的基本觀點，要改變農村女性主體意識缺失狀態，全社會應共同努力積極創造條件，為女性主體意識提升提供一個良好的社會氛圍。

應通過宏觀調控手段為提升女性主體意識提供良好的外部環境，切實解決事實上的男女不平等問題，使女性從實實在在的主人地位上產生主體價值。

制定相應的保護政策，使女性與男性平等地開展競爭。

通過各種社會化途徑幫助農村女性進行角色塑造，從而成為主體價值發展的導向與支撐。

女性的主體意識是女性對自身價值認可與追求的理性起點和支撐，是激活女性追求獨立、自主，發揮主動性、創造性的內在動力。

女性的解放和發展關鍵在于女性主體意識的自我覺醒，即女性的文化自覺。

“文化自覺與“文化貧困呈正相關關系，即擁有文化自覺意識會使文化主體對自身文化狀況有一個清醒的認識，能夠了解自身的文化處境，進而促使其主動獲取和接受先進文化。

反之，文化主體文化自覺意識缺乏或不足，會極大影響或制約主體文化落后狀況的改變。

熱門生態文明論文（匯總18篇）篇十一

本冊教材為一學年內容，本學期學習前三單元內容分別為：珍惜土地、保護海洋、節約能源。其中第一單元包括四課，第二單元由五課組成，第三單元分為四課。每一單元都有自己獨立的內容，圍繞自己的內容展開。

二、總體教學目標。

1、培養學生“珍惜土地、保護海洋”的情感。

2、了解海南的物產、能源等，初步形成關心社會、關心家鄉的品質。

3、培養學生從小養成保護環境的良好行為習慣和生態公德意識。

三、教材總體設計思路。

1、教材以陸地、海洋的物產能源等知識為主線，吸納先進的課改理念，力求完成知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀諸方面的教育教學要求。

2．抽取保護環境，建設綠色家園的主要內容，針對小學生的認知、心理、思維等特征，從學生樂學入手，貼近學生的日常生活，貼近學生的身心特點，體現教材潤物細無聲的功效。基本不涉及生態文明城市建設的原因和規律的探析。教材以貴陽的人文、地理、氣候、景觀、產業等為典型范例，來培養學生“人與自然和諧相處”的意識。

3．教材的素質教育功能力爭做到“四要”：一要讓學生喜歡，二要對學生的人生產生影響，三要學生讀出海南生態的比較優勢，四要能提高學生的綜合素質。

“讀一讀”：課本知識的拓展性內容，用于拓展學生的知識，有利于開闊學生的知識面，并使教材有一定的彈性，以適合不同學生的要求。

“想一想”：側重思維活動的設計。

“做一做”：側重行為活動的設計。

每課還設計了小引言，用以開篇引導或承上啟下，以引起學生學習興趣或提示本課學習內容。

4、靈活運用多種形式的圖片，傳遞各種信息，發揮多種功能。如：用卡通人物陳述故事和提出思考的問題，用彩色照片表現我們生活的城市真實的'現象，用圖示分析生產過程及其原理等。圖文并茂，以圖代文，使陳述更為簡潔。由于改變了文字敘述過分強調系統嚴密的觀點，較好地解決了由于信息量增加而帶來的書本太厚的矛盾，同時，也使學生更愛看書。

