在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)看一看吧。
最新淺談臺(tái)灣問(wèn)題形勢(shì)與政策形勢(shì)與政策臺(tái)獨(dú)問(wèn)題范文范本一
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今天上午，有一位網(wǎng)友詢問(wèn)養(yǎng)生的事，我的答復(fù)是：多勞動(dòng)、少打牌、戒煙酒、愛(ài)家庭、睡眠好、不貪欲、常讀書(shū)、勤思考、會(huì)交往。做到這些不容易，但健康第一，養(yǎng)生就要有所為有所不為！
今天本來(lái)是休息日，應(yīng)該好好休息的。但我今天的勞動(dòng)量可以說(shuō)是較大的：早晨六點(diǎn)左右起床，就到樓頂?shù)牟藞@澆水，因?yàn)樘鞖鉄?，不及時(shí)澆水的話，就可能沒(méi)有收成。接著，把衛(wèi)生打掃干凈。等小女兒上樓叫我了，我還在清理垃圾。今天的早餐比平時(shí)吃得晚一點(diǎn)，在八點(diǎn)左右才吃。要小女兒吃飯的時(shí)候，她還說(shuō)：“我吃過(guò)早餐了吧？”上課的時(shí)候都是六點(diǎn)半左右吃早餐的，也許她是故意逗我吧。接著，把被套、被單拆洗了，上網(wǎng)發(fā)了一條微信——個(gè)人公眾號(hào)發(fā)出，只是把原來(lái)發(fā)表在《現(xiàn)代護(hù)理報(bào)》上的“瑣碎中放飛心靈”和曾經(jīng)拍照的菜園里的蔬菜組合在一起發(fā)出來(lái)，最重要的是，我把母親的在樓頂上幫我摘枸杞的照片發(fā)出來(lái)了，因?yàn)槟赣H很快就要過(guò)生日了，我只能用這種方式來(lái)懷念母親！
吃完中飯之后，我又把沙發(fā)墊拆洗了，把門窗抹干凈。昨天把樓層的地板拖干凈了，不想讓自己太累，就留下了尾巴，請(qǐng)小女兒幫我一起把家具和樓梯扶手擦干凈。再把棉絮、沙發(fā)墊內(nèi)的海綿收拾好。吃完晚飯之后，陪小女兒到學(xué)?？纯紙?chǎng)，她說(shuō)要做好充分準(zhǔn)備，先熟悉自己的考場(chǎng)，就沒(méi)那么緊張了。因此，澆水、清理垃圾、洗衣服、抹門窗、往返學(xué)校，一天到晚沒(méi)有停歇，出了幾身汗，比吃保健品和室內(nèi)健身強(qiáng)多了。這就是勞動(dòng)養(yǎng)生——生命在于運(yùn)動(dòng)，有氧運(yùn)動(dòng)有益身心健康。
提倡少打牌，因?yàn)榇蚺埔聛?lái)打，一打就是幾個(gè)小時(shí)，盡管手腳和腦袋都在動(dòng)，但坐著不如走動(dòng)好，特別是頸椎病、腰突癥、高血壓等慢性病患者，打牌有可能加重病情。曾經(jīng)有人在打牌的過(guò)程中突發(fā)頸椎脫位、高血壓中風(fēng)被送來(lái)醫(yī)院搶救的。有不少中年男女患上腰突癥跟經(jīng)常久坐打牌玩麻將是脫不了干系的。
為什么要 戒煙酒？吸煙是肺癌的危險(xiǎn)因素，還可以引起慢性支氣管炎、肺氣腫、肺心病等。酗酒的人會(huì)患上酒精肝、肝硬化、肝癌、胃潰瘍、胃癌等。同時(shí)，煙酒的消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)條件較差的家庭來(lái)說(shuō)，實(shí)在是入不敷出，是夫妻爭(zhēng)吵的導(dǎo)火線。有錢人酒后駕車容易引發(fā)交通事故，會(huì)給自己、家庭、社會(huì)帶來(lái)極大危害、甚至失去生命。
所有人都應(yīng)該愛(ài)家庭，因?yàn)榧沂怯H情的紐帶，是社會(huì)和國(guó)家的'細(xì)胞，有家庭觀念，勇于承擔(dān)家庭責(zé)任，才能得到家庭成員的愛(ài)戴，才能挑起社會(huì)和國(guó)家的使命。生命的意義在于為他人為社會(huì)為國(guó)家乃至整個(gè)世界奉獻(xiàn)一切，而不是索取一切。不愛(ài)家的人，他的心理素質(zhì)就是欠缺的，即時(shí)身體再?gòu)?qiáng)壯，也不是真正的健康，還可能走上違法犯罪道路，墮入深淵！
睡眠是非常重要的，睡眠好的標(biāo)準(zhǔn)因人而異，并且隨年齡、職業(yè)不同有些變化。如果作息規(guī)律，在想睡的時(shí)候能倒頭便睡，醒后精力充沛，心情舒暢，想事做，而且努力把事情做好，哪怕只睡三四個(gè)小時(shí)，也是好睡眠。如果有病或欲望太多，懶惰貪睡，即使每天睡十幾個(gè)小時(shí)也無(wú)法說(shuō)明他的睡眠好。一句話，心安理得，內(nèi)心平和是保證好睡眠的前提。
生活中的誘惑太多了，如果什么都想要，什么都想經(jīng)歷，欲望太多，難以取舍，就會(huì)生出很多矛盾、困惑。時(shí)間不變，每天只有24小時(shí)，想打牌、美容、購(gòu)物、聚會(huì)，肯定就沒(méi)有時(shí)間獨(dú)自思考和寫(xiě)字。買了車和房子，還想炒股、辦企業(yè)，整天想著如何掙錢，心里就無(wú)法安靜下來(lái)，精力耗費(fèi)了，哪還有好體魄？
讀書(shū)使人明智、明理、明事。自己沒(méi)有經(jīng)歷的、想到的、吃到的、看到的，都可以通過(guò)書(shū)來(lái)彌補(bǔ)。讀書(shū)應(yīng)該選擇勵(lì)志、健康的書(shū)，特別是真實(shí)的感人故事、生活中的哲理、寓言等，能起到凈化心靈，幫助解決思想困惑、戰(zhàn)勝困難，鼓勵(lì)人們勤勞勇敢、不屈不撓地奮發(fā)有為。
生活是錯(cuò)綜復(fù)雜的，需要每個(gè)人認(rèn)真思考和交往。哪項(xiàng)工作我樂(lè)意去做？哪樣的人值得交往？哪樣的事情要堅(jiān)持做？沒(méi)有主見(jiàn)的人，就會(huì)人云亦云，誤入歧途。沒(méi)有頭腦的人，就只能被動(dòng)做事，只會(huì)抱怨種種不公平。勤思考的人，能分辨是非，持之以恒，有計(jì)劃肯努力，從而一步一個(gè)腳印，不斷進(jìn)步！積極的心態(tài)有利于戰(zhàn)勝挫折和磨難，磨礪意志和心智，進(jìn)而珍惜機(jī)會(huì)，懂得感恩，熱愛(ài)生活，樂(lè)于助人，從中獲得取之不盡的精神力量。
向往真善美的人們，身心健康，積極養(yǎng)生。
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淺談詩(shī)歌
旋律是音樂(lè)外在美的一個(gè)呈現(xiàn)形式，在本質(zhì)上是人情緒的一種表達(dá)方式。詩(shī)歌從外在來(lái)看，沒(méi)有曲譜，沒(méi)有旋律，但詩(shī)歌能以文字形式來(lái)表達(dá)人類的情緒，這種情緒與音樂(lè)旋律所表達(dá)的情感是一致的，這是音樂(lè)和詩(shī)歌兩種藝術(shù)形式的互通之處。比如《再別康橋》這首詩(shī)就可以使我們真切地感受到一曲旋律優(yōu)美的音樂(lè)?！拜p輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)；我輕輕的招手，作別西天的云彩?！笔婢?、輕盈、柔和而略帶憂傷的詩(shī)詞，傳達(dá)出詩(shī)人無(wú)限留戀惜別之情。再比如臺(tái)灣著名詩(shī)人鄭愁予的《錯(cuò)誤》中“東風(fēng)不來(lái)，三月的柳絮不飛?你的心如小小的寂寞的城”，亦采用這種婉約、柔情似水的旋律來(lái)表達(dá)“思?xì)w的婦人”對(duì)“歸人”的思念。傷感之情油然而生，這是旋律所產(chǎn)生的審美效果。
白居易的《琵琶行》，當(dāng)學(xué)生讀到“今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。弟走從軍阿姨死，暮去朝來(lái)顏色故。門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒”這一部分時(shí)，如同唱歌一樣，非常整齊，律動(dòng)感較強(qiáng)。為什么會(huì)這樣呢？這部分詩(shī)節(jié)奏分明嚴(yán)謹(jǐn)，和諧自然；韻式上隔行押韻，將詩(shī)歌錯(cuò)落有致地排列開(kāi)來(lái)，韻律在其中徐徐鋪展開(kāi)，形成漣漪般優(yōu)美的節(jié)奏。讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口，很好地體現(xiàn)了詩(shī)人感情的起伏變化，給讀者以獨(dú)特的'審美快感。
詩(shī)歌押韻把渙散的聲音連成了一個(gè)整體，使人讀前一句時(shí)就會(huì)聯(lián)想到后一句，讀后一句時(shí)回想起前一句。如《沁園春·長(zhǎng)沙》：“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭?？慈f(wàn)山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由?！庇许嵞_“iu”的音，又有“u”的音，還有有“an”的音，既體現(xiàn)了詩(shī)歌的押韻要求，但又不拘泥于俗套，靈活使用韻腳，還不顯得混亂，井然有序。
一首詩(shī)由許多字詞的聲音組成，字詞聲音之間的整體關(guān)系，構(gòu)成了詩(shī)的音調(diào)。中國(guó)古典詩(shī)歌的音調(diào)主要是借助平仄組織起來(lái)的。詩(shī)歌還常常借助雙聲成詞、疊韻詞、疊音詞和象聲詞來(lái)求得音調(diào)的和諧。雙聲、疊韻、疊音、象聲，這類同在中國(guó)古典詩(shī)歌里運(yùn)用得相當(dāng)廣泛。如“參差荇菜”“青青子衿，悠悠我心”“聊逍遙以相羊”“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，這些詞用得恰當(dāng)，不但增加了音樂(lè)美，也加強(qiáng)了抒情的效果。同樣在現(xiàn)代詩(shī)歌中也不少見(jiàn)，如疊音：輕輕的，悄悄的。雙聲：艷影，清泉。疊韻：蕩漾，青荇，招搖，斑斕。
俄國(guó)詩(shī)人曼德?tīng)柺┧吩?jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“一首詩(shī)的存在依靠?jī)?nèi)在的形象，依靠先于該詩(shī)形成的發(fā)音模式。當(dāng)一個(gè)詞還沒(méi)有形成的時(shí)候，一首詩(shī)卻已經(jīng)唱響了。這是內(nèi)在形象的音響，這是詩(shī)人的聽(tīng)覺(jué)在觸摸它?！保ā对~與文化》）詩(shī)歌的美感正是來(lái)源于這些富于變化和律動(dòng)的文字，沒(méi)有曲譜，卻能歌唱，沒(méi)有影像，卻有豐富的想象空間。可以說(shuō)詩(shī)歌即是歌詩(shī)，既可吟詠，又可傳唱。于是就有了柳永的“忍把浮名，換了淺斟低唱”。在讀詩(shī)的過(guò)程中，隨著詩(shī)歌節(jié)奏、韻律變化而變化，隨著詩(shī)人感情起伏而升降。可以說(shuō)，既是在讀詩(shī)，又是在讀詩(shī)人，讀詩(shī)人運(yùn)用靈巧的手演奏出的音樂(lè)。
對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，已有豐富的文學(xué)知識(shí)作支撐，在閱讀詩(shī)歌的過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的性靈有很好的啟迪作用?！陡咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中明確指出：“審美教育有助于促進(jìn)人的知、情、意全面發(fā)展。”語(yǔ)文詩(shī)歌學(xué)習(xí)正好具有重要的審美教育功能，可以提高學(xué)生的審美需求。什么才是真正的天籟之音？來(lái)自詩(shī)人心底的真摯作品，震撼人心的詩(shī)歌史詩(shī)，既有豐富的廣闊歷史風(fēng)云變化，又有動(dòng)聽(tīng)的溫馨的鄉(xiāng)間小曲。因此，詩(shī)歌的音樂(lè)美感可以令一個(gè)人超凡脫俗，返璞歸真，身心愉悅，其巨大的音樂(lè)魅力無(wú)與倫比。
