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如何寫公民素養(yǎng)自我評價通用一
一、爭做助人為樂道德模范，著力構(gòu)筑溫馨家園。
社會是一個大家庭，需要千千萬萬個你我他共同付出努力。讓我們以幫助他人為快樂、為幸福，設(shè)身處地地多為他人考慮一點、奉獻一點，真情實意地去尊重他人、關(guān)心他人，傾心傾力地去扶貧幫困、尊老愛幼、熱衷公益，共同建設(shè)我們溫馨和-諧的家園。
二、爭做見義勇為道德模范，著力構(gòu)筑正義家園。
中華民族是一個正直、勇敢的民族，揚善抑惡、見義勇為是中華民族的傳統(tǒng)美德。當(dāng)今時代更需要凜然正氣、無私無畏的大智大勇者。讓我們大力弘揚社會正氣，敢于同違法犯罪分子作斗爭，同一切困難作斗爭，堅決維護國家利益、公共利益和他人利益，共同建設(shè)我們充滿正義的家園。
三、爭做敬業(yè)奉獻道德模范，著力構(gòu)筑小康家園。
敬業(yè)奉獻是基本的職業(yè)道德，也是可貴的人生態(tài)度。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，更需要敬業(yè)奉獻的精神。讓我們牢固樹立為人民服務(wù)的思想，懷著恭敬、嚴(yán)肅、負(fù)責(zé)的虔誠之心，在各自的崗位上，恪盡職守，勤奮工作，勇于創(chuàng)新，自覺承擔(dān)社會責(zé)任，為經(jīng)濟社會發(fā)展貢獻自己的力量，共同建設(shè)我們?nèi)嫘】档募覉@。
四、爭做誠實守信道德模范，著力構(gòu)筑誠信家園。
誠實守信是一種道德品質(zhì)、道德信念，也是一種道德責(zé)任、道德資源，更是一種崇高的人格力量。讓我們不斷加強自身道德修養(yǎng)，講信用、重信譽、守諾言，老老實實、坦坦蕩蕩做人，實實在在、勤勤懇懇做事，共同建設(shè)我們信用至上的家園。
五、爭做孝老愛親道德模范，著力構(gòu)筑和睦家園。
“百善孝為先”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這是泱泱華夏的傳統(tǒng)美德，也是人們尊重自己的表現(xiàn)。讓我們傾情撒播并踐行孝老愛親的美德，做到孝敬父母，敬重長輩，既關(guān)心他們的物質(zhì)生活，又關(guān)心他們的精神生活;做到夫妻和睦，互幫互助，互敬互愛，幸福美滿;做到科學(xué)教子，為國教子，關(guān)心好孩子們的學(xué)習(xí)生活、身心健康、成長成才;做到嚴(yán)以律己，寬以待人，團結(jié)互助，相互禮讓，共同建設(shè)我們和睦美好的家園。
加強公民道德建設(shè)，是時代的呼喚、全社會的要求。
構(gòu)建公民道德建設(shè)大廈任重道遠(yuǎn)。
公民道德、人人共建，道德成果、人人共享。
讓我們攜起手來，不分男女老幼，不論身份職業(yè)，人人崇尚先進道德，個個爭做道德模范，共同投身到傳播文明、踐行道德、弘揚正氣的行列中來!
讓我們從自我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起，明是非、知榮辱、講正氣、促和-諧，為全面達小康、建設(shè)新泰州貢獻自己的力量!
倡議人：
日期：20xx年xx月xx日
如何寫公民素養(yǎng)自我評價通用二
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：
大家好!
今天，我為大家演講的題目是“人人爭做誠信小公民”。
同學(xué)們都知道，誠信，是一個人應(yīng)該擁有的基本道德，也是我們做人的基本道德底線。
下面，我們就來做幾道簡單的選擇題，請同學(xué)們在心里用“是”或“不是”來回答。一、當(dāng)你看到別人的東西掉了時，是否能主動撿起，并還給失主呢?二、實話實說，你是否能時時刻刻做到呢?三、在購物時，售貨員多找給你錢，你是否能主動退還呢?同學(xué)們，如果你們大部分的回答是否定的，那就說明你還不算是一個真正意義上的誠信小公民。
大家還記得《釣魚的啟示》那篇課文嗎?文中有一句話是“道德只是個簡單的、是與非的問題，實踐起來卻很難。”這句話不也是關(guān)于誠信的嗎?其實，一個人在一生中會遇到很多誘惑，如：不遵守交通規(guī)則闖紅燈;買東西時多找了錢;自己學(xué)習(xí)時，旁邊的人正在玩好玩的游戲等等。
同學(xué)們，“我要做道德之事!”這句話說起來簡單做起來難，因為要做出道德之事，往往要放棄個人利益。
同學(xué)們，誠信，是我們學(xué)習(xí)生活的根基，是我們健康成長的臂膀。讓我們從現(xiàn)在做起，從小事做起，以飽滿的熱情和認(rèn)真的態(tài)度來爭做“誠信小公民”!