四、教學：

1、每一課的“引言”概括了該課主要內容，教學中要充分重視。

2、充分利用課本中的地圖、插圖、文字材料進行教學。

3、注意引導學生聯系當地實際，觀察周圍事物，收集相關資料信息進行學習。

4、“想一想”、“議一議”中的問題，多為開放式答案，教師應注意引導、啟發學生從多角度思考回答，給學生多一些自由發揮想象的空間，培養學生創新的精神。

5、充分利用網絡資源和各種有利條件，收集教學可能用到的多媒體素材，如影片、動畫、圖片等，并整合到課件中，進行多媒體教學，增強教學的直觀性。

熱門生態文明論文（匯總18篇）篇十二

自然規律的指導下，將現代企業的人文精神融入屋頂花園的設計中。

為此，在設計屋頂花園的過程中，應遵循如下原則：

1.1經濟效益、社會效益和環境效益并存。

屋頂花園的經濟效益是指建設方一方面為節約利用土地資源。

另一方面為達到招商引資的目的，而在建筑物的頂部設計的空中花園。

這類花園與地面花園無異，只因處于建筑物的頂部而被稱為屋頂花園。

為人民的身體健康和生命安全帶來了福利，是構建社會主義和諧社會的重要組成部分。

屋頂花園的環境效益是指屋頂花園的設計不僅提高了建筑物的質量，更在一定程度上對建筑物所在地的生態環境起到了維護和改善作用。

屋頂花園設計的經濟效益、社會效益和環境效益并存的原則，要求設計師在設計屋頂花園時因地制宜、因時制宜的滿足三者的平衡關系。

1.2實用性與觀賞性并存。

根據屋頂花園受建設面積限制的特點，建筑設計師在設計屋頂花園的過程中應做好以下幾個方面的工作：第一，考慮建筑面積與屋頂花園建設面積之間的關系，合理安排布局。

屋頂花園由軟景觀和硬質景觀構成，在建造屋頂花園軟景觀的過程中，需要協調好植被覆蓋率與屋頂花園總面積之間的關系。

通常情況下，屋頂花園的植被覆蓋率應占花園總面積的百分之七十。

水體設施也是軟景觀的主要組成部分，但在建筑物頂部建設水體設施具有一定的難度，如水壓無法滿足建筑物的高度。

因此，在設計屋頂花園的過程中，可以依據實際情況合理安排水體設施與建造物之間的關系。

在建造屋頂花園的硬質景觀時，應將硬質景觀的實用性與觀賞性結合起來，設計出既能滿足人的需求，又具有美觀價值和人文價值的景觀。

舉個例子，在建造屋頂花園的休息椅時，不僅要考慮休息椅的造型所反映出來的人文精神，更要保證休息椅符合人的行為模式和人體尺度大小。

1.3具有安全性。

屋頂花園的設計無疑加重了建筑物頂樓的負荷，為保證建筑物的安全性，則需設計師在設計屋頂花園時對建筑物頂樓的負重值有所了解，合理安排符合建筑物安全性的屋頂花園載重設計。

選擇具有保護性能的護欄，并合理控制護欄的高度，防止意外跌落事件的發生。

2屋頂花園設計對城市生態及景觀的作用。

2.1屋頂花園設計對城市生態的作用。

(1)屋頂花園設計可以在一定程度上改善城市的空氣質量，為保護城市的生態環境貢獻力量。

由于屋頂花園和地面花園具有無異性，在將地面植物移栽到建筑物頂部時，并不會改變植物的生長習性。

因此，植物在屋頂同樣可以正常的進行光合作用，吸收二氧化碳、釋放氧氣，達到改善城市空氣質量的作用。

(2)屋頂花園可以有效地調節城市的“熱島效應。

“熱島效應是指城市的氣溫高于郊區氣溫的一種現象。

造成這一現象的原因有很多。

例如，城市鋼筋混凝土建筑物吸收的太陽熱量高于郊區建筑物，城市植被覆蓋率低導致空氣中的水分含量少等等。

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熱門生態文明論文（匯總18篇）篇十三

（一）要發揮市場機制的作用。

因為，資源總量有限、環境容量有限，所以，我們在使用環境資源時，應該充分借助市場作用，爭取以最小的代價換取最大的發展。

（二）要加快環保法律法規建設。

根據生態文明建設的目標及時代發展的需要，現階段應在完善現有環境法律體系，加快環境法制建設上面下功夫。

（三）要完善政府的激勵和監管制度。

在國際上，各國政府對企業及經濟組織的監管和激勵機制，主要有企業環境信息公開制度、政府綠色采購制度等。各級政府需要把推進生態文明建設的情況，納入到黨委、政府及干部的政績考核體系。通過建立和實施生態環境違法違規責任追究制度，強化生態行政能力，打造生態型政府。

