無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
西安交大王樹國校長在學(xué)生畢業(yè)典禮上的講話怎么寫一
到西安游覽時，您一定想去看看大雁塔二這座唐代古塔是古城西安的獨特標志，古人曾留下“驅(qū)山晚照光明顯，雁塔晨鐘在城南”的詩句。作為關(guān)中八景之一的大雁塔高高聳立在西安市南郊慈恩寺內(nèi)，市中心約4公里，是我國的佛教名塔之一。
大雁塔前身是著名的慈恩寺。慈恩寺初名無漏寺，到了唐貞觀二十二年(公元648年)高宗李治做太子時，為追念死去的母親長孫皇后的恩德，下令在長安晉昌坊建造寺院，敕賜“慈恩”。它北面正對大明宮含元殿，占地26570平方米，周邊風(fēng)景優(yōu)美，為唐都長安最宏偉、最壯觀之佛教寺院。下面，請大家隨我一起走進慈恩寺和大雁塔游覽一番。
各位游客，慈恩寺是皇家主持建造的寺院，具有其他寺院望塵莫及的顯赫地位和宏大規(guī)模。這座寺院當年由13座庭院組成，面積達34o畝，是現(xiàn)在寺院面積的7倍。其建筑富麗堂皇，裝飾華麗富貴。慈恩寺現(xiàn)有面積32314平方米，約合48.5畝。
我們先來看寺院山門前這對威武的石獅子。說來也怪，一般外域傳入我國的東西，總是先傳入實物，而后才有根據(jù)實物創(chuàng)作的藝術(shù)品。而獅子落戶我國，卻例外地先傳人獅子石刻藝術(shù)品，而后才有真獅子的出現(xiàn)。大家知道獅子是在東漢年間由波斯引入我國的，石獅子則是與佛教同時在兩漢之際已自印度傳入我國。獅子有護法避邪的作用，佛教認為“佛為人中獅子”，所以佛臺前常刻有獅子，稱護法獅子。慈恩寺大門口，有4尊石獅對稱地雄踞左右，里邊靠近大門的兩尊，不清楚雕造于何年何時。東側(cè)是雄獅，在戲弄腳下繡球。西側(cè)是雌獅，腳邊有一對小獅，稱為母子獅。看來這些獅子也按照人們的習(xí)慣，以男左女右的序列擺放了。靠外邊的兩尊獅子，東側(cè)一尊是清乾隆五十年(公元1785年)雕造，西側(cè)一尊是民國20xx年(公元1930年)雕造。這兩對石獅高度在1.7米以上，每尊重量至少也在250公斤以上。奇怪的是這兩尊八面威風(fēng)石制實心的龐然大物，即使用手輕輕地拍打，也會發(fā)出似銅非鋼的金屬聲，清脆悅耳，十分動聽。各位游客，您能猜出這是什么原因嗎?
走進寺院是兩座小樓，東邊是鐘樓，里邊懸掛有明代嘉靖年間鑄造的一口鐵鐘，重15噸。西邊是鼓樓，樓里存有一面大鼓。長久以來，人們都把“雁塔晨鐘’作為關(guān)中八景之一，廣為流傳。但以往人們都以為“雁塔晨鐘”是指西安小雁塔的鐘，其實此景指的是大雁塔，因為大雁塔這口鐘重3萬斤，是在大慈恩寺內(nèi)于明嘉靖二十七年(公元1548年)十月鑄造的，比小雁塔那口鐘搬入寺內(nèi)的時間早100多年，上面還鑄有“雁塔晨鐘”銘文。
眾所周知，一般寺廟都有大雄寶殿，慈恩寺也一樣。它的大雄寶殿位于寺院中心高臺上，初建于明天順二年(公元1458年)至成化二年(公元1466年)，清光緒十三年(公元1887年)曾予大修。大殿上面三座塑像是釋迎牟尼三身像。中間的叫法身像，西邊的叫報身像，東邊的叫應(yīng)身像。釋迎牟尼為佛教始祖，原是古印度迎毗羅衛(wèi)國的王子，生于公元前565年，死于公元前486年，大約與孔子同時代。三身佛東側(cè)立有釋迦牟尼的十大弟子之一迎葉;西側(cè)立有其堂弟阿難，他待從釋迦牟尼20xx年，也是十大弟子之一。兩側(cè)是十八羅漢和玄奘塑像。
大雄寶殿后是藏經(jīng)樓，存有《藏文大藏經(jīng)》等重要經(jīng)典。樓下是講堂，為佛教徒講經(jīng)說法之處，供奉阿彌陀佛銅像一尊，高1米多。殿內(nèi)珍藏玄奘親手供奉的佛座一件，還有唐代青響石四大天王像座一塊。此石為藍田玉山所產(chǎn)青石，敲之鏘鏘有聲，清脆悅耳。
各位游客，我們走出藏經(jīng)樓，就能看到壯觀雄偉的大雁塔。看到這座唐代建筑，你們一定會又感嘆又好奇吧?首先一個問題就是此塔為何要以大雁命名呢?
按照印度佛教傳說，當初佛教有大乘與小乘兩派，小乘佛教不忌葷腥。有一天，正是菩薩布施日，一座小乘寺院的和尚卻買不到肉下飯。這時天空中一群大雁飛過，一個和尚望著雁群自言自語：“今日增房無肉吃，大慈大悲的菩薩一定不會忘記這是什么日子。”話音未落，領(lǐng)頭的大雁便折翅墜地。于是全寺和尚大驚失色，認為這定是菩薩顯靈。他們就在大雁墜地處建造石塔，并戒絕葷腥，改信大乘佛教。因此，佛塔又稱大雁塔。
到了大雁塔，人們自然會想起唐代名僧玄奘，他是慈恩寺內(nèi)的第一任住持方丈。相傳唐永徽三年(公元652年)，著名高僧玄奘大師為安置他從西域帶回來的經(jīng)書、佛像、舍利，奏請高宗允許，在慈恩寺西院，敕建了大雁塔。當年三月動工，玄奘親自監(jiān)造，一年建成。
各位游客，大家一定看過中國四大名著之一的《西游記》及據(jù)此改編的同名電視連續(xù)劇，那么《西游記》里的唐僧是否就是唐代這位著名和尚玄奘呢?玄奘法師俗姓陳，13歲在洛陽出家為增，勤奮好學(xué)，在國內(nèi)各地訪師問學(xué)后，決意到佛教發(fā)源地印度去探索佛教的精蘊。玄奘于唐貞觀三年(公元620xx年)從長安出發(fā)，沿著絲綢之路，穿越上天飛鳥、下無走獸的戈壁沙漠，西行直至天竺，貞觀十九年(公元645年)學(xué)成后返回長安，歷時20xx年，行程5萬公里，經(jīng)100多個國家和地區(qū)，取回佛經(jīng)657部，并在印度獲得極高地位，備受尊崇。回國后，在唐皇室的支持下，他集中各地博學(xué)高僧，組成規(guī)模空前的佛經(jīng)譯物場，并親自任譯主。翻譯的佛經(jīng)無論從質(zhì)量或數(shù)量上都遠遠超過前人，開創(chuàng)了我國翻譯史上的新時期，共譯著佛經(jīng)75部1335卷，撰寫了《大唐西域記》，受到各國學(xué)者的重視。應(yīng)該說《西游記》是以唐代玄類西出取經(jīng)為背景而寫成的，但故事里的唐僧不全指玄奘，而是一個經(jīng)過藝術(shù)化的文學(xué)作品里的人物。
各位游客，大雁塔在建時高60米，5層，磚表土心，光盤梯。后塔心磚縫草木叢生，漸趨頹廢。經(jīng)武則天長安年間、唐玄宗天寶年間、后唐長興年間幾次改造，大雁塔比原先長高了4.5米，還加了兩層。底層每邊長25米，基座為方形，邊長45米至48米，每層四面均有券門，塔內(nèi)裝有樓梯。塔底層門楣上均有精美的線刻佛像，尤其是西門楣的釋迦牟尼佛說法圖，上刻當時廢殿建筑的寫真圖，傳為唐代大畫家閻立本的手筆，是研究后代佛教文化和建筑藝術(shù)的珍貴資料。塔南門東西兩側(cè)的磚龕內(nèi)鑲嵌有唐太宗李世民撰的《大唐三藏圣教序》碑和唐高宗李治撰的《大唐三藏圣教序記》碑。兩碑都是唐代著名書法家褚遂良書寫，為唐代碑刻中的精品，是受國家保護的珍貴書法原刻，是研究古代書法藝術(shù)的重要實物資料。完全可以這樣說，這座仿木結(jié)構(gòu)的樓閣式方形磚塔，造型簡潔，氣勢雄偉，有顯著的民族特色和時代風(fēng)格，是我國佛教建筑中的杰作。
游客們，大雁塔自建成至今，歷代名人都留下了傳誦千古的佳句。杜甫有‘高標跨蒼穹，烈風(fēng)無時休”的贊語，岑參有“塔勢如涌出，孤高聳天宮;登臨出世界，蹬道盤虛空”的名句。詩人氣勢磅礴的描寫與富于哲理的感嘆，常常在人們登塔時引起共鳴。
那么，我們今天的參觀游覽就到這里，謝謝大家!
西安交大王樹國校長在學(xué)生畢業(yè)典禮上的講話怎么寫二
古代有巨型城郭在世界東方，又是東方中國的中心。一時與西方希臘古城齊名于世為世界東西方兩大城市。
東方這城至唐代人口已愈五十余萬。城圈里布局呈四方棋盤……南城外東南有交易場所叫東市;西南方則有西市，同樣熱鬧。西方人萬里迢迢趕赴此地做貨物貿(mào)易，這我在城內(nèi)現(xiàn)仍存在的“碑林”里見到過石碑可以為證。后突發(fā)一場大火燒了東市，從此這里不再興起，如今這地址是一所大學(xué)“交通大學(xué)”。西市仍是一所大學(xué)叫“西工大”……這些就是我依稀記憶里的城市，我生活過前半生且維系我的自豪的中國西部一城市——西安。
中學(xué)的時候，我每每周日要到碑林，我視逛碑林為讀書。因為這里有最早的石經(jīng)刻本，三百余方石塊可以稱作為書的我想這世上唯此一本;后來也半懵懂地讀過“大宋景教碑記”，是記錄東西方交流的重要史籍，但至今并未讀懂;碑林里最貴重的并不是皇帝的御碑，或者金銀寶物，而是城河清淤時發(fā)掘出的“半截碑”，后來也就叫了這名。管理人員說半截碑是震館之寶。
西安城有四大門分東西南北，八小門如文昌、中山、尚德、朱雀等。六十年代，曾掀起大拆城墻之風(fēng)。原本已不連貫的墻體被鬧革命一樣的學(xué)生們組織義務(wù)勞動大軍三天里拆掉足幾里。令人扼腕!印象深的是九中負責(zé)拆大南門東至文昌門間一段。拆后的城墻只剩得亂土墩。再次復(fù)原則在七十年代。花去了不少錢兩。
八十年代西城門樓子上有個展覽，展示的是舊西安城的街巷布局。我就是在那里知道了李白原來和我家同住一坊(按唐代劃分為坊單位)。就是現(xiàn)在的和平門外李家村什字路口西北角的郵政局附近;往城東南方走有一村叫“沙坡”村，這里不是個好風(fēng)水去處，毗鄰勞改犯人的大營。來探監(jiān)的，來給這些人提供低層次飲食住宿的小商小販們多居住在沙坡，治安就尤其混亂。不過這卻是白居易當年的居所……
西安城實際上始終不是完整存在的，除了拆來拆去，修來修去，好象總是有人在政府里秘密策劃它的存活必要又始終未有主意。直到今天環(huán)城到了西安火車站前又被迫斷成兩截。
_中的西安城墻派上了新用途。每每有造反派到城門上頭撒傳單，斷了交通，聚起了民眾，萬眾吆喝著只為區(qū)區(qū)一張與己無關(guān)的紙片片。但其心態(tài)倒頗似現(xiàn)在的彩民了。也就是為了搶那傳單，西安的男娃們漸漸出了些“爬墻高師”(見圖)，這在外地人看來驚心動魄!
