2023年轉(zhuǎn)變觀念提高認(rèn)識勇于擔(dān)當(dāng)快速行動范文(四篇)

每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

2023年轉(zhuǎn)變觀念提高認(rèn)識勇于擔(dān)當(dāng)快速行動范文一

[摘要]學(xué)校教育是實現(xiàn)素質(zhì)教育的主渠道，而教師是素質(zhì)教育的主要實施者。為深化教育改革，全面深入推進素質(zhì)教育，培養(yǎng)“面向未來，面向世界，面向現(xiàn)代化”的合格人才，促進學(xué)生全面發(fā)展，教師的教育觀念必須從以教師為中心，重知識，輕能力的傳統(tǒng)教學(xué)觀念中轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生的能力，挖掘個性潛能，教會學(xué)生學(xué)習(xí)，塑造良好的人格，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，才能適應(yīng)時代的要求。

[關(guān)鍵詞]素質(zhì)教育教師教育觀念學(xué)生全面發(fā)展

一、學(xué)生全面發(fā)展的關(guān)鍵在于教師轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念

傳統(tǒng)教育教學(xué)模式是以教師為中心，對學(xué)生在教學(xué)中的主體重視不夠，實行“填鴨式”教學(xué)，以應(yīng)試為指揮棒，注意學(xué)生的基礎(chǔ)知識和應(yīng)試能力。但忽視了學(xué)生的能力和個性的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生的主觀能動性，使學(xué)生自身潛能得不到發(fā)揮，個性特長得不到發(fā)展。要培養(yǎng)高素質(zhì)人才，我們必須打破傳統(tǒng)教育觀念的束縛，積極探索符合時代潮流的教學(xué)之路。

分析我國的教育現(xiàn)狀，令人擔(dān)憂。如何解釋我國至今還沒有造就獲諾貝爾獎的人才?原因很簡單?？荚嚦煽冎环从骋杂洃浟橹鞯目荚嚹芰?，這種能力是機械式重復(fù)記憶的結(jié)果。根本不反映學(xué)生的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力才是出成果的源動力，對于我國的教育現(xiàn)狀，我們應(yīng)該實事求是，多一點危機感的好，不認(rèn)識到這一點，我國教育還將與發(fā)達國家拉開更大距離。而在歐美國家實行的啟發(fā)式教育，注意學(xué)生的個性、思維、想象力的發(fā)揮，目的是培養(yǎng)創(chuàng)新能力。創(chuàng)新教育追求在德、智、體、美、勞全面發(fā)展的基礎(chǔ)上激發(fā)和培養(yǎng)全體學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性地學(xué)知識，創(chuàng)造性地運用知識，而不是讓學(xué)生被動地接受知識，消極地存貯知識。因此，素質(zhì)教育的今天，教師除具備優(yōu)秀的品格、過硬的業(yè)務(wù)水平和扎實的語言基本功外，教師更要端正教育觀念，轉(zhuǎn)化教育思想，正確認(rèn)識素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，才能全面推進素質(zhì)教育。

二、學(xué)生全面發(fā)展的前提是要有創(chuàng)新型的教師

創(chuàng)新教育從形式方面來說，創(chuàng)新教育要打破傳統(tǒng)的教育格局，對傳統(tǒng)教育要取其精華，去其糟粕，創(chuàng)造出一種全新的教育模式，是以培養(yǎng)學(xué)生能力，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，挖掘人的內(nèi)在潛能為宗旨，弘揚人的主體精神，尊重學(xué)生的主體地位，可以說創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的核心。從教育內(nèi)容方面來說，要求教育工作者在施教過程中，注意培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)新意識，創(chuàng)新精神，從而形成創(chuàng)新能力。實施創(chuàng)新教育，首先要解決教育觀念，其次教師必須有創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識，再次教師本身要有創(chuàng)造性的素質(zhì)。創(chuàng)造型的教師在教育活動中，往往喜歡使用靈活，更有實踐性和創(chuàng)造性的方法，傾向于采取“建設(shè)性的行為”來發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力，在各學(xué)科尤其是實驗教學(xué)中，教師采取“建設(shè)性的行為”后如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，創(chuàng)新能力其實施空間很大。如在實驗設(shè)計的教學(xué)中，教師除提出問題，做出適當(dāng)引導(dǎo)外，主要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)研究問題的情景（如實驗現(xiàn)象、問題思考、討論形式、理論分析、歸納小結(jié)等），使學(xué)生親自去感受、探索、查明問題的關(guān)鍵所在，尋求解決問題的最佳方案。教師在教學(xué)中始終要重視學(xué)生的主體地位，要求教育工作者在施教過程中，注意培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)新意識，創(chuàng)新精神，從而形成創(chuàng)新的實踐能力，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生從想說、想問、想做，發(fā)展到敢說、敢問、敢做，最后達到會說、會問、會做。這個過程要求教師要采取多種有效途徑和方法，激發(fā)學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生獨立思考，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高實踐能力，才能不斷推動素質(zhì)教育向縱深發(fā)展。

