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齊魯文化論文3000字篇一
中華文化的歷史悠久。在我們古代的時(shí)候，每一個(gè)文物都是一個(gè)傳承者，每一個(gè)文物都有它的價(jià)值所在，它們都是中華文化的寶貝，它們是一個(gè)中國文化寶庫，是一個(gè)中國的驕傲。
中華文化的內(nèi)涵豐富。有“五千年的歷史”的中華文化；“中華上下五千年”；“中華文明古國”；“中華文化世界”等等。
中華文化是博大精深的，也是博大精深的，它是一種文化，也是一種文化。
在我們這個(gè)地球上，中華文化源遠(yuǎn)流長，源遠(yuǎn)流長。在我們那里，中華文化的發(fā)源地就是中華古代的時(shí)代，在古代的時(shí)候，我國古代有許多詩句都是用來表達(dá)中華民族對中華文化的熱愛的文物。
我們現(xiàn)在的中華文化是源遠(yuǎn)流長的。在這里，中華歷史文化的源遠(yuǎn)流長，源遠(yuǎn)流長。在古代，在這里，中華文化是源遠(yuǎn)流長的。中華文化是一種傳承，也就是我國的文化。中華文化，源遠(yuǎn)流長，博大精深，源遠(yuǎn)流長。這里就是我們偉大的中華文化！
齊魯文化論文3000字篇二
淺談我國建筑文化發(fā)展歷程
摘要：建筑文化是整體文化中特殊的組成部分，建筑作為人類共有的活動(dòng)，在不同地域、不同人文、不同社會條件的影響下，形成了具有民族特色的建筑文化，尤其是在擁有五千年歷史、幅員遼闊、多民族的中國，建筑文化更是具有自己鮮明的特色。筆者在本文介紹了我國建筑文化的發(fā)展歷程，希望促使我國建筑文化不斷發(fā)展和創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞：建筑;文化;發(fā)展
建筑是人類文明的成果，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，建筑文化成為人們傳承文化的重要載體，現(xiàn)代人探索歷史離不開建筑文化，而現(xiàn)代建筑文化要想獲得發(fā)展，就必須發(fā)展民族性、地域性的建筑，而且，很多研究都表明，人們往往對具有古代建筑特色的現(xiàn)代建筑更加情有獨(dú)鐘，究其根本在意建筑所蘊(yùn)含的文化性，在現(xiàn)代建筑文化中，如何做好建筑和文化連接和傳承就成了我們必須注意的地方。筆者在本文介紹了我國建筑文化的發(fā)展歷程，并從古建筑出發(fā)，解析了我國建筑的幾大文化特征，希望能在現(xiàn)代建筑中傳承傳統(tǒng)建筑文化，在此基礎(chǔ)上，形成既具有我國鮮明民族特色，又富含現(xiàn)代氣息的建筑文化。
一、我國建筑文化發(fā)展歷程
我國的建筑文化從夏商時(shí)代開始萌芽，在此期間，形成了中國傳統(tǒng)的廊院形式，進(jìn)入周代和春秋戰(zhàn)國時(shí)代，我國的建筑體系布局已經(jīng)初見規(guī)模，建筑施工中開始出現(xiàn)專業(yè)分工，像土工和木工的分工合作;我國建筑文化發(fā)展的第一個(gè)高峰是戰(zhàn)國和秦時(shí)期，這一時(shí)期大規(guī)模的城市開始出現(xiàn)，大規(guī)模的宮室和高臺建筑開始興建，其中最具代表性的就是咸陽宮和阿房宮。進(jìn)入漢朝，我國的社會生產(chǎn)力發(fā)展使得建筑產(chǎn)生顯著的進(jìn)步，木構(gòu)建筑基本成熟，古典建筑三段式的外形特征基本成型，像陵墓、私家園林、長城等建筑。魏晉南北朝時(shí)期土建開始發(fā)展，這是建筑史上的一大創(chuàng)舉，在這個(gè)時(shí)期，民族融合和文化交流的加深使得建筑獲得了新的發(fā)展，像佛寺、佛塔等建筑等，可以看出佛教當(dāng)時(shí)的盛行。到了隋唐時(shí)期，我國基本形成了建筑體系，并且影響了朝鮮、日本等國，其中最為典型的就是長安城，其規(guī)劃是我國古代都城中最為嚴(yán)整的。而宋、元、明、清等國在傳承唐朝建筑的特點(diǎn)基礎(chǔ)上，又融合了新的文化元素，像宋代將建筑方法和工料標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，并流傳了很多建筑巨著，此外像明代的紫禁城、清代的避暑山莊等，都是我國傳統(tǒng)建筑文化的標(biāo)志。到了晚晴時(shí)期，中國逐漸的保守起來，中國的建筑文化逐漸趨向沒落，在近代，我國的傳統(tǒng)文化受到多元化文化沖擊之時(shí)，如何傳承和發(fā)展我國的傳統(tǒng)建筑文化使我們急需考慮的問題。
二、我國傳統(tǒng)建筑文化特征
我國的傳統(tǒng)建筑都蘊(yùn)含著鮮明的文化特征，其中最為鮮明的為儒家的“中庸”和“禮制”以及儒道結(jié)合的文化特征。具體來講有以下內(nèi)容：
1.儒家中庸文化
中庸是中國人的基本精神文化之一，是由孔子提出來的，中庸文化體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)建筑中有三點(diǎn)，第一，建筑的布局有南北中軸主線，使得整個(gè)建筑呈現(xiàn)對稱分布，在中國古建筑中宮殿、書院、四合院等都有體現(xiàn)。第二是包容性，即中國的傳統(tǒng)建筑將一切美的事物都融合到中華傳統(tǒng)建筑當(dāng)中，其中最為典型的建筑就是圓明園，包容了很多異國文化。第三是建筑呈現(xiàn)平面發(fā)展，建筑不求高大，表現(xiàn)出在平面上綿延的宏大感覺。
2.儒家的禮制文化
禮是中國傳統(tǒng)美德，是維持天地人倫和上下尊卑的準(zhǔn)則，中國古代建筑中有很多禮制建筑，其目的是為了以建筑區(qū)分人的等級，借助建筑維持階級社會秩序。這種思想在我國古代的皇宮建筑中體現(xiàn)的十分明顯，像北京故宮中，中軸線上的太和殿、中和殿、保和殿，其屋頂?shù)囊?guī)模體現(xiàn)了建筑的等級，又比如四合院中長輩住上房、女眷與后院等，這些都體現(xiàn)出了嚴(yán)格的等級制度。
3.儒道結(jié)合文化
儒道結(jié)合文化講究外儒內(nèi)道，在禮制盛行的年代，中國傳統(tǒng)建筑在講究倫理制度的同時(shí)，也加入了一些修身養(yǎng)性的道家思想，想成了前宮后苑的布局，使得古建筑富含靈動(dòng)之感。
三、我國現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展
近代的中國建筑文化收到了西方資本主義國家建筑文化的影響，加之晚清時(shí)代的保守之姿，使得我國現(xiàn)代具有中國特色的建筑變得少起來，特別是建國初到改革開放階段，我國的現(xiàn)代建筑文化處于停滯發(fā)展階段。到現(xiàn)如今，我國的建筑文化形成了幾個(gè)方面，第一是過度的對原有文化維護(hù)，我們已經(jīng)對傳統(tǒng)文化有了深刻的理解和尊重，卻忽略了創(chuàng)新。第二是對原有文化結(jié)構(gòu)的延續(xù)。第三是文化結(jié)構(gòu)的嫁接，即在原有文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化。第四是構(gòu)建傳統(tǒng)文化的新概念，即建筑文化在傳承的基礎(chǔ)上構(gòu)建符合現(xiàn)代社會的特色建筑。
