哲學論文寫作指南大全（21篇）

范本中的優秀之處值得我們借鑒和學習，來提高自己的寫作水平。這里是小編為大家準備的總結范本，希望可以為大家提供一些參考和借鑒的機會。

哲學論文寫作指南大全（21篇）篇一

摘要：中國哲學與馬克思主義哲學有著密不可分的聯系，有著許多高度的契合點。中國哲學在馬克思主義哲學中國化的過程中是不可不面對的一部分，中國哲學是理解中國人內在精神的一面鏡子；與此同時，馬克思主義哲學這種外來文化要植入中國，必須與中國傳統文化相結合即在本土文化中找到賴以生根的沃土，所以，二者的關系是值得我們深入研究的。

關鍵詞：中國哲學；馬克思主義哲學；關系。

根據其產生和存在的地域不同，可以分為中國哲學和西方哲學；根據其學派的不同，可以將馬克思主義哲學區別于中國哲學和西方哲學。這三種哲學形態在中國特色社會主義的發展進程中都有著不容忽視的作用，尤以中國哲學和馬克思主義哲學突出。與中國哲學相比，馬克思主義哲學是一種外來的文化。隨著馬克思主義哲學在中國的傳播和發展，在馬克思主義哲學與中國哲學的相長過程中，我們不難發現，二者有著多方面的高度契合。因此，合理地闡釋中國哲學及中國哲學與馬克思主義哲學的關系是不可或缺的內在環節。

中國哲學的現代轉型，給予了中國傳統哲學深刻的改造，使得傳統的文化因素、哲學因素都注入了充滿活力的有機內容。

首先，在中國哲學中，我們所運用的確立本體觀念的策略，對于解決“知識形態的形而上學何以是可能的”理由，提供了有益資源。中國哲學在建立哲學本體論的過程中，所遵循的是一個直覺與邏輯相統一、知識與境界相統一的策略論原則。掌握了其策略論原則可以適當地防止不可知論、相對主義等的發生。因此，正確地認識確立本體觀念的策略和掌握其相應的策略論原則是中國哲學中必不可少的內容。

其次，中國哲學中所闡述的人性論思想對當今我們正確認識與把握人及人與人之間的關系具有積極的指向作用。無論是古代還是現代的東西方人，在對人性論思想上的理解都存在著很大的差異性，其中重要的'一點是基于“人性論預設”的差異。

以心作為本體。由此可見，中國哲學的本體論思想實質上是一種心、理、氣三位一體的哲學思想。它突顯出了中國哲學的本體觀念的整體化和系統化的這一特征。這一特質在中國哲學中主要表現在兩個方面：一是在中國哲學中常常把本體概念視為“虛位”概念；二是將本體理解為是相互包含、相互聯系、層層遞進的密不可分的有機統一的不同方面的整體實在性。

中國化的馬克思主義哲學已是中國當代文化的重要組成部分，馬克思主義哲學循序漸進地融入中國哲學的體系中，成為了我國走中國特色社會主義道路的理論武器，擁有了能夠指導經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設，推動人與自然、社會協調發展的科學真理。

中國哲學與馬克思主義哲學都有著相互整合的“整合點”，有著相融和相通之處。具體表現為：

首先，馬克思主義唯物論與中國傳統樸素唯物論有相通之處，在馬克思主義哲學中，世界的物質統一性是貫穿整個馬克思主義哲學的主線，物質決定意識，意識反作用于物質，要求我們要樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。而中國傳統哲學中的“氣一元論”指出，氣是物質世界的本源，是永恒運動變化發展的，進一步表明物質的多樣性，當然“氣一元論”并不完善，但也為樸素唯物論奠定了堅實的理論基石。

其次，馬克思主義認識論與中國傳統知行觀的契合之處。認識論是關于認識是如何產生的、實踐與認識的關系及其策略論等的認識。在中國傳統哲學體系中，也同樣不間斷地傳遞著“以行驗知，以行證知”的理論傳統。可見，無論是馬克思主義哲學還是中國古代哲學，認識論都是不可缺少的重要內容。

再次，馬克思主義辯證法與中國傳統樸素辯證法的相融之處。辯證法的思想具有整體性、普遍性、客觀性，在中國、在歐洲、在古代就產生了，一直延續至今為我們所用。中國古代傳統文化的思想中，同樣也有著豐富的辯證法思想，表現在描述自然界的運動變化、人類社會的運動變化、事物的普遍聯系、運動變化發展、矛盾規律的總結、質量互變規律的反映，等等，這些辯證法思想都充分展現中國哲學在古代中所呈現的優秀資源。

基于對中國傳統哲學與馬克思主義哲學的基本經驗總結，深刻了解馬克思主義哲學中國化是一個長期的動態發展過程，要從中國實際出發，以發展的與時俱進的眼光看待馬克思主義哲學，積極吸收中國傳統哲學的優秀資源，以進一步推進馬克思主義哲學中國化，從而有效形成建設有中國特色社會主義的理論體系，推進中國的社會主義現代化進程。

[1]王守常，張翼星，陳岸瑛，等。馬克思主義哲學在中國[m]。北京：首都師范大學出版社，2002。

[2]馮友蘭。中國現代哲學史[m]。廣州：廣東人民出版社，1999。

哲學論文寫作指南大全（21篇）篇二

開題報告的內容大致如下：課題名稱、承擔單位、課題負責人、起止年限、報告提綱。報告提綱包括：

1.課題的目的、意義、國內外研究概況和有關文獻資料的主要觀點與結論;。

2.研究對象、研究內容、各項有關指標、主要研究方法;。

3.大致的進度安排;。

4.準備工作的情況和目前已具備的條件(包括人員、儀器、設備等);。

5.尚需增添的主要設備和儀器(用途、名稱、規格、型號、數量、價格等);。

6.經費概算;。

7.預期研究結果;。

8.承擔單位和主要協作單位、及人員分工等。

同行評議，著重是從選題的依據、意義和技術可行性上做出判斷。即從科學技術本身為決策提供必要的依據。

開題報告中最核心內容是“論文擬研究解決的主要問題”。在撰寫時可以先寫這一部分，以此為基礎撰寫其他部分。具體要求如下：

1.論文擬研究解決的問題。

明確提出論文所要解決的具體學術問題，也就是論文擬定的創新點。

明確指出國內外文獻就這一問題已經提出的觀點、結論、解決方法、階段性成果……。

評述上述文獻研究成果的不足。

提出你的論文準備論證的觀點或解決方法，簡述初步理由。

你的觀點或方法正是需要通過論文研究撰寫所要論證的核心內容，提出和論證它是論文的目的和任務，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結果。開題報告的目的就是要請專家幫助判斷你所提出的問題是否值得研究，你準備論證的觀點方法是否能夠研究出來。