如何寫公民素養(yǎng)自我評價通用三
ok3w_ads("s005");俞清瑤
摘? 要：文章以韓少功長篇小說中的三類人物為例，結(jié)合作家的實踐經(jīng)歷和個人言說，探討“公民寫作”的具體內(nèi)容和價值指向。“公民寫作”以現(xiàn)代“公民”概念為基礎(chǔ)，融合了知青經(jīng)驗中的理想和實踐精神，為觀察市場時代的社會現(xiàn)實和文學(xué)環(huán)境提供了獨特視角?！肮駥懽鳌弊鳛橐环N實踐參照，對“個人化寫作”中出現(xiàn)的“自戀”傾向具有調(diào)整和反撥意義。
關(guān)鍵詞：韓少功;“公民寫作”;藝術(shù)實踐;形象解讀
20世紀(jì)80年代以來，“個人敘事”取代“宏大敘事”逐漸在中國當(dāng)代文學(xué)中占主導(dǎo)地位，成為時下最有市場的創(chuàng)作模式。這一轉(zhuǎn)向受到西方現(xiàn)代文學(xué)和中國社會轉(zhuǎn)型的復(fù)雜影響，有其合理性和必然性。然而，“個性”在擺脫政治藩籬后不斷膨脹，拋棄責(zé)任感和使命感的文學(xué)一步步淪為自說自話的“自戀游戲”;作家思想貧瘠、思想蒼白的問題日漸突出。程光煒先生曾梳理改革開放以來的文學(xué)思潮，指出“情感冷漠”已經(jīng)成為小說尤其是長篇小說的突出問題，呼吁作家重新看待“小我”和“大我”的關(guān)系。{1}在這一背景下，韓少功的“公民寫作”提供了調(diào)整作家寫作立場的一種思路。
一、“公民寫作”的提出及藝術(shù)實踐
韓少功是從革命時代來到市場時代的知青作家。作為其思想底色，知青記憶在文學(xué)作品中表現(xiàn)為對現(xiàn)實生活的深切關(guān)懷和對公正理想的執(zhí)著追求。在這一思維下，韓少功十分警惕“個人”“自由”成為新的話語霸權(quán)并消解公共道德，因而強調(diào)將社會性和公共性作為理解上述價值的前提。這一有限自由理念與他對歷史和現(xiàn)實的觀察反思互為因果。
韓少功的文學(xué)是“介入”的文學(xué)。作為新中國之子，理想信仰和現(xiàn)實關(guān)懷是其作品的精神內(nèi)核。從參與“傷痕文學(xué)”和“反思文學(xué)”潮流到擎起“尋根”大旗，從思想性隨筆到長篇小說，韓少功對現(xiàn)代化問題的思考和發(fā)言從未間斷。{2}2000年以來，韓少功開始在以城鄉(xiāng)文明邊緣視角觀察社會，《馬橋詞典》之后的長篇小說都帶有半隱居生活及其獨特視角的痕跡。{3}劉復(fù)生等學(xué)者歸納出韓少功作品的兩大主題，即重評社會主義運動史和反思市場主義現(xiàn)代化模式。{4}從作品中幾乎都設(shè)置“上山下鄉(xiāng)運動”和新時期社會轉(zhuǎn)型兩個互視坐標(biāo)來看，韓少功將現(xiàn)實思考融合于個人經(jīng)驗中，長期追蹤農(nóng)村和城市的發(fā)展、農(nóng)民和知青（小說中的知青群體后來分化為各界精英和普通勞動者）的命運，承擔(dān)公民和作家的時代責(zé)任。
現(xiàn)實品格誠然是韓少功作品的恒定內(nèi)核，但長期思考推進了反思的轉(zhuǎn)變和深化。這在作品中表現(xiàn)為小說之間某些顯見的相似性，讀者甚至能拼接出某些人物的完整“原型”;它表明了韓少功對記憶寶庫的反復(fù)檢索和審視，也勾勒出其反思過程的推進軌跡。{5}早期的“問題小說”顯示出主流話語與韓少功作品的互構(gòu)。但韓少功的獨特性在于他很快超越了苦難控訴，《西望茅草地》已經(jīng)流露出他對社會主義理想和失敗英雄“不合時宜”的同情甚至追念。20世紀(jì)80年代末以來，圍聚在啟蒙和現(xiàn)代化樂觀預(yù)期下的知識者陣營開始分化。面對“人文精神”危機，韓少功以思想性隨筆為武器，投入“精神的圣戰(zhàn)”。同時，他更主動地回望那場被理想和苦難籠罩的社會運動。他發(fā)現(xiàn)，資本正在成為操控市場和文化的隱蔽獨裁者，這與社會主義實踐中的某些現(xiàn)象具有驚人的相似性;重新清理那段被簡單化的道德評價所擱置的歷史以避免歷史重演比“懺悔”更重要。這構(gòu)成韓少功90年代以來反思現(xiàn)代化模式、重評革命和知青歷史的思想線索。有論者認(rèn)為，知青一代的“個人生活被并入了歷史的邏輯”，唯有“以生命之輕來背負(fù)歷史之重”才能使其確認(rèn)自我價值。{6}韓少功對上述問題的持續(xù)關(guān)注及其中包含的現(xiàn)實關(guān)懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，恐怕與此代際經(jīng)驗不無關(guān)聯(lián)。