二、大慶生態文明建設中存在的主要問題。

（一）法律法規的缺失。

長期以來，大慶油田由于受“地上服從地下”政策的影響，重地下、輕地上，對環境造成嚴重的破壞和污染。從環境保護方面的法律來看，所依據的法律主要是《中華人民共和國環境保護法》。自然資源保護法律法規大多是以部門立法為主，像土地管理法、草原法、水法、森林法、礦產資源法等，主要由本部門負責監督管理，導致大慶市在生態環境的保護上缺乏上位法應有的規范和指導。這就出現了一個非常突出的問題，大慶是以資源開發為主還是以生態環境保護為主，這與基本立法相關制度的缺失有著必然的聯系。

（二）管理制度不完善。

在生態管理上大慶還主要是依賴于政府行政手段，但是在市場經濟條件下，企業更重視的是經濟效益，對環保工作不重視，隨著政府對企業管理的弱化，政府通過行政命令對企業的生態環境政策措施可能會起不到預期的效果。環保工作涉及的部門很多，環保、土地、林業等部門在管理職能及業務管理上有重復交叉，在工作中審批、收費、發證、解釋、處罰等權限對本部門有利益，成為各單位爭奪的部分。但是也有一些影響部門利益的'工作沒有部門愿意負責，這樣出現問題就很難找到解決的途徑，使大慶市環境保護工作難以有效的開展。環保隊伍薄弱的狀況尚未根本改變，環保監管力量與日益繁重的環保任務不適應。

（三）機制不健全。

環保工作中還缺乏有效的激勵機制、責任追究機制以及政策保障機制。對于給生態環境造成破壞的企業及個人都要追究相應的法律責任，政府也不能例外。但從我國現有的法律規范來看，都缺乏對管理者不履行職責應承擔的法律責任的規定。其結果造成許多法律法規形同虛設。管理部門、職能部門在違反生態保護的規定時，不承擔什么法律后果，這樣很難去約束企業和個人。

《中共中央關于生態文明建設若干重大問題的決定》是生態文明制度建設的指導性文件，但是全國性的法規對地方的環境生態文明建設的操作性、針對性不強，要加快生態文明制度建設，大慶市亟待制定有關適應油田方面的地方法規。同時，要注意地方生態環境的立法要突出地方特點，彌補國家在環境立法方面地方特點不突出的問題。并且，要克服生態治理中的“地方保護主義”行為，以地方法規或條例的形式制定詳細的綠色gdp標準，盡快落實綠色gdp標準。將生態文明制度建設納入法治軌道，使我們在環保生態制度建設方面做到有法可依，是當前的迫切需要。要加快建立健全符合大慶特點的生態法律制度體系，從而實現大慶經濟社會的可持續發展。

（二）創新管理體制機制。

從改變生態環境到實現生態文明,是一項龐大的系統工程，要在制度上加強創新，建立完善的管理制度體系。生態文明建設涉及社會方方面面，為了使大慶市的生態文明建設工作有效地開展，必須合各方之力。制定地方性和區域性的國土空間開發規劃，由一個專門的部門對大慶區域內自然生態資源進行統一的確權登記,在源頭上明確產權關系,建立產權制度并對用途進行管理，以禁止無節制地開發利用。建立資源環境監管機構統一且獨立開展行政執法。調動企業積極性，發揮企業科技創新的主體作用。嚴守資源環境保護紅線，建立制約企業生產行為的約束制度。研究制定符合國家標準的地方環境控制質量標準作為生態治理的依據。對功能不同的產業項目，要實行不同的市場準入標準，對達不到環保標準的企業嚴格控制，對企業的違法和不達標排放行為零容忍。要按照“資源有償使用”的原則，建立生態環境補償制度。