三、學(xué)生全面發(fā)展需要老師樹立“發(fā)揮潛能，全面育人”思想

素質(zhì)教育是以全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為目的，它要求學(xué)生在各個方面都能得到全面發(fā)展。同時，素質(zhì)教育的性質(zhì)不是一種選擇性、淘汰性的教育。它面向全體學(xué)生，是一種使每個人都得到發(fā)展的教育。其根本任務(wù)是為每一個學(xué)生今后的發(fā)展和成長奠定堅實而穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

然而學(xué)生是富有個性的人。教師應(yīng)樹立使每個學(xué)生的個性創(chuàng)造潛力，都得以發(fā)展的觀念。尊重學(xué)生的個性，在教學(xué)工作中做到“目中有人”，高度注意學(xué)生的差異性。過去很多一段時間，教師和家長往往只憑語、數(shù)、外、理、化、成績來給孩子排隊，搞得學(xué)生壓力很大，也使他們在培養(yǎng)興趣愛好，拓寬知識面，發(fā)展個性等方面受到了很大的局限，這樣就束縛了能力的發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)表明，人有巨大潛能，現(xiàn)已開發(fā)的只占它很小的一部分，這些潛能若能全部發(fā)揮出來，人類就可達到比現(xiàn)在高得多的水平。因此，教師一定要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)寬松的可表現(xiàn)自我的環(huán)境，挖掘出學(xué)生在德、智、體、美、勞等各方面潛能優(yōu)勢。也只有這樣，才能充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，拉近師生距離，使每個學(xué)生特長都能得到發(fā)揮，真正體現(xiàn)發(fā)揮潛能，全面育人的教育思想。

四、學(xué)生全面發(fā)展需要教師營造和諧的教學(xué)氛圍。

心理學(xué)家羅杰斯所說：“創(chuàng)造良好的教學(xué)氣氛，是保證有效進行教學(xué)的主要條件，而這種良好的教學(xué)氣氛的創(chuàng)設(shè)又是以良好的教學(xué)氣氛的人際關(guān)系為基礎(chǔ)或前提的?！鼻楦幸蛩卦趯W(xué)習(xí)過程中的作用已經(jīng)越來越被人們重視。教育的過程本是教師和學(xué)生不同生命體之間的信息交流，這信息不僅有知識的內(nèi)容，更有情感的蘊涵，我們常會發(fā)現(xiàn)學(xué)生因喜歡某一位教師而努力學(xué)習(xí)他的課，這說明融洽的師生關(guān)系是調(diào)動學(xué)生積極參與課堂教學(xué)活動的保證。教師關(guān)愛學(xué)生，滿腔熱忱，耐心細(xì)致地對待每個學(xué)生是營造良好的教學(xué)氣氛的關(guān)鍵，特別是對傳統(tǒng)教育中被稱作“后進生”的學(xué)生，教師更應(yīng)想到“尺有所短，寸有所長”的道理，竭力地發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點并加以表揚。“愛人者人恒愛之”，只有在這種情況下，學(xué)生才會以更大的熱情和信心投入學(xué)習(xí)，在課堂上也才能踴躍思考，勇于爭辯，勤于動手。

五、學(xué)生全面發(fā)展需要培養(yǎng)自學(xué)能力，為終身教育打好基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代社會中，知識的飛速發(fā)展和個人領(lǐng)會吸收之間存在矛盾，學(xué)校教育不能保證學(xué)生在校期間所學(xué)的知識一輩子夠用。因此，終身教育是未來教育的基本思想，未來學(xué)家托夫勒曾指出：“未來的文盲，不再是目不識丁的人，而是那些沒有學(xué)會學(xué)習(xí)的人”，所以，教師十分重要的任務(wù)是教會學(xué)生獲取知識和信息，培養(yǎng)他們在綜合、分析、研究過程中進行創(chuàng)造能力，使學(xué)生在自學(xué)中“自我完善，造就自我”，.只要教師持之以恒，循序漸進地狠下功夫，學(xué)生的自學(xué)能力是一定能夠培養(yǎng)和提高的。

六、學(xué)生全面發(fā)展需要對其進行意志教育

良好的意志品質(zhì)是心理健康的主要標(biāo)志，是成長的必要前提。唐宋八大家之一蘇東坡在《晁錯論》中精辟地指出“古今成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”古今中外成才者的事實雄辯地證明了這點。

在很多情況下，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動是一種復(fù)雜而艱苦的腦力勞動，它往往要求人有堅強的意志參與，才能真正達成教學(xué)目標(biāo)。同時意志與情感也是聯(lián)系在一起的。一方面意志在情感激勵上產(chǎn)生，高尚的情感是意志行動的推動力。另一方面，意志對情感又有調(diào)控作用。意志越堅強，越能使積極的情感持續(xù)下去，而使消極的情感得到克制。因此，要成為二十一世紀(jì)全面發(fā)展的新型人才，教師一定要不失時機的抓住素材對學(xué)生進行意志培養(yǎng)和鍛煉，更要以身作則，身先垂范地對學(xué)生進行意志訓(xùn)練的身心影響，如孜孜不倦的求知，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)，持之以恒的耐心輔導(dǎo)與教誨，自始而終的高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，要對培養(yǎng)學(xué)生具備堅韌的學(xué)習(xí)態(tài)度；集中精神投入學(xué)習(xí)，克服自己浮躁的情緒，克服不遵守課堂紀(jì)律的壞習(xí)慣，能面對并克服學(xué)習(xí)過程中所遇到各種困難，善于聽取別人的意見，不因遭受挫折而灰心喪氣，認(rèn)定目標(biāo)而堅持不懈等有著重要的影響。這些在行動中克服內(nèi)心矛盾和外部困難的過程，都屬于意志過程，是學(xué)生走向成功的關(guān)鍵。加強學(xué)生的意志教育，可謂意義深遠(yuǎn)，《中共中央關(guān)于進一步加強和改進學(xué)校德育工作的若干意見》和《中學(xué)德育大綱》對中學(xué)生意志品格的培養(yǎng)和訓(xùn)練都有規(guī)定。教師一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)，切實做好學(xué)生的意志教育工作，使其成為素質(zhì)教育的重要組成部分。