上世紀末葉，一年政治鬧亂，傳說某某軍將大舉圍城，市民們就把守了城門。到黃昏從環(huán)城路上劫了到鏟河拉沙子的解放拖車，連車帶沙開進城門洞子，一窩風(fēng)上去一聲秦腔般地大吼就齊齊把車體來個橫挪，封了城門，誰也別進。二天自有市民前來挪開車體，令其離去。這一天便相安無事。
還是上世紀二十年代，北伐戰(zhàn)爭前匪首劉鎮(zhèn)華在張作霖等的支持下糾集號稱“十萬人”的部隊攻占西安為北洋軍閥擴大地盤。劉鎮(zhèn)華圍城達8個月之久，放火燒掉城外10萬畝麥田，強征民夫在城周圍挖掘了一條3公里的斷絕溝企囹迫使全城軍民投降。國民軍將領(lǐng)楊虎城、李虎臣帶領(lǐng)全城軍民堅守西安。后馮玉祥將軍大軍人陜，粉碎了劉鎮(zhèn)華的陰謀。后史稱“二虎守長安”。在守城期間，死難者5萬人左右，占當時城內(nèi)人口的四分之一。這怕是西安城最為血腥的見證。
或許就從二虎那時起城墻就又派上新用途。連年戰(zhàn)亂，市民門為躲匪躲飛機，在城墻肚子里鉆了無數(shù)暗洞。有些河南人逃水到陜，看上了城墻就借勢搭建棚屋，省木省磚，后舉家遷來，當了老家。現(xiàn)在就又是西安響當當?shù)脑趦允忻窳恕?/p>
和平年代，這城墻一時間似乎沒有了利用價值。便是我們聽說許多兇殺劫掠自縊故事的原本場地。
西安城的一些地名可是了得!出城往南到曲江池便見路標“五駕坡”，正是京劇曲目里事件所在地。關(guān)于這樣的事例我還在考據(jù)，會另文詳述……
上世紀五十年代我住大雁塔附近。每每讓衛(wèi)爺拉著到大南門里南院門去耍。需徑直走過大片大片的野地，并不曾有現(xiàn)在這樣的馬路。后來大約五九年和平門前要架橋了。每天母親帶我去和平門工地砸石子。去時手帕包兩塊三角鍋盔，帶一疙瘩大頭咸菜。國家沒有上粉碎石子的機器，上得是我們這些義務(wù)勞動者。后來幾十年對那和平門大橋就情感得深!驚異得是，那橋至今似乎未曾大修，橋頭翻飛著的仍是和我的名字一樣寓意和平的“鴿子”。大了的時候從書里讀到了1953年畢加索的和平鴿在聯(lián)合國大會天幕上作為裝飾的記述;抗美援朝剛剛結(jié)束，世界范圍人民在呼吁和平的歷史……我就明白了那時節(jié)的孩子為什么叫和平的多了。我的“世和”則正是“世界和平”的寓意。但現(xiàn)在若說起這教條我倒有了些羞愧哩，哪里是和平呢?誰又見過和平呢?
西安城墻有個文昌門，文昌門那段城墻上于八十年代建了座“魁星樓”，我每每穿行與文昌門內(nèi)外，眼見城外城內(nèi)的萬千幻變，就無限感慨!我做生意起步于斯，我做學(xué)問啟蒙于斯，我離別那城，離別那城里的物與事總是出出進進于這里，但我總也沒有“熱望進入而急于跳出”的流行觀念。
我是走出了，但心底里的西安城郭恍惚仍在，我在其里，期間故我……
西安交大王樹國校長在學(xué)生畢業(yè)典禮上的講話怎么寫三
大家好，我是你們今天的導(dǎo)游,現(xiàn)在就由我?guī)ьI(lǐng)大家參觀西安碑林博物館.
好了，現(xiàn)在大家所處的位置就是有‘石質(zhì)書庫’美譽的西安碑林博物館了。
走進西安碑林石刻藝術(shù)博物館，首先看到的是西安孔廟的舊址，這里保存著太和元氣坊、泮池、欞星門、戟門等孔廟建筑。
碑林博物館是典型的中國傳統(tǒng)廟宇式建筑群。它的前半部分是由孔廟改建而成，至今仍處處可見孔廟的痕跡。自古孔廟無南門，禮門儀路兩邊開。所以孔廟的門開在東西兩側(cè)，西門稱禮門，東門稱儀路。走進去之后映如我們眼簾得是高大而不失精巧的太和元氣坊，它是在明萬歷年間有皇族資助400兩黃金建造而成，墻外側(cè)刻有由清末著名書畫家劉暉書寫的“孔廟”二字。一會我們參觀完出了博物館大門就能看見了。
好了，轉(zhuǎn)過身來大家眼前看到的這兩個半圓形的水池,叫做“泮池”。“泮”是三滴水加個一半的半。漢字講究象形，“泮”就是半個水池。孔子提倡學(xué)無止境，學(xué)問永遠沒有滿的時候，就像這水池，永遠也不可能成為滿圓形的。在古代，只有考中秀才的人才可以走上泮池中間的小橋，那今天我們大家都有幸做一回秀才。
走過泮橋所看到的這個門叫欞星門，門的上端有麒麟。在元代時為兩扇門，到了清代改為三個門。每個門的門額上刻有文字，中門額書“文廟”，即孔廟，東門額刻“德配天地”，西門刻“道冠古今”。欞星是二十八星宿之一，是神話中主管取土的神。在古代，天子祭天先祭欞星，給門起名欞星，比喻祭孔子如祭天。在過去，進出這三個門有著嚴格的規(guī)定，每到祭孔大典時，中門只能進出主祭人員或最高官員，一般官員走西門，東門是供工作人員出入的。大家遠道而來參觀，當然算是貴賓，所以我們從中門進入。
過欞星門后，人們便會發(fā)現(xiàn)孔廟里也有控馬樁，只不過此處的拴馬樁比平時見到的要大得多。其實，這是石柱型的華表，起儀衛(wèi)和祥瑞作用。北京天安門前和山東曲阜廟的盤龍華表，代表了最高等級的華表，而西安碑林里的這對華表均為八棱形石柱，通高445厘米，周長163厘米，也是較引人注目的一景。
戴門位于欞星門以北，屬于明代后多次翻建的古建筑物。這是古代孔廟陳列兵器用的，兩側(cè)室則為祭孔人員熟悉儀規(guī)和整理衣冠而設(shè)。
孔廟的兩點，也叫東西廡，指正房對面和兩側(cè)的小屋子，是孔廟里不可缺少的建筑之一，為祭把孔子七十二弟子而設(shè)。
好了，關(guān)于孔廟的內(nèi)容我就講到這里。現(xiàn)在請大家隨我看兩件國寶級文物，它們分別是唐景云鐘和大夏石馬，現(xiàn)立于戟門內(nèi)的左右兩側(cè)。
西安交大王樹國校長在學(xué)生畢業(yè)典禮上的講話怎么寫四
各位游客大家好，我是鐘鼓樓及城墻沿途講解的導(dǎo)游 鐘樓的鐘聲詮釋了西安古城的古樸和這座歷史古城的渾厚。那么接下來的時間里大家會在欣賞鐘鼓樓城墻沿途風(fēng)景的同時也能夠感受到西安這座古城風(fēng)韻的另一面，那就是西安的飲食文化，說起西安的飲食，大家能否說出西安有哪些比較有名的小吃嗎?
西安的飲食文化洋溢著濃郁的西北風(fēng)情，品嘗西安的風(fēng)味小吃是游西安的一大樂事，無論是一直被西安人鐘愛的羊肉泡饃，還是名揚海內(nèi)外的“西安餃子宴”，都帶有鮮明的地方特色。
在我的右手邊有兩幢仿明清的建筑，不知道大家有沒有注意到建筑上很醒目的一句話“千古風(fēng)味餃子香，傳奇品質(zhì)德發(fā)長”，對，這就是享譽海內(nèi)外的中華老字號德發(fā)長，德發(fā)長是以餃子宴而著名的。大家如果想去品嘗的話可以在我們旅行完之后互相結(jié)伴去感受一下德發(fā)長的非同尋常之處，同時也告訴大家一件很不幸的事：我也沒品嘗過這里的餃子!不過我想它既然打出了千古風(fēng)味這一名號，想必一定實至名歸吧!說完了餃子那么有的人就要問了羊肉泡饃在哪個地方有賣的? 那么請大家隨我來，我們可以清楚的看到德發(fā)長隔壁有個同樣建筑風(fēng)格的酒家——同盛祥。在同盛祥的門口我們會不經(jīng)意留意到一個雕塑，那么大家能說出這個雕塑展示了陜西八大怪中的哪一怪呢?(凳子不坐蹲起來)同盛祥主營牛羊肉泡饃、各種特色小吃，而且將傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代時尚融為一體，所以來這個地方來就餐的話我想大家會感受到西安文化的多姿多彩吧!
穿過鐘鼓樓廣場，我們現(xiàn)在到了雄健宏大、古雅優(yōu)美的鼓樓，鼓樓的街道兩邊都是古色古香的仿古建筑，各種知名的西安小吃應(yīng)有盡有，那么我想問一下大家，西安最有名的小吃一條街是什么街?不言而喻，就是回民小吃一條街，來到西安的游客如果有機會來回民一條街的話都認為西安回民街有它很獨特的一面，那么為什么這么說?我想不光是因為街道兩旁大量的美食店鋪和飾品店 帶給我們無限的吸引，更是因為這條街道深厚的文化內(nèi)涵吧。
回民街一般指的是鼓樓到北院門一線，南北走向的街道，不過有時也會把相連的化覺巷、西羊市還有大皮院一同算進去。回民街顧名思義就是回民聚居之地。西安回民街是回民區(qū)的一條街道，大約500米左右，特點是青石鋪路，綠樹
成蔭，路的兩旁是古色古香的仿明清建筑物，兩邊的商鋪主要是以經(jīng)營餐飲和一些具有陜西特色的飾品為主的，而且都是由回民經(jīng)營的，具有濃郁的清真特色，深受外來游客的的喜愛。
大家現(xiàn)在看到的街道兩旁的飯店都是正宗的回民飯店。其中有幾家比較有名的飯店如清真平娃烤肉店、賈三灌湯包、紅紅酸菜炒米、大皮院的老孫家羊肉泡饃等等。其中關(guān)于西安的羊肉泡饃還有一段比較風(fēng)趣的傳說，相傳大宋皇帝趙匡胤在稱帝前受困于長安，終日過著忍飲挨餓的生活，有一天他來到一家正在煮制牛羊肉的店鋪前，掌柜見到他非常的可憐，所以就讓他把自帶的干饃掰碎，然后掌柜就澆了一勺滾熱肉湯之后放在火上煮透。接著趙匡胤就大口大口的吃完了那頓飯，當時他感到這頓飯是天下最好吃的美食。后來，趙匡胤做了皇帝。有一天，他路過長安時，仍忘不了當年在這里吃過的牛羊肉煮饃，就同文武大臣專門找到這家飯鋪吃了一碗牛羊肉煮饃，吃完之后仍然感到鮮美無比，所以就重賞了這家店鋪的掌柜。從此皇上吃泡饃的故事一經(jīng)傳開，牛羊肉泡饃便成了長安街上的著名小吃。北宋大文學(xué)家蘇東坡曾有“隴饌有熊臘，秦烹唯羊羹”的贊美詩句。所以有機會大家可一定要品嘗一下當?shù)氐拿袼罪L(fēng)味。
其實在回民小吃一條街上，還有很多的具有地方特色的飾品供大家選購，大家可以看到這些飾品可謂是琳瑯滿目，種類多樣，比如這里還擺放有世界第八大奇跡的兵馬俑飾品，那么大家可以買上一兩個作為來西安的紀念。于此同時我們可以注意到這里的有很多有賣小孩穿的老虎鞋、大紅帽子等等，大家都知道紅代表吉祥與如意，所以我想大家還是有必要在回民街選購一些紀念品的。
剛才我們說到回民小吃一條街具有深厚的文化內(nèi)涵，那么大家誰知道它的來源嗎?早在一千多年前的漢朝，回民街曾經(jīng)就作為絲綢之路的起點，迎來了來自古阿拉伯、波斯等地的商人、使節(jié)、學(xué)生。那么這些人也就是后來的回民。據(jù)歷史記載，許多人沿著絲綢之路來到繁華熱鬧的長安城后，在這一區(qū)域經(jīng)商、留學(xué)和做官，一代代繁衍生息。到了今天，這里成為6萬多回族穆斯林群眾的聚居區(qū)。作為伊斯蘭文化的傳承之地，這一區(qū)域今天仍然有唐代含光門、明代西城門樓群、眾多保存完好的清真寺和道教城隍廟、佛教西五臺、喇嘛教廣元寺等眾多文化遺跡。街區(qū)內(nèi)眾多街道具有濃郁的伊斯蘭風(fēng)格，清真飲食城、民族購物中心和清真寺、回民生活區(qū)相映成趣。
大家現(xiàn)在看到這座寺廟位于化覺巷內(nèi)，始建于唐玄宗天寶元年，距今已經(jīng)有1200多年的歷史，之后經(jīng)過了宋、元、明、清的幾次重修和擴建，逐漸形成了規(guī)模宏大、樓臺亭殿布局緊湊和諧、莊嚴肅穆的具有明清風(fēng)格的巨大古建筑群。其建筑風(fēng)格體現(xiàn)了伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的有機統(tǒng)一，是迄今為止我國最具特色、保存最完整、最典型的中國式清真寺之一。全寺分5進院落，占地13000平方米。經(jīng)過政府和寺院前后30年的重修，不僅保持了寺院的原貌，而且還新增了不少與寺院風(fēng)格相一致的明清建筑。
相信通過對這一地帶文化的有效保護，西安回民歷史街區(qū)將會成為一個能夠體現(xiàn)我們西安的文化特色、黃土文化、穆斯林文化特色的旅游景點區(qū)。
接下來呢，我們將趕往我們的下一站——西安古城墻。在去古城墻的路上我會簡單的為大家介紹一下沿途的景區(qū)，那么值得一提的是古文化一條街，
從西安鐘樓南行，快到南門時然后往東拐，便是書院門古文化街，街口有一座古韻十足的高大牌樓，牌樓上方是“書院門”三個金色顏體大字，兩旁是“碑林藏國寶，書院育人杰”的醒目對聯(lián)，從這幅對聯(lián)我們很容易就可以看出這條街的主題。顯而易見，書院門比我們剛才介紹的回民小吃一條街多了幾番詩韻在其中，如果大家有興趣的話可以去書院門游覽，或許大家會在這里有更多的收獲。
那么從鐘鼓樓到城墻沿途的講解就到此為止，如果大家還有什么不懂得地方盡管來問我，我會盡量為大家解答。同時衷心希望大家能夠在西安玩的愉快、開心!