一般提出3或4個問題，可以是一個大問題下的幾個子問題，也可以是幾個并行的相關問題。

2.國內外研究現狀。

只簡單評述與論文擬研究解決的問題密切相關的前沿文獻，其他相關文獻評述則在文獻綜述中評述。基于“論文擬研究解決的問題”提出，允許有部分內容重復。

3.論文研究的目的與意義。

簡介論文所研究問題的基本概念和背景。

簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題。

簡單闡述如果解決上述問題在學術上的推進或作用。

基于“論文擬研究解決的問題”提出，允許有所重復。

4.論文研究主要內容。

初步提出整個論文的寫作大綱或內容結構。由此更能理解“論文擬研究解決的問題”不同于論文主要內容，而是論文的目的與核心。

一、開題報告封面：論文題目、系別、專業、年級、姓名、導師;。

二、目的意義和國內外研究概況;。

三、論文的理論依據、研究方法、研究內容;。

四、研究條件和可能存在的問題;。

五、預期的結果;。

六、進度安排。

哲學論文寫作指南大全（21篇）篇三

論文寫作對于大多數學生來說都是一項具有挑戰性的任務，它要求我們準確、條理清晰地表達自己的思想，并通過有力的論據支持自己的觀點。為了幫助學生更好地完成論文寫作任務，許多學術界的專家和教授撰寫了大量的論文寫作指南，提供了寶貴的寫作技巧和經驗。在我的論文寫作過程中，我深刻體會到這些指南的重要性，并總結了一些心得體會，希望能夠對其他同學有所幫助。

第二段：前期準備。

論文寫作的第一步是前期準備，這個階段的重要性常常被人們忽視。在開始撰寫論文之前，我們應該對論文的主題進行一定的研究，了解背景知識和相關資料。此外，我們還需要確定論文的目標和結構，制定一個明確的寫作計劃。這個階段的準備工作，可以幫助我們理清思路，為后續的寫作提供一個清晰的框架。

第三段：論文結構。

一個好的論文應該具備清晰的結構。在論文寫作過程中，我們應該合理安排論文的開頭和結尾，使其有一個引人入勝的開端和簡潔有力的結尾。在論文的主體部分，我們應該按照一定的邏輯順序展開論述，確保每一段都圍繞著主題展開，而且各個段落之間要有過渡，使整篇論文更加連貫。此外，我們還應該注意論文的語言表達和句子結構，盡量避免使用復雜的句子和長篇大論的段落，以免給讀者造成閱讀困難。

第四段：論據和引用。

一個好的論文應該通過合理的論據和引用來支撐觀點。在寫作過程中，我們應該收集和整理相關的資料和證據，并用正確的引用方式將其引入到論文中。此外，我們還應該要注意引用的準確性和必要性，避免濫用他人的觀點和研究成果。合理的論據和引用可以增強論文的可信度和說服力，使讀者更容易接受我們的觀點。

第五段：反思和修改。

一篇完美的論文往往不是一氣呵成的，而是經過反復的修改和潤色才能得到的。在論文寫作完成之后，我們應該反思自己的寫作過程，查找不足之處并進行相應的修改。此外，我們還可以請老師或同學幫助審閱論文，提供寶貴的意見和建議。通過不斷的反思和修改，我們可以讓論文更加完善，更符合學術要求。

第六段：總結。

總而言之，論文寫作是一項需要技巧和經驗的任務。在我的論文寫作過程中，我深刻體會到前期準備的重要性，合理安排論文結構和語言表達的必要性，以及合理運用論據和引用的重要性。此外，反思和修改也是寫作過程中不可或缺的環節。通過遵循這些指南，我相信每個人都能夠撰寫出一篇優秀的論文。

（注：本篇文章共1200字）。

哲學論文寫作指南大全（21篇）篇四

豆瓣評分：8.5。

(3689人評價)。

作家出版社。

說到小說體的哲學啟蒙讀物，《蘇菲的世界》肯定榜上有名。而書單狗說的這本，比《蘇菲的世界》更有故事性。它講述的是關于家族、“我是誰”的哲學疑問、虛幻與現實交織的故事。不僅有推理小說的懸念，哲學的思維也在扣人心弦的尋找故事中給人以啟迪。

三句話感受這本書。

1、人生是一場規模龐大的摸彩游戲，只有中獎的彩票展現在我們眼前。

2、他們來人間走一遭，不但是為自己的生命而活。

3、探討萬物固然重要，但時間最值得珍惜的，莫過于跟心愛的親人共處的時光。

2、《你的第一本哲學書》。

托馬斯·內格爾。

豆瓣評分：7.8。

(2019人評價)。

當代中國出版社。

這是一本引導你哲學思考的書，在這本書里，內格爾向我們展現了哲學的真正旨趣所在，他拋出了很多問題讓我們思考，告訴我們如何尋找生活的意義，讓我們重新審視自己的生活。

三句話感受這本書。

1、如果你仔細思考，就會發現，你唯一可以確信存在的，就是在你自己心靈之內的東西。

3、一個你永遠不可能從中醒來的夢壓根就不是夢：它就是實在——你生活于其中的真實世界。

3、《談談方法》。

笛卡爾。

豆瓣評分：8.6。

(2267人評價)。

商務印書館。

在許多哲學經典中，笛卡爾的《談談方法》絕對是逆天的存在，它輕巧通俗，篇幅短小，循循善誘，讓人可以毫無負擔地一口氣讀下來。它是理性主義的入門讀物，討論怎么認識這個世界，怎么發現和重建真理。讀罷此書，你會被笛卡爾那種嚴謹、懷疑的精神深深觸動。

三句話感受這本書。

1、我思故我在。

2、征服你自己，而不是去征服世界。

3、越是希望好好利用今后的時間，就越應當精打細算，好好安排。

這個作家了不起。

笛卡爾，法國哲學家、物理學家、數學家。“我思故我在”是笛卡爾最著名的思想，可精煉地理解為：當我使用理性來思考的時候，我才真正獲得了存在的價值。理性可破除習慣、迷信以及種種所謂的“已成觀念”，讓真正的思考滲透進自己的人生，那么，我的存在才有真正的意義。

笛卡爾與斯賓諾莎、牛頓、萊布尼茨一樣，終身未婚，沒有享受到家庭生活所帶來的快樂。他有一私生女，但不幸夭折，為其終生憾事。

4、《大問題》。

羅伯特·所羅門。

豆瓣評分：9.3。

(2719人評價)。

廣西師范大學出版社。

這是一本直接面對世界和問題的導論，直接啟發你去思考和面對那些問題，然后再看各個流派的哲學家是如何思考這個問題的。在書單狗看來，只要你對生活還有好奇，那這本書就值得你放進閱讀清單中!