我國現(xiàn)代建筑與文化面臨著脫離的現(xiàn)狀，建筑和文化的融合只是混合組裝，并沒有認(rèn)識到建筑文化的深刻本質(zhì)。為此，我們在現(xiàn)代建筑中，要更加注重傳統(tǒng)建筑文化的傳承，在此基礎(chǔ)上加大研究力度，不斷發(fā)揚(yáng)我國的特色建筑文化。為此我們可以在以下幾個(gè)方面人手：第一，加強(qiáng)我國地域建筑空間特色的研究。由于我國地域遼闊，各地的自然條件和人文環(huán)境各不相同，在建筑文化的發(fā)展過程中，我們有必要根據(jù)我國的地理和經(jīng)濟(jì)條件將其劃分為不同的研究區(qū)域，在建筑中充分的發(fā)揮出鮮明的地域特色。第二是正確對待建筑文化所處的自然文化環(huán)境，即在特定的地域和文化環(huán)境中加深對建筑文化的理解，在現(xiàn)代化社會中，人們更加注重人文思想，即要人、建筑和自然有機(jī)的統(tǒng)一起來，突出各地的特征和層次。第三是在傳統(tǒng)建筑文化的同時(shí)，體現(xiàn)出現(xiàn)階段高新技術(shù)和生態(tài)環(huán)境的需求。這在我國的古代建筑文化中就能看出，地域建筑注重于自然環(huán)境結(jié)合，在現(xiàn)代建筑中以高新技術(shù)將其表達(dá)出來，更加符合現(xiàn)代建筑的需求。第四，加大對地標(biāo)建筑的研究，即用建筑特征表現(xiàn)出建筑文化，在建筑文化發(fā)展中，我們要注重對建筑材質(zhì)、地域特征的研究，讓建筑與地域環(huán)境充分的結(jié)合起來。近幾年，我國的現(xiàn)代建筑文化又有了良好的發(fā)展趨勢，像上海世博會的中國館、上海石庫門商鋪、天津鼓樓商業(yè)街、大唐芙蓉園等建筑，都體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑文化和傳統(tǒng)建筑文化的交融，現(xiàn)代建筑正以多種方式將古今文化融合，表現(xiàn)出了文化的傳承，未來的現(xiàn)代建筑發(fā)展也必須緊靠傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化結(jié)合的主線，加大對民族文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。
齊魯文化論文3000字篇三
一、雕像富有創(chuàng)意，呈現(xiàn)世俗化特征
（1）瑞云塔佛菩薩像所處的位置較為隱蔽，更像是其他雕刻題材的配景，塔的整體佛教氣氛相對較弱。（2）群眾喜聞樂見的羅漢、高僧形象較多。瑞云塔每層塔壁都有許多高僧、羅漢造像，數(shù)量和體量比佛菩薩像更多更大，人物動(dòng)態(tài)更像是將尋常百姓的生活形態(tài)加以提煉與夸張，表情活潑，有著明顯的世俗化印記，具有社會生活氣息和濃厚的地方文化色彩，趨向世俗化特征（圖5）。（3）瑞云塔的神將、力士顯得溫文而雅，貼近百姓的生活，其中須彌座束腰有兩尊負(fù)塔力士用手拿著海螺拼命地吹著，仿佛在用號令指揮其他力士們努力托住高大的石塔，形象地反映出福清當(dāng)?shù)睾＿厺O民日常的生活情景（圖6）（4）瑞云塔的動(dòng)物形象有龍、鳳凰、獅、麒麟、馬、鹿、鶴、猴、兔、金翅鳥、喜鵲等，均為常見的瑞獸，具有吉祥的象征含義，反映了當(dāng)?shù)毓倜癜衙篮玫南Ｍ耐性谶@些生動(dòng)有趣的瑞獸上。（5）瑞云塔與純粹的佛塔不同，浮雕中一些植物與山水是作為主要形象來表現(xiàn)的，具有明代文人畫的風(fēng)格特征，如瑞云塔第三、四兩層上的假山造型頗為奇特，表面紋理縱橫，姿態(tài)奇特竣削，曲折圓潤，通靈剔透，具有蘇州園林中太湖石“瘦、皺、漏、透”的審美特征，因此，這些假山應(yīng)是太湖石。塔上雕山石在許多塔中也有出現(xiàn)，但雕刻太湖石在我國古塔中卻極其少見，在福建300余座古塔中也絕無僅有，頗具生活氣息，說明福清當(dāng)?shù)毓倜裣蛲系貐^(qū)文人士大夫抒情悠閑的生活情趣。從瑞云塔雕刻中可以領(lǐng)會到，它的樣式和表現(xiàn)手法均已突破了佛教儀軌的制約，體現(xiàn)工匠們的創(chuàng)意思維，反映了佛塔中國化的特色。瑞云塔雕刻寄托了人們對生活的希望和對理想的向往，具有濃郁的生活情趣和現(xiàn)實(shí)的生活氣息，不僅滲透著佛性的宗教崇拜，而且還洋溢著世俗人情的詩意光輝，使之成為既和諧，又矛盾的建筑藝術(shù)，佛教雕刻的宗教性逐漸減弱，崇高的佛性與俗世的人性在瑞云塔雕刻中得到統(tǒng)一[3]。5.塔心室為穿塔繞平座式結(jié)構(gòu)瑞云塔為八角空心塔，每層均有方形塔心室，但空間較小，其塔壁、樓層和塔心室緊密結(jié)合為一體。登塔時(shí)由塔門進(jìn)入，從一層到上一層，先需登七至八級臺階進(jìn)入塔心室中心，然后拐90度彎，再登七至八級臺階，方才登臨到上一層平座，如要再上一層，需環(huán)繞塔半周，才能進(jìn)入通往上一層的塔門，這樣逐層循序漸進(jìn)，這是標(biāo)準(zhǔn)的“穿塔繞平座式”結(jié)構(gòu)（圖7），在我國一些樓閣式空心塔中經(jīng)常出現(xiàn)。
二、瑞云塔繼承了福建沿海地區(qū)
樓閣式石塔的建筑樣式通過以上對瑞云塔建筑特征的分析，可以看出其建筑構(gòu)造繼承了福建樓閣式石塔的樣式，大體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。（1）瑞云塔的外部特征，特別是斗拱與塔檐結(jié)構(gòu)，明顯借鑒了建于南宋乾道元年（1165年）之前的莆田釋迦文佛塔、建于南宋紹定元年（1227年）和嘉熙二年（1238年）的泉州東西塔、建于元順帝至元二年（1336年）的石獅六勝塔等石塔，雖然它們彼此之間略有差別，但基本樣式十分相似，瑞云塔斗拱與塔檐是在這些早期樓閣式空心石塔的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。另外，瑞云塔整體造型也與福清當(dāng)?shù)剌^早的樓閣式石塔比較類似，如建于北宋宣和年間（1119—1125年）的龍山祝圣塔、建于明萬歷二十七年（1599年）的萬安祝圣塔和建于明萬歷二十八年（1600年）的鰲江寶塔等，這些塔與瑞云塔一樣，皆是七層八角仿木樓閣式空心石塔，造型筆直細(xì)長，玲瓏秀氣。（2）瑞云塔的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與福州、莆田地區(qū)早期的一些樓閣式塔頗為雷同，比瑞云塔年代更早的建于唐大中2年（848年）的連江仙塔、建于五代永隆3年（932年）的福州崇妙保圣堅(jiān)牢塔、建于北宋大化年間（1107—1110年）的莆田龍華雙塔、建于北宋鄭和七年（1117年）的長樂三峰寺塔，以及上面提到的龍山祝圣塔、萬安祝圣塔和鰲江寶塔的塔心室均為“穿塔繞平座式”結(jié)構(gòu)。因此，可以推斷出，瑞云塔在修建時(shí)參考了這些古塔塔心室構(gòu)造，繼承了福建早期穿塔繞平座式石塔的建筑模式，從中可以梳理出福建此種樓閣式石塔建筑技術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)（圖8）。綜上所述，瑞云塔不僅吸取了福清當(dāng)?shù)毓潘奶攸c(diǎn)，而且還參考福建沿海的福州、莆田、泉州等地唐宋元時(shí)期樓閣式空心石塔的特征，是福建樓閣式石塔的典范。
三、瑞云塔多樣化的文化內(nèi)涵與功能
研究一座建筑，不僅要關(guān)注它的結(jié)構(gòu)特征，還需進(jìn)一步探究其深層次的精神內(nèi)涵，中國古人往往把當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、宗教信仰和思想感情等融入塔的建造之中，形成獨(dú)特的古塔文化，瑞云塔就有著豐富的文化內(nèi)涵，具有多種功能性質(zhì)。
1.風(fēng)水學(xué)思想