西安交大王樹國校長在學(xué)生畢業(yè)典禮上的講話怎么寫五
各位游客：
中國擁有數(shù)百座古代城墻，其中以北京、南京、西安的古城墻規(guī)模最大，但北京、南京古城墻先后被拆毀或嚴重殘缺，而始建于公元1370年的西安古城墻迄今仍保存完整。日本天皇訪華來西安時，放著“世界第八大奇跡”秦俑坑不看，卻登上了始建于600多年前的西門城樓，領(lǐng)略了這座古代城墻的雄姿。下面請大家跟我一起實地去參觀西安古城墻。
【城墻的起源】
各位游客，這幾天我們已經(jīng)在車行晨曦或晚霞中領(lǐng)略了古城墻的多彩多姿和古樸深沉。現(xiàn)在我們來到城墻腳下，請大家走上城墻游覽。
大家一定想知道城墻的真正含義是什么。“城墻”一詞原是從“城”字引申而來。“城”按《說文》解釋，是“盛”的通假字，“盛”是納民，所以“城”字的本義是土圍民而成國，由此引出城墻一義。被譽為中華民族脊梁的萬里長城的“城”宇，同樣是城墻的意思。只是后來隨著社會的發(fā)展，“城”字又包含了今天城市的解釋。“城”字最早出現(xiàn)在周朝的金文中，從字形看活生生地體現(xiàn)了古代城墻的軍事用途。城墻的軍事作用是保衛(wèi)私有制，而在意識形態(tài)上看，城墻的形體規(guī)模又是等級森嚴的宗法制的嚴格體現(xiàn)。顯然統(tǒng)治者營造城墻，是用它來保護自己，宣示國威。現(xiàn)在我們看到的西安城墻，是中國歷史上最著名的城垣建筑之一。它從明洪武三年(公元1370年)朱元璋下詔修城開始動工，至洪武十一年(公元1378年)完工，歷時8年，是在隋唐京城的皇城基礎(chǔ)上擴筑而成的，經(jīng)過歷代修葺，基本上保持著完整的封建社會城垣建筑的面貌，反映了中國古代筑城技術(shù)的杰出成就。
【城垣規(guī)模和結(jié)構(gòu)設(shè)施】
各位游客，那么西安城墻到底有多大呢?它的結(jié)構(gòu)又是怎樣的?據(jù)測算，西安城墻周長11.9千米，其中東城墻2590米，西城墻2631.2米，南城墻3441.6米，北城墻3241米。這樣的規(guī)模在國內(nèi)外都是比較少見的。
大家看見城墻四門外筑有護衛(wèi)城門的小城，那叫甕城。所謂甕城，意為敵人一旦進入，就會受到甕城城墻上面的四面夾擊，猶如甕中之鱉，無法逃脫。甕城外還筑有拱衛(wèi)甕城的小城，古稱羊馬城。古時候大城門的啟閉有規(guī)定時間，關(guān)閉城門后尚未回城的人可連同自己牽的羊、趕的馬等，進入羊馬城以及今環(huán)城公園地帶歇息，等候開城門后再進城。西安的羊馬城在清末已全毀。記得1986年在西安城安定門(西門)甕城北門外約17.5米處發(fā)現(xiàn)羊馬城北側(cè)門道，長5.5米，寬2.4米。現(xiàn)在大家能看到南門甕城外側(cè)已修復(fù)的羊馬城，墻體長198米，高9.5米。
護城河外曾有拱衛(wèi)四城門的四個夯筑土城叫郭城。據(jù)《西安府志》卷九記載：唐天佑年間，韓建筑東郭小城和西郭小城。宋、金、元皆因之。明洪武年間拓城時，東郭小城大部分被包在大城內(nèi)，留在城外的即為東郭新城。明后期西郭小城記。目前，四關(guān)郭城墻體僅存部分殘段，郭門僅在地名上留有其名稱。
現(xiàn)在我們來到西安城內(nèi)東北處，這里曾經(jīng)是明秦王府城，簡稱王城。明初，朱元津封其次子為秦王，命其坐鎮(zhèn)西安，加強對西北的控制。整個秦王府城分為兩重城墻。外城墻稱蕭墻，全系土筑成。內(nèi)城墻因外砌青磚，故稱磚墻。明滅后，蕭墻被毀。清雍正年間，西安修廟宇，秦王府的建筑多被拆除，磚城改為八旗教場。目前秦王府磚城只存夯土城殘段若干處。
明代建西安城時，全城城門有4座：“長樂”、“永寧”、“安定”、“安遠”。門名刻于大城門洞外的青石門據(jù)上。大城城門上所建的樓房稱城樓，也叫正樓，是守城指揮官的指揮所。甕城城門洞上所建之樓稱箭樓，因樓壁辟有箭窗，是當時發(fā)箭防御之用。到了民國時又開辟了4座城門，俗稱小四門：中山門(小東門)，在現(xiàn)在的東新街東端，是為紀念孫中山修建的;勿幕門(小南門)，在今天的四府街南端;玉祥門(小西門)，在蓮湖路西端，解放后，此門被拆;解放門(小北門)，原名中正門，在解放路北端，當年因為隴海路通車到西安而修建，到了1952年因擴建火車站而被拆除。西安在解放后也開辟了新城門，南墻有建國門、和平門、文昌門、朱雀門、含光門。北墻有尚德門。東墻有朝陽門。
一般游客知道明代建筑西安城墻時有98座敵臺，臺上均建有敵樓。但1982年西安市城墻管理所實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，那些古敵樓沒有留下一個，只有部分尚存礎(chǔ)石。之后，西安重建敵樓12座，為磚木結(jié)構(gòu)，歇山頂式，重檐二層樓，底層周設(shè)回廊。
古代城垣設(shè)施不僅修建敵樓、箭樓作用武之備，還修建魁星樓以祭把主宰文運之神魁星。西安魁星樓建在南門城樓東，后遭兵火毀壞。后來在原址上復(fù)建魁星樓，值得一看。
【煥發(fā)新顏的古城墻】
各位游客，經(jīng)過十多年的整體開發(fā)，古都西安已把位于市中心的殘破的明代城垣，改造成頗具特色、中外罕見的環(huán)城旅游風(fēng)景區(qū)。1983年，西安市開始了建國以來規(guī)模最大的文物保護開發(fā)，到1997年底累計投資2.27億元，不僅全面修繕了城墻，填補了大小洞穴1650個，還重建敵樓四座、角樓2座以及南門月城、閘樓、吊橋各一處，同時對環(huán)城河、林、路進行了全面整治。現(xiàn)在，從14條被修復(fù)的馬道緩步登城，能見到長1334o米的城垛，還有11500米的女兒墻也全部修復(fù)。站在高12米的城頭上舉目遠眺，南邊的終南山、北部的渭水河遙遙相望;俯首四顧，城內(nèi)城外市容盡收眼底。城上還陳列弓弩。滾木、擂石等防衛(wèi)工具，城下復(fù)設(shè)吊橋、云梯，供人使用參觀。從城墻下到環(huán)城河邊，修建了20多座橋，城河到城腳之間的環(huán)城綠化帶，成了西安最大的綠化公園，茅屋瓦舍，仿古亭廊，詩碑雕塑，應(yīng)有盡有。
各位游客，西安古城墻的開發(fā)，受到了中外人士的高度評價：過去把古城墻看作是妨礙現(xiàn)代化城市發(fā)展的枷鎖，如今它卻成了使古城增添姿彩的花環(huán)。專家們還評價，秦始皇兵馬湘的發(fā)掘，一舉成就了世界奇跡;而西安明代城墻的維修，同樣引起了世界矚目。聯(lián)合國教科文組織的專家來此后，一致同意推薦它列入“世界遺產(chǎn)名錄”。
西安交大王樹國校長在學(xué)生畢業(yè)典禮上的講話怎么寫六
各位游客，這幾天我們已經(jīng)在車行晨曦或晚霞中領(lǐng)略了古城墻的多彩多姿和古樸深沉。現(xiàn)在我們來到城墻腳下，請大家走上城墻游覽。
大家一定想知道城墻的真正含義是什么。“城墻”一詞原是從“城”字引申而來。“城”按《說文》解釋，是“盛”的通假字，“盛”是納民，所以“城”字的本義是土圍民而成國，由此引出城墻一義。被譽為中華民族脊梁的萬里長城的“城”宇，同樣是城墻的意思。只是后來隨著社會的發(fā)展，“城”字又包含了今天城市的解釋。“城”字最早出現(xiàn)在周朝的金文中，從字形看活生生地體現(xiàn)了古代城墻的軍事用途。城墻的軍事作用是保衛(wèi)私有制，而在意識形態(tài)上看，城墻的形體規(guī)模又是等級森嚴的宗法制的嚴格體現(xiàn)。顯然統(tǒng)治者營造城墻，是用它來保護自己，宣示國威。現(xiàn)在我們看到的西安城墻，是中國歷史上最著名的城垣建筑之一。它從明洪武三年(公元1370年)朱元璋下詔修城開始動工，至洪武十一年(公元1378年)完工，歷時8年，是在隋唐京城的皇城基礎(chǔ)上擴筑而成的，經(jīng)過歷代修葺，基本上保持著完整的封建社會城垣建筑的面貌，反映了中國古代筑城技術(shù)的杰出成就。
各位游客，那么西安城墻到底有多大呢?它的結(jié)構(gòu)又是怎樣的?據(jù)測算，西安城墻周長11.9千米，其中東城墻2590米，西城墻2631.2米，南城墻3441.6米，北城墻3241米。這樣的規(guī)模在國內(nèi)外都是比較少見的。
大家看見城墻四門外筑有護衛(wèi)城門的小城，那叫甕城。所謂甕城，意為敵人一旦進入，就會受到甕城城墻上面的四面夾擊，猶如甕中之鱉，無法逃脫。甕城外還筑有拱衛(wèi)甕城的小城，古稱羊馬城。古時候大城門的啟閉有規(guī)定時間，關(guān)閉城門后尚未回城的人可連同自己牽的羊、趕的馬等，進入羊馬城以及今環(huán)城公園地帶歇息，等候開城門后再進城。西安的羊馬城在清末已全毀。記得1986年在西安城安定門(西門)甕城北門外約17.5米處發(fā)現(xiàn)羊馬城北側(cè)門道，長5.5米，寬2.4米。現(xiàn)在大家能看到南門甕城外側(cè)已修復(fù)的羊馬城，墻體長198米，高9.5米。
護城河外曾有拱衛(wèi)四城門的四個夯筑土城叫郭城。據(jù)《西安府志》卷九記載：唐天佑年間，韓建筑東郭小城和西郭小城。宋、金、元皆因之。明洪武年間拓城時，東郭小城大部分被包在大城內(nèi)，留在城外的即為東郭新城。明后期西郭小城記。目前，四關(guān)郭城墻體僅存部分殘段，郭門僅在地名上留有其名稱。
現(xiàn)在我們來到西安城內(nèi)東北處，這里曾經(jīng)是明秦王府城，簡稱王城。明初，朱元津封其次子為秦王，命其坐鎮(zhèn)西安，加強對西北的控制。整個秦王府城分為兩重城墻。外城墻稱蕭墻，全系土筑成。內(nèi)城墻因外砌青磚，故稱磚墻。明滅后，蕭墻被毀。清雍正年間，西安修廟宇，秦王府的建筑多被拆除，磚城改為八旗教場。目前秦王府磚城只存夯土城殘段若干處。