（三）完善環境損害賠償責任制度。

完善環境損害賠償責任制度，是生態文明制度的重要保障。建立嚴格的環境損害賠償制度，對違法者明確相應的法律責任。加強行政執法與刑事司法的銜接，對于管理部門的不作為行為，由其負責人承擔相應的責任。對領導更應該加強約束，如果任職期內，生態文明建設活動中出現重大失誤，對生態環境造成嚴重破壞的要記入檔案，在任用提拔時作為重要參考。

熱門生態文明論文（匯總18篇）篇十四

熱門生態文明論文（匯總18篇）篇十五

濱海新區位于京津冀三地交匯處，西臨北京，東臨渤海灣，北有唐山首鋼，屬于重工業、冶金業、化工業等重度污染處。由于改革開放長期以來的無序開發，生態環境惡化態勢很難在短時期內得到有效改善和扭轉。生態環境的惡化具體表現在：重度空氣污染企業和日益增多的機動車尾氣污染，致使城市空氣污染問題較為突出；渤海灣海域水質持續惡化，很大程度上污染了海洋生態環境；施工期土渣車運輸過程中灑落的土方和工程車輛在城市快速路上掉落的木方產生的路面揚塵問題較為突出；大片土地失去種植農作物和有經濟價值的植物的條件，土壤鹽漬化嚴重；農村的生態環境建設改善明顯落后于城市，特別是環境衛生建設；地表水質較差，呈現直線下降的趨勢，而且用水自給率很低；森林覆蓋率比較低，建成區綠化覆蓋率較低；產業結構不合理，產業間功能相對獨立，關聯性較差，未能形成良好的產業鏈；經濟發展方式仍屬粗放式發展，存在高耗能、高污染現象，給新區環境和生態造成了很大壓力。

1.2研究解決問題的方向。

解決濱海新區生態文明建設的難題，深化生態文明建設改革，是首要任務。從社會調查問卷中，可以看出濱海新區的生態文明建設十分迫切，應從以下幾個方面做出努力：在水污染方面，查明地表水出現質量問題的原因，找到污染源，采取積極有效的措施，提高地表水質量；在空氣污染方面，查明空氣質量下降的原因，遏制下滑趨勢；在社會發展方面，應繼續保持優勢，著力于優化產業結構，注重提高服務業產值gdp比例；在協調管理方面，繼續保持工業固體廢物綜合利用率、工業污水達標排放率、城市生活垃圾無害化率、單位gdp水耗4個指標的優勢，同時進一步提高環境污染治理投資占gdp比重，降低單位gdp能耗和單位gdp二氧化硫排放量。

熱門生態文明論文（匯總18篇）篇十六

生態文明是中國走向未來的必然選擇。

韓麗麗（承德石油高等專科學校，河北承德067000）。

摘要：生態文明是人類文明發展的最新形態。本文從人類文明的發展歷程出發，探討在我國環境污染、資源短缺，經濟社會發展受到嚴重制約，人民群眾日益渴望美好生活的現實面前，中國共產黨選擇生態文明建設作為重大戰略決策的客觀必然性。

關鍵詞：生態文明；環境污染；資源短缺。

工業文明的增長是一種反生態的經濟增長，它在給人類帶來巨大利益的同時，也對人類生存構成了嚴峻的挑戰，工業文明已經走到了歷史的盡頭。為此，人類必然去探索新的文明形態，這樣生態文明就應運而生。生態文明正在以涉及生產方式、生活方式和價值觀念等世界性革命快速崛起，并已成為不可逆轉的世界潮流。生態文明建設是重大的民生問題，它關系到人民福祉、關乎民族的未來。黨的十八大提出了生態文明建設的重大戰略決策，把生態文明作為中國特色社會主義“五位一體”的總體布局，[1]具有極其重大的現實意義和客觀必然性。