素質(zhì)教育是一個系統(tǒng)工程，也是一項長期的工作，需要社會各界人士的支持和全體教師的共同努力。就上我們從轉(zhuǎn)變教育觀念入手，不斷探索教改的新思路吧。

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2023年轉(zhuǎn)變觀念提高認(rèn)識勇于擔(dān)當(dāng)快速行動范文二

“轉(zhuǎn)變作風(fēng)，坐實結(jié)果”專題組織生活會

班子對照檢查材料

根據(jù)上級要求，認(rèn)真對照省委書記、省長劉奇在全省作風(fēng)建設(shè)工作會議上的講話精神中提出的“怕、慢、假、庸、散”五個方面和蘇榮案及涉案人員違紀(jì)教訓(xùn)，查找班子中存在的問題，并廣泛征求黨員群眾的意見，進行了認(rèn)真對照檢查，仍然存在一些問題：

一、存在問題

1、在“怕”的問題方面。一是班子成員存在怕?lián)?zé)、怕負(fù)責(zé)的問題，屬于自己職權(quán)范圍內(nèi)的事情，仍然向上請示匯報，把責(zé)任往外推，缺少擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)的精神；二是班子成員工作中存在老好人思想，有的遇到干部無故完不成任務(wù)，只要上級不通報，就睜一只眼閉一只眼，怕得罪人，萬事都以和為貴。

2、在“慢”的問題方面。一是工作標(biāo)準(zhǔn)要求不高，如：在抓黨建與中心工作時找不到有效的結(jié)合載體，對新形勢下如何抓好社區(qū)黨建工作思路不清，辦法不多，缺少特色亮點。二是班子成員存在工作效率不高的問題，落實工作中拖拖拉拉現(xiàn)象，經(jīng)常在規(guī)定時間末尾才能完成相應(yīng)任務(wù)。

3、在“假”的問題方面。一是班子工作作風(fēng)不夠踏實，有時候干工作總是浮在表面，沒有沉下心把工作做細(xì)致，完善每一個細(xì)節(jié)，導(dǎo)致工作雖然完成了，但效果卻不理想。如，一些工作重形式輕內(nèi)容，還有搞花架子思想;一些工作有布置沒檢查，或

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者檢查把關(guān)不嚴(yán)，有老好人思想;工作中被動應(yīng)付多，缺乏系統(tǒng)性創(chuàng)造性。

4、在“庸”的問題方面。一是有些班子成員存在工作經(jīng)驗不足，業(yè)務(wù)知識老化，現(xiàn)代管理知識缺乏，憑老經(jīng)驗做新工作，老辦法不頂用，新辦法不會用，進取精神不足，創(chuàng)新能力不夠。

5、在“散”的問題方面。一是工作執(zhí)行力不夠，黨總支是管黨治黨的主體，社區(qū)的書記和組織員，都能夠盡力完成黨組織交給的各項任務(wù);如：有些干部還是有依靠上級的指示安排去工作的“等、靠、要”思想。二是領(lǐng)導(dǎo)班子管理不嚴(yán)，還是存在工作紀(jì)律散漫的問題，部分干部上班有遲到、早退、玩手機等問題，工作效率不高。

6、在“堅定不移肅清蘇榮案余毒”存在的突出問題及其具體表現(xiàn)方面。對蘇榮案的認(rèn)識和反思不夠深入，沒有做到警鐘長鳴，引以為戒，對黨員干部的監(jiān)督管理有待進一步加強。

二、產(chǎn)生問題的原因

一是理論學(xué)習(xí)不深入，理想信念不夠堅定，為人民服務(wù) 的宗旨淡化，是產(chǎn)生以上問題的主要原因。從學(xué)習(xí)上講，忽視了理論學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的自覺性不高、主動性不夠，沒有把學(xué)習(xí)放在重要位置。

二是創(chuàng)新意識不強，黨性鍛煉不夠。在工作中勇于創(chuàng)新的精神不夠，在思想和工作上安于現(xiàn)狀按部就班的完成上級交代的任務(wù)。

三是自律意識不夠強，管理不到位。班子成員缺乏自我約束、2 / 4

自我監(jiān)督的自律意識，沒有真正在思想上筑起防線。對干部職工的教育、管理、監(jiān)督以及日常制度存在薄弱環(huán)節(jié)，部分制度流于形式，造成干部職工自律意識不強，自身建設(shè)方面要求不高。