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淺談《易經(jīng)》
對(duì)易經(jīng)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想進(jìn)行分析，其主要是從哲學(xué)的辯證法出發(fā)進(jìn)行闡釋，并且分析了易經(jīng)中所體現(xiàn)的深刻思想內(nèi)核。
《周易》是一部在中國(guó)文化史上具有深遠(yuǎn)影響的重要書(shū)籍。它內(nèi)容豐富。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊(yùn)，也熔鑄了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問(wèn)卦等概念與之聯(lián)系起來(lái)?！吨芤住吩谧钤绲臅r(shí)候確實(shí)是用來(lái)卜筮，但用《周易》來(lái)占卜并不能隨便，所謂“卜以解疑，不疑何卜?”《周易》的作用也并不是讓碌碌無(wú)為之人無(wú)須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當(dāng)人在進(jìn)退兩難之時(shí)為人們稍做判斷。關(guān)于《周易》到底是什么性質(zhì)的書(shū)，歷代學(xué)者多有爭(zhēng)議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書(shū)，而是融合了哲學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等學(xué)科為一體的書(shū)。
{一}
易學(xué)思想與中國(guó)哲學(xué)的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一 、哲學(xué)概念是對(duì)事物本質(zhì)的最高概括，其內(nèi)涵最小，外延最大。《易經(jīng)》中乾卦說(shuō)明了事物由淺到深的發(fā)展過(guò)程。初九爻：“潛龍勿用”，潛在水里的龍自然是未成氣候?！帮w龍?jiān)谔臁辈攀鞘挛锇l(fā)展的成熟時(shí)機(jī)。如果過(guò)于狂妄自大，必樂(lè)極生悲，正是“亢龍有悔”。又如《彖傳》中：“‘師’，眾也;‘貞’，正也。能以眾正，可以王矣。”說(shuō)明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下?！吨芤住芬浴吧竦涝O(shè)教”，接過(guò)一般民眾都迷信的筮法，裝進(jìn)自然哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的內(nèi)容。將卜筮與哲學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起。使對(duì)哲學(xué)不感興趣的民眾也易于接受。正如《春秋》的“微言大義”一樣，《易》學(xué)中也包括許多看似淺顯，但內(nèi)涵十分豐富與深刻的哲學(xué)道理。
二 、 《大象傳》在說(shuō)：“天行健;君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤;君子以厚德載物?！边@是《周易》之正道，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的精神。細(xì)讀這兩句話，會(huì)發(fā)現(xiàn)這其中有可貴的涵義存在。如今，中華民族的子孫仍用“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”規(guī)勉著自己，鞭策著自己。
由此可見(jiàn)，《周易》中的哲學(xué)精神對(duì)人本身的教化作用之大。
《周易》蘊(yùn)涵著關(guān)于宇宙人生的大道理。學(xué)《易》能修身養(yǎng)性，提高人的道德水平，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。學(xué)《易》，對(duì)學(xué)習(xí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化有很大的幫助?？鬃诱f(shuō)：“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、然后力行”。我認(rèn)為學(xué)習(xí)周易，便能使人向著這一個(gè)方向走去。
{二}
《易經(jīng)》作為一部古老的經(jīng)典著作，從表面看是一部占卜、預(yù)測(cè)之書(shū)，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過(guò)程等方面分析，其中包含著中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)所有思想和原理。它早于老子、孔子而成書(shū)，成為老子、孔子哲學(xué)思想的源頭活水。
一 、 《易經(jīng)》包含著“道非常道，有無(wú)相生”的宇宙觀
“道非常道，有無(wú)相生”是中國(guó)道德哲學(xué)對(duì)自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對(duì)自然規(guī)律的高度總結(jié)。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學(xué)唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學(xué)一直未重視的終始觀。
《易經(jīng)》以自己獨(dú)特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預(yù)測(cè)理論體系之中，把自己的理論體系置于正確的、科學(xué)的宇宙觀指導(dǎo)之下，為其預(yù)測(cè)的科學(xué)性，準(zhǔn)確性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
追溯《易經(jīng)》中包含的哲學(xué)原理，有助于我們對(duì)《易經(jīng)》的理解，準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)將要發(fā)生的事情。也有助于我們駁開(kāi)《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認(rèn)識(shí)。
《易經(jīng)》通過(guò)卦名、爻名立論，通過(guò)卦辭、爻辭論述事物的發(fā)展變化，通過(guò)斷辭指導(dǎo)人們吉兇趨僻。哲學(xué)原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。
(一)《易經(jīng)》中包含終始觀。終始觀是中國(guó)道德哲學(xué)對(duì)哲學(xué)原理的巨大貢獻(xiàn)，其深刻程度、影響廣度和對(duì)立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律。
自然界的萬(wàn)物從那里來(lái)并不重要，重要的是產(chǎn)生以后，無(wú)一不是無(wú)條件的走向死亡，西方哲學(xué)偏重于論述從生到死的過(guò)程，沒(méi)有注意從死到生的過(guò)程。
終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。
(二)《易經(jīng)》中包含唯物觀。
世界是物質(zhì)的，這是西方哲學(xué)唯物論的最基本觀點(diǎn)。中國(guó)道德哲學(xué)認(rèn)為世界是由道生成的、組成的，二者同質(zhì)而異名。《易經(jīng)》中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的方法獨(dú)特而且實(shí)用，全面而且深刻。
乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，離代表太陽(yáng)和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開(kāi)物質(zhì)現(xiàn)象。
另外，中國(guó)的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成,所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物論。
有人懷疑，文字本身就是物質(zhì)及其現(xiàn)象的代名詞，這樣分析還有什么價(jià)值，其實(shí)這正說(shuō)明《易經(jīng)》是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，是立足于唯物論的。
(三)《易經(jīng)》包含發(fā)展觀。
世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循“道非常道”的發(fā)展觀?！兑捉?jīng)》對(duì)物質(zhì)的發(fā)展變化體現(xiàn)的最為淋漓盡致。
六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。如上經(jīng)三十卦，始于天(乾)地(坤)，終于日(離)月(坎)。
把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭(zhēng)執(zhí)，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后……,剝代表消落，復(fù)代表回歸，頤代表舒坦…….大過(guò)代表過(guò)分強(qiáng)大,其本未己弱, “物壯則老,是謂不道,不道早己”《道德經(jīng)》。
(四)《易經(jīng)》中包含聯(lián)系觀。
《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)論從那一卦那一爻開(kāi)始變起，都可變出所有六十四卦。
通過(guò)這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天(乾)地(坤)日(離)月(坎)、山(艮)澤(兌)、風(fēng)(巽)、雷(震)，及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起。《易經(jīng)》用自己獨(dú)特的方式，充分體現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。
二 、 《易經(jīng)》中包含著“遵道重德，己所不欲，勿施于人”的人生觀
正確的人生觀源自于正確的宇宙觀(世界觀),具體體現(xiàn)為終始觀、唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀。樹(shù)立正確的宇宙觀，就要求我們按照自然規(guī)律和原理去辦事，這就是中國(guó)道德哲學(xué)的遵道重德觀念。宇宙觀揭示人與自然關(guān)系的本質(zhì)，人生觀則揭示人與人關(guān)系的本質(zhì)，實(shí)質(zhì)是遵道重德。 人與人的關(guān)系不分民族、國(guó)家，不分歷史朝代，自始至終表現(xiàn)為君臣(上下)關(guān)系，父子(先后)關(guān)系,夫妻、兄弟、朋友(左右平等關(guān)系) 儒學(xué)稱為“五典”關(guān)系。