“公民寫作”在這一精神底蘊和思維邏輯中生成，并經(jīng)歷了長期發(fā)展，具有豐富內(nèi)涵和階段特征。它在市場時代的精神“圣戰(zhàn)”中大放異彩，但其基本傾向的顯現(xiàn)，或許應(yīng)當(dāng)追溯到韓少功的早期創(chuàng)作。
韓少功擁有六年的下放勞動經(jīng)驗，長期的社會接觸使其具備對生活的敬重和同情;廣泛的知識涉獵又賦予他開闊的視野和當(dāng)代作家鮮有的理性深度。在這一套“行知”哲學(xué)下，韓少功以多種方式踐行“公民”身份。80年代末以來，他先后主持的《海南紀(jì)實》和《天涯》，是國內(nèi)思想交鋒的重要平臺。他對后者所提的“無意謀求暢銷，拒絕與低俗為伍”，堅持“道義感、人民性、創(chuàng)造力”{7}的辦刊宗旨，不僅是對雜志的期許，也是其自我言說。此外，韓少功多年來頻頻越出文學(xué)領(lǐng)域，就公平、三農(nóng)、失業(yè)等公共問題發(fā)文、演講、訪談，站在“公民”立場對社會發(fā)言。可見韓少功重視這一身份，樂于承擔(dān)其所賦予的責(zé)任和義務(wù)。
從廣義上說，韓少功的社會經(jīng)歷作為歷史語境中的合法活動，構(gòu)成韓少功“公民”實踐的重要部分。革命的公正理想和社會參與的使命感成為“公民”概念的重要資源，“公民寫作”強調(diào)的責(zé)任感和現(xiàn)實精神難與這些經(jīng)歷割裂。這段經(jīng)歷的另一重要影響是，韓少功的“現(xiàn)實”從此不止都市的高樓，“占中國人口百分之六十九的農(nóng)民”和“占中國土地百分之九十五的鄉(xiāng)村”{8}再難被他忽視?？梢?，韓少功的“公民”概念具有極大的社會廣度，在現(xiàn)代“公民”概念之外展現(xiàn)了鮮明的革命淵源，具有獨特的個人色彩。
“公民寫作”是作家意義上的“公民”實踐。韓少功曾解釋，“關(guān)注公共事務(wù)是每一個公民的權(quán)利”{9}，應(yīng)當(dāng)重視對社會正義和弱勢群體的關(guān)注{10}。他又說，知識分子應(yīng)具備“扎實的專業(yè)基礎(chǔ)”和“深切的公共關(guān)懷”?？梢姵蔀檎嬲摹肮瘛笔侵R分子的分所應(yīng)為。對參與感和責(zé)任感的強調(diào)延續(xù)了韓少功的一貫風(fēng)格;而對社會正義和弱勢群體的關(guān)懷，使“公民寫作”在世紀(jì)初的語境下具有強烈的傾向性和針對性。90年代前后的思想性隨筆最直接地展現(xiàn)了韓少功的關(guān)注點。
另一個問題在于“公民寫作”概念的適用性問題。部分論者追認(rèn)思想性隨筆為“公民寫作”的起點，并以此為其劃界。也有論者將其視為韓少功的創(chuàng)作理念和思維方式。有人認(rèn)為，不能將韓少功于文學(xué)的選擇簡單視作生存需求，更重要的是作為公民實行權(quán)利義務(wù)的方式{11}。這關(guān)聯(lián)了韓少功的文學(xué)與社會實踐，從身份認(rèn)同層面為這一問題提供了思路。此外，創(chuàng)作談是理解“公民寫作”的重要參照。韓少功的文學(xué)態(tài)度十分謹(jǐn)慎，他既為文學(xué)的社會作用設(shè)限{12}，又堅守文學(xué)的社會關(guān)懷，將其視為“判斷現(xiàn)實的精神尺度”和對生存現(xiàn)狀“創(chuàng)造性的價值追問”{13}?！肮駥懽鳌憋@然與其文學(xué)觀一脈相承，并滲透在文學(xué)作品中。正如劉川鄂所說，韓少功90年代以后的小說是80年代末以來思想性隨筆的“延伸”{14}。如此，不妨將思想性隨筆看作對社會更直接的發(fā)言，它同樣是早期創(chuàng)作精神的延續(xù)，這使“公民寫作”映照了韓少功的文學(xué)創(chuàng)作史。韓少功就其小說和散文的關(guān)系談到，“想得清楚的寫散文，想不清楚的寫小說”{15}。在呈現(xiàn)互文性之外，長篇小說保留了豐富的思維活動，蘊含對現(xiàn)實世界的深層理解，這種“想不清楚”的東西可能更為深刻和珍貴。