四是機制制度有所欠缺。一些制度執(zhí)行不堅決、不到位，黨員干部直接聯(lián)系群眾制度，暢通和拓寬群眾訴求、考核考評等機制需要進一步強化，在已有制度中，有的不適應(yīng)新形勢新任務(wù)新要求，有的存在針對性操作性不強的問題。

三、整改措施和今后努力方向

下一步，我們將針對存在的主要問題，堅決把作風(fēng)建設(shè)作為一項重要政治責(zé)任，進一步解放思想，更新觀念，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，樹立“勇、快、實、進、聚”新氣象。

1、努力提高學(xué)習(xí)自覺性。學(xué)習(xí)無止境，帶頭做“學(xué)習(xí)型”工作者，做學(xué)習(xí)型班子成員，增強學(xué)習(xí)的自我約束，深入學(xué)習(xí)十九大精神和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，自覺在工作實踐中接受鍛煉和考驗，以提高自身的科學(xué)決策水平和組織協(xié)調(diào)能力。自我加壓，強化學(xué)習(xí)，做到與時俱進。

2、積極加強黨性鍛煉。要樹立立黨為公、執(zhí)政為民、甘作人民公仆的思想。要嚴(yán)格執(zhí)行各項廉政規(guī)定，要求別人做到的，自己首先做到，要求別人不做的，自己首先不做，以實際行動做表率、帶好頭。

3、進一步轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。要以中心大局為重，對上級的決策和部署堅決貫徹落實。在面對上級下達的各項任務(wù)時，堅決予以執(zhí)行，謀事實，做事實，態(tài)度好，不愧于心，給人民群眾交一

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份滿意的答卷。

4、敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任。勇于直面矛盾，解決認(rèn)識上的偏差，明確敢擔(dān)當(dāng)就是不怕困難，遇到問題不回避，敢于直面、用心解決。動真動硬，堅持失責(zé)必問、問責(zé)必嚴(yán)，工作落來不力、完不成任務(wù)，造成不良后果的，心須追責(zé)問責(zé)。

5、堅持身體力行，廉潔自律。身為黨員干部，要進一步加強《黨章》、《黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》、《激勵干部新時代新?lián)?dāng)新作為》等學(xué)習(xí)，勤政廉政，以實際行動做表率、帶好頭，做到政治堅定、精通業(yè)務(wù)，堅持原則，清正廉潔，樹立黨員干部勤政廉政的形象。

中共xx支部委員會 2018年8月14日

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2023年轉(zhuǎn)變觀念提高認(rèn)識勇于擔(dān)當(dāng)快速行動范文三

摘要：由于城市經(jīng)濟的繁榮及市民階層的壯大，繼宋元話本與傳奇之后，明代通俗小說得到進一步的發(fā)展，內(nèi)容豐富，形式多樣，既有長篇巨帙，又有短小精悍之作，形成了中國小說創(chuàng)作的一個高潮。從大量序跋來看，明代通俗小說觀念發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，開始向俚俗化、平民化轉(zhuǎn)變，小說的地位逐步提高，對小說功能的認(rèn)識也逐步深化，小說的創(chuàng)作傾向開始改變，小說不僅具有娛樂功能，

還具有社會功能和審美功能。

關(guān)鍵詞：通俗小說；序跋；小說觀念；轉(zhuǎn)變

中圖分類號：i207.41文獻標(biāo)識碼：a 文章編號：

一、從明代通俗小說序跋看小說社會功能

為了維護小說的生存和發(fā)展，進一步提高小說的地位，以求得更大的繁榮，明代小說序跋開始有意識地關(guān)注小說潛在的社會功能及小說藝術(shù)本身的審美價值。筆者從“勸懲”的目的、效果及與因果報應(yīng)的關(guān)系方面加以闡述。

（一）“勸懲”說

“勸懲”，即“勸善懲惡”，明代小說序跋認(rèn)為這是小說的主要功能之一，無疑它含有進步、合理因素，但也羼雜不少封建迷信的說教。

1.“勸懲”之目的

簡單的說就是按照儒家的思想尺度凈化人的道德觀念，維護社會風(fēng)氣、穩(wěn)定社會秩序，即所謂要維系世道人心。勸善懲惡標(biāo)準(zhǔn)，主要是儒家的道德原則和人格理想。笑花主人在《今古奇觀序》中說：“仁義禮智，謂之常心；忠孝節(jié)烈，謂之常行；善惡果報，謂之常理；圣賢豪杰，謂之常人。然常心不多葆，常行不多修，常理不多顯，常人不多見。則相與驚而道之。聞?wù)呋虮驀@，或喜或愕。其善者知勸，而不善者亦有所慚恧悚惕，以共成風(fēng)化之美?！盵1]這里提出勸善懲惡的目的是為了讓人們獲得啟示，趨善避惡。酉陽野史在《新刻續(xù)編三國志引》中也認(rèn)識到：“突會劉淵，亦借秦為諭，以警后世奸雄，不過勸懲來世戒叱兇頑爾?！盵2]即空觀主人在《拍案驚奇序》中表示自己的著作，“文不足征，意殊有屬”，并要讀者“言之者無罪，聞之者足以為戒”。[3]“勸懲”的目的很明顯，就是要讀者規(guī)范自己的言行。這也是明代小說理論在闡述小說社會功能時的出發(fā)點和歸宿。