我國從明代中葉開始，南方各地大量興建風(fēng)水塔，主要起了三個(gè)作用：①彌補(bǔ)地形的不足；②祈求文運(yùn)發(fā)達(dá)；③鎮(zhèn)煞壓邪，保一方平安。而瑞云塔兼具這三方面的功能。瑞云塔原是由福清人時(shí)任明萬歷年間首輔葉向高之子符丞葉成學(xué)和縣令凌漢聊募捐而建的，據(jù)說建塔的主要目的是為了“點(diǎn)綴融城風(fēng)景之不足”，“補(bǔ)龍江地勢之曠”，因此，瑞云塔首先是座風(fēng)水塔。葉向高博學(xué)多聞，對堪輿之學(xué)頗有研究，重視風(fēng)水地理，葉成學(xué)造瑞云塔無疑繼承了父親的思想觀念，據(jù)說塔建成之后，葉向高非常滿意，稱贊兒子的膽識和能力超過自己。風(fēng)水是中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的環(huán)境藝術(shù)思想，是經(jīng)過長期發(fā)展而形成的一種天、地、人相互聯(lián)系統(tǒng)一整體的建筑文化生態(tài)系統(tǒng)，在于促進(jìn)人與自然環(huán)境的和諧相處，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的理想生活環(huán)境。我國古代無論建造一座城市，還是修建一棟建筑，都需考慮風(fēng)水學(xué)上的因素，如果城市有一方空缺，就需建一座塔來彌補(bǔ)，這是古人常用的方法。瑞云塔首先是彌補(bǔ)地形之不足的，但也具有其它風(fēng)水塔的作用，如瑞云塔塔頂?shù)男螤钊缂忮F，類似筆鋒，既有龍角之喻，又象征文筆，可振興當(dāng)?shù)氐奈倪\(yùn)，因瑞云塔是由一班儒士所建，自然有祈求福清當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)鼎盛的作用。作為風(fēng)水塔，就需遵照傳統(tǒng)風(fēng)水的思想，在堪輿文化中，城鎮(zhèn)的興衰，決定于河流的出口，按風(fēng)水理論來說就是“水口”。由于福清地形西高東低，龍江是當(dāng)?shù)刈畲蟮暮恿鳎晕魍鶘|流入福清灣，每年4—9月是汛期，龍江水肆虐，福清城關(guān)會遭到洪水的侵害，故葉成學(xué)等人選擇在福清城區(qū)的東南向，龍江畔的山坡上建塔，以鎮(zhèn)河妖，防止水患。另外，在風(fēng)水學(xué)理論中，“水”是財(cái)，在城區(qū)東面的龍江邊建塔，還可防福清的財(cái)運(yùn)外流。瑞云塔的建造，體現(xiàn)了福清當(dāng)?shù)毓倜裰匾暯逃腿宋娜∈耍从沉酥袊俗⒅氐乩憝h(huán)境和景觀對人文的影響，蘊(yùn)含儒、道兩家學(xué)術(shù)思想。總之，瑞云塔有利于福清地區(qū)民眾的生活，四百年來，它靜靜地保護(hù)著四方群眾，完美地體現(xiàn)了建筑與自然環(huán)境的親和性[4]。
2.佛教意蘊(yùn)
瑞云塔是座風(fēng)水塔，具有儒家和道教以及民俗的文化特征，但是，瑞云塔上的雕刻也體現(xiàn)了佛教的思想與義理，有著佛教文化的因素，所以也是座佛塔。瑞云塔上的佛、菩薩、羅漢、高僧、飛天、蓮花等造型，組成一幅生動(dòng)的佛國縮影，而且每層的塔心室內(nèi)，都設(shè)有一佛兩菩薩造像，可供信徒禮拜。因此，瑞云塔具有一定的佛教意蘊(yùn)。據(jù)史料記載，葉向高經(jīng)常參加佛、道兩教的活動(dòng)，多次倡義興修寺廟、道觀，在家鄉(xiāng)福清重修不少佛寺，終身與佛教保持著千絲萬縷的關(guān)系，葉成學(xué)建塔必然會考慮到父親的意愿。我國許多風(fēng)水塔，其實(shí)也是佛塔，主要是因?yàn)槿嗣窨释ㄟ^佛菩薩的神力，保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順，人民生活幸福。
3.船舶航行標(biāo)志
瑞云塔同時(shí)還可做為航標(biāo)塔，它所處的地理位置正好在龍江岸邊，可以為往來龍江的船舶提供導(dǎo)航。每當(dāng)船舶經(jīng)過福清灣，即將進(jìn)入福清縣城時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就能望見山頂上高聳的瑞云塔。如今，站在塔上，東望福清灣，西望層巒疊翠的群山，南北皆是平原與丘陵，龍江蜿蜒曲折地流過塔旁，福清全城盡收眼底，風(fēng)景美不勝收，我們不禁感嘆古人建塔的智慧。
4.多種功能性質(zhì)
瑞云塔具有多樣的功能性，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。①供民眾禮佛拜佛；②以塔來彌補(bǔ)福清風(fēng)水上的缺陷，完善當(dāng)?shù)氐木坝^；③振興文運(yùn)，希望能多出人才，多中科舉；④鎮(zhèn)龍江的河妖，預(yù)防洪水的侵害；⑤防止龍江水帶走財(cái)運(yùn)；⑥作為船舶的航行標(biāo)志。瑞云塔既是佛塔，又是風(fēng)水塔和航標(biāo)塔，因此可以理解為何塔上的雕刻除了佛教題材內(nèi)容外，還有許多與佛教關(guān)系不大的民間傳統(tǒng)吉祥圖案。瑞云塔與其它傳統(tǒng)的佛塔不同，在嚴(yán)肅的宗教氣氛里，流淌著民風(fēng)民俗的氣息，這也體現(xiàn)了明代以后，我國古塔功能逐漸多樣化和世俗化的發(fā)展趨勢。瑞云塔是由多種塔文化形式的組合載體，具有豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了我國明清時(shí)期建塔的總體思想，說明我國古塔經(jīng)過千年的演變，已由原來珍藏佛祖舍利的圣物、佛教的標(biāo)志性建筑，向著多元化方向發(fā)展。瑞云塔體現(xiàn)了儒、釋、道三家的文化思想與民俗特征，融合了本土文化與外來文化，包含了對人生價(jià)值的向往和追求，創(chuàng)造了一個(gè)內(nèi)涵豐富的多功能建筑物，將崇高的宗教世界同普通的現(xiàn)世生活聯(lián)系起來，達(dá)到人道與天道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)和諧圓滿的精神追求[5]。
四、結(jié)語
瑞云塔在建筑形制、風(fēng)格結(jié)構(gòu)、雕刻工藝等方面均具有較高水平，帶有濃厚的宗教色彩和民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。瑞云塔是中國典型的樓閣式空心石塔，具有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值和文物研究價(jià)值，在福建眾多樓閣式空心石塔中，其建筑樣式上承福建唐、五代樓閣式石塔、受兩宋、元以及明代早期樓閣式石塔影響較大，并對明末和清代樓閣式石塔具有深遠(yuǎn)的影響力。瑞云塔已經(jīng)歷了約四百年的滄桑風(fēng)雨，雖然總體上仍然較堅(jiān)固，但有些構(gòu)件已經(jīng)開始松動(dòng)，許多浮雕受到一定程度的侵蝕與損害，周邊環(huán)境雖然也進(jìn)行過修繕，但仍較為雜亂，有必要重新進(jìn)行規(guī)劃與整修，瑞云塔有待人們進(jìn)一步的關(guān)注與保護(hù)。
齊魯文化論文3000字篇四
摘要：彭教授在節(jié)目開始就敘述了自己對文化的理解。在彭教授看來，文化的本身是一個(gè)非常混沌，難以琢磨的東西。所以在要說清楚建筑與文化的關(guān)系的確是一件很不容易的事情。彭教授從滕王閣建筑本身和《滕王閣序》之間的關(guān)系，得出結(jié)論，建筑本身可能沒有什么真正的意義，但是一旦成為一種文化的載體，自身就被賦予了很大的文化內(nèi)涵了。
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)文化理念文化內(nèi)涵