上下、先后、左右類似于宇宙空間，因而人生觀也類似于宇宙觀。正確處理人與人之間的關(guān)系，是人的品德，堅(jiān)持用正確的人生觀處理人與人之間的關(guān)系，己所不欲，勿施于人“是以自我為原點(diǎn)、履蓋全人類的科學(xué)的人生觀(類似于宇宙觀，宇宙觀是以觀測(cè)者為原點(diǎn)的時(shí)空無(wú)限,天地四方之謂宇、往古來(lái)今之謂宙)。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤、君子厚德以載物”?！胺e善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。
“善不積不足以成名，惡不積，不足以滅身”。等警句名言都是深刻的寫(xiě)照。由此可見(jiàn)，《易經(jīng)》是一本教人進(jìn)德修業(yè)，樹(shù)立正確人生觀的書(shū)，不明確這一點(diǎn)專求卜筮，其預(yù)測(cè)水平永遠(yuǎn)也提不高。
三 、 《易經(jīng)》中包含“對(duì)立統(tǒng)一，負(fù)陰抱陽(yáng)”的辨證法。
對(duì)立統(tǒng)一和負(fù)陰抱陽(yáng)，是中西方哲學(xué)關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的不同表述，其實(shí)質(zhì)相同。西方哲學(xué)關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的基本表述是對(duì)立雙方，相互對(duì)立，相互聯(lián)系，互為存在的前提。
中國(guó)道德哲學(xué)認(rèn)為，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。既分陰陽(yáng)說(shuō)明二者不同是對(duì)立，既負(fù)又抱說(shuō)明陰陽(yáng)不可分離是統(tǒng)一，孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。
雙方就是在消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)中達(dá)到平衡，從而使負(fù)陰抱陽(yáng)的平衡體，能持續(xù)一定的時(shí)間而存在。當(dāng)這個(gè)平衡被打破的時(shí)候，就是事物滅亡的時(shí)候，構(gòu)成了萬(wàn)物皆有生命(持續(xù)時(shí)間)的從有到無(wú)的過(guò)程。中國(guó)人應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一負(fù)陰抱陰的規(guī)律，表現(xiàn)為一分為二、合二而一的分析問(wèn)題，處理問(wèn)題。這也是西方人認(rèn)為中國(guó)人有獨(dú)特的邏輯思維方法之所在。 中國(guó)人對(duì)這一規(guī)律的應(yīng)用可以說(shuō)與生俱來(lái)，得心應(yīng)手。西方人在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的應(yīng)用方面，自始至終顯得生硬，不切合具體事物。《易經(jīng)》中對(duì)一分為二，合而為一的運(yùn)用可謂出神入化，
四 、 總結(jié)和建議
《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號(hào)與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專著。不過(guò)我認(rèn)為這倒不需要我去重點(diǎn)了解，由于專業(yè)的緣故，我覺(jué)得周易中蘊(yùn)含的管理思想這是非常值得我學(xué)習(xí)借鑒的。《周易》的核心講究“三易”，即“簡(jiǎn)易”、“不易”、“變易”。如今中國(guó)企業(yè)管理理論是朝著簡(jiǎn)單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，走的是“簡(jiǎn)易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進(jìn)化規(guī)律，才有可能實(shí)現(xiàn)“簡(jiǎn)單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基因密碼dna基本規(guī)律是相對(duì)不變的。也就是說(shuō)探索社會(huì)基本成員和組織系統(tǒng)，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽(yáng)、太極、五行、八卦、河圖、洛書(shū)、六十四卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為此提供了科學(xué)的理論依據(jù)，可廣泛應(yīng)用于所有社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。
不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的，任何事物都是發(fā)展變化的?！白円住笔且捉?jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型。
易學(xué)的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，我所學(xué)過(guò)的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。我們堅(jiān)信并預(yù)言，易學(xué)將會(huì)從歷史的失憶中醒來(lái)，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠?yàn)橹袊?guó)和諧哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺(tái)，也將對(duì)中國(guó)文化的`傳承、重塑和崛起提供精神理念和價(jià)值指導(dǎo)。
它并不只是譯本占卜之書(shū)這么簡(jiǎn)單，它的精髓，或者說(shuō)，它的實(shí)質(zhì)，是一種對(duì)人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國(guó)式的思維方式。它可以說(shuō)是影響中國(guó)人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個(gè)的中華民族，唯它，能裝下我們整個(gè)的中華民族。
目前，我國(guó)的易學(xué)研究在原理探索上仍無(wú)重大進(jìn)展，理論研究停步不前，思想混亂，實(shí)際應(yīng)用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價(jià)值。我們應(yīng)該科學(xué)地看待和研究易學(xué)，使之早日進(jìn)入理論化的殿堂。
《周易》是最能體現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰(--)和陽(yáng)(—)，《周易·系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。”世界上千姿百態(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果?！吨芤住费芯康膶?duì)象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽(yáng)，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說(shuō)卦》：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用剛?cè)?，故《易》六位而成章?！鼻瑸榧冴?yáng)之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽(yáng)的總代表，也是陰陽(yáng)的根本，孔子在《系辭》中說(shuō)“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊(yùn)邪”?！兑拙暋で彾取分姓f(shuō)：“乾坤者，陰陽(yáng)之根本，萬(wàn)物之祖宗也。” 通行本《周易》本經(jīng)排序以《序卦》的次序?yàn)榛A(chǔ)，而以乾、坤兩卦為首?！断缔o》開(kāi)篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。”《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說(shuō)明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽(yáng)哲學(xué)的基礎(chǔ)。
面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化和信息化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是核心競(jìng)爭(zhēng)力的競(jìng)爭(zhēng)，是國(guó)際化的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的背后已經(jīng)是文化的碰撞、交融、融合。中國(guó)的發(fā)展依靠得天獨(dú)厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，才有可能吸收外來(lái)文化，才能塑造自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力。因此，對(duì)《易經(jīng)》的理解并將之融入經(jīng)濟(jì)生活是發(fā)展趨勢(shì)要求的反映?！兑捉?jīng)》本質(zhì)上是一種哲學(xué)，是以易經(jīng)及易學(xué)思想為核心的管理哲學(xué)，良好思想的指導(dǎo)，在很大程度上對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是起到促進(jìn)作用的。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)對(duì)勞動(dòng)、資本、土地的關(guān)系及影響進(jìn)行了比較透徹的，量化的進(jìn)行了研究。(混沌)復(fù)雜系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和理論證據(jù)證明經(jīng)濟(jì)運(yùn)行是有規(guī)律的，周易經(jīng)濟(jì)理論是建立在經(jīng)濟(jì)混沌理論和一般經(jīng)濟(jì)理論之上的，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家告訴我們勞動(dòng)、資本、土地是經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)行的動(dòng)力。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論還指出，除了這三個(gè)要素之外，很多其他的要素也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。周易經(jīng)濟(jì)理論對(duì)這些要素進(jìn)行了匯總，并指出一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力的八個(gè)主要方面即：勞動(dòng)、資本、土地、科學(xué)技術(shù)、政府制度、產(chǎn)業(yè)組織、管理者才能、公共物品。在此之前馬歇爾的模型揭示的僅為4種因素模型，每個(gè)國(guó)家都可以根據(jù)需要建立自己的周易經(jīng)濟(jì)模型，甚至把他們歸結(jié)為相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)指數(shù)，用來(lái)監(jiān)控經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并不限于8指數(shù)模型，因?yàn)橹芤捉?jīng)濟(jì)學(xué)本身就是強(qiáng)調(diào)變化甚至以后也將有更多的指數(shù)擴(kuò)張進(jìn)來(lái)，但是比較穩(wěn)定的就是這8種因素影響,并且他們的影響造就了8年左右的長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)周期。