2.“勸懲”的效果

欣欣子在《金瓶梅詞話序》中說，該詞話“明人倫，戒淫奔，分淑慝，化善惡，知盛衰消長之機，取報應(yīng)輪回之事，如在目前始終，如脈絡(luò)貫通，如萬系迎風(fēng)而不亂，使觀者庶幾可以一哂而忘憂也”，[4]1078勸懲之功用明顯，加上其語言的俚俗，起到很好的效果，“使三尺童子聞之，如飫天漿而拔鯨牙，洞洞然易曉”。[4]1078明白曉暢，連三尺童子都能讀懂。綠天館主人在《古今小說敘》指出：小說能使“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也”。[5]對于小說勸懲達到的效果，認(rèn)為比《孝經(jīng)》、《論語》還好，并非夸張。無礙居士《警士通言敘》中，就里中兒代庖創(chuàng)指不呼痛，是由于聽《三國》故事，受到關(guān)云長刮骨療毒的影響一事，闡發(fā)說：“夫能使里中兒有刮骨療毒之勇，推此說孝而孝，說忠而忠，說節(jié)義而節(jié)義，觸性性通，導(dǎo)情情出?！盵6]這是從理論上揭示了小說在思想感情、道德倫理領(lǐng)域能給予人們多么巨大的教育力量。

3.“勸懲”說與因果報應(yīng)的密切聯(lián)系

明欣欣子《金瓶梅詞話序》說“禍因惡積，福緣善慶，種種皆不出循環(huán)之機。” [4]1078并從天時唯心論出發(fā)，認(rèn)為“合天時者，遠(yuǎn)則子孫悠久，近則安享終身；逆天時者，身名罹喪，禍不旋踵”。[4]1078前文已述，笑花主人在《今古奇觀序》中指出“善惡果報，謂之常理”。[1]他們都是把勸善懲惡和因果報應(yīng)結(jié)合在一起闡述的。

因果報應(yīng)與勸善懲惡說關(guān)系密切，都是為了協(xié)調(diào)人倫關(guān)系，但前者給后者帶來的主要是消極影響，是“勸懲”說中消極因素的突出表現(xiàn)。少數(shù)序跋把因果報應(yīng)和勸善懲惡混為一說，這是明代小說社會功能理論的局限性。盡管如此，“勸懲”說能從整體上把握小說的形象特征，分析小說的社會后果，在某種程度上具有積極意義。

（二）“教化”說

“教化”說與“勸懲”說都有維護社會風(fēng)氣、穩(wěn)定社會秩序等作用，但“教化”不僅包含勸善懲惡的功用，還含有自省的意味，是“勸懲”說的延伸和深化。

蔣大器在《三國志通俗演義序》中高度贊揚該書，“則三國之盛衰，人物之出處臧否，一開卷，千百載之事豁然于心胸矣”。[7]他認(rèn)為：“若讀到古人忠處，便思自己忠與不忠，孝處，便思自己孝與不孝。至于善惡可否，皆當(dāng)如此，方是有益。”[7]讀書，要不斷對照，自我反省，在不知不覺中提高自己的修養(yǎng)，“遺芳遺臭，在人賢于不賢，君子小人，義與利之間而已。”[7]直接指出了遺芳遺臭，君子小人之間的區(qū)別。而這種認(rèn)識，實是蘊于潛移默化之中的小說的教化作用。林瀚在《隋唐志傳通俗演義序》中提到在自己書中“所載英君名將忠臣義士凡有關(guān)于風(fēng)化者悉為編入”，[8]而其目的則是“使兩朝事實愚夫愚婦一覽可概見耳”。[8]語言通俗曉暢，最終還是為了倫理教育的需要。張尚德在《三國志通俗演義引》中認(rèn)為通俗小說能讓更多讀者不用認(rèn)真思索，“知正統(tǒng)必當(dāng)扶，竊位必當(dāng)誅，忠孝節(jié)義必當(dāng)師，好貪諛佞當(dāng)必去，是是非非，了然于心目之下，裨益風(fēng)教，廣且大焉”。[9]在通俗演義小說中包含很多封建禮教的因素，而這就在無形中影響讀者。

二、從明代通俗小說序跋看小說創(chuàng)作傾向的改變

明代的小說創(chuàng)作傾向較明之前有很明顯的改變，尤其是到了明代中后期，從明代的序跋及現(xiàn)存的作品可以歸納出明代小說創(chuàng)作傾向在以下幾方面進行了改變。

（一）創(chuàng)作傾向由外部向內(nèi)部轉(zhuǎn)移

馮夢龍《古今小說敘》：“大抵唐人選言，入于文心；宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資于選言者少，而資于通俗者多。”[5]凌濛初《拍案驚奇序》：“今人但知耳目之外牛鬼蛇神之為奇，而不知耳目之內(nèi)日用起居，其為詭譎幻怪，非可以常理測者固多也?！盵3]