為了說明這個(gè)觀點(diǎn)，他為大家分析了自己的建筑作品：華僑大學(xué)的承露泉。通過他對設(shè)計(jì)理念的一番陳述，就建筑的觀賞提出三個(gè)層次：
第一個(gè)層次，就是由直覺感受所觀照的形式美。
第二個(gè)層次，通過感情的激發(fā)，而產(chǎn)生意境美。
第三個(gè)層次，通過解讀而感悟到作品所內(nèi)含的意義和文化的底蘊(yùn)。
彭教授在節(jié)目中還分析了他另外兩個(gè)作品，一個(gè)是北洋大學(xué)紀(jì)念亭的設(shè)計(jì)，一個(gè)是浙江舟山沈家門小學(xué)的設(shè)計(jì)。通過這兩個(gè)作品的分析，我們可以感受出設(shè)計(jì)者在從事建筑設(shè)計(jì)時(shí)，千方百計(jì)賦予建筑以文化內(nèi)涵的良苦用心。
大家好！建筑與文化我覺得這個(gè)命題很重要，但是很不容易講清楚。這個(gè)東西我們說每個(gè)人都可以感悟。但是究竟這文化是一個(gè)什么含義？每個(gè)人的理解都很不一樣。據(jù)有關(guān)搞文化的人統(tǒng)計(jì)，說到為止，對文化有二百多種的解釋或者給文化下定義。但是沒有哪一個(gè)定義呢，可以得到絕大部分人，完全同意是不可能的，沒有得到絕大部分人的認(rèn)同。所以我覺得這個(gè)事情就很難把它講清楚，所以這里面呢，我就想到過去聽到的一個(gè)小故事。
就是有人問康德，康德是德國的一位很有名的家，說康德先生你是一位大哲學(xué)，你能不能給我講一講這個(gè)時(shí)間是什么？康德一下子被他問得一愣，他說在你沒有問我之前呢，我好像對時(shí)間還是蠻清楚的，通過你這一問把我問糊涂了，我也不知道這個(gè)時(shí)間到底應(yīng)該怎么來給它下定義。但是后來我們學(xué)了馬列主義哲學(xué)以后，我們也得到了一個(gè)比較的定義，就是說這個(gè)時(shí)間和空間都是物質(zhì)存在的形式，原來就這么簡單一句話。
所以我就感覺到，每一棟房子，或多或少，我說的是建筑，不是說的是構(gòu)筑物，都包含一些文化的內(nèi)涵。當(dāng)然，多少分量是不完全一樣的。但是你要把它概括起來講，說建筑跟文化的關(guān)系，要把它形成一種系統(tǒng)的觀點(diǎn)，或者是觀念，我就覺得真是很難。不知道從哪兒切入，不知道從哪兒下手。
比如說我見到我們南昌的滕王閣。如果沒有滕王閣，那么王勃，這位很年輕的這么一位文學(xué)大家，他就寫不出《滕王閣序》。《滕王閣序》那個(gè)氣勢是了不得，一開始就是進(jìn)三江而帶五湖，后來在描寫景物的時(shí)候，物華天寶，人杰地靈。還有呢，落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。就那么一個(gè)樓他可以從里面引申出這么一大篇的東西。在《古文觀止》里面，《滕王閣序》我記得還是一個(gè)長篇的，不是一個(gè)短篇的，起碼是一個(gè)中長篇的。所以從這里可以看出來，這個(gè)滕王閣，確實(shí)它是一種文化的載體，這個(gè)你是不能否定的。
再從此又聯(lián)想到岳陽樓，我想如果沒有岳陽樓，我想范仲淹，就也不大可能寫出《岳陽樓記》來。但是這個(gè)岳陽樓也很有意思，我也不記得這個(gè)了，因?yàn)槟畹臅r(shí)間太早了，是吧，七轉(zhuǎn)八轉(zhuǎn)，搞到最后得出一個(gè)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這個(gè)大家都知道的一個(gè)名句，流傳千古。所以就是說這個(gè)滕王閣也許我們看上去很平常，但是它可以觸發(fā)文人的這種聯(lián)想，寫出那么宏篇巨制可以寫出這么多文章來。
再比如說黃鶴樓，咱們都知道故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，確實(shí)富有詩情畫意。所以呢，在我們小的時(shí)候，讀了這些文章以后，哎呀，很多很多小孩子，可能富于這種幻想，覺得這里面簡直是美得不得了。現(xiàn)在呢，我們復(fù)原了，到我真來一看的時(shí)候，真的頗有一點(diǎn)失望。我沒有下車去看過這個(gè)黃鶴樓，我是坐火車的時(shí)候，從車窗里面看到黃鶴樓，一看黃鶴樓高大雄偉得不得了。另外呢，顏色又富麗堂皇，黃琉璃，紅柱子，怎么也跟我小的時(shí)候念過的那些詩句，那些文章對不上號。這是怎么回事呢？把我也弄糊涂了，我說如果現(xiàn)在人看到這些東西，是不是能夠?qū)懗鱿窆湃藢懙哪菢觾?yōu)美的那樣的文章來啊，我都表示懷疑。那么絕對不是要貶低我們復(fù)原同志他們這些人的工作的成績。因?yàn)橐沧兞耍前桑覀兘裉烊说膶徝烙^念都變了。另外加上我們在設(shè)計(jì)當(dāng)中，受到很多條件的制約，追求的東西也不一樣，那么審美的觀念呢，人和古人也都不一樣。
所以我覺得文化這個(gè)東西，好像是一種非常混沌，非常說不清楚的一個(gè)東西。
那我講什么呢？還是講個(gè)案，想講一講就是我們在實(shí)際當(dāng)中，怎么樣努力來賦予建筑物以文化內(nèi)涵。我只準(zhǔn)備講三個(gè)例子，我這三個(gè)例子是什么呢？一個(gè)就是給華僑大學(xué)設(shè)計(jì)的承露泉。怎么突出這個(gè)華僑大學(xué)的這個(gè)特點(diǎn)？它這個(gè)建校的年限不長，才四十周年，性質(zhì)呢它是華僑大學(xué)招來的學(xué)生來自東南亞，港澳臺等等，我說這可能是他們一個(gè)很大的一個(gè)特點(diǎn)，有別于國內(nèi)其他任何一個(gè)大學(xué)，包括清華，北大等等等等。另外一個(gè)特點(diǎn)，它是學(xué)校。學(xué)校是一種的機(jī)構(gòu)，要培養(yǎng)人才，而它這個(gè)人才是來自真正意義上的五湖四海。我們平常說五湖四海，就是代表從四面八方來，它這個(gè)學(xué)生經(jīng)過培養(yǎng)以后，分出去呢主要的也還是回到東南亞和港澳臺，當(dāng)然也包括除了東南亞地區(qū)以外的世界各地，但畢竟是少數(shù)。所以我就想，應(yīng)該把這個(gè)東西突出一下。那么還有一個(gè)更難的難題，這個(gè)教育用什么東西來體現(xiàn)？教育是一個(gè)非常抽象的東西，你要賦予一種形式，要把這個(gè)教育表現(xiàn)出來，我感覺到非常棘手。后來呢我一想，我小的時(shí)候，我家里好像有一個(gè)條幅，叫芝草瑯玕培福地，雨露甘泉潤仙林，和這個(gè)意思也差不多，也帶有一些培育的功能。從這里又聯(lián)想一下，咱們在《紅樓夢》的前幾個(gè)章回里面，有一個(gè)叫絳珠草的，不知道看過《紅樓夢》的人可能是不是還有印象？這上面幾句，既受天地精華，復(fù)得甘泉滋養(yǎng)，饑食蜜青果，渴飲灌愁水。這么一來久而久之它就從普通的這樣一個(gè)草本植物，就變成了一個(gè)帶有一種靈性的叫靈芝草。這些東西呢，講的呢都是培育的是物，培育的是物，但是我們有一種比興的手法可以把它轉(zhuǎn)化成為對人的一種教育和培養(yǎng)。
那么華僑大學(xué)這個(gè)生源的特色不一樣，這個(gè)用什么表現(xiàn)呢，這也是在反復(fù)思考當(dāng)中。我突然想起來，我們在上面，曾經(jīng)提到過，西漢的漢武帝，在做建章宮的時(shí)候，好像在建章宮大門前，有巨大的叫承露盤，承接露水的盤子，我說這不是很好嗎？就是做一個(gè)大的盤子，承接雨露甘泉，然后呢，經(jīng)過培育以后，再分散到全國各地。所以我當(dāng)時(shí)在設(shè)計(jì)當(dāng)中，在腦子里面就有了一種形象的一種概念。我這個(gè)人性子很急，開會之余，我就在那文件的反面，白紙，就勾了一張草圖。勾了一張草圖以后，我覺得呢，從造型上看，還可以吧，還說得過去。這個(gè)咱們要說服甲方接受這個(gè)東西，你光給他圖不行，我也還得給它杜撰一個(gè)主題，這個(gè)主題叫什么呢？叫聚莘莘學(xué)子于五湖四海，育創(chuàng)新英才惠四面八方。那么回來以后我就畫了一個(gè)比較正規(guī)的一個(gè)圖，我當(dāng)時(shí)畫的這個(gè)草圖要比這個(gè)草得多。回來以后整理了一下，因?yàn)閷τ谒@比較熟悉，因?yàn)槲胰ミ^他們學(xué)校，大體上就是這么一個(gè)東西。