一、人類文明的發展歷程。

文明是人類在改造自然和改造社會的過程中所創造出來的物質財富和精神財富的總和，是人類社會發展進步的標志。馬克思指出：“一切文明都是建立在一定的物質生產方式上的。”也就是說，生產方式決定人類文明的演進。梳理人類文明的歷史軌跡，經歷了原始文明、農業文明、工業文明、生態文明四個歷史形態，生態文明正成為一種勢不可擋的歷史潮流迅猛發展，是人類文明發展的新形態。

（一）原始文明時期人們只能依賴自然。

原始文明，也叫漁獵文明，是人類文明的第一個形態，約在公元前200萬年到公元1萬年的石器時代。馬克思指出“：自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關系完全像動物同它的關系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權力。”在原始文明時代生產力極其低下，人類對自然界的認識是幼稚而混沌的，對自然的開發和支配能力極其有限，人們必須依賴集體的力量才能生存，物質生產活動主要靠簡單的采集漁獵，人是自然界里的弱者，在極其“恐怖”可怕的自然界中尋找最起碼的生存條件。人對自然物的圖騰崇拜，就是對不可戰勝的大自然的頂禮膜拜。

（二）農業文明時期人們開始改造自然。

中國是四大文明古國之一。農業文明最早興起于東方，大約在公元前1萬年到公元18世紀。當時鐵器的出現使社會生產力水平有了質的飛躍。

農業文明在人類發展的歷史上占據了很長的一段時間，中國的封建社會持續了近兩千年，發展高度達到了世界領先水平，公元500-1500年的中國建立了人類文明史上最偉大與繁榮發達的農業文明。農業文明是一種依賴于天時地利資源的經濟，在長期的農業經濟發展中，形成了中國古代特有的道法自然、敬天崇地的天人統一觀。在農耕文明時代，人與自然的關系基本上是和諧的。雖然人類也不斷向自然索取，但在整個農耕文明時代，人類對自然的索取在總體上還沒有超出自然界自我調節和再生的能力，自然的秩序沒有發生紊亂，生態環境也沒有失去平衡。

（三）工業文明時期人們極力征服自然。

從血腥的原始資本積累開始的英國工業革命，給人們留下了極其深刻地印象。18世紀蒸汽機的發明，標志著人類步入工業文明時代。工業文明極大地推動了商品經濟的發展，促進了社會進步。同時，工業文明誤導人類認為大自然是取之不盡、用之不竭的。人類應運用各門科學去發現、認識、研究以至征服它們，以期向它們無限索取來滿足人類日益擴大的物欲。于是，人類大量地毫無顧忌地開采資源，排出有毒有害物質，以追求利潤而不考慮后果和長遠影響。在工業社會，科技進步和生產力顯著提高，人類活動范圍已擴張到全球的各個角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類控制自然的能力越來越強，并極大地提高了認識自然和改變自然的能力。當前大規模的、無序的人類活動已打破了自然界的生態平衡和生態結構，生態環境日益惡化，對人類生存安全構成了極其嚴峻的挑戰。

（四）生態文明時期人與自然和諧發展。

生態文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發展的客觀規律，以人與自然協調發展作為行為準則，建立健康有序的生態機制，實現人類的可持續發展。這種文明形態表現在物質、精神、政治等各個領域，體現人類取得的物質、精神、制度成果的總和。生態文明觀的核心是人與自然協調發展。上世紀60年代，人類開始關注生態危機。1972年6月5日，第一次“世界人類環境大會”召開，提出“人類只有一個地球”。80年代以來，人類開始尋找新的文明形態。1992年，第二次“世界環境大會”召開，提出可持續發展觀，對生態文明思想的形成有著重要的作用。生態文明是對工業文明反思與揚棄。盡管人類還生存在工業文明其間，但工業文明越來越走向絕路，生態文明已經以其巨大的魅力展現在世人面前。