從這些序跋中不難看出，當(dāng)時小說的創(chuàng)作傾向已經(jīng)由對外部的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)部的關(guān)注。明代之前小說創(chuàng)作的關(guān)注點多在鬼神、圣賢、奇聞軼事上，到了明代，尤其是明代中后期，轉(zhuǎn)向?qū)ζ矫癜傩?、普通人的生活的關(guān)注。對普通人的日用起居、家長里短進行了重點關(guān)注，并細(xì)細(xì)描繪到文學(xué)作品中，以小說的形式反映出來。明代小說不僅關(guān)注人、重視人，而且內(nèi)化到對人心的關(guān)注，對人物的描寫不再局限于外貌、言語描寫，而是加強了人物心理活動的描寫，使人物更豐滿，更立體，使小說人物更具有張力。

（二）表現(xiàn)對象中商人異軍突起，煥發(fā)異彩

隨著明中葉以來資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，市民階層日益壯大。壯大的市民階層中的販夫走卒逐步引起小說家們的關(guān)注，加上龐大的商人群體也有發(fā)聲的需求，商戶數(shù)量的不斷增加以及商人群體的不斷增長，自然而然，市井商人也就成了關(guān)注尋常百姓的作家筆下的一道亮麗的風(fēng)景。上述諸多因素使得明清小說中商人故事比較多，商人的精神品格、商人道德觀念、商人的經(jīng)營方式等都有很詳細(xì)地描述。特別是三言二拍中的商人故事占了很大的篇幅，塑造了一批誠實守信、艱苦創(chuàng)業(yè)、勤扒苦做、樂善好施的正面商人形象，當(dāng)然也偶有奸商形象產(chǎn)生，但是他們多數(shù)得到了報應(yīng)。

（三）出現(xiàn)了以家庭生活為描寫對象的表現(xiàn)形式

《金瓶梅》的出現(xiàn)，讓人耳目一新。此著作在描寫對象方面，涉及的不是王侯將相，英雄人物，而是常人瑣事、閨閣淫猥，雖然也會牽涉官場，但表現(xiàn)的主要還是西門慶一家人的生活場景。謝肇淛在《金瓶梅跋》中高度贊揚作品通過家庭這一特定環(huán)境所反映出來的社會現(xiàn)象和各色各樣的生活畫面：“其中朝野之政務(wù)，官私之晉接，閨闥之媟語，與夫勢交利合之態(tài)，心輸背笑之局，桑中濮上之期，尊罍枕席之語，駔儈之機械意智，粉黛之自媚爭妍，狎客之從臾逢迎，奴佁之稽唇淬語。”[4]1080一家人的日常生活，瑣瑣碎碎，日用起居，方方面面，自 《金瓶梅》始，開創(chuàng)了以家庭生活為描寫對象的表現(xiàn)形式，此后一路發(fā)展壯大，至清《紅樓夢》達到頂峰。

三、從明代通俗小說序跋看小說審美功能

小說藝術(shù)，作為藝術(shù)的本質(zhì)來說，就在于它具有審美功能，讓讀者在閱讀中陶冶情操，增長見識，享受藝術(shù)之美。明代小說序跋在或隱或顯的語句中，揭示了小說的某些審美特征。

（一）典型說

小說具有審美功能很大程度上取決于作品所塑造的人物形象或故事情節(jié)是否具有典型性。長篇小說《三國演義》、《水滸傳》等經(jīng)典通俗小說，審美素質(zhì)的潛能得到了充分發(fā)揮。它們之所以受到大眾的喜愛，是因為作品所塑造的人物以及情節(jié)等具有典型性，能夠讓人增長知識，獲得美的感受。李卓吾在《三國志敘》中說：“乃吾所喜《三國》人物，則高雅若孔北海，狂肆若禰正平，清隱若龐德公，以至卓行之崔州平，心漢之徐元直，玄鑒之司馬德操……”，[4]895“皆足當(dāng)一面，敵萬夫，機權(quán)往來，變化若神…… ”[4]894人物性格非常鮮明，就如同看到畫像一樣。睡鄉(xiāng)居士在《二刻拍案驚奇序》中極力推崇《西游記》：“即如《西游》一記，怪誕不經(jīng)，讀者皆知其謬。然據(jù)其所載，師弟四人，各一性情，各一動止，試摘取其一言一事，遂使暗中摩索，亦知其出自何人…… ”[10]人物形象之典型，如同實有其人。隨著世情小說《金瓶梅》的出現(xiàn)，審美對象不斷豐富和擴展，審美開始觸及生活中非美的乃至丑惡現(xiàn)象，從而出現(xiàn)了前代長篇小說所未有的典型藝術(shù)形象——西門慶、潘金蓮。謝肇淛在《金瓶梅跋》中概括了西門慶的典型形象：“相傳永陵中有金吾戚里，憑怙奢汰，淫縱無度，而其門客病之，采摭日逐行事，匯以成編，而托之西門慶也?！盵4]1080淡淡之筆，勾畫出驕奢淫逸之紈褲形象。弄珠客在《金瓶梅序》中對潘金蓮、西門慶的典型性也作了分析：“如諸婦多矣，而獨以潘金蓮、李瓶兒、春梅命名者，亦楚《梼杌》之意也。蓋金蓮以奸死、瓶兒以孽死、春梅以淫死，較諸婦為更慘耳。借西門慶以描畫世之大凈，應(yīng)伯爵以描畫世之小丑，諸淫婦以描畫世之丑婆、凈婆，令人讀之汗下。”[4]1079從中可看出，此時的人物性格比較豐滿，作品創(chuàng)作視角轉(zhuǎn)向世俗，這是世情小說審美素質(zhì)重大發(fā)展的結(jié)果。