三句話感受這本書。

1、客觀的重音落在說什么，主觀的重音落在如何說。

2、理性總是告訴我，凡是不能完全加以確定的東西，凡是能夠找到懷疑之處的東西，我都應小心翼翼地避免相信，就像避免相信那些顯然虛妄的東西一樣。

3、凡是我沒有明確認識到的東西，我絕不把它當成真的加以接受。

5、《幸福之路》。

貝特蘭·羅素。

豆瓣評分：8.9。

(2323人評價)。

華夏出版社。

在這本書里，作者討論了各種常見的問題，如疲勞、嫉妒、煩悶等等，制作出一張獻給大家的方子，希望通過這張方子讓無數郁悶的男男女女變得幸福。本汪和小伙伴們都覺得羅素的大智慧讓人很有啟發，各種被戳中。

三句話感受這本書。

1、乞丐并不會妒忌百萬富翁，但是他肯定會妒忌收入更高的乞丐。

2、幸福的秘訣是：盡量擴大你的興趣范圍，對感興趣的人和物盡可能友善。

3、需求對象的殘缺不全，正是幸福的必不可少的條件之一。

6、《人生的智慧》。

叔本華。

豆瓣評分：9.3。

(5058人評價)。

上海人民出版社。

很少有人這樣直白地跟你講人生智慧，教會你如何理解幸福。許許多多人都能在此書中找到共鳴，書單汪認為如果人生只讀一本“心靈雞湯”，那一定要讀這本。

三句話感受這本書。

1、一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇孤獨，要么選擇庸俗，除此以外再沒有更多別的選擇了。

3、一個真正老于世故的人，就是一個做事從來不會猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動的人。

7、《小邏輯》。

黑格爾。

豆瓣評分：9.3。

(2004人評論)。

商務印書館。

對邏輯學感興趣的寶寶可以看一看這本經典。黑格爾在此書中，批判了舊式形而上學，創立和發揮了唯心主義辯證法。雖然這本書比較深奧難懂，但大師睿智的思維，還是能給人以一定的啟發的。

三句話感受這本書。

1、其實哲學的教訓正是要使人從那無窮的有限目的與個人愿望中解放出來，并使他覺得不管那些東西存在或不存在，對他簡直完全無別。

2、認識真理最完善的方式就是思維的純粹形式，人采取純粹思維的時候也就最為自由。

3、事物自身與我們對于事物自身的認識，完全是兩回事。

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哲學論文寫作指南大全（21篇）篇五

論文寫作一直是科研工作者和學生們共同面臨的挑戰。隨著對學術論文的要求越來越高，人們對于如何寫作出一篇高質量、有創新性的論文的要求也越來越高。這篇文章將分為五個段落，通過個人的經驗和感悟，分享一些關于論文寫作的指南心得體會。

在寫論文之前，首先要明確研究的目標和科學問題。無論是科研項目還是學術論文，都需要有一個明確的目標和提出一個有價值的科學問題。對于科研項目，目標可能是探索一個新的領域或解決一個實際問題；對于學術論文，目標可能是填補一個研究領域的空白或提供新的見解。明確研究的目標和科學問題可以幫助我們在寫作過程中更加有針對性，使論文更具創新性和學術價值。

第二點是合理規劃論文的結構。一個完整的論文一般包括引言、研究背景和相關工作、研究方法、實驗結果和討論、結論等幾個部分。在寫論文之前，我們要先規劃好每個部分的內容，讓整個論文結構清晰合理。引言部分要突出研究的意義和價值，激發讀者的興趣；研究背景和相關工作部分要對已有研究進行批判性分析，找出自己的研究與已有研究的差距；研究方法要詳細描述實驗設計、數據采集和分析方法等；實驗結果和討論要詳細解釋實驗數據，結合背景和方法進行深入的討論；結論部分要對整個研究進行總結和展望。合理規劃論文的結構可以使整個論文邏輯清晰、內容連貫。

第三點是嚴格遵守學術道德。學術道德是學術界的基本規范，包括尊重他人的研究成果、避免抄襲和剽竊等。在寫論文的過程中，我們要遵循學術道德的原則，引用他人的研究成果時要正確標注來源，不得抄襲、剽竊他人的成果。此外，我們還應該尊重同行評議制度，不濫用同行評議的機會，對同行的意見和建議要虛心接受并及時回復。只有遵守學術道德，我們才能在學術界樹立良好的聲譽，獲得他人的認可。

第四點是注重實證和數據的支持。無論是科研項目還是學術論文，都需要有可靠的實驗證據來支持我們的觀點和結論。在寫作過程中，我們應該注重數據的收集和分析，確保實驗結果的準確性和可靠性。此外，我們還可以通過文獻綜述、案例分析等方式來支持我們的研究觀點。只有有了實證和數據的支持，我們的論文才能更有說服力和科學性。

最后一點是不斷精益求精，追求卓越。論文寫作是一個不斷提高的過程，我們應該不斷反思和改進自己的寫作能力，追求卓越。在寫作過程中，我們可以多跟導師和同行交流，聽取他們的意見和建議，并結合自己的實際情況進行改進。此外，我們還可以閱讀一些優秀的論文，學習他們的寫作方法和技巧。只有不斷精益求精，我們才能寫出更具創新性和學術價值的論文。

綜上所述，論文寫作是一項挑戰性的任務，但只要我們按照以上的指南和心得去調整自己的寫作策略，認真規劃論文結構，遵循學術道德，注重實證和數據的支持，不斷追求卓越，我們就能夠寫出高質量、有創新性的論文。希望這些心得體會對大家在論文寫作中有所幫助。

哲學論文寫作指南大全（21篇）篇六

第一段：引言（200字）。

隨著大學教育的不斷發展，論文寫作已成為學生學術能力的重要體現。在進行論文寫作時，對合理運用論文寫作指南起到至關重要的作用。通過探討和運用論文寫作指南，有助于我們更好地理解論文寫作的規范和技巧，以提升寫作能力和學術素養。本文將分享我在論文寫作過程中的心得體會。

第二段：選擇合適的主題（200字）。

選擇一個合適的主題是論文寫作的第一步。一個好的主題應該具備幾個方面的特點:首先，它應該是自己熟悉和感興趣的領域；其次，主題應該是有研究價值和前景的，能夠為讀者提供新的觀點或解決問題；最后，主題應該具備可操作性，能夠在一定的時間內完成研究。選擇一個合適的主題有助于引起讀者的興趣，提升論文的質量和可讀性。

第三段：深入研究和整理資料（200字）。

在選擇合適的主題之后，深入研究和整理相關資料是論文寫作的關鍵步驟。通過深入研究和探討該主題的前沿理論和現有研究，我們可以更好地理解該主題的背景和現狀。在整理資料的過程中，我們應該收集相關的文獻、數據和案例，以支持自己的論點和觀點。同時，我們還應該注重信息的來源和可信度，避免抄襲和不當引用的問題。深入研究和整理資料能夠提供充足的素材和可靠的依據，增加論文的可信度和學術價值。

第四段：合理安排論文結構和寫作步驟（200字）。

在深入研究和整理資料之后，合理安排論文結構和寫作步驟是確保論文連貫性和邏輯性的關鍵。通常，一篇論文包括引言、文獻綜述、研究方法、結果分析和結論等部分。我們應該根據自己的研究目的和要點，合理安排每個部分的篇幅和內容。在寫作過程中，我們應該注重邏輯和條理，通過合理的段落結構和過渡句來保證論文的連貫性。此外，我們還應該注重語言的準確性和表達的清晰性，避免使用模糊和不確切的詞語。合理安排論文結構和寫作步驟能夠提高論文的可讀性和學術水平。