在許多運(yùn)動(dòng)模式中，通常兼有規(guī)則運(yùn)動(dòng)和隨機(jī)運(yùn)動(dòng)的兩種不同領(lǐng)域。隨著某種參數(shù)的變化，隨機(jī)區(qū)域(不規(guī)則動(dòng)運(yùn))可能擴(kuò)大，終于并吞掉規(guī)則運(yùn)動(dòng)的區(qū)域。這實(shí)際上是一種內(nèi)在隨機(jī)性，也就是微觀層次上的混沌運(yùn)動(dòng)。
《道德經(jīng)》有曰：天行有常，不為堯存，不為桀亡，經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)不解之迷，這就是經(jīng)濟(jì)周期，無(wú)論是亞當(dāng).斯密，還是凱恩斯都在談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。馬克思甚至斷言：資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)都是有周期性的，是它的固有的矛盾,在經(jīng)濟(jì)混沌之上就是經(jīng)濟(jì)周期,簡(jiǎn)單的說(shuō)就是上帝在有規(guī)律的掙篩子。
在股市里也可以應(yīng)用周易經(jīng)濟(jì)理論,中國(guó)股市1994年7月達(dá)到最底點(diǎn)到2001年7月達(dá)到最高點(diǎn)，經(jīng)過(guò)7年時(shí)間。在2001年半年之內(nèi)狂跌，開(kāi)始熊市，2007年股市開(kāi)始進(jìn)入瘋狂拉生階段，按照7.5年的經(jīng)濟(jì)周期,扣除政策因素,中國(guó)股市應(yīng)該在2001.7+7.5=2009年前后達(dá)到峰頂.在我國(guó)物價(jià)指數(shù)，中國(guó)社會(huì)總產(chǎn)值增長(zhǎng)率都可以看到7年-7年半的周期波動(dòng)。股市是什么?你也可以簡(jiǎn)單的理解為:股—股價(jià),市—市場(chǎng),就是市場(chǎng)對(duì)股價(jià)的影響.所以我們不能離開(kāi)市場(chǎng)談股價(jià).你必須時(shí)刻注意各種市場(chǎng)的信息,比如政府對(duì)股市的政策,市場(chǎng)資金面信息等等,他們時(shí)刻在影響股價(jià)的波動(dòng).邊際效應(yīng)指出,效益最大化要看的就是增量,要看動(dòng)態(tài)市贏率.
我們經(jīng)常可以觀察到經(jīng)濟(jì)政策中存在著各種各樣的非線性約束：諸多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)如投資、貨幣控制和匯率都設(shè)有控制目標(biāo)的上限和下限。但上下限又是彈性而非硬性的。公路上的時(shí)速限制。
那種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)因素對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或倒退更大或更小一點(diǎn)不是不變的、而是發(fā)展的，動(dòng)態(tài)的，綜合的。我們必須跳出宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)際貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、災(zāi)難經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架，他們都是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)研究的表象和分只。
周易對(duì)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提出的各種經(jīng)濟(jì)理論解釋的綜合宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)際貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、災(zāi)難經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架，他們都是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)研究的表象和分只。運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對(duì)的。但又是相對(duì)的，靜止的，但不是封閉均衡的，因此才可能有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的進(jìn)步與進(jìn)化。
現(xiàn)有的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)講的系統(tǒng)是封閉的。表明了一個(gè)國(guó)家采取的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)手段與社會(huì)制度的選擇并無(wú)直接聯(lián)系，每個(gè)國(guó)家都可以采用經(jīng)濟(jì)政策，甚至封建社會(huì)、奴隸社會(huì)都可以有他的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)手段，但都和他的自然環(huán)境和國(guó)際環(huán)境有關(guān)。
宏觀經(jīng)濟(jì)不是簡(jiǎn)單的微觀經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)單匯總，并且解決了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的矛盾，并且發(fā)展了混沌經(jīng)濟(jì)學(xué)，指出了各種經(jīng)濟(jì)因素的綜合作用，從而統(tǒng)一了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源：正反因素，各因素間的相互作用，每種因素都有正的和反的作用。
所以，周易對(duì)經(jīng)濟(jì)的預(yù)測(cè)，更多的是從理性的角度，分析政府，市場(chǎng)，企業(yè)等因素對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種影響。
在經(jīng)濟(jì)生活中對(duì)周易應(yīng)該抱著理性客觀的態(tài)度。針對(duì)目前人們過(guò)分夸大周易的作用，在肯定傳統(tǒng)思想對(duì)人產(chǎn)生一定影響的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)易學(xué)中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的哲理，以自己的親身經(jīng)歷和個(gè)人奮斗歷程鼓勵(lì)人們應(yīng)該向命運(yùn)挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝自我，用個(gè)人的努力來(lái)改變命運(yùn)。
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ok3w_ads("s005");李春燕
摘要：作為我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)本土影視業(yè)的“金字招牌”，青春電影在臺(tái)灣電影史上留下了濃墨重彩的一筆。從70年代末期的學(xué)生電影、80年代初的新電影，之后是90年代初的新后電影。臺(tái)灣電影產(chǎn)業(yè)一直都離不開(kāi)青春電影，時(shí)至今日，青春電影的拍攝仍是當(dāng)下臺(tái)灣電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主力軍。從當(dāng)代電影《那些年，我們一起追的女孩》、《艋舺》，臺(tái)灣青春電影以其唯美的影像風(fēng)格、散文化敘事、情緒化表達(dá)等方式，使其獨(dú)有的特點(diǎn)更加明顯，與其它地區(qū)電影區(qū)分開(kāi)來(lái)，形成了獨(dú)具一格的風(fēng)格和特色。本文試圖在分析臺(tái)灣青春電影的歷史發(fā)展、現(xiàn)狀基礎(chǔ)之上，研究青春電影對(duì)臺(tái)灣電影產(chǎn)業(yè)的影響做出論述。主要是將近年來(lái)臺(tái)灣青春電影進(jìn)行分類，從而進(jìn)行類型化研究;其次是對(duì)臺(tái)灣青春電影的影像風(fēng)格、敘事表達(dá)等方面研究：再次是對(duì)臺(tái)灣盛產(chǎn)青春電影的原因探究;全文牽涉到臺(tái)灣電影產(chǎn)業(yè)機(jī)制、臺(tái)灣本土青春文化的盛行和外來(lái)文化的影響。對(duì)臺(tái)灣青春電影產(chǎn)業(yè)研究，最終得出青春電影對(duì)臺(tái)灣電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義所在。
關(guān)鍵詞：臺(tái)灣;青春電影;電影產(chǎn)業(yè)
中圖分類號(hào)：j905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1005-5312（2020）18-0110-02
一、我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的青春電影
（一）我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)歷史上的青春電影