明代建西安城時，全城城門有4座：“長樂”、“永寧”、“安定”、“安遠”。門名刻于大城門洞外的青石門據(jù)上。大城城門上所建的樓房稱城樓，也叫正樓，是守城指揮官的指揮所。甕城城門洞上所建之樓稱箭樓，因樓壁辟有箭窗，是當時發(fā)箭防御之用。到了民國時又開辟了4座城門，俗稱小四門：中山門(小東門)，在現(xiàn)在的東新街東端，是為紀念孫中山修建的;勿幕門(小南門)，在今天的四府街南端;玉祥門(小西門)，在蓮湖路西端，解放后，此門被拆;解放門(小北門)，原名中正門，在解放路北端，當年因為隴海路通車到西安而修建，到了1952年因擴建火車站而被拆除。西安在解放后也開辟了新城門，南墻有建國門、和平門、文昌門、朱雀門、含光門。北墻有尚德門。東墻有朝陽門。
一般游客知道明代建筑西安城墻時有98座敵臺，臺上均建有敵樓。但1982年西安市城墻管理所實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，那些古敵樓沒有留下一個，只有部分尚存礎(chǔ)石。之后，西安重建敵樓12座，為磚木結(jié)構(gòu)，歇山頂式，重檐二層樓，底層周設(shè)回廊。
古代城垣設(shè)施不僅修建敵樓、箭樓作用武之備，還修建魁星樓以祭把主宰文運之神魁星。西安魁星樓建在南門城樓東，后遭兵火毀壞。后來在原址上復(fù)建魁星樓，值得一看。
各位游客，經(jīng)過十多年的整體開發(fā)，古都西安已把位于市中心的殘破的明代城垣，改造成頗具特色、中外罕見的環(huán)城旅游風(fēng)景區(qū)。1983年，西安市開始了建國以來規(guī)模最大的文物保護開發(fā)，到1997年底累計投資2.27億元，不僅全面修繕了城墻，填補了大小洞穴1650個，還重建敵樓四座、角樓2座以及南門月城、閘樓、吊橋各一處，同時對環(huán)城河、林、路進行了全面整治。現(xiàn)在，從14條被修復(fù)的馬道緩步登城，能見到長1334o米的城垛，還有11500米的女兒墻也全部修復(fù)。站在高12米的城頭上舉目遠眺，南邊的終南山、北部的渭水河遙遙相望;俯首四顧，城內(nèi)城外市容盡收眼底。城上還陳列弓弩。滾木、擂石等防衛(wèi)工具，城下復(fù)設(shè)吊橋、云梯，供人使用參觀。從城墻下到環(huán)城河邊，修建了20多座橋，城河到城腳之間的環(huán)城綠化帶，成了西安最大的綠化公園，茅屋瓦舍，仿古亭廊，詩碑雕塑，應(yīng)有盡有。
各位游客，西安古城墻的開發(fā)，受到了中外人士的高度評價：過去把古城墻看作是妨礙現(xiàn)代化城市發(fā)展的枷鎖，如今它卻成了使古城增添姿彩的花環(huán)。專家們還評價，秦始皇兵馬湘的發(fā)掘，一舉成就了世界奇跡;而西安明代城墻的維修，同樣引起了世界矚目。聯(lián)合國教科文組織的專家來此后，一致同意推薦它列入“世界遺產(chǎn)名錄”。
一般游客知道明代建筑西安城墻時有98座敵臺，臺上均建有敵樓。但1982年西安市城墻管理所實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，那些古敵樓沒有留下一個，只有部分尚存礎(chǔ)石。之后，西安重建敵樓12座，為磚木結(jié)構(gòu)，歇山頂式，重檐二層樓，底層周設(shè)回廊。
古代城垣設(shè)施不僅修建敵樓、箭樓作用武之備，還修建魁星樓以祭把主宰文運之神魁星。西安魁星樓建在南門城樓東，后遭兵火毀壞。后來在原址上復(fù)建魁星樓，值得一看。
西安交大王樹國校長在學(xué)生畢業(yè)典禮上的講話怎么寫七
各位游客、各位朋友：
歡迎大家來到西安碑林博物館參觀、游覽!
就在西安市的三學(xué)街，有一座馳名中外的博物館，它就是以收藏、研究和陳列歷代碑石、墓志及石刻造像為主的專題性藝術(shù)博物館--西安碑林博物館。它利用西安文廟擴建而成，蒼松翠柏掩映著它，巍巍城墻護衛(wèi)著它。千百年來，它經(jīng)歷了重重的硝煙戰(zhàn)火，跨越了慢慢的歲月長河，3萬多平方米的深深庭院中，已有藏品1萬多件，碑刻3千多方，更有國家級文物134件，它以萃為經(jīng)典的東方傳統(tǒng)文化和獨具魅力的東方石刻藝術(shù)，成為我國最大的碑石博物館和最為豐富的藝術(shù)寶庫。
西安文廟
來到碑林博物館，你會被這恢宏壯觀的文化叢林所感染，更會被一座座精美絕倫的書法名碑所吸引，也許你會產(chǎn)生這樣的疑問：如此豐富的碑石和動人的雕刻，是怎樣穿過歷史的云煙，與我們今天在這里相聚呢?那就讓我們從碑林的形成說起吧。
公元874年，爆發(fā)了黃巢起義。戰(zhàn)火的硝煙，國力的衰弱，使大唐帝京失去了昔日的繁華。
戰(zhàn)爭的災(zāi)難也殃及到文化。矗立在唐長安城務(wù)本坊國子監(jiān)內(nèi)的《開成石經(jīng)》瀕臨戰(zhàn)爭的毀壞。公元920xx年，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽，此時駐守長安的佑國軍節(jié)度使韓建為了便于防守，將長安城區(qū)縮小到皇城之內(nèi)，國子監(jiān)便處在了城外，《開城石經(jīng)》等碑石就被遺棄在露天荒野之中。在許多文人學(xué)士、政府官員的竭力建議下，韓建和后來的劉鄩在公元920xx年，陸續(xù)將《開城石經(jīng)》等碑石搬移到城內(nèi)唐尚書省的西隅，位置在今天西大街廣場一帶。可是這里地勢低洼潮濕，經(jīng)常受到雨水侵蝕，碑石容易陷落傾倒。北宋哲宗元祐二年(1087)，在陜西轉(zhuǎn)運副使呂大忠的精心組織下，又將《開城石經(jīng)》遷徒到府學(xué)的北墉，即西安碑林現(xiàn)址，當然與《開城石經(jīng)》一同遷入的還有《石臺孝經(jīng)》等一批著名的唐代碑石。所以，當我們說到碑林的形成時，就會想到《開城石經(jīng)》，它是碑林的基礎(chǔ)，因為它才形成西安碑林今天蔚為大觀的3000多方碑石。
了解了碑林這些曲折而艱辛的遷移過程后，我們再看看這里的孔廟舊址。
孔廟，是封建社會祭祀孔子的專門地方。古人的心中，孔子是圣人，祭孔是天下大事，各地都建有規(guī)模不等的孔廟。
西安的孔廟，則是唐代武德二年(619)，在國家詔令之下所設(shè)立，位置在尚書省西隅的國子監(jiān)附近。開元二十七年(739)，唐玄宗曾封孔子為文宣王，所以孔廟又稱文廟。西安孔廟經(jīng)歷了五代、北宋的幾次遷徒，在宋崇寧二年(1103)最終將孔廟和府學(xué)遷于現(xiàn)址--西安碑林博物館所在地，從而使孔廟、府學(xué)和碑林融為一體。今天的西安孔廟已有900多年的歷史，保存下來的大多是明清時的建筑，它按照中國傳統(tǒng)建筑群中軸貫穿、左右對稱的原則，整體和諧統(tǒng)一，布局嚴謹大方，庭院重重，古雅深邃。
進入博物館，首先映入眼簾的是斗拱繁復(fù)、高大而不失精巧的"太和元氣坊"。太和，是指陰陽會合;元氣，指人的精神，生命力的本源。這里既有祈求萬福的意思，又是對孔子地位受到人們敬重和尊崇的體現(xiàn)，它是在明萬歷年間由皇族捐資400多兩黃金修建而成。
牌坊的南面是照壁，也稱"塞門"。塞門外有清朝末年陜西著名書畫家劉暉題寫的"孔廟"二字，字體醒目，結(jié)構(gòu)穩(wěn)健，運筆舒展。孔廟沒有南門，因為南面正對明代城墻，所以只能在東西門兩側(cè)開門，西門稱禮門，東門稱義路，其意是指供君子出入之門。
牌坊之下則是明凈清澈的泮池，它形如半璧，中間以泮橋連接。按照中國古代的禮制，天子之學(xué)為辟雍，諸侯之學(xué)為泮宮。泮宮是學(xué)校的前身，春秋時孔子在魯國講學(xué)，地點就在泮水之濱，后來在這里建立學(xué)校，所以叫泮宮。并且成為后世學(xué)府的代稱，科舉時代稱生員入學(xué)為入泮。
與牌坊相對而呼應(yīng)的是欞星門。欞星為天田星，主稼穡，凡是古代君王祭天，都先祭欞星，有祈年報功之義。宋代開始將欞星門設(shè)于文廟中，欞星成為"主管取士"之神，喻意祭孔如同祭天。元代為兩門，清代為三門，中門額刻"文廟"二字，東門額刻"德配天地"，西門額刻"道冠古今"，用以形容孔子才華學(xué)識和道德品行與天地齊平，古今永輝。門頭兩端雕刻的蹲獸叫做麒麟，神圣威嚴，寓意福瑞吉祥。
走過欞星門，便可看到處在中軸線上出檐翹角、肅穆莊重的戟門，為典型的歇山頂式建筑。面闊三間，進深一間，因為古代祭孔時門兩側(cè)陳列儀仗性的兵器而得名。按照禮儀制度，古時宗廟、陵墓門前設(shè)立戟門及列戟的多少是衡量主人身份的一個重要標志。
穿過戟門，就是東西兩廡和相互對稱的六座清代碑亭。兩廡過去陳列孔子七十二弟子的塑像。碑亭為八角攢尖頂，是清代康熙、雍正和乾隆時期評定一些邊患叛亂的戰(zhàn)爭記錄碑石。
大成殿是孔廟的正殿，是一座最雄偉、最典型的廡殿式建筑，它位于孔廟最后一重庭院中，里面供奉著孔子像。《孟子·萬章下》曰:"孔子之謂集大成"。古樂中一變?yōu)橐怀桑抛兌鴺方K，至九成完成，稱為大成。這里的大成就指孔子能夠集中前人的主張、學(xué)說等形成完整的思想體系，因此孔子曾被尊為"大成至圣先師"。然而遺憾的是西安孔廟的大成殿已在1959年9月毀于雷火之中，如今這里已成為碑林廣場。
大夏石馬
屹立戟門西北處的是"大夏石馬"。大夏是東晉十六國時期少數(shù)民族匈奴人建立的國家，他們擁有陜西北部及內(nèi)蒙古部分地區(qū)。
公元420xx年，大夏國的創(chuàng)立者赫連勃勃率軍攻占了長安，任命他的長子赫連璝為大將軍，鎮(zhèn)守在長安，石馬就是在長安縣查家寨赫連璝的墓旁發(fā)現(xiàn)的。