第五段：反思與改進（200字）。

最后，通過反思和改進是提高論文寫作能力的關鍵所在。在寫完論文后，我們應該對自己的論文進行仔細檢查和評估。我們可以檢查論文的格式、語法和拼寫是否準確無誤，對有關段落和句子進行修改和優化。同時，我們還應該請教導師或同學的意見和建議，以獲得更全面和客觀的反饋。通過不斷地反思和改進，我們可以提高自己的論文寫作技巧和表達能力，不斷提升論文的質量和學術價值。

通過運用論文寫作指南，我們可以更好地理解和運用論文寫作的規范和技巧，提升論文寫作能力和學術素養。選擇合適的主題、深入研究和整理資料、合理安排論文結構和寫作步驟、反思與改進都是論文寫作中的關鍵步驟和技巧。通過不斷地實踐和努力，我們能夠逐漸提高自己的論文寫作能力，為學術研究做出積極的貢獻。

哲學論文寫作指南大全（21篇）篇七

緒論。

本文雖然在心靈哲學的視角下研究命題態度的相關問題，但從淵源上來說，對命題態度這一概念的研究來自于語言哲學，因此必須澄清本文的研究與語言哲學視角下的研究究竟有何不同。

將命題態度納入哲學中來，其源頭來自于著名的弗雷格疑難，即態度語境下同一性替換問題。

對弗雷格及羅素關于此問題解決方法的評析促進了情境語義學(situationsemantics)的產生。

情境語義學注重研究命題態度的關系，即個體對命題的態度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態能夠表達一個個體的態度。

該研究將命題態度形式化，即一個邏輯系統如何表示命題態度的關系，以及這個系統是如何構造的。

總體來說，語言學或者邏輯學對于命題態度的研究更偏重于形式化，從命題態度的結構入手來探討有關語義的問題。

其結構要素包括命題態度主體(propositionalattitudesubject)、命題態度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內容。

其中命題內容指的是命題態度謂詞指向(directat)或關于(about)的內容。

第1章命題態度的含義。

1.1命題態度與心理意向性。

也就是說，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側事物，但并不能意識到這一點，即“無意識的心理狀態”。

除了上述情況，還有些無意識狀態比如慣性。

我們會發現，當一個人10年不變在同一個地方居住、并且在同一個區域上班，那么每當他上下班時，即使在路上不費力尋找路標甚至走神，他依然能到達期望的地點。

或者一個人慣用手寫，提起鋼筆就會自發地尋找紙張進行書寫，那么當有人手持文件等待其簽字，慣用手寫之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進而繼續翻找紙張。

這些無意識的狀態是否具有意向性?我們認為答案是肯定的。

因為無論主體有沒有對當下狀況的意識，他都在心理意向的驅使下完成了某項工作。

例如某人順應心中對家的期待而在不故意的情況下抵達住所，或者能夠遵循對書寫的渴望而尋找紙張。

關于意識與意向性關系的進一步討論我們將在下一節完成。

而這種無意識的意向能否稱為命題態度?顯然不能。

這種無意識的心理意向并沒有指向一個命題表達出來的內容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態度。

1.2意識與意向性。

與上述分離主義不同，意向性基本論認為，意識與意向性是不可分離的，但是它們的聯系體現在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識可以用意向性來解釋。

表征主義是其中一種代表性理論。

表征主義認為，所有心理狀態都是意向狀態，意向內容可以由心理狀態對事物或性質進行表征而得來，換言之，本應理解為由意識得來的內容，其實可以由意向(表征)得來。

其解釋有賴于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。

人的經驗有一種透明性，“經驗的透明性指的是這樣一種現象，例如，當我們注視一棵樹，并且將注意力轉向自己的視覺經驗，我們能發現的性質只是所呈現出來的樹的性質。

這表明，經驗恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過它知覺到外部事物的性質。

在此意義上，我們說經驗是透明的。

3.1自然主義視角下的分析————命題態度如何解釋行為........17。

3.2監視機制理論——命題態度的自我歸屬.............21。

結論.......................24。

第3章命題態度的歸屬過程。

3.1自然主義視角下的分析————命題態度如何解釋行為。

也有例外。

比如當這個人害怕火焰，但假設他是一個冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時，由于他同時相信這個火焰不會傷害到自己，那么他將不會感到害怕，也不會如前所述，驚叫甚至避開。

還有一種例外是，當一個人擁有兩種不同的信念，信念q的影響力遠大于信念p的影響力，那么他會呈現出與我們假設不同的行為傾向，也可能與其他相信p的人表現不同。

例如，一個人雖然害怕火，但是當他獨自迷失在森林中，此時如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無法食用，而他將被餓死，那么此時他會拋開對火的'害怕而選擇生存。

當然如果他相信只要點火他就會害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對火好，結果將不相同。

另外一種情況是，在一個危險的水邊，主體a相信靠近水可能會喪失生命，那么他將遠離水岸，而同樣一個擁有該信念的主體b，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會靠近水岸。

如此種種。

3.2監視機制理論——命題態度的自我歸屬。

在上一章提到的fp三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無論是理論論主張的人們對命題態度的歸屬能力由先天或學習得來，還是模仿論所說的人們虛擬他人視角來理解或預言他人心理狀態，都將研究集中在命題態度歸屬能力的第三人稱方面，因此，對第一人稱問題進行考慮，mm理論就成了一個好的選擇。

此外，對于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態，該理論也提供了解答。

然而，盡管mm理論作為前兩種fp理論的補充有著不可替代的優越性，其中不乏值得考慮的問題。

例如，該理論的提出者并沒能明確解釋監視機制在什么情況下完成表達任務，同時，該理論關于信念的上升程式中的問題也沒能給予良好的解答。

所謂信念的上升程式是指，當人們思考類似“是否相信p”的問題時，實際上在心中考慮的是“是否p”，這就將思考一種心理狀態轉化為思考一個事實。

對于這種現象，mm理論并沒給出合理的解釋。

結論。

關于命題態度歸屬的過程，我們從兩方面進行了討論，一是研究命題態度在解釋行為時的表現，二是研究命題態度的自我歸屬，即人如何認知命題態度對行為的影響。

這個部分的分析主要利用信念這一命題態度。

對于命題態度的解釋過程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來進行解釋或預測行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態度對行為解釋的表現為，同一命題態度引發的行為不唯一，且受所持命題態度的程度及硬度的影響;通過對神經生理維度分析，我們得出結論：命題態度的解釋方式是對每一個行動方面的解釋而非行動整體;在社會歷史維度，命題態度對行為的解釋則受社會、歷史、語言的影響。

命題態度的自我歸屬則主要參考mm理論，即我們通過認知建構中的監視模塊來完成自我認知，對于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。

哲學論文寫作指南大全（21篇）篇八

人的“生存”與“生活”的矛盾是人類存在的一對根本性矛盾，有意識的生命活動把人類的“生活”方式同動物式的“生存”方式區別開來。文章將從哲學的角度，探討“生存”與“生活”的基本內涵，分析馬克思主義哲學視域下二者的相互關系以及人的異化活動下的“生存”與“生活”的轉變與出路。