去了以后，他們校領(lǐng)導(dǎo)看了以后，很快就給我一個(gè)反饋，說可以，我覺得可以在這個(gè)基礎(chǔ)上邊呢，就是進(jìn)一步往深入的地方做。但是我自己感覺到，我們沒想到這些東西，費(fèi)了一些腦筋，蓋了這么一個(gè)東西，我不大相信讀者會能夠理解我們這個(gè)良苦的用心，你說的那樣的東西，什么建章宮，人家沒有讀過歷史的人，根本不知道是何許物也，所以那套東西還是不行。我說恐怕還要想一點(diǎn)辦法，我除了這個(gè)主碑以外，我們可以說它叫一個(gè)三層結(jié)構(gòu)的一個(gè)水景建筑，還得要做一個(gè)輔碑，把這個(gè)意義再明確一點(diǎn)。所以在這個(gè)后面，在這地方又做了一個(gè)輔碑。這個(gè)輔碑我的意思就是把這個(gè)東西刻上去，就是刻我剛才講的，就是聚莘莘學(xué)子于五湖四海，育創(chuàng)新英才惠四面八方。同時(shí)為了更加明確地表達(dá)華僑大學(xué)的特點(diǎn)，在前面做了一張世界地圖，就是意思呢，我們這個(gè)學(xué)校的生源不完全是來自國內(nèi)，也包括海外。后來他們學(xué)校的意思呢，還要把他們的校訓(xùn)也刻上去，我說那刻就刻吧。
我的想法當(dāng)時(shí)就到此為止了，干完了以后他們學(xué)校說最好有一個(gè)碑記。下面就是描繪這個(gè)建筑物了，它說其像聳聳兮，喻智者之樂山；其泉汩汩兮，比仁者之樂水。其盤坦蕩兮，承雨露于八表；其柱偉岸兮，狀教育之四維。其形方正兮，標(biāo)崇德而明誠；其勢挺拔兮，示奮發(fā)以致遠(yuǎn)。其波疊疊而三折兮，表樂教樂學(xué)之不倦不厭；其水漫漫而四溢兮，征無量英才之嘉惠瀛寰。
寄來以后，問我有沒有意見，我說寫得太好了。我原來沒有想到這么多，什么四根柱子還象征四維，我四根柱子主要是為了頂這個(gè)盤子，沒有這四根柱子盤子就起不來，是吧？我沒有想到的事情他比我想得更多，像這樣的例子還很多，我說簡直太好了。
我又想到剛才我們講的《滕王閣序》，滕王閣也許沒什么了不起，到了王勃的手里頭居然可以發(fā)揮出那么大的一篇文章。我就感覺到這位先生他在欣賞這個(gè)東西的時(shí)候，和一般的觀眾就大不一樣，一般的觀眾到那兒去，看看就完了，也許覺得它好看，也許覺得也不怎么樣，走掉了。他可能是奉命要寫這篇東西的，所以在看的時(shí)候就特別地用心，就充分發(fā)揮他的想像力。他實(shí)際上不光是欣賞，而是一種解讀了，把這個(gè)東西解讀得比我原意還多得多。所以我過去，老實(shí)講，這個(gè)解讀是從西方傳來的一個(gè)名詞，我不大怎么理會的。我說建筑物是直觀的，大家看看就完了，還到那兒去看了半天，還在那兒解讀，還不把人累死，你們?nèi)バ蕾p建筑，有這么去解讀的嗎？我想恐怕沒有，包括我也沒有。所以過去對西方這個(gè)東西我不大理解，也不怎么推崇，通過他這么一看，我覺得呢，還有一點(diǎn)道理。所以我就有一個(gè)什么體會呢，我就覺得隨著人類文明的呢對藝術(shù)品的觀賞呢，也可以分出一些等級和層次，當(dāng)然這個(gè)對不對，和大家共同來探討。
第一個(gè)層次，就是由直覺感受所觀照的形式美，我認(rèn)為這個(gè)層次應(yīng)該是任何建筑中都不可或缺的。就目前的情況來看呢，我看我們大多數(shù)的建筑師，還是在形式上做文章做得比較多，光怪陸離，各種各樣的形式現(xiàn)在都充斥于建筑行業(yè)里面，標(biāo)新立異。我覺得呢，有的也是做得確實(shí)是很好，很好看，但是就此就到這樣一個(gè)水平呢，我感覺到好像還不太夠。
所以我認(rèn)為還有必要進(jìn)入到第二層次。就是通過感情的激發(fā)，而產(chǎn)生意境美。這個(gè)意境美，這種體會是我從古典園林里面感悟出來的。我寫過一篇《中國古典園林分析》，確實(shí)到里面去，不一樣，詩情畫意。不是干巴巴的幾個(gè)房子、幾塊石頭。現(xiàn)在我們也有不少園林，說是園林，進(jìn)去以后呢，索然無味，就是那種意境表達(dá)不出來。要是我們跟西方的文化呢，接接軌，我們借用他們的話來講，就是缺少一種場所精神。我覺得呢，這個(gè)隨著我們文化品味的提高，我們一個(gè)東西，不僅光要好看，而且還能夠激發(fā)人家的感情，就像中國古典園林一樣，具有一些詩情畫意。
到了這個(gè)層次以上呢，我覺得還可以進(jìn)入到一個(gè)更高的層次，就是通過解讀而感悟到作品所內(nèi)含的意義和文化的底蘊(yùn)。
我覺得就我看來我們講建筑與文化真正的體現(xiàn)應(yīng)該是起碼應(yīng)該進(jìn)入到第二個(gè)層次，不完全停留在這個(gè)形式美的這個(gè)層面上。那么最好能夠進(jìn)入到第三個(gè)層次。就是用我們中國的傳統(tǒng)的話來講，就叫做言有盡而意無窮。就是我們做出來的東西，可能比較簡單，沒有什么太多的可以供人發(fā)揮的余地，但是應(yīng)該對于那些文化層次高的人，通過聯(lián)想可以激發(fā)他們的這種想像力，可以解讀出更多的含義來。所以我原先并沒有這種奢望，我只是說讓他們學(xué)校里面看起來還可以，就行了，要求不是很高，后來通過他這一解讀，倒是把我的思想提高了，所以我覺得觀眾和建筑師是互動(dòng)的，是可以互相促進(jìn)的，也可以教學(xué)相長，對學(xué)生來講也可以叫教學(xué)相長。從我們建筑師的主觀上面，應(yīng)該朝這個(gè)方向努力，至于成功與否，那個(gè)東西我們也很難來計(jì)較。你認(rèn)為你想得好得不得了，別人看了以后木然，覺得我根本沒有看出什么名堂來，這種可能性也是有的。但是從建筑師的這個(gè)主觀愿望來講，應(yīng)該把自己的作品盡量地能夠賦予它更深厚的文化內(nèi)涵，我覺得呢，在這個(gè)方面，我覺得當(dāng)前來講，我們可能還是做得有點(diǎn)不太夠。
我過去寫過一篇文章叫《悅目與賞心》，悅目就是眼睛看上去很舒服，就是形式美；賞心就不一樣了，賞心就是說除了看了很漂亮以外，還能夠給人一種情感上的一種激發(fā)，產(chǎn)生意境。那么更高的一個(gè)層次，這可能還是借助于外國，就是講meaning這個(gè)意義，如果能夠賦予它一種更深刻的這種文化內(nèi)涵的話呢，它就有了意義。如果是這樣的東西的話，我覺得也許我們建筑呢，可以整個(gè)來講提升到一個(gè)新的一個(gè)層次上面去。
我要介紹的就是第二個(gè)案例，我國第一所屬于現(xiàn)代性質(zhì)的一個(gè)大學(xué)，這就是北洋大學(xué)，也就是我們天津大學(xué)的前身。到了1995年，正好是一百周年的校慶，學(xué)校里面說了，說我們校慶總要搞點(diǎn)名堂，搞點(diǎn)東西吧。那么校友也很多，都慷慨地捐款，我們從它的老房子里面找到一張舊的照片，其實(shí)已經(jīng)不是照片了，而是印刷品：三層樓的小房子，進(jìn)門的地方，兩根柱子頂一個(gè)拱，比例也不對，矮趴趴的。上面是窗子，窗子墻當(dāng)中有一個(gè)圓的東西，隱隱約約可以看見，好像是一種雙龍戲珠。考慮到那時(shí)候的時(shí)代背景，那時(shí)候呢，正是張之洞，李鴻章這些人，在搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，那么也有中西文化相互碰撞的這些矛盾在里頭，所以有一部分人，感覺到這個(gè)中國的國體不能丟，所以提出來的口號叫“中學(xué)”為體，西學(xué)為用。