韓少功的“公民”概念烙下了革命時代和市場時代的實踐經(jīng)歷，這使“公民寫作”覆蓋了獨特的關(guān)切點。“公民寫作”在韓少功不同時期不同作品中保留了或淺或深的印記，但作為創(chuàng)作實踐和文學(xué)精神的提煉和總結(jié)，未曾缺席于韓少功的文學(xué)生涯。
二、“公民寫作”的形象學(xué)解讀
韓少功具有自覺的創(chuàng)新意識。有感于“主導(dǎo)型性的情節(jié)和嚴(yán)密的因果邏輯關(guān)系”{16}為特征的“主線霸權(quán)”對作家思想和作品容量的囿限，韓少功借鑒散文創(chuàng)作方式拓展作家對小說的自主權(quán)。這造成了人物形象和情節(jié)的破碎，卻超越了“結(jié)果導(dǎo)向型”的簡單邏輯，使作家更自由地書寫人物形象的多面性和復(fù)雜性。因此，不妨將淡化人物情節(jié)視為韓少功協(xié)調(diào)思想和形象、平衡理性和感性關(guān)系的一種策略。
主觀上，韓少功也不輕視形象的重要性。他將形象和情節(jié)看作生活的主體和過程，小說通過“對生活主體與生活過程的近距離、多方位、高強度、大規(guī)模的形象產(chǎn)出”{17}表現(xiàn)生活。他在2016年重申，要“把人物寫得鮮活、結(jié)實、豐富，不能成為一些華麗的影子和流行的標(biāo)簽?！眥18}可見形象不僅是思想的工具，其本身就是關(guān)注點。因此，借助形象透視韓少功作品及其思想仍不失為一種方式。
1.邊緣者：被現(xiàn)代化想象遮蔽的“人民”
民眾是韓少功長篇小說的重心。小說通過觀察民眾及其生活，探討歐美式現(xiàn)代化模式的合理性。韓少功發(fā)現(xiàn)，市場主義的現(xiàn)代化想象并未帶來真正的民主自由和公正平等。相反，“人民”失去了原本合法的中心地位，在發(fā)展和進步的邏輯中邊緣化、工具化，淪為了千千萬萬的“影子”{19}。韓少功從中捕捉到現(xiàn)代化想象與民眾實際生活之間的裂隙。一方面，民眾盲目追逐物質(zhì)現(xiàn)代化，缺乏對自身境遇的反思，成為這場狂歡盛宴的同謀;另一方面，現(xiàn)代化以其“先進性”否定傳統(tǒng)生活模式和價值觀，使民眾淪為“進步的代價”。
韓少功塑造了一組迷失于現(xiàn)代化想象中的農(nóng)民群像。農(nóng)村在“一切目光可及的地方現(xiàn)代化了，而不是化在看不見的抽屜里、蚊帳后以及偏房后屋中”{20}。年輕人模仿電視里的打扮，小心翼翼地走在凹凸不平的道路上;他們甚至為了“體面和愜意”而建造“不太適用，但能預(yù)支一份榮耀”的“豪華倉庫”{21}。對這一現(xiàn)象的思考可溯及《馬橋詞典》。小說探討了農(nóng)民/傳統(tǒng)與知青/現(xiàn)代的相處模式。農(nóng)民尊重知識青年，但對其帶來的陌生邏輯抱有懷疑和警惕。這暗示了傳統(tǒng)文明對現(xiàn)代文明的防范和抗拒。小說還發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)對未知世界的敬畏感：農(nóng)民認(rèn)為自己無權(quán)擁有真正的知識，因而將知識的所有權(quán)轉(zhuǎn)交給“另一種神秘的深不可測的語言”{22}。《暗示》繼而發(fā)現(xiàn)這種敬畏感被現(xiàn)代知識祛魅。傳統(tǒng)信仰的動搖甚至被驅(qū)逐，造成了農(nóng)村多元或曰混亂的不穩(wěn)定狀態(tài)。農(nóng)民因此陷入對生活方式和價值選擇的茫然無措。這是此類農(nóng)民形象出現(xiàn)的重要原因。