（二）真實說

反映現(xiàn)實之真實不僅僅是對優(yōu)秀作品的一個要求，同時也是一個重要美學(xué)問題。傳統(tǒng)寫實手法漸趨消隱，在長篇歷史演義小說、野史中得以延續(xù)，顯示出真實之審美素質(zhì)的獨有價值。五湖老人在《忠義水滸全傳序》中直接提出真實之可貴的觀點：“夫天地間真人不易得，而真書亦不易數(shù)覯。有真人而后一時有真面目，真知己也；有真書而后千載有真事業(yè)，真文章?！盵11]認(rèn)為世事變幻莫測，而孩提之性是最真實的，“故真莫真于孩提，乃不轉(zhuǎn)瞬而真已變，惟終不失此孩提之性則真矣。”[11]并指斥一些小說如《西洋》、《平妖》、《浪史》之類的書濫竽充數(shù)，起著不良的導(dǎo)向作用。極為贊賞《水滸》血性之真：“茲余于《水滸》一編，而深賞其血性，總血性有忠義名，而其傳亦足不朽。”[11]憨憨子在《繡榻野史序》中認(rèn)為正史因不敢譏刺時政，真實性值得斟酌：“蓋以正史所載，或以避權(quán)貴當(dāng)時，不敢刺譏，孰知草莽不識忌諱，得抒實錄。”[4]1340對野史敢于實錄的真實性的贊賞溢于言表。

（三）形象說

形象說也是文學(xué)作品尤其是小說的一個重要審美特征。明代小說序跋中，不少提到形象性對小說敘述的重要價值。袁于令對這個問題作了比較詳細(xì)的論述，他在《隋史遺文序》中，首先對正史和遺史作用作了說明：“正史”要“傳信”，要“貴真”；“遺史”要“傳奇”，要“貴幻”。他花了很多筆墨說明“幻”的意義，主張歷史演義小說要運用藝術(shù)虛構(gòu)以及夸張、想象等手法，創(chuàng)作出“忽焉怒發(fā)、忽焉嬉笑、英雄本色，如陽羨書生，恍惚不可方物”[12]之形象。通過這些藝術(shù)手法，使“俠烈之腸，骯臟之骨，坎壈之遇，感恩知己之報，料敵致勝之奇，催堅陷陣之壯”[12]得到最佳刻畫，達到“凜凜生氣，溢贊毫楮”[12]的效果，使歷史小說更加生動、形象。

綠天館主人在《古今小說敘》中對小說的形象性效果作了延伸闡發(fā)，贊揚話本小說的通俗，具有感染力，使“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑頓者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也”。[5]可見，小說的形象生動、通俗易懂，對讀者的影響頗大。

從大量序跋來看，明代通俗小說觀念、創(chuàng)作傾向發(fā)生了重大改變，開始向俚俗化、平民化轉(zhuǎn)變，小說的地位逐步提高，當(dāng)時的理論家們對小說功能的認(rèn)識也逐步深化和進一步細(xì)化。這是值得我們進一步探索和思考的地方。

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[11]（明）五湖老人.忠義水滸全傳序[a]//古本小說集成[m].上海古籍出版社，

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[12]（明）袁于令.隋史遺文序[a]//古本小說叢刊[m].中華書局，1991.

作者簡介：陳丹丹，女，湖北宜昌人，文學(xué)碩士，廣東開放大學(xué)講師，主要從事古代文學(xué)研究。

（責(zé)任編輯：李直）

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學(xué)校教育是實現(xiàn)素質(zhì)教育的主渠道，而教師是素質(zhì)教育的主要實施者。為深化教育改革，全面深入推進素質(zhì)教育，培養(yǎng)“面向未來，面向世界，面向現(xiàn)代化”的合格人才，促進學(xué)生全面發(fā)展，教師的教育觀念必須從以教師為中心，重知識，輕能力的傳統(tǒng)教學(xué)觀念中轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生的能力，挖掘個性潛能，教會學(xué)生學(xué)習(xí)，塑造良好的人格，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，才能適應(yīng)時代的要求。通過本書學(xué)習(xí)，使我成長了不少?，F(xiàn)將學(xué)習(xí)情況總結(jié)如下：

傳統(tǒng)教育教學(xué)模式是以教師為中心，對學(xué)生在教學(xué)中的主體重視不夠，實行“填鴨式”教學(xué)，以應(yīng)試為指揮棒，注意學(xué)生的基礎(chǔ)知識和應(yīng)試能力。但忽視了學(xué)生的能力和個性的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生的主觀能動性，使學(xué)生自身潛能得不到發(fā)揮，個性特長得不到發(fā)展。要培養(yǎng)高素質(zhì)人才，我們必須打破傳統(tǒng)教育觀念的束縛，積極探索符合時代潮流的教學(xué)之路。