面對我國資源短缺、環境污染嚴重、生態系統退化的生態危機，揚棄工業文明，選擇生態文明，充分體現了中國共產黨與時俱進思想路線，也使生態文明建設成為一種必然。

（一）我國面臨嚴重的生態危機。

1.環境污染嚴重。環境狀況總體惡化趨勢沒有得到根本遏制，生態系統退化，由此帶來自然災害頻發。中國人用30年的時間走完了發達資本主義國家上百年的發展之路，已經成為世界第二大經濟體。中國經濟高速驚人的發展，也被世界稱為中國增長的.奇跡。但是，我們為此付出了巨大的代價。年，世界銀行和中國政府合作完成《中國污染代價》研究結果令人震驚，該報告稱根據世界衛生組織所用的流行病學模型，發現中國每年約有75萬人因空氣污染和水污染而過早死亡。年《世界銀行報告》顯示，中國每年有250億立方水受污染。在全球20個污染最嚴重的城市中，中國占了16個。

2.資源短缺。我國經濟發展面臨的資源制約越來越凸顯，石油、鐵礦石等重要資源對外依存度快速上升，三分之二的城市缺水，耕地逼近18億畝紅線。《中國國土資源公報》顯示，我國石油對外依存度1993年為6%，年高達56.7%。石油儲備不足30天，日本65天，美國180天。石油是國家戰略資源，體現國與國之間的較量。我國石油進口大部分要通過馬六甲海峽，馬六甲海峽又被美國控制，也就是說，僅石油一項資源就嚴重影響國家安全。鐵礦石對外依存度56.4%。20年內，我國就剩6種主要礦產能自給，絕大部分都不能自給。我國45種礦產資源人均占有率不到世界平均值得50%，400處主要礦區因資源枯竭面臨關閉。下面是我國部分資源可使用的年限統計表。

到年，我國45種可開發的主要資源就剩下14種，如煤、稀土、鎂礦等。據專家推測，本世紀內地球基本上地下無礦可采了。

（二）工業文明的發展模式已經行不通。

（三）順應人民群眾的新期待。

按照心理學家馬斯洛的需要層次論，人的需求依次由較低層次到較高層次分為五類。隨著經濟社會的快速發展，人民群眾對生存和發展的生態環境的要求越來越高。例如，人民群眾對水、空氣、食品、居住環境的要求都與以前不同了，要求水是干凈的、空氣是新鮮的、食品是潔凈安全的、居住環境是優美宜居的。人民對美好生活的要求與期待是應該的、合理的。中國共產黨執政的階級基礎是最廣大的人們群眾，堅持以人為本、執政為民，維護最廣大人民群眾根本利益，全心全意為人民服務，是中國共產黨的性質和宗旨。生態文明建設寫入十八大報告令全國人民精神振奮，把生態文明建設作為中國特色社會主義“五位一體”的總體布局，作為重大戰略部署是非常正確的。同時，把生態質量作為一種公共產品，作為政府的公共服務，是順應了廣大人民群眾對美好生活的新期待，這必將進一步提高黨的執政能力，鞏固黨的執政基礎，也是貫徹落實“以人為本”的具體體現。

縱觀世界風云，中國共產黨具有獨特巨大的政治優勢，中國特色社會主義旗幟具有無限的感召力。我們相信，在偉大的中國共產黨的正確領導下，讓我們始終樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各個方面和全過程。大力推進綠色發展、循環發展、低碳發展，形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式，實現中華民族永續發展。具有中國特色社會主義生態文明建設一定取得巨大成功，“美麗中國”的目標一定會實現。