生存;生活;馬克思主義;異化。

哲學不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關注著人類的生存與發展，古今中外的哲學家們大都對人類社會生活表現出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價值。人類作為萬物之靈長，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個世界上，又是能夠自我意識、自我改造、認識世界和改造世界的具有人類特殊性的區別于其他生物的“生活”在這個世界上的存在。

一、哲學視域下的“生存”與“生活”的基本內涵。

“生存”，是指動物(包括人)本能地無意識地去適應環境來維持其生存的生命活動，是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動物。”強調了人的動物性與自然屬性。近代法國哲學家拉美特里在其名著《人是機器》中提出：“人歸根結底卻是一些動物和一些在地面上直立著爬行的機器而已。人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細、極其巧妙的鐘表。心臟是什么?心臟是發條，神經是游絲，關節是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機械規律支配的;人與動物的區別在于多幾個齒輪，多幾根彈簧而已。”指出了人的動物性和機械性。我國戰國時期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動物一樣也具有生理層面的自然反映。動物式的“生存”活動是沒有意識的生命適應行為，它們依據與生俱來的本能維持自己的生存，因此動物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在。“生活”，是指人類有意識地認識自我與世界、改造自我與世界以及能動地從事物質生產的生命活動，是一種創造性的超越本能的反映。“生活”是人類特有的生命存在方式，同動物的存在是相區別的，正如馬克思所說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。”早在古希臘時期，哲學家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動物的根本特征是在于人類擁有技術和智慧，他主張“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在。”該命題雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動性，有別于動物的本能式反映。古希臘哲學的集大成者亞里士多德還用一句簡單的話來表明了人類與動物之間的區別，即“人是理性的動物。”動物是沒有理性的，它們對世界的認知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動地發揮著自己的理性，憑借自己的意識和意志去“生活”。人類特有的“生活”活動是有意識的生命創造行為，人類依據自己的意識與理性從事著社會實踐活動，認識與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。人類的生命是“生存”與“生活”的既對立又統一的存在方式，是自在自為的雙重存在。人類既服從著宇宙的規律、以大自然所賦予的本能去適應自然，又以后天發展起來的意識在實踐中去實現著理想、改造著世界、刷新著歷史。

二、馬克思主義哲學視域下的“生存”與“生活”

馬克思主義哲學使哲學的主題從宇宙本體轉向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據，探索著人類的存在方式。馬克思主義哲學開創性地運用了實踐的觀點去把握人類世界，指出了人類的生命活動是用實踐的方式去創造有意義的“生活”活動，而不單純是動物式的無意義的“生存”活動。近代機械唯物主義代表霍布斯認為人是一種“自然物體”，每個人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強調人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強調的卻是抽象的人、非現實的人。馬克思批評這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動性和創造性，是“見物不見人”的、忽視人的主體地位的觀點。正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》開篇所說：“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”馬克思主義哲學摒棄了前人觀點中的錯誤因子，開創性地創立了實踐唯物主義，認為人類和人類世界都需要從實踐活動中去理解和把握。實踐活動使人從自然的束縛中解放出來，成為了認識世界和改造世界的主體，把自然對象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類還通過實踐活動來改變世界以滿足自我發展的需要，突破本能的“生存”反映，創造有意識、有目的的“生活”方式。首先，“生存”與“生活”是相互聯系的，人類生命活動同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎。我國春秋時期思想家管仲曾提出著名論點：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”強調了本能生存需求對高層次道德意識的基礎性作用。無獨有偶，馬克思主義哲學也認為：“人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。”其次，“生存”與“生活”又有著本質的區別，而實踐則使人類的生命活動從“生存”上升到了“生活”。動物只是本能地按照“它所屬的那個物種的尺度”來進行生命活動，而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內在固有的尺度”。因此，動物式的“生存”是適應自然的一代又一代的種族復制，是非歷史性的存在，而人類“生活”則是通過自我意識用實踐改變世界的歷史性的存在。

三、人的異化活動下的“生存”與“生活”

有意識的、能動的生命活動把動物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區分開來，然而伴隨著私有制和社會分工的出現，人的能動性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態之中。馬克思認為，人的異化是人類通過勞動所得的物質生產、精神生產以及其產品變成異己力量反過來支配人的一種社會現象。而后的法蘭克福學派知名哲學家馬爾庫塞也曾提出一個重要命題――“單向度的人”，認為在當代工業社會的極權下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。在當代工業社會尤其是在資本主義社會的勞動分工和生存競爭下，人類不同程度的被“擴大了的生產力”所制約，喪失了其區別于動物的自由自覺性，人類的種種能動性與創造性得不到機會激發或生成，其生命活動也逐漸淪為了同動物一般的單一機械式的“生存”。美國心理學家馬斯洛把人的需求分為了五個層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎之上，才能去實現較高層次的社交需求、尊重需求和自我實現需求。我國哲學家馮友蘭則把人的精神分為了四個境界，認為人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能達到道德境界和天地境界。而今，在社會巨大競爭和強制分工的壓力下，人類或多或少地遭到了異己力量的控制，許多人的低層次需求和境界尚得不到滿足，其創造性和能動性無法被激發出來，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人類必須消除人的異化狀態，擺脫異己力量的奴役，達到馬恩設想的物質財富極大豐富、每個人自由而全面發展的共產主義社會，才能最終脫離動物界的“|生存”世界，進入人類的“生活”世界。

哲學論文寫作指南大全（21篇）篇九

mpa研究生學位論文寫作是關系到mpa學位授予質量的重要環節，應從源頭著手，即從開題報告起即重視學位論文質量。

一、基本要求：

mpa學位論文以專題研究成果、調研報告、對策研究、政策評估等為主要形式，選題應突出其應用性。mpa研究生可在自己調查研究的基礎上，緊密結合工作單位的實際需要或經濟改革與發展中的某一具體問題，在導師指導下確定論文題目。基本要求如下：

(1)開題報告通過作為進入學位論文答辯階段的必要環節，學位論文題目應與開題報告確定的題目基本一致，隨意更改題目必須重新開題。

(2)合理安排時間，在導師指導下認真完成資料收集整理、調查研究、開題報告寫作等各項工作。撰寫開題報告需遵循相應的學術規范，對提交的開題報告的質量負責。

(3)在研究方法上強調實證研究，多采用問卷調查、數據統計分析、案例分析等方法。

2.開題報告遞交必須經指導教師的同意，指導教師應認真簽寫指導意見。

3.開題報告遞交必須符合mpa教育中心規定的要素和格式要求。

1.開題報告審核工作由指導該開題報告的'教師組織進行，可以采取書面審核和開題報告答辯等方式。開題報告審核小組至少由3名具有mpa研究生指導資格的教師擔任。審核小組組長不能是指導該開題報告的教師。