這個(gè)所以當(dāng)時(shí)新建出來的學(xué)校老實(shí)講，都是屬于外國建筑師建筑的。比如像清華的禮堂，還有我們當(dāng)時(shí)我念一年級的時(shí)候，唐山交大，蓋的房子都是那種英國式的房子。后來我去年到上海交大去，給他們新校園評審的時(shí)候，也和我們那個(gè)學(xué)校的房子差不多。
但是老北洋這個(gè)房子真有意思，既底下是一個(gè)拱柱結(jié)構(gòu)，那么用我們后來的話來講，就是“帕拉蒂奧母題”，就是這個(gè)“帕拉蒂奧的母題”，用兩根柱子頂著一個(gè)拱券，這種組合的形式，作為一種母題的話呢，我們通常叫它“帕拉蒂奧母題”。可是它的比例不對，那么尤其是那個(gè)雙龍戲珠，一個(gè)是典型的西洋古典的東西，一個(gè)是很典型中國傳統(tǒng)的一種圖案，要把這兩個(gè)東西擱在一塊，這顯然是有點(diǎn)不協(xié)調(diào)吧。我是搞構(gòu)圖原理的，大家可能有些人看過我的《空間組合論》，是講形式美的，這個(gè)形式美最忌諱的就是不協(xié)調(diào)不統(tǒng)一。
另外就是復(fù)古，我對復(fù)古的房子非常反感，就是所謂的歐陸建筑什么等等。那么你這個(gè)人一直是反對這種仿古，你又是反對折中，這一次你怎么好像完全和自己的思路背叛了，搞起來復(fù)古，搞起來折中呢？我是覺得這個(gè)事情不能一概而論，具體到北洋大學(xué)，這樣一個(gè)歷史背景，用折中，用一些仿古，特別是把原校園里面這些具有一些典型性的一些所謂的符號象征，如果能夠把它組合在一塊，我覺得還是不妨試一試。
所以當(dāng)時(shí)我也是信手畫了一張草圖，后來我就征求了幾個(gè)朋友的意見，他說這個(gè)構(gòu)思還是不錯(cuò)，因?yàn)閷W(xué)校里面要求，至少要有四塊碑放到里面去，一個(gè)就是天津大學(xué)跟北洋大學(xué)的校史；另外一個(gè)就是校訓(xùn)實(shí)事求是的校訓(xùn)，這是我們過去的一個(gè)老校長，茅以升手書的，這個(gè)必須要放進(jìn)去；還有呢，北洋大學(xué)的校歌；再有一個(gè)呢，北洋大學(xué)發(fā)出來的第一號，也就是第一張的畢業(yè)文憑。這個(gè)文憑都有檔案在，他們在故宮博物院里，把這個(gè)檔案呢，查完了以后，又拍照，又復(fù)印，什么等等。
他原來請的是哪一個(gè)，請的是一個(gè)搞工藝美術(shù)，搞環(huán)藝的一個(gè)美術(shù)老師去做，結(jié)果他把這個(gè)很分散地放在校園里頭，不僅形不成氣候，而且還砍掉很多樹，校長征求我的意見，我說這個(gè)辦法不好，我說還是集中起來，在我們學(xué)校的中軸線上面做一個(gè)體量比較大一點(diǎn)，比較帶有一點(diǎn)永恒性的東西。我說干脆狠心用花崗石砌，盡管這個(gè)東西是十米乘十米，只有一百個(gè)平方米，大家有了這么一個(gè)東西，每年校慶，大家好像過去校慶心里頭是空空，說了北洋大學(xué)，看也看不見，一點(diǎn)什么可以琢磨的東西都沒有，有了這個(gè)東西，大家就可以到這里面去憑吊一番，看看我們這個(gè)學(xué)校的前身怎么怎么樣。所以我就覺得呢，從某種意義上來講，就是這么一個(gè)小的東西，如果我們認(rèn)真地對待的話，還是有可能賦予它比較深厚的文化底蘊(yùn)，這是我要介紹的第二個(gè)案例。
這是我最主要的設(shè)計(jì)以前，畫的一些表現(xiàn)圖，這是用馬克筆畫的。還有就是它的平面，這是那個(gè)四塊碑，就是這四塊碑。如果這是我們學(xué)校的軸線的話，這塊是校史，這塊是校訓(xùn)，這塊是校歌，這塊是那個(gè)畢業(yè)文憑，這個(gè)畢業(yè)文憑發(fā)給誰，就是我們近代著名的外交家龐寵惠。正在施工的過程當(dāng)中，山東牟平縣的校友呢，又捐來一個(gè)馬寅初像，也是我們的校友，又捐來一個(gè)馬寅初的一個(gè)銅像。那么我就說沒有別的好處理了，只有在這個(gè)地方因出一個(gè)橫軸。在橫軸這個(gè)地方，加了一塊碑，把這個(gè)馬寅初的像就是放到這個(gè)地方。這兩邊就做兩個(gè)坐凳，這是畫了一個(gè)夜景，這是當(dāng)中的一塊。因?yàn)橐_定這個(gè)字的大小，還有這個(gè)龍的圖案，究竟是放在什么位置，還有大小，這個(gè)比例尺已經(jīng)放得很大很大的了。這個(gè)就是那個(gè)碑，我只是畫了其中的一個(gè)碑，上面是我們北洋大學(xué)當(dāng)時(shí)的校徽。這底下“實(shí)事求是”就是茅以生先生寫的。因?yàn)樯w完了以后，四面放著碑，當(dāng)中顯得太空，所以又在后面做了一個(gè)圓的像磨盤一樣的這個(gè)躺在地上的這么一個(gè)圓盤子，當(dāng)中刻一個(gè)槽，這是一半，還有另外一半，這個(gè)是槽就是“1895—1995”，這一百周年，這邊呢你看是北洋大學(xué)，這邊呢是天津大學(xué)，正好形成一個(gè)圖案。這個(gè)外面呢放12個(gè)墩子，一方面是為了保護(hù)這個(gè)字，不要被人家碰壞了，因?yàn)槟嵌际且娎庖娊堑臇|西，一旦碰壞了以后就不好修；同時(shí)呢，也給一種向心凝聚的感覺，這個(gè)也象征著我們校友關(guān)心學(xué)校，這種團(tuán)結(jié)合作協(xié)調(diào)有這么一種象征的意義，要不然的話當(dāng)中就顯得很空。
那么下面再看看它的照片的效果，這就是從遠(yuǎn)處看就是這么一個(gè)東西，有人說像一個(gè)凱旋門。這個(gè)就是比較接近一點(diǎn)的一個(gè)照片吧，這就是從很近的地方來看。這個(gè)大概有三層樓多高，12米，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的法式，就是塔斯干柱式來做的。所以呢，這次我說復(fù)古復(fù)得相當(dāng)?shù)氐溃ㄉ厦婺莻€(gè)拱券的那個(gè)線腳，還有那個(gè)拱形石，我們都照著標(biāo)準(zhǔn)的樣子做的，一點(diǎn)都沒有動(dòng)它，就是說比原來他們留下來的那個(gè)東西是更標(biāo)準(zhǔn)一些，更典型一些。
這個(gè)就是當(dāng)中那個(gè)做的那個(gè)盤子，這個(gè)盤子直徑大概是米。那么這是上面的那盞吊燈，因?yàn)樯厦婧芨吆芨撸赃@個(gè)燈就必須要做得很長，我記得這個(gè)燈做了三米多長，而且為了換燈泡方便，燈不是放在里頭，這個(gè)四面的燈泡放在外面。剛校慶的時(shí)候，把這個(gè)燈打開，晚上看來還是有氣氛的。
那么前面講的兩個(gè)案例，應(yīng)該說因?yàn)楸旧矶际且环N紀(jì)念性的東西，雖然小它必須有一點(diǎn)象征，或者有一點(diǎn)文化內(nèi)涵，不然的話呢，這個(gè)你就說不過去。所以呢我就選這兩個(gè)典型的例子，就是來說明，我們做東西的時(shí)候呢，應(yīng)該注意，盡可能地賦予它一些文化內(nèi)涵。
那么下面講一個(gè)例子，就是剛剛完成的舟山，就是浙江舟山，是一個(gè)島，島里面的一個(gè)小學(xué)，叫沈家門小學(xué)。這個(gè)沈家門小學(xué)，據(jù)說是全國五百強(qiáng)之一，是全國的一個(gè)重點(diǎn)小學(xué)。