熱門生態文明論文（匯總18篇）篇十七

生態環境與人類有非常密切的關系。生態環境問題是人類共同關切和迫切需要解決的全球性重大問題。保護生態環境在有效地利用環境的同時，深入認識和掌握自然規律，制止環境污染和環境破壞，走可持續發展的道路，以促進人類與環境的河流統一協調發展，己成為世界各國的共識和人類行為準則。環境保護，教育為本，環境教育是提高全民族思想道德素質和科學文化素質的基本手段。為提高我班學生的環境意識，樹立良好的環境道德觀念和行為規范，在創建綠色學校的基礎上，進一步加強生態環保教育，大力推進本班的素質教育。

二、學生情況分析：

三年級學生經一學期時間的學習，充分利用教科書提供的素材和活動，鼓勵學生從事觀察、分析、判斷、歸納、總結、暢談、設想、討論、匯報等活動，幫助學生有意識地積累活動經驗，獲得成功的體驗。教學中應鼓勵學生動手、動口、動腦、合作和交流，充分展示學生主性、合作性，知識的積累性及學生們“觀察、操作——猜想、探索——說理（有條理地表達）”的過程，分析、討論、暢想的基礎上發表自身觀點，學會說理。體現學生情感、情操及良性價值觀的發展，促進學生形成科學地、能動地認識世界的良好品質和價值觀。

學生通過自身對本地區的發展及生態情況的了解，積累了一定的地方性知識的活動經驗。對和諧的深刻理解為探討“生態文明”打下了堅實的'基礎。借此時機，將生態環境保護的意識灌輸給孩子，讓學生從小事做起，從身邊的人和事做起，做個具有環境保護素養的人。

三、教學目標：

1、通過河流的學習，了解世界的水資源、節約能源、保護環境。學生通過對水的理解達到對環境愛護的意識。

2、通過綠色世界單元的學習，引導學生從資源消耗嚴重、生態環境惡化、生活方式的改變等角度，感受身邊的環境問題，教育學生保護環境從我做起。教育孩子關注環境，積極參與社區環境教育宣傳活動，從小做一個有社會責任感的公民。使學生意識到保護環境從小事做起。

3、學生通過認識人類生活中污染環境的方面如吸煙、廢舊電池等，做到生活無污染。

四、教學措施。

1、認真備課，不斷探索新的教學方法。

2、從實踐中發掘學生的感觸點。

3、教導學生自主學習，做到環境保護自主性。

4、生活中學習中，師生互相學習。

熱門生態文明論文（匯總18篇）篇十八

摘要：生態式教學充分貫徹了新課改背景下的教育觀念，符合高中地理的學科思維，對于培養學生的地理學科核心能力、弘揚人文科學精神具有很大的促進作用。本文主要對構建高中地理生態式課堂的策略進行了探討。

關鍵詞：高中地理生態式課堂構建策略。

一、高中地理課堂教學生態失衡問題。

生態平衡是指在一定時間內，生態系統中的生物與環境之間、生物各種群之間，通過能量流動、物質循環和信息傳遞達到高度適應、協調和統一的狀態，也就是生態系統在結構和功能上的相對穩定。生態失衡是指外來干擾超越了生態系統的自我調節能力，不能恢復到原有狀態。高中地理生態課堂是由課堂環境、教師、學生和外部環境（包括政治、社會輿論、高考制度等）構成的。當前高中地理課堂教學的生態失衡主要表現在以下幾個方面：一是現行的考核機制的偏向高考，導致學校系統的能量流、信息流失衡，導致高中地理教師生態群自我效能感偏低；二是由于當前社會中或多或少存在“重理工而輕文”的思想，地理學科夾在文理科之間，無法成為高中學科中的主角，地位在無形中降低，外部環境的變化勢必引起地理課堂這個微觀生態系統的健康穩定可持續發展。三是高中地理課堂的內部生態失衡，這主要表現在課堂上教師過多以教材為中心，教法不適當，忽視學生的主觀能動性和個性差異。由于高中生即將面臨高考，有的教師會片面追求教學效率，這樣就壓縮了學生成長的空間，由此帶來的還有師生關系的異化。