技術(shù)的普及使現(xiàn)代化實現(xiàn)了對城市更深廣的占有。城市作為農(nóng)村的效仿對象和理想未來，是現(xiàn)代化的領(lǐng)跑者和代言人。韓少功長篇小說中的城市勞動者大多是進城農(nóng)民工和返城知青。他們向往城市的富裕自由，卻成了低回報的勞動機器，時時面臨失業(yè)危機。《馬橋詞典》中的農(nóng)村青年胡魁元癡迷于鏡頭下的城市，鄙棄農(nóng)村的“低等勞動”，卻在進城不久后遭遇意外;這揭示了現(xiàn)代價值觀對傳統(tǒng)價值理念的顛覆和對農(nóng)村青年的消極影響?！栋凳尽分械聂斊阶詳嚯p指才得以“病退回城”;但城市已經(jīng)褪去發(fā)展初期的漫天揚塵和粗鄙欲望，他們這些勞動者反而成了“開口閉口都是錢”的“沒有品位、沒有格調(diào)、沒有教養(yǎng)”的鄉(xiāng)巴佬，只能依靠假冒產(chǎn)品維持“平等”的尊嚴(yán){23}。《日夜書》中的郭又軍則因高樓中發(fā)出的“效率”指令而下崗，因無力負(fù)擔(dān)醫(yī)療費而選擇“不麻煩任何人的結(jié)局”。{24}
韓少功認(rèn)為，城市通過營造心理假象吸引民眾，將其卷入現(xiàn)代化軌道?！翱臻g”是令人趨之若鶩的奧秘：城市是讓“好東西離我們近一些的方式”，占有便是“更近一些的方式”，因此城市提供的不過是“場地更換”{25}。它帶來了高強度壓榨和殘酷的淘汰。盡管如此，大多數(shù)人也只能做到“近一些”而非“更近一些”。而當(dāng)“占有”本身也被指認(rèn)為假象，那么“成功”只能帶來虛妄，其所衍生的滿足感很大程度上只是“私有”魔咒的過分放大。在追逐“成功”的道路上，“現(xiàn)代世界”被束縛在城市的高樓里，丟失了自然和心靈的維度。
對邊緣者的同情并不意味著大眾崇拜。韓少功也對盲目追求物質(zhì)現(xiàn)代化的民眾展開了批判。只有“覺悟了的人民”才是“真正的英雄”，而大多數(shù)人長期扮演“自掘陷阱的幫兇”{26}。這延續(xù)了“尋根”時期的國民性批判主題，構(gòu)成韓少功對民眾的另一層認(rèn)識。這一立場在《山南水北》中呈現(xiàn)弱化趨勢。
在對傳統(tǒng)生活的長期觀察和深入體驗中，韓少功發(fā)現(xiàn)中國人有一套自足的認(rèn)知體系，“如果沒有西方科學(xué)理性的侵入，中國鄉(xiāng)下人并不缺乏對世界的見解”{27}?！渡侥纤薄分械摹斗欠ǚㄒ病芬黄鞔_表明了這一態(tài)度。兩個電工在作業(yè)時意外身亡，但村民一口咬定供電公司必須負(fù)責(zé)。作為政府代表的賀鄉(xiāng)長也暗暗支持這場鬧?。骸安槌鰜碛秩绾文?？他賠得出二十多萬嗎？賠不出。查來查去的結(jié)果，不但要毀掉兩家人，還要毀掉第三家?！眥28}“肇事者并沒有承擔(dān)責(zé)任，供電公司卻在相當(dāng)程度上代人受過。在全面推行法制建設(shè)的今天，這一結(jié)果大可奇怪。”{29}在這里，作為“法外之法”的生活，是比真相更重要的價值準(zhǔn)則，農(nóng)民沒有更多同理心或正義感為供電公司的無辜和法律的無力鳴不平。與以往長篇小說最顯著的區(qū)別在于，《山南水北》以融入生活的內(nèi)部視角代替外來者的批判和同情，以農(nóng)民的邏輯觀照知識分子難以理解的違?，F(xiàn)代理念的生活。這種來自生活現(xiàn)場的經(jīng)驗，是法律的制定者、現(xiàn)代價值的伸張者無意得到也無法獲得的。
韓少功小說的民眾書寫揭示了現(xiàn)代化邏輯并不具備絕對普適性。它的推行雖然帶來了一定的便捷甚至富裕，但外表的光鮮無法掩蓋大多數(shù)人的真實境遇，它甚至給原本穩(wěn)定的生活植入了混亂、失序的因素。在這一過程中，“人民”失去了社會發(fā)展的設(shè)計權(quán)和決定權(quán)，成為被卷入現(xiàn)代化的邊緣人乃至盲目追逐者。
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如何寫公民素養(yǎng)自我評價通用四
贈與人(甲方)：
住所：
有效證件號碼：
受贈人(乙方)：
住所：