這次局有了錢，說讓他們蓋一個(gè)新的校舍，找地又不好找，結(jié)果把原來20世紀(jì)50年代蓋的一個(gè)療養(yǎng)院就是給了他們。那個(gè)療養(yǎng)院的房子也很奇怪，是那種也是有點(diǎn)那種仿古的意思，也是那種曲線，你說它民居吧，它比民居又厚重，你說它不是民居吧，它多少還有一點(diǎn)浙江民居的那種味道。但是很要命的一件事，它那個(gè)屋頂是黃琉璃的，一看上去就覺得這個(gè)很難做。他們說好辦，彭老師你只要把這個(gè)新的校舍做完了以后，我們可以把這個(gè)瓦整個(gè)都換掉。這個(gè)他們還真是實(shí)現(xiàn)了，這回我去的時(shí)候，他們把那個(gè)全部的琉璃瓦都撬掉，就是用我們后來跟這個(gè)協(xié)調(diào)的一個(gè)瓦。再有呢，它這個(gè)也是，這是我當(dāng)時(shí)畫的一個(gè)設(shè)想圖吧，因?yàn)檫@個(gè)方向很長，而且是東西向，要是平行于這條路就是東西向。但是大家知道，這個(gè)學(xué)校里面，這個(gè)房子是不適合于東西向的，特別是浙江，很熱，通風(fēng)的要求也比較高。那么按理說這是只能做成行列式，一排一排一排一排的。這是教室，這是圖書館，這是一個(gè)實(shí)驗(yàn)樓，還加上一些音體美等等房子，把它拉出去。另外，后面好多老房子還不許拆，說那個(gè)房子拆掉非常可惜，結(jié)果進(jìn)去一看，那個(gè)地基非常地局促，而且在前面大概是在這個(gè)位置上面，還有一個(gè)廢棄的一個(gè)水塔，很高很高的一個(gè)水塔。路面比它高大概一米五，就是到了學(xué)校，一下子就降下去了。，里面的樹倒是不少，因?yàn)樗吘乖谀抢镆呀?jīng)作為療養(yǎng)院做了幾十年了，近四五十年了，樹不錯(cuò)。我進(jìn)去以后，我說這個(gè)地方實(shí)在沒法蓋，一個(gè)是擠不進(jìn)去，另外一個(gè)就是周圍的房子太糟糕，周圍隔著一條路，很近很近的地方就在這外面是住宅，這個(gè)也是住宅，那個(gè)住宅相當(dāng)?shù)秒s亂等等。
那么人家也是說我們找了好些人在這兒做，結(jié)果沒有一個(gè)方案做得他們認(rèn)為滿意，所以我們才跑到天津去，專門找你，你也不做，那好像覺得好像我們下一步不好再找別人了，別人也就更不干。我們心想，這個(gè)教育事業(yè)總還是得支持，我們只能在這個(gè)特定的條件下，盡可能地把它做好。
所以我們基本是行列式。你看教室，朝南北，這是教室，朝南北，這個(gè)實(shí)驗(yàn)室也是朝南北，這個(gè)自習(xí)室還是朝南北，圖書館再朝南北就太難看了，成了兵營了。結(jié)果給它做成一個(gè)方的，方的完了以后，這邊不開窗，這邊也不開窗，所以它的窗戶還是開在南北向。那么在形式上講怎么辦呢，都是這種條的東西，一個(gè)是挺單調(diào)，另外后面這些老房子雜七雜八的，太難看。所以我就想了個(gè)辦法，在當(dāng)中給它架了一個(gè)桁架那樣的一個(gè)橋。你看這個(gè)地方是教室，這個(gè)地方教室，這個(gè)地方有一部樓梯，這個(gè)地方有一部樓梯。后面呢，消防來講還缺樓梯，或者在這兩個(gè)地方，加兩部樓梯，那與其那樣的話不如做一個(gè)連廊，在連廊當(dāng)中做一部樓梯，那么這部樓梯完了以后，這個(gè)消防的也解決了，后面就可以給男女廁所什么等等。
因?yàn)榧恿艘粋€(gè)連廊以后，這個(gè)地方大家看看，就變成了一個(gè)三合院，這個(gè)連廊如果是房子，一個(gè)就是增加了東西向，另外一個(gè)方面就是太堵了，看上去的時(shí)候不夠透，所以我給它加了一個(gè)架空的廊子。那么現(xiàn)在蓋完了以后，大家看看，覺得這個(gè)廊子還是可以被接受的，這就是我剛剛?cè)ヅ牡恼掌驗(yàn)樘执倭耍找粋€(gè)完整的，站在這個(gè)當(dāng)中，照一個(gè)完整的我這個(gè)相機(jī)的鏡頭是28mm的都進(jìn)不去，所以只能偏，照了一個(gè)這個(gè)東西。
進(jìn)門的地方，它這個(gè)南方的學(xué)校很簡陋沒有什么門廳，也沒有什么其他裝飾，而且廊是不封的，它希望通風(fēng)比較好一點(diǎn)，我就把這個(gè)門口稍微強(qiáng)調(diào)了一下，然后架一個(gè)廊子。這個(gè)廊子一共呢，你看，底下一層可以通的，第二層可以通的，第三層可以通的，第四層仍然可以通的。但是呢，輪廓線稍微下來了一點(diǎn)，這個(gè)地方加了一個(gè)樓梯。按理說，你樓梯總要封，那么樓梯的頂就應(yīng)該蓋在這個(gè)地方，是不是，蓋在這個(gè)地方高度就差不多了。
可是學(xué)校里面也希望能夠帶有一點(diǎn)標(biāo)志性，我說索性把那個(gè)架高一點(diǎn)點(diǎn)，上面你看吧，是一本書，小學(xué)生嘛，上面舉起來的是一本書，多少帶有一點(diǎn)象征意義。他們甲方提出來，說我們這里面好多子弟都是漁民，能不能反映我們島上面的漁民的這一個(gè)特色。我說這個(gè)看來很難了，我不能夠把上面的書改成一條魚，對不對？我就想了一個(gè)辦法，我在這個(gè)地方，你看，給它做了兩個(gè)鋼條，這個(gè)地方好像是一個(gè)魚一半插在水里面，一半露在外面。我說我已經(jīng)給你盡了最大的努力了，再?zèng)]有辦法滿足你的要求了。
齊魯文化論文3000字篇五
淺談建筑與文化融合的創(chuàng)意
【摘 要】 建筑的設(shè)計(jì)與文化的融合很重要，只有將其進(jìn)行很好的融合，在設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)根據(jù)所設(shè)計(jì)的建筑具體情況并根據(jù)文化進(jìn)行融合，設(shè)計(jì)出具有代表性的建筑。文章在此提出一些新的見解，以期對我國建筑設(shè)計(jì)吸收文化要素并促進(jìn)我國文化與建筑設(shè)計(jì)的融舍，從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個(gè)性化提供些參考。
【關(guān)鍵詞】 建筑;文化;融合;創(chuàng)意
當(dāng)前，我國已由低收入國家轉(zhuǎn)變?yōu)橹械绕率杖雵遥M(fèi)模式正由“小康型”向“富裕型”過渡，世界也進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)文化一體化時(shí)代，這都要求建筑與文化實(shí)現(xiàn)高度融合，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。欲如此，必須借助某種手段、方式或媒介，而文化創(chuàng)意就是建筑實(shí)現(xiàn)與文化融合的中介、橋梁。以文化創(chuàng)意推動(dòng)建筑與文化的融合，實(shí)現(xiàn)建筑與文化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，必須找到融合的具體模式。因此，建議就從這幾個(gè)環(huán)節(jié)著手融合。
1 文化創(chuàng)意是建筑實(shí)現(xiàn)與文化融合的中介、橋梁