石馬采用圓雕的技法，線條簡潔自然，風(fēng)格粗獷古樸，我們至今可以清晰地看到它前腿刻有"大夏真興六年"、"大將軍"等字樣。大夏國僅有20xx年的歷史，而這匹石馬是目前發(fā)現(xiàn)的唯一一件有大夏紀年的文物。石馬體態(tài)勻稱，四蹄健壯，為承擔馬身的巨大重量，馬的兩前足與兩后足各組之間均未鏤空，顯得堅實有力。馬的雙耳已不在，只留下兩個插耳的圓孔。這些絲毫沒有影響石馬那凝重的神情和矯健的姿態(tài)，使我們依然能感受到在那金戈鐵馬的時代，它馳騁疆場的颯颯身影。
唐景云鐘
與大夏石馬相對的是懸掛在戟門東南處的景云鐘。它因鑄造于唐睿宗景云二年(711)而得名，距今有近1320xx年的歷史。景云鐘原掛在唐長安城景龍觀的鐘樓上，后歷經(jīng)滄桑，數(shù)次變遷，明朝時懸掛在全城報時的鐘樓上，1953年移入西安碑林中。
景云鐘由26塊青銅模板一次澆鑄而成，重約6噸。鐘體分為上、中、下三部分，井然有序的排列著龍、鳳、鶴，、獅牛、飛天、彩云、蔓草等，32枚突起的乳釘起到強固鐘體和協(xié)調(diào)音律的作用，由于銅錫比例科學(xué)合理，所以音質(zhì)清純、悠揚。鐘身上鑄有銘文，18行292字，由唐睿宗李旦親自撰寫，是李旦少有的傳世佳作。
銘文宣揚了道教的玄妙與神奇，即可以報曉時辰，更可以祈福祥瑞。而蹲于銅鐘頂端的怪獸稱做蒲牢，傳說是龍的九子之一，生性活潑，愛鳴嘶吼叫，于是投其所好，設(shè)置成鐘鈕用來裝飾。景云鐘以優(yōu)美的聲音，精美的紋飾、華美的書法而成為世界名鐘。
西安碑林始建于北宋哲宗元祐年間，經(jīng)過歷代不斷的整修充實，現(xiàn)有大型碑室7座，集中展出了漢魏至明清的碑石墓志1000多件，這里有享有盛譽的名家精品，有文化交流的歷史豐碑，有生動詳實的石刻文獻，更有精湛嫻熟的線刻圖案。當你漫步碑林廣場，佇立在高大的碑亭之下，你一定會被這絕妙的書法華章所感動，一定會為這深厚的文化底蘊所陶醉。
石臺孝經(jīng)
《石臺孝經(jīng)》是碑林中保存最早、形制最特別、雕刻最華麗的碑石。它刻于唐天寶四年(745)，由于整座碑身立在三層石臺之上，碑文是唐玄宗李隆基書寫并加以注釋的"孝經(jīng)"，故稱《石臺孝經(jīng)》。碑石通高6米，由35方巨石組合而成，碑首上滿雕靈芝云朵，三層石臺均雕有瑞獸及蔓草紋飾。
《孝經(jīng)》是儒家經(jīng)典之一，主張"孝悌"的思想，"善事父母為孝，善事兄長為悌"，提倡"事君如事父"。唐玄宗推崇《孝經(jīng)》正是將孝敬父母和忠于君主帝王、國家社稷相聯(lián)系，希望通過宗法血緣關(guān)系來維護和鞏固封建統(tǒng)治政權(quán)。天寶四年(745)玄宗李隆基大力提倡，曾詔令"天下民間家藏《孝經(jīng)》一本。玄宗親自用隸書作序、抄錄、注解，使我們看到了一代天子豐腴華麗、端莊大方的書法神韻，更充分展示出大唐盛世的氣度與風(fēng)范。碑額由太子李亨即后來的唐肅宗用篆書題寫"大唐開元天寶圣文神武皇帝注孝經(jīng)臺"。
《石臺孝經(jīng)》以奇特的形制、深刻的內(nèi)涵、帝王的書法而成為碑林中的"迎客第一碑"。
第一展室
開成石經(jīng)
如果說《石臺孝經(jīng)》是封建帝王維護統(tǒng)治的需要，那么陳列在第一展室的《開成石經(jīng)》又是刻于什么時候?為什么而刻呢?
早在西漢時，漢武帝采納了董仲舒提出"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"的建議，儒家經(jīng)典成為封建社會知識分子進入仕途的必讀之書。將儒家經(jīng)典鐫刻在石頭上既便于學(xué)習(xí)和流傳，又避免了文人學(xué)士們在傳抄經(jīng)書時出現(xiàn)錯誤。在中國歷史上，刊刻儒家經(jīng)典的活動有七次，即東漢《熹平石經(jīng)》、曹魏《正始石經(jīng)》、唐代《開成石經(jīng)》、后蜀《廣政石經(jīng)》、北宋的《嘉佑石經(jīng)》、南宋《紹興石經(jīng)》、清代《乾隆石經(jīng)》。今天除清代的《乾隆石經(jīng)》因刊刻年代較晚保存在北京國子監(jiān)舊址外，唯有唐代《開成石經(jīng)》歷經(jīng)千年的風(fēng)雨，依然完整地聳立在西安碑林中。
《開成石經(jīng)》刻成于唐文宗開城二年(837)，它的內(nèi)容包括儒家經(jīng)典的《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左氏春秋》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》等十二部，共刻114石，每石高2米多，均兩面刻字，總計228面，160卷，65萬多字，被稱為最大最重的一部石刻圖書，號稱"石質(zhì)圖書館"。《開成石經(jīng)》改變了過去刻經(jīng)排列中一行直下的特點，每卷的卷首都在右上方，這樣不僅便于裝訂成冊，而且成為唐代的一大創(chuàng)舉。《開成石經(jīng)》由國子監(jiān)祭酒鄭覃主持，刊刻由陳介、艾居晦等用楷書完成。
在明代嘉靖三十四年發(fā)生的陜西關(guān)中地震，使《開成石經(jīng)》遭受了嚴重的破壞，40多通石碑斷裂倒塌。為了保護這些珍貴的碑石，明萬歷十六年對碑石進行了大規(guī)模的修整和補刻，并且將補刻小石立在原碑旁，共計96石113面，約53000多字。《開成石經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)的思想文化，以它厚重的積淀和精深的內(nèi)涵而被世人珍重。
第二展室
當你為唐代的石經(jīng)而自豪時，眼前第二展室的座座名碑又會讓你產(chǎn)生強烈的震撼。這里以唐代名碑為主，有反映中外文化交流的《大秦景教流行中國碑》、《不空和尚碑》、《梵漢合文陀羅尼經(jīng)幢》等，有書法名家歐陽詢的《皇甫誕碑》、歐陽通的《道因法師碑》、褚遂良的《同州圣教序碑》、僧懷仁集王羲之書《圣教序碑》、史唯則的《大智禪師碑》、顏真卿的《顏氏家廟碑》、柳公權(quán)的《玄秘塔碑》、李陽冰的《三墳記》、和《拪先墳記》等傳世杰作。
大秦景教流行中國碑
《大秦景教流行中國碑》刻于唐徳宗建中二年(781)。大秦是唐代對東羅馬帝國的稱呼，景教是基督教的一支派別--聶斯脫里派--碑額的上方刻有一個十字架。
碑文記載，景教在唐太宗貞觀九年(635)由阿羅本傳到長安，當時的唐太宗派使臣房玄齡列儀仗到西郊迎接。碑文還記述了景教的教旨、教義、教規(guī)，大秦國的疆域、產(chǎn)物，以及在唐代截止立碑時一百五十多年的傳播情況和政治活動，同時在碑石的下方還刻有古敘利亞文。
公元845年，碑石受到唐武宗廢佛運動的影響而埋于地下，明代天啟年間出土。1641年寫入葡萄牙文的《中國通史》中，譯成拉丁文，從而引起世界轟動，現(xiàn)在世界上有6座"景教碑"，而唯一的真碑在西安碑林。
皇甫誕碑
《皇甫誕碑》是歐陽詢?yōu)樗宕拇蠊倭呕矢φQ書寫。歐陽詢是初唐四大家中最早的一位，他經(jīng)歷了陳、隋、唐三代，書法風(fēng)格結(jié)合北碑的純樸和南帖的柔美，下筆自然隨意，字體峻利圓潤，法度平整規(guī)范，以清秀而獨樹一幟。
歐陽詢少年好學(xué)勤奮，與李淵交往十分密切。唐太宗時大興文教，為了提高書家素質(zhì)，振奮社會風(fēng)氣，設(shè)立弘文館，選召學(xué)士入館工書，歐陽詢?nèi)未髮W(xué)士，由他親自執(zhí)教。他的書法在社會上影響很大，名揚海外。他寫的片紙數(shù)字都被人們爭著收藏，作為習(xí)書的范本，時人稱他的字為"歐體"。
道因法師碑
歐陽通的《道因法師碑》記述了道因法師出家求法和曾在大慈恩寺協(xié)助玄奘翻譯佛經(jīng)的經(jīng)歷。
歐陽通是歐陽詢的兒子，書法造詣也很深，與其父并稱"大小歐陽"。歐陽通從小喪父，在母親徐氏的不斷教誨下，臨摹父書，仔細認真，從不懈怠。他的字筆力險峻勁挺，棱角分明，字體嚴謹規(guī)矩，一絲不茍。傳說歐陽通對自己的書法特別珍惜，必須在具備象牙或犀牛角的筆管，貍毛或兔毛的筆頭，松煙和麝香的黑墨時才肯動筆寫字，所以流傳下來的作品很少，而《道因法師》碑就顯得彌足珍貴。
多寶塔感應(yīng)碑
顏真卿是楷書巨匠，他身歷4朝。碑林中保存他的碑石有7座，是全國保存顏真卿書法最多的地方。
《多寶塔感應(yīng)碑》是顏真卿40多歲書寫，內(nèi)容敘述了佛教天臺宗和尚楚金禪師修建多寶塔的經(jīng)過，以及唐玄宗資助修塔和派使者吊唁并監(jiān)護楚金喪事的情況。此時，正處中年的顏真卿書法端莊雋秀，樸實謹慎，規(guī)范整齊，無一懈筆，歷來是學(xué)習(xí)顏體的范本。
顏氏家廟碑
《顏氏家廟碑》是顏真卿72歲時為他的父親所立，敘述了顏氏家族的家史和仕宦經(jīng)歷，碑文中"孔門達者七十二人，顏氏有八"足以顯示出家族的興盛。此時的顏真卿已有"人書俱老，爐火純青"的風(fēng)采，書體渾厚圓潤，飽滿遒勁。俗話說"字如其人"，而顏真卿真正做到了這四個字，成為書法界的典范和楷模。
唐代李希烈發(fā)動叛亂，顏真卿前去招撫卻遭到了囚禁。當李希烈的弟弟在軍中被人殺死，李希烈十分惱怒，決意殺死顏真卿。于是假借皇帝之詔，派人用繩子勒死顏真卿，顏真卿終年77歲。顏真卿以他蒼勁老辣的書法和剛正不阿的人品，成為"楷書第一人"。
唐三藏圣教序碑
《唐三藏圣教序碑》是唐代懷仁和尚從東晉書法家王羲之的遺墨中選輯集字而成，所以碑石稱作《集王圣教序》。