以青春這一特定時(shí)期，青少年的成長(zhǎng)經(jīng)歷為主要表現(xiàn)對(duì)象，且具有鮮明青年亞文化性質(zhì)，同時(shí)以青少年為主要輸送和消費(fèi)對(duì)象的電影被稱之為“青春電影”。臺(tái)灣電影在久經(jīng)沉寂之后，隨著2008年《海角七號(hào)》熱映，票房一舉突破4億新臺(tái)幣，成為了一時(shí)臺(tái)灣最賣座的華語(yǔ)片①。2011年低成本青春電影《那些年，我們一起追的女孩》在兩岸三地?zé)嵊常粌H在臺(tái)灣收獲4.5億新臺(tái)幣的票房，而且在香港僅上映十三天，票房就超過(guò)六千萬(wàn)，再創(chuàng)臺(tái)灣青春電影票房新高。
該劇的劇情設(shè)置符合臺(tái)灣一切青春電影的特點(diǎn)和元素：長(zhǎng)相清新的女生、個(gè)性陽(yáng)光的男生、傷感的戀情、受挫的成長(zhǎng)，以及用米承載故事而上演的破舊單車、白色校服等題材。個(gè)體的青春成長(zhǎng)，與同齡人的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)多少存在同構(gòu)關(guān)系，這是以個(gè)體成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)為敘事主題的臺(tái)灣青春電影能使得觀眾產(chǎn)生審美、心理共鳴的重要原因，也是臺(tái)灣青春電影的“生命”所在。
自2002年起至2011年，臺(tái)灣青春電影出產(chǎn)了《藍(lán)色大門》、《十七歲的天空》、《夢(mèng)游夏威夷》、《盛夏光年》、《不能說(shuō)的秘密》、《花吃了那女孩》、《聽(tīng)說(shuō)》、《翻滾吧，阿信》……一系列的成功作品，臺(tái)灣電影人在艱難前行的臺(tái)灣電影界，摸索出了一條低成本的青春電影之路②。
（二）我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)青春電影類型
1.青春校園題材
《那些年，我們一起追的女孩》、《不能說(shuō)的秘密》、《十七歲的夏天》等一系列影片均以青春校園為題材。在臺(tái)灣青春電影中也常有校園這個(gè)場(chǎng)景出現(xiàn)，校園也成為了承載臺(tái)灣青春電影生發(fā)的最好載體。由此，也就標(biāo)志出影片主人公的角色與社會(huì)屬性，他們?cè)谝?guī)避社會(huì)壓力與成人規(guī)則的“受保護(hù)”式空間成長(zhǎng)。
這些電影雖集體讓主人公面臨受失敗、損傷的情緒，但最后總會(huì)給出一條救贖之路。影片著重刻畫(huà)成長(zhǎng)障礙，并不在于有多少現(xiàn)實(shí)困難無(wú)法克服，而在于主角的主觀意愿，似乎只要稍加克服憤怒，宣泄抒發(fā)憂傷，它們就能構(gòu)建一次想象意義上的成長(zhǎng)③。
在大多數(shù)人的印象當(dāng)中，校園生活尤其是初高中的生活，都是自己一生當(dāng)中最美好、最深刻回憶的地方，但有時(shí)，校園又像是禁錮青春個(gè)性生發(fā)的囚籠。由此會(huì)引發(fā)出青少年的諸多抗拒與掙扎，從而使從使得校園里的青春期萌動(dòng)具備一定的文本表現(xiàn)力。
2.青春城市題材
在臺(tái)灣青春電影的鏡頭下，臺(tái)北是個(gè)重要的城市題材。很多的青春電影均以城市為題材，如《海灘的一天》、《河流》、《青少年哪吒》等電影均是以城市為題材拍攝。以城市為題材的青春電影特點(diǎn)是，總會(huì)在結(jié)尾處給出一些希望與救贖。此類電影映射出人們?cè)谇啻簳r(shí)期走向街頭的懵懂、無(wú)知，結(jié)合臺(tái)灣電影叛逆題材。很大一部分影片均表現(xiàn)在兒子（女兒）青少年的迷茫、叛逆后，重返主流，與長(zhǎng)輩主導(dǎo)的權(quán)威社會(huì)達(dá)成某種程度的和解。是臺(tái)灣城市題材青春電影的一種主流表達(dá)方式④。
影片不僅詮釋了人們對(duì)“叛逆青春期”的一種回憶，也對(duì)“城市”一詞做出理解，城市經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)、它的時(shí)尚依然讓人頭暈?zāi)垦?、城市中的人依然在庸庸碌碌中醉生?mèng)死、依然看不清楚未來(lái)的方向、依然在等待著別人告白自己答案，深刻的引發(fā)觀眾對(duì)自己“青春”時(shí)代的共鳴。
3.青春鄉(xiāng)土題材
在近代臺(tái)灣青春電影當(dāng)中，很多電影脫離了臺(tái)北、高雄這幾座擁有代表性題材的城市，取而代之的是港口、農(nóng)田、天空、大海等自然風(fēng)光，而國(guó)語(yǔ)、臺(tái)語(yǔ)、客家話、原住民語(yǔ)在影片中的反復(fù)出現(xiàn)，各種風(fēng)土人情與大自然迤邐的風(fēng)光，書(shū)寫(xiě)了不同以往的的“田園”臺(tái)灣。
影片《夏天的尾巴》、《帶我去遠(yuǎn)風(fēng)》、《九降風(fēng)》、《夏天協(xié)奏曲》、《童年往事》等，均是以臺(tái)灣的鄉(xiāng)土氣息為表現(xiàn)題材的青春電影。⑤其在意識(shí)上表達(dá)出某種反城市化進(jìn)程的情結(jié)，它們的拍攝手法樸素而又自然，意圖借助都市人對(duì)城市的逃離，米完成某種程度上的心靈拯救，并找尋失落在城市中的生命意義，其對(duì)臺(tái)灣自然景色的描繪、對(duì)臺(tái)灣本土生活的描寫(xiě)，都體現(xiàn)出電影人對(duì)臺(tái)灣的另一種誠(chéng)摯熱愛(ài)。
4.同性戀題材
《十七號(hào)入口》、《帶我去遠(yuǎn)方》、《亂青春》等以同性為題材的電影，和所屬更大范疇的青春電影一樣，已經(jīng)成為了臺(tái)灣電影的一大標(biāo)志。這些電影基本都舍棄了具有嚴(yán)格社會(huì)等級(jí)與道德批判意識(shí)的社會(huì)制約，而是選擇在校園、郊外或家中等遠(yuǎn)離社會(huì)關(guān)系屬性的空間上演，降低了面對(duì)社會(huì)壓力的復(fù)雜性與沉重性。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)日益將同性戀題材電影拍攝演繹為一場(chǎng)商業(yè)目的明顯的“做秀”行為，以媚俗的敘事策略迎合觀影習(xí)慣，滿足觀眾對(duì)他者奇觀的窺視欲望。在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)本土電影市場(chǎng)常年萎靡的情況下，選擇話題較勁爆的同性戀題材，也不失為一種兼具商業(yè)賣點(diǎn)與藝術(shù)追求的選擇⑥。
二、我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)青春電影的特點(diǎn)
（一）青春電影影像特點(diǎn)
我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的青春電影總是在整體上給人詩(shī)意浪漫的感覺(jué)，不僅畫(huà)面唯美細(xì)膩、色調(diào)溫和純凈，而且人物影像塑造、意象、拍攝手法及使用演員中都可見(jiàn)一斑。從校園題材電影中，賞心悅目的校園內(nèi)、干凈的教室、操場(chǎng)、水房、林蔭道等，均被反復(fù)的打上了昏黃暖色調(diào)，商鋪的面積不濃重、干凈不華麗，很有種溫馨和美的感覺(jué)。
以鄉(xiāng)村為題材的影片中鐵道縱橫交錯(cuò)的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)、蛙聲一片的綠色稻田、隨風(fēng)轉(zhuǎn)動(dòng)的彩色風(fēng)車、穿白衣的如風(fēng)少年，都如同油畫(huà)般記錄著我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)如詩(shī)如畫(huà)的自然風(fēng)光。
在拍攝時(shí)間的選擇上，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)青春電影慣將故事時(shí)間設(shè)定為夏天，有的影片干脆直接在片名中將夏天的感覺(jué)孕育出來(lái)，如《石碇的夏天》、《夏天協(xié)奏曲》、《夏天的尾巴》等等。其中選擇夏天的很大一部分原因也與我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)本身所處的地理位置、季節(jié)氣候有關(guān)，但更多的時(shí)候是為了表現(xiàn)出夏天蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫、張狂躁動(dòng)，其畫(huà)面更能襯托出少年人的灑脫不羈、肆意而為的熱情與奔放⑦。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)青春電影給予人的美好感覺(jué)，與其塑造的一批青春偶像之間有很大關(guān)系。主角有著引入注目的姣好臉龐、清淤眼神和干凈的笑容，他們既年輕又充滿朝氣的身體，都是展示電影青春活力最好的符碼。
影片中對(duì)青春成長(zhǎng)往事的反思、緬懷更為溫和浪漫。更具時(shí)尚潮流感的偶像青春電影，對(duì)校園生活的著力描述、對(duì)現(xiàn)實(shí)瑣碎細(xì)節(jié)的刻意隱藏，對(duì)青春意象的追求，對(duì)成人世界的刻意回避，使得我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)近代青春電影更貼合社會(huì)中產(chǎn)階層的美學(xué)觀念。
（二）青春電影的敘事特點(diǎn)
我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)青春電影盡管在影像上傳達(dá)著唯美浪漫的意向，但在敘事節(jié)奏上則給人緩慢的感覺(jué)。不同于美國(guó)、香港商業(yè)電影給人帶來(lái)的強(qiáng)烈戲劇沖突、復(fù)雜特技帶米的感官上的刺激，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)青春電影注重氛圍營(yíng)造，重視情緒表達(dá)，而對(duì)真實(shí)細(xì)節(jié)的表述匱乏，洋溢著濃厚的“自戀情結(jié)”。
對(duì)小情小調(diào)的偏愛(ài)，使得我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)青春電影的敘事偏于柔情與浪漫，而無(wú)關(guān)青春的殘酷與洞察世事的深刻。而這恰恰區(qū)別于我們一般認(rèn)知意義上的青春電影：反叛的少男少女、躁動(dòng)的青春、憤怒的情緒甚至強(qiáng)烈的破壞性的行為。
三、我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)青春電影的盛行原因
（一）我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)原因
我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)青春電影的發(fā)展首先要和我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，畢竟經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。青春電影作為精神文化建設(shè)的一種，其耗資成本必然要求社會(huì)整體對(duì)其有一定的資金輔助支持和精神需求，惟其如此，電影才能有其存在的根本基礎(chǔ)。