2.開題報告審核意見由審核小組組長負責簽寫，開題報告審核結果至少由3名具有mpa研究生指導資格的教師(包括指導該篇開題報告的教師)簽字確認。

3.開題報告審核結果分為通過和不通過。

開題報告審核意見由指導該開題報告的教師直接反饋給本人，mpa研究生根據審核意見修改后提交定稿本。

開題報告不通過或需做重大修改的，須再次接受開題報告審核。

教育中心在以下三種情況組織開題報告答辯會，由中心聘請的審核小組做出評價。

(2)擬申請優秀學位論文的同學，必須參加mpa教育中心組織的開題報告答辯;。

上述(2)、(3)種情形，mpa研究生應向mpa教育中心轉交指導教師同意的書面材料。

5.開題報告審核結束，由mpa教育中心負責格式審查。

格式審查掌握的原則是：執行統一標準;外觀一律、美觀;字數、參考文獻符合規定(中文文獻一般不少于25個，外文文獻10個左右;期刊文獻應以近三年發表的為主)等。要求：人人接受格式審查。

1.開題報告質量的第一負責人是指導教師，指導教師應認真履行導師職責，嚴格把關，對遞交的開題報告做出恰當的評價。

指導教師所指導的mpa研究生學位論文如在論文評閱中不通過，則須從開題報告起重新修改;并且三年內累計人數(或次數)達到兩人(或兩次)，暫停指導mpa研究生。

2.開題報告評審組、答辯組的組長和成員共同對開題報告的內容和評審結果負責。

如參加評審的mpa研究生學位論文在雙盲評審中不通過，三年內累計人數(或次數)達到兩人(或兩次)，在兩年內不得評審mpa開題報告。

教育中心負責審核工作的安排，對提交開題報告的總體質量負責。學院研究生主管院長、mpa教育中心副主任共同商定爭議問題的處理辦法。

哲學論文寫作指南大全（21篇）篇十

西方哲學流派迭出，理論豐富，要做好歷史性的研究就必須根據其演變歷程，追根溯源，梳理出脈絡。但是，由于長期以來受教條主義哲學史觀的影響，我國的西方哲學史研究一直遵循著這一基本模式，即哲學史也就是唯物主義和唯心主義斗爭的歷史。這極大地阻礙了我國西方哲學史研究的發展。實際上，西方哲學的演變進程包括許多哲學要素的發展，常常顯現出一定的脈絡。這些思想的脈絡在歷史上相互交織，成為了西方哲學史特定的研究對象。把握西方哲學史的脈絡可以有許多維度，只有從不同的維度和視角去透視歷史才能從各個側面去把握西方哲學史的整個圖景。這也是追尋西方哲學史線索的意義之所在。本文試從以下幾個方面進行分析和探索。

這個維度強調的是“哲學”，而不是“歷史學”或其他。例如從哲學家的師承、學派、哲學的概念、問題、體系、方法等視角來把握的脈絡就是突出了“哲學”的維度。

首先是以哲學概念、范疇和哲學問題的變化發展為線索。西方哲學史家們在這一方面早已取得了豐碩的成果。如梯利的《西方哲學史》就是以哲學家們的種種“問題”為基點來展開對各個哲學體系的闡述的。作者敘述哲學家的哲學體系時，大都先講其“問題”，“探討的問題”、“注意的問題”、“提出的問題”、“思考的問題”等等。但是梯利只是以問題作為體系的開始，不是始終以它為線。文德爾班的《哲學史教程》則算是一部經典的問題和概念的歷史。雖然伽達默爾曾以文德爾班沒有針對問題提出新問題為由，判定其哲學史為假問題史，但是從對哲學問題和哲學概念的形成和發展的歷史性研究上看，我們不能否認《哲學史教程》是一個成功的范例。概念、范疇是哲學的基本元素，研究哲學離不開對概念、范疇的哲學史梳理，而每一個哲學概念、范疇又都與某些哲學問題相關。至于為什么要強調尋找哲學問題的歷史脈絡，筆者認為有必要說明。的確，哲學史常常令人覺得哲學似乎總是在重復著那些永遠也找不到答案的問題，那種無休止的批判和探索在一些人看來根本毫無意義，與其在這里兜圈子，還不如去找些實實在在的事情做做。但是，哲學本身就源于驚奇，沒有對世界、對人生的追問，就不會有哲學。為什么從泰勒斯至今這兩千多年的西方哲學史中，總有一些問題是哲學家們無法回避的，這就說明哲學問題看起來雖然玄妙，實際上卻與人類的生存息息相關，只要有人類，這些問題就會相伴而生，成為永恒的問題。這些根本的問題在思維的歷史運動中不斷重復出現，隨之而來的是謀求解決問題的途徑的理論不斷更新，這也就使得尋找問題的主要路線成為哲學史研究的必然。

其次是要理出哲學學派、體系及其相互關聯和發展的脈絡。這不是水獺祭魚式地按照編年體的模式羅列哲學派別，而是重在西方哲學史理論、體系發展的內在邏輯必然性。黑格爾第一次揭示全部哲學史是必然性的有次序的歷史，提出了歷史與邏輯相統一的原則。但是他夸大了“歷史中的理性”因素，為了解決個人思維的偶然性混亂，以自己哲學上先驗預設的內在邏輯次序為標準，忽略了歷史應該遵循一個基本的時間次序，對歷史進行主觀剪裁和拼湊。歷史本身是經驗的事實，歷史研究雖然加入了主體的因素，但在某種意義上這畢竟是一個融入“創作”與“寫生”的作品，它最終不能脫離經驗歷史，歷史圖景的描繪更不能忽視對“生”的還原的努力。黑格爾把對哲學史發展的內在理路的尋求當做一種哲學創造。所以，要批判地吸取黑格爾的歷史與邏輯相統一的原則，首先就要跳出其唯心主義的桎梏。但是也不能因此而否定邏輯的、內在聯系的因素在哲學史脈絡梳理中的重要性而走向另外一個極端。否則，我們就會像黑格爾所批判的“某些動物”那樣，只聽見音樂中的音調，但這些音調的一致性與和諧性卻沒有透進頭腦。

有了對理論的內在邏輯必然性的梳理，才能理解一種理論是如何發展的，是什么矛盾使這一理論最終走向困境，同時另一種理論又是如何誕生的。哲學家之間常常產生跨世代的傳承和影響關系，如果缺乏對思想內在必然性的認識，缺乏對事物邏輯的自覺，就無法理解西方哲學史上的幾次轉向，也就不能更深入的了解西方哲學史。從哲學維度來追尋西方哲學史脈絡的'價值和意義也就在這里得以凸現。所以，大多數西方哲學史的編寫都以哲學學派、體系及其相互關聯和發展為脈絡。黑格爾的《哲學史講演錄》就是極具代表性的著作。

“做哲學史有兩種做法，一種是‘歷史科學地’做，一種是‘哲學地’做。”〔3〕哲學史雖然定義了其“哲學”的領域，但它終究還是“史”，所以哲學史的研究始終離不開歷史學的方法。把哲學史還原為歷史而加以考究是必要的。筆者從葛兆光教授的《思想史研究課堂講錄――視野、角度、方法》一書中獲得了許多啟發。他作為一個歷史學家，在書中曾以哲學史研究的困境來反思思想史研究的出路，得出了不少新方法。本文又以此為出發點，回到哲學史研究的層面上去重塑哲學史脈絡。