過去考試成績只反映以記憶力為主的考試能力，這種能力是機械式重復(fù)記憶的結(jié)果。根本不反映學(xué)生的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力才是出成果的源動力，對于我國的教育現(xiàn)狀，我們應(yīng)該實事求是，多一點危機感的好，更應(yīng)該多一些啟發(fā)式教育，注意學(xué)生的個性、思維、想象力的發(fā)揮，目的是培養(yǎng)創(chuàng)新能力。創(chuàng)新教育追求在德、智、體、美、勞全面發(fā)展的基礎(chǔ)上激發(fā)和培養(yǎng)全體學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性地學(xué)知識，創(chuàng)造性地運用知識，而不是讓學(xué)生被動地接受知識，消極地存貯知識。因此，素質(zhì)教育的今天，教師除具備優(yōu)秀的品格、過硬的業(yè)務(wù)水平和扎實的語言基本功外，教師更要端正教育觀念，轉(zhuǎn)化教育思想，正確認(rèn)識素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，才能全面推進素質(zhì)教育。

創(chuàng)新教育從形式方面來說，創(chuàng)新教育要打破傳統(tǒng)的教育格局，對傳統(tǒng)教育要取其精華，創(chuàng)造出一種全新的教育模式，是以培養(yǎng)學(xué)生能力，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，挖掘人的內(nèi)在潛能為宗旨，弘揚人的主體精神，尊重學(xué)生的主體地位，可以說創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的核心。從教育內(nèi)容方面來說，要求教育工作者在施教過程中，注意培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)新意識，創(chuàng)新精神，從而形成創(chuàng)新能力。實施創(chuàng)新教育，首先要解決教育觀念，其次教師必須有創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識，再次教師本身要有創(chuàng)造性的素質(zhì)。創(chuàng)造型的教師在教育活動中，往往喜歡使用靈活，更有實踐性和創(chuàng)造性的方法，傾向于采取“建設(shè)性的行為”來發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力，在各學(xué)科尤其是實驗教學(xué)中，教師采取“建設(shè)性的行為”后如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，創(chuàng)新能力其實施空間很大。注意培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)新意識，創(chuàng)新精神，從而形成創(chuàng)新的實踐能力，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生從想說、想問、想做，發(fā)展到敢說、敢問、敢做，最后達到會說、會問、會做。這個過程要求教師要采取多種有效途徑和方法，激發(fā)學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生獨立思考，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高實踐能力，才能不斷推動素質(zhì)教育向縱深發(fā)展。

素質(zhì)教育是以全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為目的，它要求學(xué)生在各個方面都能得到全面發(fā)展。同時，素質(zhì)教育的性質(zhì)不是一種選擇性、淘汰性的教育。它面向全體學(xué)生，是一種使每個人都得到發(fā)展的教育。其根本任務(wù)是為每一個學(xué)生今后的發(fā)展和成長奠定堅實而穩(wěn)固的基礎(chǔ)。也只有這樣，才能充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，拉近師生距離，使每個學(xué)生特長都能得到發(fā)揮，真正體現(xiàn)發(fā)揮潛能，全面育人的教育思想。

情感因素在學(xué)習(xí)過程中的作用已經(jīng)越來越被人們重視。教育的過程本是教師和學(xué)生不同生命體之間的信息交流，這信息不僅有知識的內(nèi)容，更有情感的蘊涵，我們常會發(fā)現(xiàn)學(xué)生因喜歡某一位教師而努力學(xué)習(xí)他的課，這說明融洽的師生關(guān)系是調(diào)動學(xué)生積極參與課堂教學(xué)活動的保證。正如心理學(xué)家羅杰斯所說：“創(chuàng)造良好的教學(xué)氣氛，是保證有效進行教學(xué)的主要條件，而這種良好的教學(xué)氣氛的創(chuàng)設(shè)又是以良好的教學(xué)氣氛的人際關(guān)系為基礎(chǔ)或前提的?！苯處熽P(guān)愛學(xué)生，滿腔熱忱，耐心細(xì)致地對待每個學(xué)生是營造良好的教學(xué)氣氛的關(guān)鍵，特別是對傳統(tǒng)教育中被稱作“后進生”的學(xué)生，教師更應(yīng)想到“尺有所短，寸有所長”的道理，竭力地發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點并加以表揚?！皭廴苏呷撕銗壑?，只有在這種情況下，學(xué)生才會以更大的熱情和信心投入學(xué)習(xí)，在課堂上也才能踴躍思考，勇于爭辯，勤于動手。

在現(xiàn)代社會中，知識的飛速發(fā)展和個人領(lǐng)會吸收之間存在矛盾，學(xué)校教育不能保證學(xué)生在校期間所學(xué)的知識一輩子夠用。因此，終身教育是未來教育的基本思想，所以，教師十分重要的任務(wù)是教會學(xué)生獲取知識和信息，培養(yǎng)他們在綜合、分析、研究過程中進行創(chuàng)造能力，使學(xué)生在自學(xué)中“完善，造就自己”，只要教師持之以恒，循序漸進地狠下功夫，學(xué)生的自學(xué)能力是一定能夠培養(yǎng)和提高的。

素質(zhì)教育是一個系統(tǒng)工程，也是一項長期的工作，需要教師的不懈努力。