我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的高度現(xiàn)代化及其隨帶而米的物質(zhì)條件，給少男少女們帶來(lái)了劇烈的心理沖擊和物質(zhì)陷阱。身處其間的青少年群體，必然會(huì)和社會(huì)集體產(chǎn)生諸多的依賴與沖突關(guān)系。至此，青少年群體因其不穩(wěn)定性和可變化性，在社會(huì)上享有獨(dú)特的身份地位及其豐富的表現(xiàn)空間，為折射當(dāng)下我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)社會(huì)環(huán)境的變化提供了諸多參照和可能性，這也使得青少年備受影像藝術(shù)的偏愛(ài)與追逐
而青春電影也具有了記錄和闡述當(dāng)代社會(huì)價(jià)值的功能。經(jīng)濟(jì)的變化發(fā)展，固然可作為我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)青春電影盛產(chǎn)的社會(huì)背影米出現(xiàn)，但諸如我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)電影體制內(nèi)的眾多因素，如電影導(dǎo)演的演變和電影產(chǎn)業(yè)的變化，本土文化如影視節(jié)目制作的年輕化和青春偶像崇拜的泛濫，以及外米文化如日本青春電影漂洋過(guò)海而米對(duì)我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的后殖民影響，是導(dǎo)致我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)青春電影盛行的重要力量⑧。
（二）青春的喪失感
從精神的層面上來(lái)說(shuō)，青春電影的拍攝，是源于一種青春的喪失感，即源于人類本能的懷舊情緒，或是為觀眾提供一種懷舊的情境。而從更實(shí)際的經(jīng)濟(jì)層面來(lái)說(shuō)，這種懷舊其實(shí)是藝術(shù)在商品社會(huì)中對(duì)大眾口味的捕捉;講述大眾最感興趣的東西，歷史成為被消費(fèi)的對(duì)象。在時(shí)間中成長(zhǎng)的個(gè)人，總必須在已經(jīng)過(guò)往的歷史中，尋找童年與青春的共同記憶米確證存在與過(guò)程⑨。
這種尋找為當(dāng)下?tīng)顟B(tài)提供依據(jù)。長(zhǎng)久以米封存青春記憶被喚醒，成年后對(duì)青春的回望帶上了記憶濾鏡，而鏡頭的書(shū)寫(xiě)將蒙塵的青春重新擦亮，將逝去的青春時(shí)光，以及內(nèi)心時(shí)時(shí)隱藏的青春?jiǎn)适Ц?，作為一種補(bǔ)償，鐫刻在電影膠片中，以圖永存。
（三）我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)電影產(chǎn)業(yè)的不健全
作為集合了人、力、物等諸多資源才能有所“輸出”的產(chǎn)業(yè)，電影的可持續(xù)發(fā)展，要求業(yè)界具備完備的策劃、融資、制作、拍攝、發(fā)行、放映電影的能力，以及完善的人才儲(chǔ)備、配套的政策支持，最重要的是分工明確，各司其職。
但這些定位清晰的電影產(chǎn)業(yè)機(jī)制長(zhǎng)期以米，在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)是部分缺失，甚至可以說(shuō)是不存在的，而普遍存在的低成本獨(dú)立制作公司，則成為誘發(fā)青春電影拍攝的一個(gè)重要原因。
（四）我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)本土青春文化盛行
一個(gè)走向未來(lái)無(wú)限發(fā)展的社會(huì)，推崇青春、迷信青春的社會(huì)，這句話可作為理解我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)社會(huì)的參照。青春文化已成為了我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)最主要的社會(huì)亞文化之產(chǎn)品，在某種程度上，這為我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)青春電影的滋長(zhǎng)提供了配套營(yíng)養(yǎng)支持與在地文化氛圍。
每一種社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)，都不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在，都必然和其本土文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)青春電影在近代的盛行，也脫離不了本土文化對(duì)它的滋養(yǎng)與潤(rùn)澤。
（五）受日本外來(lái)文化影響
日本文化對(duì)我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)而言，有著其他外來(lái)文化無(wú)法比擬的特殊性，甚或稱“優(yōu)越性”。在此前，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)曾淪為日本殖民地達(dá)50年之久，日本政府對(duì)其采取的一系列“皇民化”運(yùn)動(dòng)可謂影響深重。雖然在光復(fù)之后，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)政府試圖通過(guò)一系列文化補(bǔ)救措施消除日本殖民統(tǒng)治的陰影，但卻未能及時(shí)有效消除其對(duì)我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的影響。日本后殖民文化在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)社會(huì)打上了深刻的烙印，“后殖民”的幽魂不曾退場(chǎng)，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)青春電影中一系列的日本印記以及其對(duì)日本青春電影不同程度的模仿，就是最好的佐證。日本對(duì)我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的后殖民影響并沒(méi)有完結(jié)，日本文化在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)社會(huì)多個(gè)方面潛移默化的影響與執(zhí)行，使我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)文化在前行發(fā)展中帶著某種程度的日本“基因”，這已是一個(gè)避無(wú)可避的歷史遺留問(wèn)題。
四、結(jié)語(yǔ)
自2008年我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)電影《海角七號(hào)》掀起全臺(tái)人民的觀影熱潮之時(shí)，人們都以為那只是我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)電影界沉寂己久，偶爾才會(huì)冒出來(lái)的一個(gè)社會(huì)奇跡，并不能和為一種常態(tài)現(xiàn)象米研究。之后憑借《翻滾吧，阿信》、《那些年，我們一起追的女孩》等青春電影的先后熱映，人們才開(kāi)始真正地相信，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)電影正在實(shí)現(xiàn)切實(shí)的復(fù)蘇，尤其是憑借青春電影這一種類型范式，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)電影已以其獨(dú)特的審美風(fēng)格和盛行的青春文化，區(qū)別于其他地區(qū)電影，成為最能代表我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)地域文化的標(biāo)簽。
然而，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)青春電影機(jī)巧聰明的生存策略，在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)電影經(jīng)年不景氣的環(huán)境下，有其可行之處，但對(duì)于青春電影的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，甚至整個(gè)我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)電影的整體發(fā)展米說(shuō)，如何擺脫格局過(guò)小、視野偏窄的狀態(tài)，把潛在市場(chǎng)可能變?yōu)榻?jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，還是至關(guān)重要、值得深思的問(wèn)題。畢竟，贏得市場(chǎng)的認(rèn)可和支持，才能保持后續(xù)的繁盛與發(fā)展。
與此同時(shí)，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)青春電影的一些通病，如故事情節(jié)的簡(jiǎn)單復(fù)制、對(duì)情緒宣泄的過(guò)度眷戀、模式化的影像風(fēng)格、對(duì)同性戀題材無(wú)節(jié)制無(wú)深度的開(kāi)發(fā)，也是阻礙我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)青春電影境界內(nèi)涵得到提升的重要原因。
可以說(shuō)，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)近代涌現(xiàn)的這批青春電影，盡管有諸多可圈可點(diǎn)的特質(zhì)，但其作品深度和社會(huì)意義，依然有提升的空間。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)世界青春電影如何能變的更大氣、更有深度、更能予啟迪、更能對(duì)社會(huì)做出參考與依照，還需要我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)電影人做出更多的內(nèi)向思考與向上的努力。
注釋：
①孫慰川，當(dāng)代港臺(tái)電影研究[m].北京：中國(guó)電影出版社，2004.
②孫慰川，當(dāng)代臺(tái)灣電影評(píng)論和理論的演進(jìn)[m].北京：中國(guó)廣播電視出版社，2008.
③陳飛寶，臺(tái)灣電影發(fā)展述評(píng)[m].北京：中國(guó)電影出版社，2008.
④俞小一，中國(guó)電影年鑒[m].北京：中國(guó)電影年鑒出版社，2009.
⑤宋子義，臺(tái)灣電影三十年[m].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.
⑥鄭立明.臺(tái)灣電影年鑒[m].臺(tái)灣：行政新聞局，2008.
⑦王海洲，鏡像與文化港臺(tái)電影研究[m]，北京：中國(guó)電影出版社，2002.
⑧焦雄屏，映像中國(guó)[m].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.
⑨陳飛寶，臺(tái)灣電影藝術(shù)導(dǎo)演藝術(shù)[m].臺(tái)北：臺(tái)灣電影導(dǎo)演協(xié)會(huì)，臺(tái)灣亞太圖書(shū)出版社，2000.