比如葛教授在書中提到思想史要眼光向“下”，要與社會史、文化史、生活史、宗教史等方面攜手。這頗類似于他介紹的日本歷史學家丸三真男的史學方法。這一方法很值得我們借鑒。丸三真男分別借用了地質學和音樂學的兩個概念“古層”和“執拗低音”來說明其歷史研究方法。他強調，在古層的上面是儒、佛、自由民主主義等外來思想，但底層也就是日本本身的文化卻一直延續著。在近代日本，雖然歐美近代思想居于主旋律的位置，但也常常被低音部也就是日本自身的文化思想所修飾。這種低音有時成為背景存在，有時甚至壓倒主旋律，有時又被主旋律掩蓋，但它始終存在。所以在歷史研究中他強調重視“古層”和“低音”。這一方法如果借用在西方哲學史脈絡的重塑上就是要重視每一種哲學思想形成之前的文化積淀。任何一個時代的哲學思想決不僅僅屬于哲學家本人，作為時代精神的精華，它雖然處于古層之上或者在一定程度上處于主旋律，但那古層之下和低音部分的東西應該值得哲學史家去探究。比如不研究古希臘的神話、詩歌就不可能更好的了解西方哲學的起源，不研究古希臘晚期的民間猶太教等各種宗教的流傳、融合以及教義的變遷，也就不能把握中世紀的經院哲學。

文德爾班也認為，內在聯系的線在哲學史上經常被打斷，所以，還有一條線是值得探索的，那就是“來自文明史的因素”。“因此在哲學史中，除開對于對象的基本特性有經常性的依賴性(內在聯系因素)以外，起作用的還有從文化史中或從當代的文化現狀中產生的一種必然性，此必然性說明了：為什么思維結構本身的歷史存在權利不是持久不變的。”〔4〕這就說明了時代文明背景也限制和影響著哲學問題的提出和解決。這些觀點與哲學觀念史派的觀點如出一轍。哲學觀念史派主張哲學史是文化史、觀念史，而不僅僅是哲學范疇、哲學流派的歷史。

從這一維度來重塑哲學史脈絡，在以往的哲學史研究中曾有過一個范例。羅素在《西方哲學史》中就嘗試過“文化史”的寫作模式，在時代社會政治的廣泛聯系中去分析、把握哲學論辯的生成條件。“我的目的是要揭示，哲學乃是社會生活與政治生活的一個組成部分：它并不是卓越的個人所做出的孤立的思考，而是曾經有各種體系盛行過的各種社會性格的產物與成因”〔5〕可以說，哲學家們思考的問題以及尋找解決問題的途徑都來自他的時代，來自當時社會的需求，任何一個時期的哲學發展都離不開當時的社會大背景，如科學發展的程度、社會文化習俗等。哲學家所處的社會文化歷史背景甚至是自然條件的改變都有可能造就富有個性的思想。這些改變不但給哲學發展以動力，同時也在引導哲學發展的方向。所以，我們常常可以從某一哲學體系中看到它身后的時代烙印，甚至還能從哲學思想的斗爭中看到其他社會矛盾的影子。

又如，葛教授還認為思想史“推陳出新”的模式值得懷疑，它和“道統”的意義一樣了，這不能反映歷史的全貌。因此他首倡思想史研究不應該只做加法，還要注意那些被歷史和歷史學家減去的東西。一些東西是歷史中漸漸減少的，還有一些則是史家們有意識地漸漸少記了的。而后人只能通過史書來了解歷史，這樣的歷史我們的確不能說真正接近了歷史原貌。

從史學的“減法”維度出發去重塑哲學史的脈絡有特殊的意義。雖然至今還沒有哲學史家從這一維度去開展研究，但是問題卻是明擺著的。西方哲學歷史之豐富毋庸置疑，所以每一個史家都必須用一個篩子去篩選他需要的東西，如果篩子的漏洞越大，那么歷史所剩下的東西就越少。一旦史家們所用的篩子具有了普遍性――就如以唯物主義和唯心主義的斗爭為篩子一樣，那么哲學史上的一些思想也許就會人為的消失在后世的史書當中，結果是一些歷史被永遠的漏掉了，余下的漸漸變得單調。如果史家們選擇了形式各異的篩子，別人篩過的我們用不同的篩子重新篩一遍，那么，我們收獲的就是另一種思想。一種思想較之另一種思想與米和米糠是不可同日而語的，別人篩下的米糠也許我們不屑于理會，而如果這些米糠換作一些思想，那么，這些思想對于恢復歷史全貌而言，它們的價值就不是米糠所能比擬的了。且把這些形式各異的篩子當作不同維度的西哲史脈絡去重塑它們，那么歷史原貌保留的可能性就更大。所以，對于那些已經被篩選掉的或者即將被篩選掉的思想，那些在今天看來是過時的、沒落的、甚至反動的哲學觀念，也許應該引起哲學史研究的注意。

西哲史的脈絡除了從以上兩個維度去追尋和重塑之外，還可以從更廣泛的維度來探索。各種脈絡之間并不是對立的，它們可以并行不悖，甚至互相支持，只有這樣，研究西方哲學史的意義才不會落空。從不同的維度去尋找脈絡使哲學史具有無限的重塑性，哲學史研究的創意空間和意義深度才得以大大開拓。我們研究哲學史，除了原著也就只能從史書到史書，有時候，越是通行越是普及的脈絡就越有可能成為我們思想的障礙物。而對西方哲學史脈絡進行開放性重塑就要走出傳統模式的限制，多視角的詮釋西方哲學史，拓寬它的研究視野。歷史不能做成萬花筒，它再好看也是事先設定好了的，就在一個筒子里，這不是歷史。

筆者認為人的維度是一個值得探索的方向。這一點在文德爾班看來也是一個重要的因素。哲學歷史進程之所以形形色色，是由于“觀念的發展以及一般信仰成為抽象的概念，都只有通過個別人物的思維才能完成；而這些個別人物，雖然他們的思想深深地扎在該歷史時期的邏輯聯系和流行觀念之中，然而他們總用他們自己的個性和生活行為添上某種特殊因素。”〔6〕因而在哲學概念的發展中會打上個體因素的烙印。他還特別強調在哲學史發展中占主導作用的人物的獨立特性對他們思想的形成起著決定性的作用，這也是個人因素值得重視的原因。盡管哲學家們的思想受到其所處時代的限制，但他們總有自己的個性，有各自不同的成長歷程，這使得他們的哲學思想又獨樹一幟。哲學史的世界也就是哲學家自己的王國，他們通過思考一些人類無法回避的共同問題來展現自身。沒有一種哲學體系能夠脫離其哲學家來考察，所有的哲學體系都是個性的創造物。大哲學家們畢竟不等于哲學概念、問題或者哲學體系，他們是思想者，不是思想本身。每一位哲學家都是唯一的，在某一無法定義的點上是不可能被超越的。他們通過自身的展現而與時代緊密相連，形成了永恒的客觀形象，他們超越了由他們所塑造的時代精神，他們可以在以后對所有時代都產生影響。