王羲之的行書稱絕一時，在我國書法史上以"書圣"著稱。南朝梁武帝評價"龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣"，唐太宗更是稱贊"盡善盡美"。太宗李世民十分喜愛王羲之的書法，傳說他藏有王羲之墨跡三千余紙，并且是朝夕觀賞。當太宗為玄奘翻譯的佛經(jīng)親自寫好序文后，唐僧的弟子懷仁決心將文章用王羲之的行書集湊而成。公元672年，懷仁和尚殫心竭慮，整整花了20xx年的時間，細細拼集，慢慢尋找，甚至不惜千金，購買求得，所以稱為"千金碑"。碑石不僅體現(xiàn)了唐初那濃厚的"崇王風(fēng)氣"，更凝結(jié)著唐朝人對王羲之書法的鐘愛之情。
玄秘塔碑
到了晚唐，更有一位久負盛名、聞名海外的楷書巨匠--柳公權(quán)。《玄秘塔碑》正是柳公權(quán)60多歲為大達法師所寫，刻于唐會昌元年(841)，碑文記述了唐長安城中安國寺寺主大達法師的生平以及受到徳宗、順宗、憲宗等幾代皇帝恩寵的事跡。碑文書體端正俊麗，用筆干凈利落，引筋入骨，融圓厚于清剛之內(nèi)，結(jié)體疏朗，法度森嚴，是柳書的主要代表作。
柳公權(quán)身居高官，廉潔剛直，敢于直言，人品、書品皆為君臣世人所敬仰。據(jù)說，一次皇帝與六學(xué)士對坐于便殿，說話間，文宗稱贊漢文帝恭儉，又掀起自己的衣角來說："這衣服已洗過三次了"。眾學(xué)士對皇帝作賀詞，只有柳公權(quán)一言不發(fā)，文宗問他，回答道："人主當退不肖而進賢，納凈諫，明賞罰，至于穿著洗過了的衣服，乃小節(jié)耳，對于治國有益不大"。柳公權(quán)的故事，成為千古流傳的美談佳話。
當你緩步走出第二展室，當你還沉浸在"顏筋柳骨"的神采氣韻中，當你還回味著"大歐小歐"的雋永峻利時，眼前這幽靜的回廊下，那一方方規(guī)整的青石，又會讓你產(chǎn)生強烈的好奇心。
墓志
這些方形青石稱為墓志，埋放在墓穴中。上面刻著死者的生卒年月、籍貫、系譜、履歷、官職、生平事跡和贊頌文辭，它主要目的是為了防止陵谷變遷。
墓志在我國漢代已有雛型。到了魏晉時，由于天下盛行厚葬風(fēng)氣，官方嚴禁在地面豎立墓碑，因此埋入地下墓中的墓志便隨之大量出現(xiàn)。而這些墓志大多是二十世紀前半葉在洛陽出土的，被于右任先生收藏，于1938年捐藏到西安碑林。其中以皇室宗親及貴族官僚的墓志居多，具有極高的史料價值和獨特的書法價值。
第三展室
穿過回廊，進入第三展室，又會將你帶入一個五體書法異彩紛呈的世界。這里陳列著漢魏至唐宋的不同書體、不同內(nèi)容的碑石，不僅可以看到篆、隸、楷、行、草等各種書體的藝術(shù)特點，如夢英《篆書目錄偏旁字源碑》、漢代《曹全碑》及《熹平石經(jīng)》、唐代張旭和懷素的草書《千字文》、虞世南的《孔子廟堂碑》、宋徽宗的《大觀圣作之碑》等，還可以通過漢代《倉頡廟碑》、《仙人唐公房碑》和西晉《司馬芳殘碑》等了解碑石的起源以及碑石形制的演變過程。
我們知道，中國文字的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，遠古之時就有了關(guān)于漢字創(chuàng)造的美麗傳說。伏羲畫卦說，神龍結(jié)繩說，倉頡造字說，到以后殷商的甲骨文，西周的鐘鼎文及春秋的石鼓文。秦始皇統(tǒng)一天下，進行"書同文"的舉措，李斯將籀文簡化為秦篆，使小篆成為中國第一次統(tǒng)一的文字。小篆字體長方，用筆圓轉(zhuǎn)，結(jié)構(gòu)勻稱，筆勢俊逸。
篆書目錄偏旁字源碑
夢英的《篆書目錄偏旁字源碑》就是典型的小篆字體，內(nèi)容是將東漢許慎《說文解字》中540個部首偏旁用篆書書寫，每個篆書之下用楷書注音。這座碑石字體端莊典雅、古樸凝重，為我們提供了古代構(gòu)字法的典型范例。
當小篆在完成了統(tǒng)一文字的使命后，向著容易書寫便于認識的方向發(fā)展。秦朝末年有一個獄吏叫程邈，他在囚獄中工作的十年時間里，對篆書的筆畫和字體的結(jié)構(gòu)進行變革，由于將字體的圓筆改為方筆，繁復(fù)變?yōu)楹啙崳谑沁@種新的書體被稱作隸書，到了漢代隸書達到成熟的時期。
曹全碑
《曹全碑》是漢隸中的精品，文字不僅清晰流暢而且宛轉(zhuǎn)妍美。碑石刻于東漢晚期，是百姓和官吏為紀念東漢靈帝時的合陽縣令曹全而集資修建的。碑文記載曹全為敦煌人，曾隨軍征戰(zhàn)疏勒，戰(zhàn)功顯赫。他任合陽縣令更是政績清廉，造福一方，碑背陰還刻有捐資人的名單。《曹全碑》的書法扁平勻整，清麗流暢，自然雅典，秀美飛動，不僅是漢隸中婉約書風(fēng)的代表。
《熹平石經(jīng)》
《熹平石經(jīng)》的書法是漢隸成熟時期方整平正一路的典型，據(jù)說書寫者是東漢著名的文學(xué)家和書法家蔡邕。以這塊《周易》殘石為例，結(jié)體方正，字字中規(guī)中矩，一絲不茍，完全體現(xiàn)出了蔡邕所主張的"力在字中，下筆用力"的規(guī)范。范文瀾先生在《中國通史簡編》中說："兩漢寫字藝術(shù)，到蔡邕寫石經(jīng)達到了最高境界。……石經(jīng)是兩漢書法的總結(jié)。"不過，對照流傳下來的《熹平石經(jīng)》殘石，書法差異很大，不像一個人所書寫。我們推測是因為當時這項工程是由蔡邕所主持，加上漢代刻碑不留名的傳統(tǒng)，所以流傳下來的只有他一人的名字。
《熹平石經(jīng)》共刻石46塊，包括《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《儀禮》、《春秋公羊傳》、《論語》等，約3萬多字。石經(jīng)刻好后被立于洛陽太學(xué)門外，供學(xué)子們校對和傳抄。據(jù)《后漢書》記載，石經(jīng)刻立后，前來參觀摹寫的人將街道都堵塞了，可見當時的盛況。但遺憾的是，石經(jīng)刻立不久，就遇到董卓之亂，后來又遭遇晉永嘉之難，碑石全部殘毀，保存到今天的數(shù)量更加少了。碑林收藏的這塊，上刻《周易》的內(nèi)容，兩面刻字，共有400多字。這塊殘石是1920xx年在洛陽出土，于右任先生花費4000兩銀元從古董商手中買下，后來與"鴛鴦七志齋"藏石一同捐贈給碑林博物館收藏。
在每一種書體的產(chǎn)生發(fā)展過程中，新的書體也會隨即出現(xiàn)。當隸書一步步完善成熟時，新的書體楷書、草書、行書也在逐漸形成。
西漢時已有章草，它的出現(xiàn)是在生活實際的需要中，為了加快公文的處理，開始將方折的隸書簡化、草化以處理官牒文書。東漢時張芝在章草的基礎(chǔ)上發(fā)展為今草，它的出現(xiàn)無疑更能自由而充分地表現(xiàn)人類情感的變化。到了唐代，張旭、懷素的草書稱為今草，筆勢連綿飛舞，瀟灑靈動。
張旭斷千字文
《斷千字文》是唐代書法家張旭所寫，他是將各字上下相連，首尾相接，字體大小錯落，粗細相間，濃淡相宜。他曾對顏真卿說："創(chuàng)變適度，不可妄變"。由于他的字體極為奔放、灑脫，自然舒展，令人眼花繚亂，目不暇接，難以辨認，一般稱為"狂草"。張旭為人豪爽豁達，性格狂放不羈，更是嗜酒如命，每逢喝得酩酊大醉時，就呼叫奔走，在極端興奮的狀態(tài)下，手拿毛筆疾書，一下數(shù)行。有時不盡興，竟丟掉毛筆，解開發(fā)髻，用頭發(fā)蘸墨寫字，酒醒之后連自己都覺得神妙，所以人們都稱他"張顛"。他和李白、賀知章等8位文人墨客，并稱"飲中八仙"。
唐人愛酒，是時代的產(chǎn)物。在一個高亢、激越的社會情調(diào)中，在一個開明、張揚的文化氛圍中，酒成為激活和調(diào)動人們強烈生命和文化意識的重要媒介。在豪爽奔放的酒文化中，唐人傾注了生命的無限熱情，更融進了五光十色的個性追求，張旭的草書正是這個盛世文化藝術(shù)的縮影。
千字文產(chǎn)生于南朝梁武帝時，由周興嗣在一夜之間將一千字組成了有韻律的文章，為四字一句，兩句一韻，包括天文、地理、禮儀、法制、技藝及勵學(xué)等，具有啟蒙教育的作用。所以一經(jīng)頒布，便成為少兒必讀必寫的教科書，至今流傳一千多年，人們依然在傳頌吟詠。
懷素千字文
懷素是唐代一位名僧，他是張旭之后以狂繼顛的又一位草書巨匠。他因為家境貧寒，自小便出家做和尚，與張旭相同的是懷素雖為和尚，但喜歡喝酒吃肉，并乘著酒興揮筆作書。因此，人們把張旭和懷素合稱為"顛張醉素"。
懷素的字如驟雨旋風(fēng)一般，隨手萬變，卻又法度俱備。當年懷素練字也十分不易，他沒有錢買紙，于是就在房前屋后種了很多芭蕉樹，以芭蕉葉子為紙練習(xí)書法。用壞的筆在院子里都堆成了堆，他稱之為"筆冢"。后來為了學(xué)習(xí)書法的精華，千里迢迢從家鄉(xiāng)湖南來到長安，向張旭以及張旭的弟子鄔彤請教，最終成為了與張旭齊名的草書大家。
大家可能已經(jīng)注意到了，張旭和懷素的《草書千字文》都是刻于橫置的長方形石塊上，它們的形制與我們剛才所見的碑有些不一樣。其實我們眼前這種刻石叫做"帖"，它與"碑"是有一定區(qū)別的。
碑一般是豎長置放，有額有座，立碑的目的是傳于后世，所以碑文內(nèi)容一般都是對碑主人或者對事件的歌頌，有一定的格式，字體以莊重嚴謹?shù)淖瓡⒖瑫㈦`書為主。比如《曹全碑》、《顏勤禮碑》就屬這一類。而帖是專門為學(xué)習(xí)書法者提供前代名人書法而刊刻的，以字體的優(yōu)勝為選擇的標準，內(nèi)容龐雜、形式不一、長短不限，而且帖一般是橫方形的石板，比碑稍小，無額、無座，也沒有側(cè)面，大多在正、反兩面刻字。同樣內(nèi)容的碑一般只刻一座，而同一個人同一內(nèi)容的帖可能會刻好幾塊。不同時代，依據(jù)不同藍本所刻的帖也是有好壞之分的。碑林收藏的這幾塊懷素《千字文》是明代成化年間所刻。
當唐代那飄逸飛動的草書神韻在我們的腦海中流下深深的印跡時，第四展室的碑石又將告訴我們什么呢?