建筑欲與文化高度融合，必須借助某種手段、方式或媒介，而文化創(chuàng)意就是建筑實(shí)現(xiàn)與文化融合的中介、橋梁。創(chuàng)意是具有新穎性和創(chuàng)造性的想法，文化創(chuàng)意就是以文化為素材，以推進(jìn)文化本身的提檔升級、價(jià)值實(shí)現(xiàn)或文化與經(jīng)濟(jì)、與物品的融合為旨趣的具有新穎性和創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)、策劃、構(gòu)想。就建筑而言，文化創(chuàng)意就是以文化為素材，以推進(jìn)建筑與文化的高度融合為目標(biāo)而進(jìn)行具有新穎性和創(chuàng)造性地構(gòu)想。文化創(chuàng)意是當(dāng)今諸多產(chǎn)業(yè)的有力推進(jìn)器，建筑本身就適合文化創(chuàng)意功能的發(fā)揮，而我國又具有十分豐富的文化資源，這使借文化創(chuàng)意推進(jìn)建筑與文化的融合更加有效、更加合理。建筑，從廣義上講，是建筑物和構(gòu)筑物的總稱，包括房子、道路、橋梁、城墻、水壩、煙囪、水塔及戰(zhàn)壕、碉堡等軍事攻防設(shè)施。建筑并不只是用石頭、木材、鋼筋和混凝土簡單堆砌而成的構(gòu)建物，而是包含著豐富的人文信息，是人類智慧、情感、觀念和力量的綜合表現(xiàn)，是人類文化藝術(shù)成就的綜合表現(xiàn)形式，正如美國建筑大師賴特所說：“建筑基本上是全人類文獻(xiàn)中最偉大的記錄，也是時(shí)代、地域和人的最忠實(shí)的記錄。”有人類歷史便有建筑，建筑會與人類用永恒共存。依托我國豐富的文化資源，通過文化創(chuàng)意，可推動(dòng)文化與建筑的高度融合，使建筑的文化內(nèi)涵得到豐富，并彰顯建筑設(shè)計(jì)者、建造者及使用者的風(fēng)格、個(gè)性，大大提高建筑的品位和市場競爭力。
2 在建筑選址、建筑布局環(huán)節(jié)推進(jìn)與文化的融合
在建筑選址、建筑布局環(huán)節(jié)，與文化的融合，文化的實(shí)物資源、形象資源很難派上用場，可用的主要是觀念資源、知識資源。與環(huán)境相協(xié)和，充分利用地利的觀念、方便節(jié)約的觀念、鄰里和諧觀念等觀念，皆需秉持。與環(huán)境相協(xié)和，充分利用地利的觀念、方便節(jié)約的觀念，人自然都會秉持，但鄰里和諧觀念卻有人經(jīng)常違背，以致侵占鄰居地盤、遮擋鄰居采光等現(xiàn)象不時(shí)出現(xiàn)，是重點(diǎn)應(yīng)加秉持的觀念。代表現(xiàn)代文明的物理學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科的知識會大有用場，同時(shí)，古代風(fēng)水術(shù)知識也必須加以重視和利用。古風(fēng)水術(shù)是論述和指導(dǎo)人們選擇和處理住宅(陽宅)與墳地(陰宅)的位置、朝向、布局、營建、擇日等一系列的主張和學(xué)說，是選擇居住環(huán)境的一種術(shù)數(shù)。其所用的陰陽、五行、八卦、風(fēng)水等概念，與現(xiàn)代科學(xué)大不相同，現(xiàn)代人理解起來頗感困難，給人以神秘感，常被一些人視為迷信，其實(shí)有深刻的內(nèi)涵和道理，不能理解、不知利用十分可惜。
3 在建筑結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)推進(jìn)與文化的融合
建筑結(jié)構(gòu)是建筑的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對于單一建筑來說，直接決定著建筑的面貌特征、風(fēng)格樣式、空間大小、廳室安排、廚廁位置、門窗樣式等問題;對于城市、村莊、街區(qū)等建筑群來說，直接決定著民居、商場、工廠、劇院、街道、道路、廣場、河湖、公園、綠化帶及雕塑等的位置、大小、面貌等問題。建筑結(jié)構(gòu)是外顯于人的東西，代表著一幢建筑或一組建筑的形象，最能體現(xiàn)建筑的人文藝術(shù)特征。城市是最大的建筑群，最能體現(xiàn)建筑結(jié)構(gòu)這一環(huán)節(jié)的人文藝術(shù)特征，現(xiàn)以其為例來說明建筑如何與文化融合，實(shí)現(xiàn)與文化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。為增加建筑的文化元素，推進(jìn)建筑與文化的融合，對城市來說，應(yīng)重點(diǎn)把握好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：第一，在城市建設(shè)中，妥善處理現(xiàn)代化與文化傳承的關(guān)系，在謀求現(xiàn)代化，面向未來，力圖展現(xiàn)新穎、前衛(wèi)的形象的同時(shí)，不忘文化的傳承，有意識地保留城市記憶和歷史符號，對現(xiàn)有的不同歷史時(shí)期的代表性建筑，有選擇性地加以保護(hù)，若有破損，則按照“修舊如舊”的原則進(jìn)行修復(fù)、加固。第二，有意識地建設(shè)若干體現(xiàn)歷史風(fēng)貌的建筑，形成歷史文化街區(qū)，在這個(gè)街區(qū)經(jīng)營具有歷史文化特色的食品、服飾及藝術(shù)表演，使之成為世人了解這一城市歷史文化的有形載體。第三，把該城市發(fā)生的重大事件及出現(xiàn)的名人通過城市建設(shè)體現(xiàn)出來。若有遺跡存在，應(yīng)盡量保留下來，進(jìn)行仿古修復(fù);若遺跡不存，則可采取“意會”的辦法，在事件發(fā)生地建立紀(jì)念碑亭、小紀(jì)念館、小廣場或園林小品等，誘發(fā)人們對歷史的想象。還應(yīng)以這些重大事件或歷史名人來命名某些街道或建筑，使其具有濃厚的歷史文化氣息。第四，城市的街道、建筑乃至路燈、便道、門店、廣告、牌匾等，都要克服盲目克隆的陋習(xí)，改變千城一面、千街一面的嚴(yán)重“同質(zhì)化”局面，進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)，通過個(gè)性化表現(xiàn)展示城市總體特色。
4 在建材選擇、建筑工藝環(huán)節(jié)推進(jìn)與文化的融合
俗話說“巧婦難為無米之炊。”任何建筑物都是利用建材按一定的建筑工藝建筑起來的。這兩個(gè)環(huán)節(jié)是建筑的核心和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，直接決定著建筑的堅(jiān)固程度、宜居程度，乃至面貌、結(jié)構(gòu)。草木建筑、石頭建筑、土坯建筑、磚混建筑、鋼筋混凝土建筑，因建材的不同，不僅給人的觀感大不相同，其堅(jiān)固程度、宜居程度也大不相同。材料是工藝的基礎(chǔ)，建材對建筑工藝的確定具有決定性影響，不過，二者并非是一一對應(yīng)的，同樣的建材會有不同的工藝，同樣的工藝，也可選用不同的建材。同樣的建材，建筑工藝不同，耗材和效能也會不同。一幢精美的建筑，既需要好的建材，也需要好的建筑工藝，缺一不可。建材的選擇、建筑工藝的確定，既體現(xiàn)著科學(xué)性、技術(shù)性，也體現(xiàn)著藝術(shù)性、民族性和個(gè)性，既是個(gè)不斷更新?lián)Q代的過程，也是個(gè)不斷鞏固和傳承的過程。因此，既要吸納高新技術(shù)等現(xiàn)代文明的成果，又要設(shè)法保留民族傳統(tǒng)建筑工藝的精華。事實(shí)證明，一些利用傳統(tǒng)建材和建筑工藝建造的建筑，具有優(yōu)良的性能，如榫鉚結(jié)構(gòu)的木材吊腳樓，因具有彈性，在汶川地震中很多并未倒塌，而磚石建筑大多倒塌。傳統(tǒng)建筑工藝的精華，要盡力保留，有意識地吸納進(jìn)現(xiàn)代建筑。
總之，建筑文化的非物質(zhì)基因表現(xiàn)為人們通過不同儀式化行為和標(biāo)志邊界等各種方法將文化意義賦予場所和行為。建筑中不同的符號、材料、色彩、形式、空間組織和景觀方面都可能包含某種文化意義。當(dāng)意義、空間與活動(dòng)系統(tǒng)相互一致時(shí)，彼此之間就加強(qiáng);當(dāng)建筑變得與社群文化和生活方式一致時(shí)，就有歸屬感。