有效證件號碼：
甲乙雙方依照有關(guān)法律規(guī)定，經(jīng)協(xié)商一致，訂立扶養(yǎng)贈與協(xié)議，共同遵守執(zhí)行。
第一條贈與標(biāo)的物：
甲方將自己擁有的位于 市 區(qū) 街(路) 號，建筑面積為 平方米房屋自愿贈與給乙方。
第二條乙方應(yīng)按約定履行扶養(yǎng)甲方的義務(wù)，否則不動產(chǎn)所有權(quán)不發(fā)生轉(zhuǎn)移。
第三條若乙方未按合同約定履行義務(wù)，則甲方可以撤銷贈與。不動產(chǎn)附負(fù)擔(dān)贈與合同
第四條甲方對不動產(chǎn)負(fù)瑕疵擔(dān)保責(zé)任，若故意不告知瑕疵或者保證無瑕疵，造成乙方損失的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)損害賠償責(zé)任。
第五條合同成立后，贈與人應(yīng)將贈與的不動產(chǎn)所有權(quán)移轉(zhuǎn)登記與乙方。
第六條自合同生效之日起，由乙方負(fù)擔(dān)與不動產(chǎn)標(biāo)的有關(guān)的一切費用。
第七條本合同自公證之日起生效。
第八條本合同一式兩份，甲乙雙方各執(zhí)一份。
甲方(簽章)：乙方(簽章)：
簽章時間：
贈與合同（公民類）
甲方：_____（贈與方）
乙方：_____（受贈方）
雙方根據(jù)《中華人民共和國合同法》的`規(guī)定，就贈與事項達成協(xié)議如下：
１．甲方將_____贈與乙方
（贈與物的名稱、數(shù)量、質(zhì)量）
２．甲方將于_____（時間）在_____（地點）將贈與物交付給乙方
３．甲方承擔(dān)_____的責(zé)任義務(wù)
４．甲方享有_____權(quán)利
（明確甲方的撤銷權(quán)及行使撤銷權(quán)的情形）
５．乙方應(yīng)于_____（時間）之前做出是否接受贈與的意思表示，否則，贈與不生效力。
６．其它
甲方：_____簽字：_____蓋章：_____
住址：_____電話：_____
乙方：_____簽字：_____蓋章：_____
住址：_____電話：________年___月___日
如何寫公民素養(yǎng)自我評價通用五
城社區(qū)居民朋友們：
偉大的中華民族自古就是禮儀之邦。身居禮儀之邦，應(yīng)為禮儀之民。作為華夏兒女的一份子，作為一名中華人民共和國公民，傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)是我們的歷史使命。為此，我們向全社區(qū)的居民朋友發(fā)出爭做文明公民的倡議：
一、爭做文明禮儀知識的學(xué)習(xí)者。學(xué)習(xí)禮儀有助于提高自身修養(yǎng)，有助于美化生活，有助于改善人際關(guān)系，有助于凈化社會風(fēng)氣。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)禮儀知識，革除頑癥陋習(xí)，遵守社會交往中的禮儀規(guī)范和社會行為準(zhǔn)則，養(yǎng)成文明禮儀的好習(xí)慣。
二、爭做文明禮儀知識的傳播者。弘揚傳統(tǒng)美德，積極傳播禮儀知識，不斷增強文明禮儀意識，倡導(dǎo)健康文明的生活方式。讓文明禮儀進學(xué)校、進家庭、進單位、進社區(qū)，努力營造家喻戶曉、人人皆知的文明禮儀氛圍。
三、爭做文明禮儀活動的實踐者。文明禮儀重在實踐，我們要積極倡導(dǎo)社會公德、禮儀美德，努力實踐：不說臟話粗話，微笑對人，舉止優(yōu)雅，寬容待人，關(guān)愛他人，不隨地吐痰、不亂扔垃圾、不搶先插隊、不亂停亂放、不亂貼亂畫等文明行為。從我做起，從現(xiàn)在做起，從身邊的小事做起，提升文明禮儀素養(yǎng)。
文明禮儀連著你我他，讓我們一起行動吧!人人爭當(dāng)文明禮儀的先行者、實踐者，爭做文明公民，努力讓文明之花遍地盛開。我們要以主人翁的責(zé)任感和榮譽感，努力使我們的家園變得更整潔、更美麗，打造美麗和諧的東城社區(qū)。貢獻出自己應(yīng)有的力量!