第四展室
這里陳列著宋元至明清時期的一些著名書家蘇東坡、黃庭堅、米芾、趙孟頫、祝允明等的詩文書跡，以及宋刻《唐太極宮殘圖》、《唐興慶宮圖》、明《達摩東渡圖》和《達摩面壁圖》、清刻《太華山圖》、《太白山圖》、《關(guān)中八景》、《關(guān)帝詩竹》、《魁星點斗》等豐富多彩的線刻畫，內(nèi)容生動有趣，耐人回味。還有反映古代社會歷史的明代《感時傷悲記》、清代《荒歲歌碑》，在那些戰(zhàn)亂與災(zāi)荒之年，人們顛沛流離、痛苦悲慘的生活在碑石上都有詳細的記載，具有極高的史料價值。
黃庭堅詩碑
進入碑林第四室，首先映入眼簾的是東側(cè)碑墻上宋代四大家之一的黃庭堅的巨幅行書作品。黃庭堅擅長寫詩，在書法上的造詣也極深。他的書法清圓妙麗、氣貫脈通，運筆則圓勁蒼老，結(jié)構(gòu)中宮緊收，四出放縱而神凝之，頗似他豁達磊落的為人。他以畫竹之法作書，其風(fēng)枝雨葉，氣高古雅，所以書法達到了風(fēng)韻最旺的境界。而他的詩詞對后人也頗具影響，成為宋代詩壇巨匠，開創(chuàng)江西詩派。這首詩描寫的是長安皇城的景致，主要寫漢代長安城的皇室宮苑，崇高的建筑，盛美的儀仗，優(yōu)雅的景色，莊嚴的宮廷，都是普通人所不能見到，甚至不能想象的。全詩如下：
翠蓋龍旂出建章，鶯啼百轉(zhuǎn)柳初黃。昆池冰泮三山近，阿閣花深九陌香。徑轉(zhuǎn)虹梁通紫極，庭含玉樹隱霓裳。侍臣緩步隨鑾輅，岡上應(yīng)看集鳳皇。小苑平臨太液池，金鋪約戶鎖蟠螭。云中帝座飛華蓋，城上鉤陳繞翠旗。紫氣旋回雙鳳闕，青松還有萬年枝，從來清蹕深嚴地，開盡碧桃人未知。
蘇東坡詩碑
旁邊這方碑石為北宋四大家中蘇軾的作品。內(nèi)容是蘇東坡《集歸去來辭詩》六首。
蘇軾，號東坡，是宋代著名大的詩人，散文家和書法家。他的一生精力，用在了很多方面，不僅文學(xué)藝術(shù)造詣很高，同時也是一位政治家。但政治上的波折卻影響著他的生活，他曾被幾次貶官，晚年甚至遠赴海南。我們看這塊碑刻的落款是宋元豐四年(公元1081)，就是蘇東坡謫居貴州后所作。被貶貴州后，墾荒筑屋，耕食其間，使蘇軾對陶淵明《歸去來辭》中那種隱避的內(nèi)涵有了特殊的理解和共鳴，借集陶詩字句來抒發(fā)自己的情懷，與他在元豐五年(1082)所書的《寒食貼》風(fēng)格略似。而這座碑石也是碑林僅見的一通東坡名詩刻石，被推為蘇貼刻石的較佳者。
米芾四條屏詩
清刻《米芾四條屏詩碑》，是一首反映初春景色的五言詩。"皇都出度臘，鳳輦出深宮，高憑樓臺上，遙瞻灞浐中。仗凝霜彩白，袍映日花紅，柳眼方開凍，鶯聲漸轉(zhuǎn)風(fēng)。御溝穿斷靄，驪岫照斜空，時見宸游游，因觀稼穡功"。
米芾，宋代四大家之一，才華橫溢，狂放不羈，他喜唐服，愛怪石，擅收藏，好臨摹，由于舉止不凡，言行怪僻，素有"米顛"之稱。他的書法得蘇東坡的指點，變化多端，章法自然,頓挫分明，氣韻酣暢。他一生酷愛鐘鼎、文竹簡碑刻，是無所不曉，無所不學(xué)。他曾任書畫學(xué)博士，人稱"米南宮"。
關(guān)帝詩竹圖
這是一方奇妙有趣的碑石，將文字與繪畫融為一體，刻于清康熙五十五年(1716)。《三國演義》可以說是在中國家喻戶曉，其中描寫由于三國之爭，關(guān)羽同劉備的兩位夫人在下邳被曹兵困于土山上，關(guān)羽為保護兩位嫂嫂被曹操俘虜。關(guān)羽的文采武略備受曹操青睞，曹操惜才愛將，賜以高官厚祿并封關(guān)羽為漢壽亭侯。而關(guān)羽對著這一切淡然處之，最后還是掛印而走。后人贊賞關(guān)羽的品行，故產(chǎn)生了這幅關(guān)帝詩竹。這幅圖由風(fēng)竹、雨竹構(gòu)成一幅秀竹畫圖。風(fēng)竹的葉子向一邊飄動，就好像有清風(fēng)吹過;而雨竹的葉子則向下低垂，好似有細雨在擊打。竹葉恰好組成一首五言絕句：不謝東君意，丹青獨立名，莫嫌孤葉淡，終久不凋零。這首詩表達了當時關(guān)羽身在曹營身在漢的特殊心情。有人說這首詩是關(guān)羽寫給劉備的，據(jù)史書記載關(guān)羽其人既不善寫詩，也不善作畫，這座碑是清代韓宰附會之作。
魁星點斗圖
《魁星點斗圖》是清代陜西巡撫馬德昭所畫，字體復(fù)雜華麗，內(nèi)容獨特新穎，寓意深刻。
封建社會的科舉考試以五經(jīng)取士，特別是明清，每經(jīng)首選一人稱為"魁"，而魁星是北斗七星中第一星，所以古代很多學(xué)府和學(xué)宮多筑有魁星樓，來供奉魁星，以希望金榜題名。碑上魁星的形象是個"鬼"字，它一腳翹起托著"斗"字，一腳獨立在"鰲"字之上，一手拿著毛筆直點"斗"字。古代，皇宮金鑾殿前置有石陛，上面雕刻有鰲的圖案，考中的進士要站在臺階下接迎金榜，狀元有資格站在鰲頭之上，取"獨占鰲頭"之意。同時"鬼"字又由儒家修養(yǎng)的八個字"正心修身、克己復(fù)禮"組成，既形象生動，有獨具匠心，即構(gòu)思巧妙，又寓意深刻。
第五展室
當你離開第四展室，繞過墓志廊，來到了第五展室。這里陳列著宋、元、明、清各代的碑石，許多是涉及撥田、瞻學(xué)、修渠補城等內(nèi)容，為研究當時社會史和地方史，甚至為研究碑林與文廟的發(fā)展史都提供了重要的參考資料。宋代重刻的秦《嶧山刻石》、清代重刻的漢代《敦煌太守裴岑記功碑》、清注釋《岣嶁碑》以及清代帝王與將相的書法碑石，都具有一定的藝術(shù)欣賞價值。尤其是《官箴》"吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公，公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威"，不僅指出了為官之道，更具有強烈的現(xiàn)實意義。
第六展室
第六展室陳列的碑石除少數(shù)是元、明兩代的詩文作品外，大部分為清代的詩詞歌賦。其中有元代書法家趙孟頫的《游天冠山詩碑》、明代書法家董其昌的《秣陵旅舍送公稽章生詩》以及清代康熙的"賜吳赫書"、雍正的"賜岳鐘琪書"、林則徐的《游華山詩》和康有為的《曾貢生裕漢碑》等，還有一些為人處事的格言碑，這些都能使我們?nèi)嬲J識碑林文化的豐富內(nèi)涵和理解傳統(tǒng)文化的博大精深。
第七展室
譽為"法帖之祖"的《淳化閣帖》陳列在第七展室，它是在宋太宗淳化二年(992)命翰林侍講學(xué)士王著，將宮中所藏歷代帝王、名臣及書法名家的墨跡，摹刻在棗木板上并存于宮中，將拓印墨本頒賜給中書省、樞秘院的官員及有功的大臣，因為刻于淳化年間，又是在宮里刻成，所以又稱作《淳化秘閣帖》。但是原帖在刻成后毀于戰(zhàn)火中，碑林的《淳化閣帖》是清順治三年(1646)，陜西金石家費甲鑄用"蘭州本"復(fù)刻的，共145石，兩面刻字，共分10卷，現(xiàn)存多種版本，唯陜西本刻石最全。
走在第七展室，我們仿佛穿越千年的時空阻隔，再次重溫書法藝術(shù)的悠久歷史，真草隸篆，名家薈萃，書法藝術(shù)的長河竟是如此波瀾壯美。
當我們徜徉在亭廊殿廡之中，駐足于座座豐碑之間，那賞心悅目、攝人心魂的書法藝術(shù)，宛如無聲之樂，無色之畫，無韻之詩，讓人久久不愿離去。
石刻藝術(shù)室
走出碑林第七展室后，建于1963年石刻藝術(shù)室又會以一件件精美的石刻造像吸引著你，打動著你，讓你嘆為觀止。
"西安石刻藝術(shù)室"的匾額由陳毅書寫，整座展室精選漢--唐近一百件的代表性作品，分為陵墓石刻和宗教石刻兩部分展出。有的生動活潑，有的威武兇猛，有的肅穆端莊，有的慈祥可愛，無論東漢雙獸、畫像石刻、李壽石槨、昭陵六駿，還是菩薩殘像、皇興造像、九層石燈、老君石像，都以精練的風(fēng)格，簡潔的刀法，高超的技藝，動人的線條，成為古代石刻藝術(shù)的精品之作。它們充分展現(xiàn)出中華民族寬廣博大的胸懷和進取向上的風(fēng)貌，不僅在我國雕刻史上具有突出地位，更是世界文化寶庫中的珍貴財富。
陵墓石
陵墓石刻分為地上和地下石刻，是隨著陵寢制度和喪葬習(xí)俗的發(fā)展而形成的。地下石刻為墓室內(nèi)實用型和裝飾性石刻，它形象地反映了當時的社會生活和思想觀念。
東漢畫像石
陜北東漢畫像石為地下石刻，出土于綏德和米脂一帶，用來加固墓室、裝飾墓室。畫像石題材廣泛，內(nèi)容豐富，除少數(shù)神話傳說和歷史故事外，大多則取材于現(xiàn)實生活，如車馬出行、農(nóng)耕放牧、歌舞雜技、狩獵射殺、宴飲迎賓等等，將漢代的社會經(jīng)濟、文化藝術(shù)、思想意識的情況，生動形相地再現(xiàn)出來，成為漢代現(xiàn)實社會的一個縮影。
畫像石多采用減地平雕的技法，使物象浮起，輪廓用粗勁的陰線來勾勒，眉眼須發(fā)等細小部分則用墨線來勾勒。畫像石將雕刻與繪畫巧妙地結(jié)合在一起，線條簡潔，輪廓清晰，具有濃郁的地域特色，是漢代勞動人民用智慧創(chuàng)造的藝術(shù)瑰寶。
李壽石槨
李壽字神通，唐高祖李淵的堂弟，因在反隋征戰(zhàn)的過程中立有功勛，死后陪葬唐高祖的獻陵。
李壽石槨，由二十八塊青石組成，前面正中有兩扇可以開合的石門，外部四周雕刻青龍、白虎、朱雀、玄武四神及文臣、武將、衛(wèi)士、飛天等。石槨內(nèi)部四周線刻樂伎、舞伎、侍女等畫面;頂端則線刻星宿分布圖，這些圖案再現(xiàn)了唐代貴族的生活豪奢浮華以及宮廷樂舞的柔美多姿，也表現(xiàn)了人們期盼吉祥的美好愿望。
李壽墓志
他的墓志與眾不同，為龜型。龜?shù)乃淖闩糠陂L方形的底座之上。龜甲為墓志蓋，上刻篆書"大唐故司空公上柱國淮安靖王墓志銘"十六字。龜身為墓志銘，用楷書寫成，共1071字，記錄了李壽的平生事跡，墓志雕成龜形，那是高貴地位的象征，也是長久保存的象征。
地上石刻，主要是陵園墓葬前的儀衛(wèi)性和紀念性石刻，具有強大的震懾作用。儀衛(wèi)性石刻是在陵墓前神道兩側(cè)置放的石人，石獸等;紀念性石刻則是為了紀念某個事件而精雕細刻，昭陵六駿就是紀念性石刻最為突出的代表作。
昭陵六駿
昭陵六駿是典型的地上石刻，是置放在唐太宗李世民陵寢北司馬道上的六匹戰(zhàn)馬。它們分別是李世民在開國戰(zhàn)爭中曾經(jīng)騎乘過并且壯烈犧牲的坐騎。唐太宗為了顯示自己的赫赫戰(zhàn)功和對六駿的最高紀念，采用高浮雕的形式將六駿雕刻在整塊巖石上。浮雕高約171厘米，寬205厘米，由大畫家閻立本主持設(shè)計，雕刻家閻立德于唐貞觀十年(636)完成。唐太宗李世民是馬上皇帝，更是愛馬的皇帝，他親自為每匹馬寫出贊語，由書法家歐陽詢書寫在每件浮雕德右上角。六駿無論站立、行走、飛奔，都是他們在戰(zhàn)場上的真實寫照，不僅反映出人與馬生死與共的深厚情義，更展現(xiàn)大唐創(chuàng)業(yè)的艱辛不易。然而遺憾的是"颯露紫"和"卷毛騧"早在1920xx年流失美國，其余四駿"特勤驃"、"青雕"、"什伐赤"、"白蹄烏"雖然經(jīng)歷了千年的風(fēng)霜雨雪，依然形神兼?zhèn)洌蜩蛉缟鼈冊谀却E重逢相聚的時刻。
如果說昭陵六駿將你的思緒帶入火熱的戰(zhàn)爭歲月，而佛教雕像會引領(lǐng)您走進一個寧靜祥和的菩提世界。
宗教石刻
佛教最早產(chǎn)生于公元前六世紀的印度，隨著絲綢之路的開通，在兩漢之際佛教逐漸傳入我國。魏晉時期，社會動蕩，戰(zhàn)禍連年，百姓生活流離失所，政治統(tǒng)治極不穩(wěn)定。到南北朝時佛教廣為流傳，佛教藝術(shù)也隨之興起。
皇興造像
北魏《皇興造像》為兩面浮雕，正面刻交腳彌勒佛像，由于受印度鍵陀羅雕刻藝術(shù)的影響，還保留著高鼻、深目、寬額的特點，造像的背光是火焰繚繞的舟形背光，充滿了浪漫色彩。造像的背面及底座用減地平雕的手法刻畫佛教本生故事，背面下方有一段銘文，"遂于大代皇興五年歲次辛亥為亡父母并"字樣，由此斷定造像的建造年代和為誰而造。銘文字體剛勁豪放，具有極高的書法價值。
隨著歷史不斷發(fā)展，佛教在隋唐兩代達到鼎盛時期，藝術(shù)風(fēng)格也走出了魏晉的肅穆莊重、秀骨清相，形成完美成熟、溫厚可親的藝術(shù)風(fēng)格。
唐代菩薩像
唐代菩薩像，殘高110厘米，被譽為"東方維納斯"。它以漢白玉雕刻而成，質(zhì)地細膩，晶瑩柔潤，再加上那微微突起的胸部和富有質(zhì)感的腹部，以及那斜披的輕紗、前傾的身軀，使人聯(lián)想到充滿青春活力的少女形象。此時的宗教形象不再令人望而生畏，而成為人間真情的坦誠流露，這不僅是大唐藝術(shù)的大膽創(chuàng)新，更是對盛世文化的謳歌贊揚。
這里的每一尊佛像，菩薩、力士、佛陀，無論高大、低小，還是完整、殘缺，它們不再是拒人千里之外的莊嚴肅穆，那眉宇間透出的是超凡脫俗的寧靜和智慧，唇齒間流露的是親切和藹的關(guān)懷和期待。
唐代老君像
在唐代更為興盛的是道教，老君像就是當時信仰道教的產(chǎn)物。
老君像，高190厘米，這尊雕像是華清宮朝元閣的遺物。老君即老子李耳，是道家學(xué)說的創(chuàng)始人，統(tǒng)治者為了強化統(tǒng)治地位，推崇道教，尊稱老子為祖先，發(fā)起尊老運動，開展各項活動，并在科舉考試中增加《老子策》。據(jù)說這尊老君像是安祿山為了取悅唐玄宗，在開元天寶年間，從幽州范陽令名工巧匠用漢白玉采用圓雕手法雕刻而成的。老君正襟危坐，褒衣博帶，表情嚴肅端莊，神態(tài)氣宇軒昂，底座又以豐腴華麗的牡丹花為題材，顯得吉祥富貴。老君像不僅是封建帝王政治統(tǒng)治的需要，更是大唐盛世藝術(shù)繁榮的象征。
朋友們，今天西安碑林博物館的參觀到這里就結(jié)束了，愿西安碑林給大家的這次金石之旅留下美好的記憶。祝大家參觀愉快，真誠地歡迎你們再次光臨西安碑林。再見!