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ok3w_ads("s005");去年以來(lái)，全國(guó)人大通過(guò)《反分裂國(guó)家法》，胡錦濤總書(shū)記就新形勢(shì)下發(fā)展兩岸關(guān)系發(fā)表重要講話，連戰(zhàn)先生、宋楚瑜先生相繼率團(tuán)來(lái)大陸訪問(wèn)，臺(tái)海兩岸關(guān)系有新的進(jìn)展。最近，兩岸經(jīng)貿(mào)論壇在北京召開(kāi)，胡錦濤總書(shū)記提出推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展四點(diǎn)建議，中臺(tái)辦宣布了大陸將進(jìn)一步采取的促進(jìn)兩岸交流合作，惠及臺(tái)灣同胞的15項(xiàng)政策措施。文章-http://找范文,到“兩岸合作、共同發(fā)展”成為海峽兩岸的熱門話題。值此我市舉辦慶祝地改市二十周年活動(dòng)之際，筆者謹(jǐn)就泉州與臺(tái)灣經(jīng)貿(mào)關(guān)系的發(fā)展，談一些感想與看法。
縱觀當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域一體化已成為時(shí)代的潮流。閩臺(tái)自古就是一家，在新的形勢(shì)下，促進(jìn)“臺(tái)灣海峽經(jīng)濟(jì)圈”早日形成，是海峽兩岸有識(shí)之士的共識(shí)和期望。因應(yīng)這一發(fā)展趨勢(shì)和要求，福建省作出了“建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)”的戰(zhàn)略決策和以“五緣”“六求”發(fā)展閩臺(tái)交流合作的部署。泉州作為海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的三大中心城市之一，負(fù)有一個(gè)突出的任務(wù)，就是發(fā)揮自身在人文、區(qū)位、港口、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)等方面的優(yōu)勢(shì)，承接臺(tái)灣企業(yè)向大陸新一波轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)與市場(chǎng)對(duì)接，推動(dòng)閩臺(tái)經(jīng)濟(jì)合作更趨緊密，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同繁榮。泉州市委、市政府經(jīng)過(guò)科學(xué)縝密的論證，把泉州的發(fā)展定位為“海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)現(xiàn)代化工貿(mào)港口城市”，并以此為基點(diǎn)制訂我市“十一五”規(guī)劃。因此，全面推動(dòng)泉臺(tái)經(jīng)貿(mào)合作，將是全面實(shí)施“十一五”規(guī)劃、建設(shè)現(xiàn)代化工貿(mào)港口城市的重要內(nèi)容。
經(jīng)過(guò)20多年的改革與發(fā)展，泉州市經(jīng)濟(jì)總量躍居全國(guó)地級(jí)市前列，立體交通網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá)，投資環(huán)境逐步改善，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，社會(huì)事業(yè)長(zhǎng)足進(jìn)步，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步完善，這些都為泉州的進(jìn)一步擴(kuò)大開(kāi)放和加快發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。去年，被視為臺(tái)商在祖國(guó)大陸投資指南的《中國(guó)大陸地區(qū)投資環(huán)境與風(fēng)險(xiǎn)調(diào)查》報(bào)告將泉州列為“值得推薦城市”之列。近年來(lái)，泉臺(tái)經(jīng)貿(mào)合作走出一個(gè)階段的低谷，逐步回升，出現(xiàn)了良好勢(shì)頭。2005年全市新批臺(tái)資企業(yè)40家；總投資9785萬(wàn)美元，比增29.59％；合同臺(tái)資9191萬(wàn)美元，比增121.84％；臺(tái)商實(shí)際到資6554萬(wàn)美元，比增50.56％。截至今年2月底，全市累計(jì)批準(zhǔn)臺(tái)資1332家，總投資18.41億美元，合同臺(tái)資15.33億美元。今年初，胡錦濤總書(shū)記視察福建，對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)閩臺(tái)經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流寄予殷切期望并提出工作要求?！昂{西岸”寫(xiě)入黨的十六屆五中全會(huì)“建議”后，又寫(xiě)入全國(guó)人大通過(guò)的國(guó)家“十一五”規(guī)劃綱要?？梢灶A(yù)見(jiàn)，泉臺(tái)經(jīng)貿(mào)合作將迎來(lái)新的峰期，泉州面臨著一個(gè)加快建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)現(xiàn)代化工貿(mào)港口城市的大好機(jī)遇。
泉州市十三屆人大七次會(huì)議通過(guò)的《我市“十一五”規(guī)劃綱要》，對(duì)培育新興產(chǎn)業(yè)、整合提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、加快發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，以及提升泉臺(tái)經(jīng)貿(mào)合作水平，作出了全面的規(guī)劃，城市建設(shè)、港口建設(shè)、先進(jìn)制造業(yè)基地建設(shè)等正在加快推進(jìn)，國(guó)家級(jí)出口加工區(qū)建設(shè)也已啟動(dòng)，這一切都極大地拓展了泉臺(tái)經(jīng)貿(mào)合作的空間和領(lǐng)域。目前泉州在石化、電子、港口及其運(yùn)輸、汽車船舶工業(yè)、紡織、服裝、制鞋、農(nóng)業(yè)等方面具有承接臺(tái)資轉(zhuǎn)移的有利條件，我們要著重在上述幾個(gè)方面圍繞泉臺(tái)產(chǎn)業(yè)、資源和市場(chǎng)的互補(bǔ)對(duì)接，推動(dòng)泉臺(tái)經(jīng)貿(mào)關(guān)系進(jìn)一步密切，實(shí)現(xiàn)互利互惠，共同發(fā)展。
（1）重化工業(yè)方面。目前，泉州已被列為全國(guó)六大石化基地之一。由美國(guó)、沙特阿拉伯和中石化公司聯(lián)合投資360億美元興建的年煉油1200萬(wàn)噸、年產(chǎn)80萬(wàn)噸乙烯的煉化一體化項(xiàng)目已經(jīng)動(dòng)工。我市“十一五”規(guī)劃綱要提出石油化工產(chǎn)值到2010年超1000億元，石化將成為泉州新一輪經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一大支柱產(chǎn)業(yè)。2004年9月，筆者到臺(tái)灣曾拜會(huì)臺(tái)塑王永慶董事長(zhǎng)，臺(tái)塑對(duì)與泉州在石化產(chǎn)業(yè)方面的合作表示很大的興趣，熱情邀請(qǐng)泉州方面派員前去參觀洽談，愿意在技術(shù)、管理、人才等方面提供幫助。泉州與臺(tái)灣石化產(chǎn)業(yè)的對(duì)接合作具有積極意義和可行性。
（2）電子信息產(chǎn)業(yè)方面。近些年來(lái)，臺(tái)灣電子電器制造業(yè)赴大陸投資占島內(nèi)赴大陸投資總額的比重，已由30％以下上升到50％左右。在硬件生產(chǎn)向大陸轉(zhuǎn)移的同時(shí)，不少企業(yè)的研發(fā)機(jī)構(gòu)也開(kāi)始向大陸轉(zhuǎn)移。我市“十一五”規(guī)劃綱要將電子信息產(chǎn)業(yè)列為著力培育壯大的五大新興產(chǎn)業(yè)之一，到2010年，產(chǎn)值將超100億元，而2005年全市電子信息業(yè)產(chǎn)值僅為32.18億元。為此，大力引進(jìn)臺(tái)灣it業(yè)廠商到我市投資辦廠和設(shè)立研發(fā)機(jī)構(gòu)，當(dāng)是發(fā)展泉州的信息產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)“十一五”規(guī)劃目標(biāo)的重要途徑。而一系列高新技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)、電子工業(yè)園、臺(tái)商投資園區(qū)、臺(tái)灣學(xué)者創(chuàng)業(yè)園、泉州軟件園等的建設(shè)，則將對(duì)承接臺(tái)灣電子信息業(yè)發(fā)揮載體作用。
（3）港口物流產(chǎn)業(yè)方面。泉州海岸線長(zhǎng)達(dá)427公里，已規(guī)劃港口岸線81.5公里（其中深水港岸線37.6公里）。目前，泉州港年吞吐量已突破4000萬(wàn)噸、集裝箱吞吐量63萬(wàn)標(biāo)箱，跨入大型港口行列。泉州市委、市政府已把基本建成億噸大港作為“十一五”經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要奮斗目標(biāo)之一。今后泉州將加快港口發(fā)展步伐，提高港口集疏運(yùn)能力，帶動(dòng)物流業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)臨海工業(yè)帶、產(chǎn)業(yè)集群帶連片建設(shè)。按照這一發(fā)展方向，泉州在吸引臺(tái)灣物流企業(yè)和航運(yùn)公司前來(lái)投資參與港口、物流園區(qū)和航運(yùn)的開(kāi)發(fā)建設(shè)以及擴(kuò)大對(duì)臺(tái)航運(yùn)直接往來(lái)方面將大有可為。