如何寫公民素養(yǎng)自我評價通用六
全國人民們：
我們要愛護好環(huán)境，不能隨地丟垃圾，所以特地寫了指示牌、增倍了清潔工，可是有些人仍然死教不改。
我們的一言一行，可能影響到全班、全校、全市、全省乃至全國的榮譽。
為此，我提出以下倡議：
1、要隨時監(jiān)督別人是否做到不隨地扔垃圾、攀折樹枝等，看到后應(yīng)該立即阻止，還要能夠限制自己不文明的行為。
2、要積極參與植樹，給大自然添上一片小小的綠色，并積極宣傳植樹造林、綠化城市的益處，讓別人一同行動起來，在自家庭院栽樹幾棵，
有條件的還可以種花種草，讓自己的生活環(huán)境空氣清爽、花香四溢。
3、看見垃圾要撿起來，看見丟垃圾的人應(yīng)立即上前要他主動撿起拉圾，學(xué)會保護好環(huán)境。
4、有條件的人應(yīng)主動做一個小清潔工，可以為自己制定一個環(huán)保計劃，例如：早上掃小花壇，中午撿垃圾，晚上給花草樹木澆水，除草除蟲。
5、不隨地吐臟話，吃瓜子把瓜子皮丟在地上，要做一個有身份的文明公民。
假如這個世界上沒有了文明，就沒有了尊嚴(yán)，沒有了身份，沒有了人與人之間的友好，也就再也沒有現(xiàn)在的地球了，所以，我們要爭做一個文明小公民!
致謝!
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20____年__月__日
如何寫公民素養(yǎng)自我評價通用七
尊敬的各位老師，各位同學(xué)：
您們好！
當(dāng)今社會，隨著物質(zhì)文明建設(shè)的飛速發(fā)展，精神文明建設(shè)也逐步邁向一個嶄新的領(lǐng)域，人們正向著“五好公民”的領(lǐng)域而奔去。我們青少年是一支不可缺少的動力軍，我堅信我們青少年定會為之付出自己的不懈努力以不負(fù)重望。要做一個五好小公民，就是在家里做父母的“小幫手”，在獨處時做一個“小主人”，在學(xué)校做同學(xué)的“小伙伴”，在公共場合做個環(huán)保的“小衛(wèi)士”，在社會上做個人們的“小標(biāo)兵”。
我認(rèn)為自己就是一個合格的“五好小公民”，這可不是自吹自擂，不信？來看看你就知道啦。
起初我在家里，只是在媽媽炒菜時遞遞盤子，后來我會洗碗了，就樂不可支地天天幫爸爸媽媽洗碗，卻弄得鍋碗瓢盆叮當(dāng)響，還把身上、地上潑的到處是水。但爸媽非但沒有責(zé)怪我，還夸我越來越能干了呢！從那以后，我做家務(wù)事時，就更積極了，特別是對洗碗情有獨鐘。有一次，我們一家吃過晚飯后，勞累了一天的爸爸媽媽已經(jīng)疲憊不堪，這時，我“挺身而出”，主動要求去洗碗說干就干，我立即拿出抹布三下五除二擦了一遍桌子，捧起一摞碗筷“嘩啦嘩啦”地洗起來。我先用洗潔精清洗一遍，然后又用水沖了一遍又一遍。一會兒就洗好了，仔細(xì)一看，光潔如新，還找不到油哩！
記得那是暑假時，天氣悶熱悶熱的，知了在樹上不停地叫著，爸爸媽媽去上班了?？熘形鐣r，我的肚子餓的咕咕叫，怎么辦呢？我準(zhǔn)備給自己燒頓飯。我先把米淘干凈，放進電飯鍋，然后向鍋里放了點油，從冰箱里拿出雞蛋，小心翼翼地打碎，“噼里啪啦”油已經(jīng)熱了，我趕緊手忙腳亂地倒入雞蛋，拿起鏟子上下翻轉(zhuǎn)。不一會兒，一盆香噴噴的炒雞蛋誕生了。緊接著，我又拿出剝了皮的香五筍切成了絲，放入小瓷盤里，撒了點鹽、味精和香油，攪拌均勻，一盤色香味俱全的涼菜做好了。飯熟了，菜也好了，我急忙盛好飯，端上菜。“叮鈴鈴”原來是爸媽回來了，只見他們看見我布置桌子、擺著筷子，驚詫地張大嘴巴，好像在看一個神奇的外星生物。一陣陣香氣撲鼻而來，一直鉆到心底。是炒蛋？是涼菜？還是……也許是第一次當(dāng)小主人的喜悅吧！
在學(xué)校的表現(xiàn)，我不是吹牛，表現(xiàn)特好。我很尊敬我的老師，從來不與小伙伴吵嘴，更不說打架了，我覺得同學(xué)就像是我的兄弟姐妹，我們應(yīng)該互相關(guān)心、互相幫助，一人有事兒，我們?nèi)鄮兔Α＜o(jì)律和學(xué)習(xí)上，我也毫不含糊——上課時，我坐得端端正正，積極思考老師提出的問題；每次征文、朗誦比賽，總有我的身影。所以同學(xué)們都愿意和我做朋友。
每次外出時，我從不損壞公物。一次，我在公園里看見一個小女孩正在摘花，我就上前去勸她：“小朋友，這花多漂亮啊，這花兒是給大家開放的，是屬于每個人的，我們可千萬不能摘呀！”旁邊的游人都伸出大拇指夸我是文明的“小公民”，我心里別提多高興了。還有一次，我看見一個年齡與我差不多的男孩隨手把紙屑扔在人行道上，于是我連忙跑上去把紙屑撿起來扔進了旁邊的垃圾箱，爸媽笑了，我也笑了?！俺鞘惺俏壹?，潔凈靠大家”！讓我們一同來做“文明小標(biāo)兵”吧！
如果我們每個人都伸出自己的一雙手，去幫助一些需要幫助的人，那我們的世界是和平的、溫馨的。記得有首歌唱道：只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好人間！多么美妙的一句話，為我們世間的和諧，讓我們都爭取做一個合格的“五好小公民”！