西安交大王樹國校長在學(xué)生畢業(yè)典禮上的講話怎么寫八
1931年9月18日，“九一八事變”。
1932年1月18日，日軍進攻上海，淞滬會戰(zhàn)開始。
1932年3月9日，偽滿洲國成立，日本加速肢解中國的步伐。
1933年1月3日，日本軍隊侵占山海關(guān)。
1933年2月21日，十萬日偽軍進攻熱河省，熱河省主席湯玉麟率東北軍望風(fēng)而逃。
一樁樁一件件，都是蠻橫的日本侵略者在中華大地上橫行無阻。而當中國大好山河屢遭肆虐之時，中國的統(tǒng)治者蔣介石卻對日本的侵略和分裂中國的企圖屢加容忍、妥協(xié)，在內(nèi)戰(zhàn)的“舞臺”上”大方異彩。
1932年5月5日，簽訂《淞滬停戰(zhàn)協(xié)定》。
1933年5月5日，設(shè)立行政院駐北平政務(wù)整理委員會，準備對日交涉停戰(zhàn)。1933年5月31日，簽訂《塘沽協(xié)定》，將華北置于日本的監(jiān)視之下。1935年5月，受日本要挾簽訂《何梅協(xié)定》出賣了河北省、察哈爾省的主權(quán)。1935年10月，蔣介石同意了日后成為日本進一步侵略中國的行動綱領(lǐng)的“廣田三原則”。
1933年7月，蔣介石以“破壞整個國策”的罪名破事察哈爾抗日同盟軍的首領(lǐng)馮玉祥離開同盟軍總部，方振武出國，孫良城解甲歸田，而吉鴻昌更是被殺害于天津。
1936年6月1日開始，蔣介石與兩廣的矛盾險些釀成內(nèi)戰(zhàn)，他無視兩廣的北上抗日請求，還不斷分化、脅迫、收買，使寶貴的抗日浪潮消解于無形，雖然兩廣的這個“抗日”口號只是借口，但這在當時的中國還是難能可貴的。
1931年開始，蔣介石就不斷督促東北軍圍剿紅軍，擴大內(nèi)戰(zhàn)范圍和程度。1931年“九一八事變”開始，蔣介石就不斷無視中國共產(chǎn)黨聯(lián)合抗日的提議，依舊對紅軍步步緊逼。
一樁樁，一件件，在我看來，中國遭受的災(zāi)禍不僅是來自急于擴張的日本侵略者，更多的是來自奉行“攘外必先安內(nèi)”的蔣介石及其控制的國民政府。
1931年11月30日，蔣介石在顧維鈞就任外交部長職務(wù)宣誓會上的訓(xùn)詞中公然聲稱：“攘外必先安內(nèi)，統(tǒng)一方能御侮，未有國不能統(tǒng)一而能取勝于外者。故今日對外，無論用軍事方式解決，或用外交方式解決，皆非先求國內(nèi)統(tǒng)一不能為功”。不可否認，“攘外必先安內(nèi)”在某些情況下是非常正確而有效的，不過我認為在20世紀三十年代抗日戰(zhàn)爭情形緊迫，日軍不斷對中國進行蠶食之時，進行對外戰(zhàn)爭維持中國的存續(xù)遠比用內(nèi)戰(zhàn)緩慢安定國內(nèi)形勢更為重要。蔣介石為了“安內(nèi)”而對日本的妥協(xié)，使日本的胃口越來越大，對中國的侵略越來越肆無忌憚。在當時來看，中國所面臨的主要威脅是來自日軍的進攻、日本的擴張，而不是來自中國國內(nèi)鮮能對蔣介石領(lǐng)導(dǎo)的國民政府造成重大影響的反對勢力，特別是中國共產(chǎn)黨與其紅軍。蔣介石不知道也不愿知道中國當時的矛盾已由國內(nèi)各勢力間的政治矛盾轉(zhuǎn)移到中日間的民族矛盾，他只是為了一己私利，只想肅清國內(nèi)的反對勢力，成功地鞏固自己對中國的統(tǒng)治、控制。而這，從愛國主義的角度上看，是與之完全背道而馳的。一個國家的統(tǒng)治者，若不堅定地奉行愛國主義，并把它作為行動的準則，不能在國家危難之時保護主權(quán)、領(lǐng)土的完整和人民的安全、權(quán)利，他還能稱作、還配成為一位國家的統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)人嗎?我想這是不可能的。
愛國主義，是一種對國家、民族的深度信賴與忠誠，是一種對國家的認同感，是一種保留國家存續(xù)的強烈意愿，它暗示著個體應(yīng)將國家利益置于個人與團體利益之上。在20世紀三十年代的動亂時期中，愛國主義我想就深切地表現(xiàn)在保護祖國不受外敵入侵上，它應(yīng)該以國家的安全與利益為最根本，旨在維護國家的存在，因此損害國家力量的內(nèi)戰(zhàn)是不被允許的。在被日本大肆侵犯，國家處于生死存亡關(guān)頭之時，奉行愛國主義，便應(yīng)該集合國內(nèi)所有的愛國志士，所有的可以保護國家的力量，進行抵抗和驅(qū)逐的戰(zhàn)斗，而不應(yīng)該繼續(xù)內(nèi)戰(zhàn)，把“攘外”的珍貴力量都無謂地消耗在了內(nèi)戰(zhàn)的無底洞中。這種論調(diào)可能有些極端與短視，但當國家不復(fù)存在時，再長遠的考慮也都只是鏡花水月。因此，真正的愛國主義，便是拋卻個人利益，用一切可以利用的力量維護國家安全與利益。
對蔣介石來說，便是“攘外”大于“安內(nèi)”。
蔣介石做不到奉行愛國主義，但有更多的國民與將領(lǐng)可以做到。于是，西安事變便是在這種愛國主義的背景下轟轟烈烈地開始的。
日軍侵略我吉林省和黑龍江省，遇到不執(zhí)行蔣不抵抗命令的東北軍將士的頑強抵抗。
日軍進攻錦州，戍守的東北軍將士堅守不退，直到彈盡糧絕。
日軍進犯上海，淞滬會戰(zhàn)爆發(fā)，十九路軍拒絕蔣介石的撤退命令，奮起抗擊日寇侵略。
日軍進犯長城各口，二十九軍給日軍以沉重打擊。
馮玉祥、方振武、吉鴻昌領(lǐng)導(dǎo)的察哈爾抗日同盟軍成功地收復(fù)部分領(lǐng)土。中國共產(chǎn)黨派遣一大批優(yōu)秀黨員進入東北組織抗日游擊隊，給日本侵略者以直接打擊。
從九一八事變開始，南京、天津、漢口、青島、太原、長沙等地的工人掀起了一系列聲勢浩大的抗日救亡運動。
青年學(xué)生更是成為抗日救亡運動的急先鋒與主力，起了起了宣傳者、鼓動者和組織者的作用，各地大量的罷課、請愿活動甚至直接參軍顯示青年們高昂的抗戰(zhàn)意愿、強烈的愛國主義情緒。
雖然蔣介石極力組織，但抗日救亡運動還是愈演愈烈，人民大眾的愛國主義思想是不能被阻礙的，順之者昌，逆之者亡，1935年12月9日的“一二九學(xué)生運動”及1936年12月9日“一二九運動”一周年的紀念更是成為西安事變的直接導(dǎo)火索，讓“逆之者”蔣介石嘗到了被囚禁的痛苦和無奈。
一個有血性的國家，一個能長遠存續(xù)的國家，她的大量的國民必定有著強烈而堅定的愛國主義思想。當國家的安全受到威脅，人民的生活不能保證時，愛國主義勢必會爆發(fā)出驚人的力量，在無數(shù)愛國的人民的支持下。整個國家愛國主義的實現(xiàn)，必定是存在于一個龐大基數(shù)上的，有一個龐大的充斥著愛國主義情緒的人群，愛國的思想才會深入到國家的行動上去，而一旦有這個龐大基數(shù)的存在，愛國主義便是不可以阻擋的，它就會利用國家的一切力量，不論它們之前是友善還是敵對，去抗擊侵略者，維護國家的安全與利益。
西安事變有一種必然性，它無關(guān)張學(xué)良還是楊虎城還是某個其他的將領(lǐng)，它是因國家、國民的愛國主義而必然也必須發(fā)生的，它是當時廣闊的被愛國主義思想籠罩的背景下的必然產(chǎn)物，它是龐大的愛國人群傳遞愛國主義思潮、進行愛國主義運動的必需結(jié)果，它是全民愛國主義的一種深刻而直接的表現(xiàn)。“攘外”在愛國主義的渲染下必然大于“安內(nèi)”。
因此，我認為愛國主義的存在和實現(xiàn)需要一個龐大的基數(shù)，只有大量清醒的愛國人群，統(tǒng)一而激烈的活動才能讓愛國主義不會消失、不被篡奪。