（4）優(yōu)勢(shì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)方面。我市“十一五”規(guī)劃綱要提出要建成我國(guó)重要的紡織鞋服、建筑建材基地和海峽西岸重要的機(jī)械制造、工藝制品、食品飲料基地；紡織服裝產(chǎn)值超1000億元，建材、鞋業(yè)分別超500億元。近年來(lái)，我市紡織鞋服形成了較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈，具備了較強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)配套能力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。已有一些臺(tái)商捷足先登，在泉州投資生產(chǎn)紡織機(jī)械、制鞋機(jī)械與之相配套。石獅的“海峽兩岸服裝交易博覽會(huì)”和晉江的“國(guó)際鞋業(yè)博覽會(huì)”已連續(xù)舉辦多年，成為泉臺(tái)兩地經(jīng)貿(mào)合作的一大平臺(tái)。泉州已成為中國(guó)石板材生產(chǎn)基地和銷售中心之一，因鄰近臺(tái)灣，價(jià)格便宜，優(yōu)勢(shì)凸顯。我市曾在金門舉辦過(guò)建材展銷會(huì)，很受臺(tái)灣客商青睞。泉州建材產(chǎn)品如果能銷往臺(tái)灣，其市場(chǎng)效益將十分可觀。
（5）服務(wù)業(yè)方面。我市“十一五”規(guī)劃綱要提出要基本形成大城市框架，城鎮(zhèn)化率由49％提高到60％。城市化進(jìn)程的加快對(duì)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將起強(qiáng)勁的拉動(dòng)作用，交通運(yùn)輸、商貿(mào)餐飲、金融保險(xiǎn)、電子商務(wù)、現(xiàn)代物流、房地產(chǎn)業(yè)、教育培訓(xùn)、文娛旅游、醫(yī)療衛(wèi)生、養(yǎng)老保健、信息咨詢、中介服務(wù)等行業(yè)，可望獲得較大的發(fā)展。我們?cè)谂_(tái)灣考察中了解到臺(tái)灣一些大中城市的服務(wù)業(yè)較發(fā)達(dá)，而且現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展已先行一步，擁有比較成熟的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和充裕的經(jīng)營(yíng)管理人才。臺(tái)灣相關(guān)業(yè)界到泉州投資興辦服務(wù)業(yè)，將有很好的發(fā)展前景。人文和自然旅游資源都十分豐富。作為臺(tái)灣漢族同胞的主要祖籍地和中國(guó)首批歷史文化名城，泉州對(duì)許多臺(tái)灣同胞有較強(qiáng)的吸引力，每年到泉州觀光旅游、進(jìn)香謁祖的臺(tái)胞有10萬(wàn)多人次。泉州居民也很盼望能到海峽對(duì)岸去走親戚、看寶島。泉臺(tái)兩地旅游業(yè)合作，前景誘人。福建省提出了建設(shè)“閩臺(tái)旅游合作區(qū)”構(gòu)想，積極推動(dòng)旅游雙向?qū)?。省、市兩?jí)都致力拓展與金、馬、澎直接往來(lái)，構(gòu)建兩岸一體化旅游線路。一旦兩岸能夠?qū)崿F(xiàn)直接“三通”，必將使泉州的旅游業(yè)出現(xiàn)一個(gè)飛躍，同時(shí)，還將帶動(dòng)一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展。
（6）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)方面。泉臺(tái)氣候條件和自然生態(tài)相近，作物種類和生長(zhǎng)節(jié)律相似，泉臺(tái)農(nóng)業(yè)交流合作具有得天獨(dú)厚的條件和廣闊的發(fā)展空間。2005年7月，中央決定將福州、漳州海峽兩岸農(nóng)業(yè)合作實(shí)驗(yàn)區(qū)范圍擴(kuò)大到全省，設(shè)立“海峽兩岸（福建）農(nóng)業(yè)合作試驗(yàn)區(qū)”，泉州也設(shè)立了南安石井海峽兩岸農(nóng)產(chǎn)品物流中心。最近，經(jīng)國(guó)務(wù)院和有關(guān)部門批準(zhǔn)的15項(xiàng)促進(jìn)兩岸交流合作的15項(xiàng)政策措施，對(duì)臺(tái)灣的水果、蔬菜和水產(chǎn)品進(jìn)入大陸給予更大的方便和優(yōu)惠。泉臺(tái)農(nóng)業(yè)合作迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。積極推動(dòng)泉臺(tái)農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易中轉(zhuǎn)、優(yōu)良種苗引進(jìn)繁育、種養(yǎng)技術(shù)合作、農(nóng)產(chǎn)品加工出口和生態(tài)休閑觀光農(nóng)業(yè)等項(xiàng)目對(duì)接，促進(jìn)泉臺(tái)農(nóng)業(yè)專家和農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)的溝通與交流，對(duì)提高泉州農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)整體素質(zhì)將有很大的促進(jìn)作用。
為了有效地推動(dòng)泉臺(tái)經(jīng)貿(mào)合作，當(dāng)前，我們必須努力做好以下幾個(gè)方面工作：
一是營(yíng)造有利于泉臺(tái)合作的良好環(huán)境。各級(jí)各有關(guān)部門和社會(huì)各界要在改善投資環(huán)境上形成合力。泉州市人大常委會(huì)將努力在推動(dòng)泉臺(tái)經(jīng)貿(mào)合作方面有更大作為。要督促政府和有關(guān)部門依法行政，貫徹執(zhí)行《臺(tái)灣同胞投資保護(hù)法》等涉臺(tái)法律法規(guī)，提高行政效率和服務(wù)質(zhì)量，并在適當(dāng)時(shí)候組織視察我市臺(tái)資企業(yè)的經(jīng)營(yíng)發(fā)展情況，維護(hù)臺(tái)商的合法權(quán)益。同時(shí)以各種形式，向臺(tái)灣同胞傳遞我們營(yíng)造良好投資環(huán)境和竭誠(chéng)歡迎臺(tái)灣產(chǎn)業(yè)界到泉州投資興業(yè)的有關(guān)信息。
二是拓展與臺(tái)灣有關(guān)方面聯(lián)絡(luò)溝通交流渠道。在邀請(qǐng)澎湖議員來(lái)泉考察的基礎(chǔ)上，嘗試舉辦“泉臺(tái)經(jīng)貿(mào)合作民意代表論壇”，邀請(qǐng)臺(tái)灣各地的民意代表前來(lái)參加，通過(guò)論壇增加經(jīng)貿(mào)合作共識(shí)，促進(jìn)共同發(fā)展。探索建立泉州市人大代表團(tuán)體與臺(tái)灣澎湖等地民意代表團(tuán)體長(zhǎng)期互訪機(jī)制，促進(jìn)兩岸人民加深了解，增進(jìn)互信。
三是打造泉臺(tái)經(jīng)貿(mào)交流合作平臺(tái)。繼續(xù)辦好“海峽兩岸農(nóng)洽會(huì)”、“海博會(huì)”、“海峽兩岸五金機(jī)電商品交易會(huì)”等大型經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，不斷擴(kuò)大影響；抓緊做好設(shè)立國(guó)家級(jí)臺(tái)商投資區(qū)申報(bào)工作的跟蹤落實(shí)。落實(shí)國(guó)務(wù)院和有關(guān)部門批準(zhǔn)的關(guān)于臺(tái)灣農(nóng)產(chǎn)品準(zhǔn)入的優(yōu)惠措施；建設(shè)好南安石井海峽農(nóng)產(chǎn)品物流中心，增強(qiáng)集散功能，拓寬兩岸農(nóng)產(chǎn)品雙向輸入通道；抓緊制定實(shí)施海峽兩岸（泉州）農(nóng)業(yè)合作實(shí)驗(yàn)區(qū)規(guī)劃。
四是積極促進(jìn)泉臺(tái)直接往來(lái)。以泉州港石井港區(qū)獲準(zhǔn)成為與金門直接往來(lái)客運(yùn)口岸為契機(jī)，加快對(duì)臺(tái)航運(yùn)碼頭和聯(lián)檢大樓建設(shè)步伐，做好臺(tái)輪停泊點(diǎn)的管理和服務(wù)工作，努力擴(kuò)大對(duì)臺(tái)航運(yùn)直接往來(lái)。充分利用大陸產(chǎn)品經(jīng)金門加工中轉(zhuǎn)輸臺(tái)的途徑，擴(kuò)大對(duì)金門直接貿(mào)易規(guī)模。積極推動(dòng)我市名優(yōu)特產(chǎn)品赴澎湖展銷，努力實(shí)現(xiàn)泉州與澎湖直接往來(lái)的常態(tài)化。積極探索泉臺(tái)直接往來(lái)的新渠道，著力爭(zhēng)取將我市列入兩岸直航試點(diǎn)口岸，抓緊做好直接“三通”的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。
五是以擴(kuò)大文化交流促進(jìn)經(jīng)貿(mào)合作。廣泛開(kāi)展形式多樣的泉臺(tái)教育、科技、文化、衛(wèi)生、體育等交流活動(dòng)。以突出泉臺(tái)淵源為切入點(diǎn)，進(jìn)一步加強(qiáng)閩南文化、民俗文化、宗教文化、戲曲文化等泉臺(tái)民間文化交流。努力辦好海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)（泉州）論壇，爭(zhēng)取在泉州設(shè)立閩南文化保護(hù)區(qū)。充分發(fā)揮中國(guó)閩臺(tái)緣博物館展覽、宣傳和研究的作用，充分展現(xiàn)海峽兩岸深厚的“五緣”，增強(qiáng)臺(tái)灣同胞的認(rèn)同感和歸屬感。
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