如何寫公民素養(yǎng)自我評價通用八
贈與人(甲方)：
住所：
有效證件號碼：
受贈人(乙方)：
住所：
有效證件號碼：
甲乙雙方依照有關(guān)法律規(guī)定，經(jīng)協(xié)商一致，訂立扶養(yǎng)贈與協(xié)議，共同遵守執(zhí)行。
第一條贈與標(biāo)的物：
甲方將自己擁有的位于 市 區(qū) 街(路) 號，建筑面積為 平方米房屋自愿贈與給乙方。
第二條乙方應(yīng)按約定履行扶養(yǎng)甲方的義務(wù)，否則不動產(chǎn)所有權(quán)不發(fā)生轉(zhuǎn)移。
第三條若乙方未按合同約定履行義務(wù)，則甲方可以撤銷贈與。不動產(chǎn)附負(fù)擔(dān)贈與合同
第四條甲方對不動產(chǎn)負(fù)瑕疵擔(dān)保責(zé)任，若故意不告知瑕疵或者保證無瑕疵，造成乙方損失的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)損害賠償責(zé)任。
第五條合同成立后，贈與人應(yīng)將贈與的不動產(chǎn)所有權(quán)移轉(zhuǎn)登記與乙方。
第六條自合同生效之日起，由乙方負(fù)擔(dān)與不動產(chǎn)標(biāo)的有關(guān)的一切費用。
第七條本合同自公證之日起生效。
第八條本合同一式兩份，甲乙雙方各執(zhí)一份。
甲方(簽章)：乙方(簽章)：
簽章時間：
贈與合同（公民類）
甲方：_____（贈與方）
乙方：_____（受贈方）
雙方根據(jù)《中華人民共和國合同法》的規(guī)定，就贈與事項達成協(xié)議如下：
１．甲方將_____贈與乙方
（贈與物的名稱、數(shù)量、質(zhì)量）
２．甲方將于_____（時間）在_____（地點）將贈與物交付給乙方
３．甲方承擔(dān)_____的責(zé)任義務(wù)
４．甲方享有_____權(quán)利
（明確甲方的撤銷權(quán)及行使撤銷權(quán)的情形）
５．乙方應(yīng)于_____（時間）之前做出是否接受贈與的意思表示，否則，贈與不生效力。
６．其它
甲方：_____簽字：_____蓋章：_____
住址：_____電話：_____
乙方：_____簽字：_____蓋章：_____
住址：_____電話：________年___月___日
如何寫公民素養(yǎng)自我評價通用九
合同編號：139842
贈與合同（公民類附義務(wù)）
合同編號：_____________
甲方：___________________乙方：___________________
身份證號碼：_____________身份證號碼：_____________
聯(lián)系電話：_______________聯(lián)系電話：_______________
雙方根據(jù)《中華人民共和國合同法》就贈與事項達成如下協(xié)議：
1。贈與物的狀況
______________________________________
（包括贈與物的名稱、質(zhì)量、數(shù)量、所在地等）
2。甲方對贈與物應(yīng)承擔(dān)如下責(zé)任、義務(wù)
______________________________________
（明確甲方的權(quán)利擔(dān)保，瑕疵擔(dān)保義務(wù)及相關(guān)的責(zé)任）
3。甲方享有的權(quán)利
_______________________________________
（明確甲方的撤銷權(quán)及其他權(quán)利）
4。乙方為接受贈與應(yīng)履行下述義務(wù)
________________________________________
（甲、乙雙方應(yīng)對所附義務(wù)有明確約定，乙方應(yīng)按約定履行義務(wù)）
5。其它
______________________________________
甲方：___________________乙方：___________________
姓名：___________________姓名：___________________
住址：___________________住址：___________________
電話：___________________電話：___________________
簽字：___________________簽字：___________________
蓋章：___________________蓋章：___________________
_______年______月______日_______年______月______日