二、高中地理生態課堂構建的原則。

（一）可持續發展原則。

可持續發展原則要求地理課堂成為促進師生生態主體身心和諧健康發展的生態系統，一要協調師生生態主體和課堂生態環境的關系，營造舒適的精神氛圍；二要協調師生之間、生生之間的關系，促進師生之間民主、平等的對話交流，學生之間合作探究；三是提高教師的自我發展能力，倡導多樣性的教學風格。

（二）整體性原則。

高中地理課程改革的基本取向是堅持地理科學素養和人文性的統一，奠定學生終身學習的基礎，促進學生全面和諧地整體發展。首先，地理課程的目標要堅持整體性原則，將知識與技能、過程與方法、情感態度價值觀三個維度的目標制定統一起來；在教學過程中，教師要將地理課堂中的諸生態因子協調、調動起來，使之相互融合、相互滲透。

（三）生成性原則。

地理知識不是刻板呆滯的，而是動態的，地理課堂中教師要貫徹生成性原則，及時根據所學知識的特點與學生的周圍事物相聯系，動態地生成新的教學方案，還要加強教育學之間的交往、互動。比如在學習天氣系統和地貌的時候，教師可以將當地的氣候、地貌相結合，啟發學生多發言，不斷生成新的知識。

三、構建高中地理生態課堂的策略。

（一）注重地理教學的有機整體性。

地理不是一個獨立的學科，地理書本中個章節的內容也不是獨立的，而是息息相關的。教師在地理教學中不僅要從知識與技能、過程與方法、情感態度價值觀三個維度出發制定教學目標，還要注重地理知識與其他學科和社會實踐之間的聯系，構建開放的知識和開放的課堂，促進學生創造性思維的競相迸發。在教學方法上，教師要摒棄單一的講授法，將小組討論、社會調查等新型的教學方法和講授法相結合。比如在教學“自然環境對人類活動的影響”這一節內容時，教師可以讓學生談談自然環境對人類活動的影響，包括積極影響和不良影響，并讓學生就自己的看法進行調查、收集資料，最后相互討論。

（二）創造積極的課堂生態環境。

積極的課堂生態環境包括精神環境和學習環境，構建良好的精神環境就需要教師在地理課堂中為學生提供廣泛的地理資源信息流，讓學生感受地理的趣味性和實用性，以此激發學生的學習動機，為學生開辟積極向上的課堂生態心理空間。良好的學習環境要求教師關注地理課堂情境的動態生成，避免僵化的教學模式，為學生創設適宜的問題情境、遷移情境，并引導學生積極思考、交流，構建生態式課堂。

（三）構建和諧的師生關系。

和諧的師生關系是構建高中地理生態課堂的'關鍵一環，學生是教學的主體，教師是教學的引導者，師生之間的良性互動是維持生態課堂的基礎。教師要明確自己主導者的地位，凸顯學生的主體性，最大限度地發揮學生的主觀能動性，平等地與學生交流對話，充分利用教育機智加強師生之間、學生之間的動態交流。比如在學生“城市化問題”這一節內容的時候，教師可以先將這塊內容分成“交通擁擠”、“環境污染”、“就業困難”等幾塊內容，然后讓學生自發組成探究小組，就本組選擇的內容收集資料、分析數據等，然后各小組之間相互討論交流、相互評價，這樣就能充分發揮生態群體的動力效應，促進生態課堂的構建。

三、結語。

地理生態式課堂的構建需要教師和學生的積極參與，充分調動、協調課堂上的諸多生態因素，不可顧此失彼，營造和諧舒適的課堂氛圍，創造民主、平等的心理環境，發揮學生的積極主動性，激發學生的學習動機和學習興趣，進而促進師生身心的共同、持續進步，營造教師樂教、學生樂學的學習氣氛。

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