從人的維度來講其實還不夠具體，因為從人的維度還可以有許多取向。不同的取向得出的內容相差很遠。在這一問題的探索上，筆者認為有幾本書頗值一提。一是杜蘭特的《哲學的故事》，以哲學家為線索，并不突出其概念、體系，而是像講故事一樣去闡釋他們的思想，描繪他們鮮活的形象，賦予知識以人情味。二是喬斯坦?賈德的《蘇菲的世界》，這雖然算不上是一部嚴謹的西方哲學史，但它卻做到了將讀者置身于哲學史之中去直接面對哲學家。他像是在講一個偵探故事，實際上他已經讓讀者在不知不覺中隨著他的脈絡去穿越西方哲學史，與眾多的哲學家們對話。這是許多哲學史家所沒有做到的。三是雅斯貝爾斯的《大哲學家》。在導論里，他很明確地說了，這只是三卷書的第一卷，遺憾的是雅斯貝爾斯生前只完成了他哲學史計劃的第一卷。他把歷史上眾多的哲學家分成許多大組、小組，如思想范式的創造者、思辨的集大成者等等。雅斯貝爾斯從人的維度出發，借用了心理學的方法，承認并尊重每一個個體的無限性，并設法把人的這種無限性從各種理論的踐踏中解放出來。另外，雅斯貝爾斯還研究過從其他角度去把握哲學史脈絡，比如實用的角度、動力學的角度等。

史無定法，但有成例。真正富有啟發性的哲學史并不在于其沒有缺點，而是以其獨特的視野去理出哲學史的脈絡，去詮釋和描繪歷史。因為任何一部哲學史都有史家的取向，史家們不可能面面俱到，他們只能在眾多的線索中進行選擇。就如文德爾班的“忍痛割愛”――確定了對哲學的歷史發展作純粹主題的處理，就不能夠對哲學家的品格做同他們的真實價值相稱的深刻描述，就不得不犧牲賦予哲學史更廣泛闡述特殊技巧的藝術魅力；也如羅素的“大刀闊斧的選擇原則”――在他所討論的人物中，他只提到與他們的生平以及社會背景有關的東西，對于那些他認為似乎不值得詳盡處理的人物他就完全掠過不提。這也就意味著沒有一部哲學史是絕對完美的，也正因如此，對西方哲學史脈絡的多維度研究才顯得尤為重要。

哲學論文寫作指南大全（21篇）篇十一

冥冥運古，當第一股充滿活力的氣息注入混沌的海洋，生命由此開始。“海納百川，有容乃大”自此生命有了大胸懷；“巍巍呼高山，湯湯呼流水”，自此生命有了知音；“有了鍥而不舍”“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”；自此生命有了愁緒“所謂伊有，在水一方”，自此生命有了愛情的朝思暮想，生命，源于水。

蘇子貶于黃州，泛舟赤壁，于是他的生命為水所占據，有了水的胸禁，“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然，浩浩乎如憑虛御風，而不知其所上；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”這是水予他的豪邁，“惟江山之情風與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭……”這是水賦他的胸襟〃情懷，他為水所成就。

“既生瑜，何生亮？何生亮？”秋風送去熊火，勝得赤壁戰瑜氣煞，羞終命喪黃泉。滾滾長江東逝水，無私，寬廣，博大蕩漾在江面，周兒你為何不給水一隙之地呢？滌蕩你嫉妒的心。生命，為水所成就。

“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，水詮釋著李白的深情厚誼，“花白飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”水詮釋著李清照的相思之痛；“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”水詮釋著愁的數量，“水何滲澹，山島竦峙”水詮釋著曹操的雄心壯志，生命，為水所詮釋。

上善若水，感恩似泉。一樹丁香燦爛的紛揚著，香氣氤氳。人們吮吸著清香。拾起一片掉落的花瓣，放在鼻間上嗅嗅，感受生命，感受水的存在，樹安靜的沉睡著，安靜的接納著“從今若許閑來月，拄杖無時夜叩門”。生命，為水所包容。

水的鼻息，你感觸到了嗎？

水靜靜的流著，帶著它的靈魂，帶著它的氣息緩緩流動。遺留的腳印上，生命聚其精華開始成長。擷一葉草，蒼翠欲滴；拈一片蘚，翠色、欲流，生命，無人不充斥著水的鼻息。

生命，為水所成就。

哲學論文寫作指南大全（21篇）篇十二

一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發展。

(一)文化自覺概念的基本特征。

1.文化自覺概念的內涵。

在邏輯學上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。

上面本文已經對“文化自覺”的內涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應與其內涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實踐活動。

費老先生用一句話將“文化自覺”的內涵歸納為16個字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

這16字主要有三層含義：第一，要正確的認識和把握傳統文化，搞清楚它的來龍去脈。

然后去尊重傳統文化，繼而自覺的去傳承傳統文化。

第二，在理解傳統文化的基礎上，對傳統文化進行挖掘和開發，明確其發展方向。

第三，推動傳統文化與外來文化之間的交流和溝通。

以上就是“文化自覺”這一概念的主要內容。

2.文化自覺概念的本質屬性。

費老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內涵最精準的概括。

文化自覺中“各美其美”，是指每個民族、國家都有自己的文化特質和美感。

文化沒有好壞之分，各個國家和民族都要學會欣賞自己的獨特文化，看到自己的優點。

“美人之美”是在欣賞自己文化的同時，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。

“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達到“天下大同”的終極目標。

可以看出“文化自覺”是充分認知本國傳統文化，在此基礎上充分繼承和發揚傳統文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內涵，實現傳統文化的發展和創新，這是“文化自覺”的小目標，不管對本國文化的繼承和發展還是與外來文化的融合，終極目標是實現文化的和諧發展，實現“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。

2.文化自覺概念的發展。

中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰之后。

甲午戰敗，中國和日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，使得社會矛盾加深，同時也喚起了民族覺醒。

親身經歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午役始也。”

民族覺醒是文化自覺的重要表現，甲午海戰這次民族危機激發了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內和世界形勢，導致了“公車上書”的出現，這是文化自覺的起點。

“公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。

從甲午海戰一直到八國聯軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時代前列，主張“變法”，向西方學習。

他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產階級民主、自由和平等精神，具有資產階級啟蒙運動的意義。

八國聯軍侵華之后，更多的有識之士以實際行動自覺承擔時代使命。

其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚自由主義的民主自覺。

孫中山則提出“三民主義”學說，對西方社會與文化的弊端提出批評。

他們對于中國文化近代化過程中民族性和時代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現。

五四新文化運動以《新青年》為主要活動陣地，陳獨秀、李大釗和魯迅等知識分子結成新文化陣營，主動承擔起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運動，新文化運動主要目的在于改造國民的世界觀和價值觀，推動國人尤其是知識青年的覺醒，促進了人的解放。

通過新文化運動的推動，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進程。

二、文化自覺的重要意義。

(一)馬克思主義哲學對文化在歷史進步中地位和作用的深刻認識。

1.文化的基本特征。

要想深刻認識文化的地位，必須對文化的本質屬性有深入的了解，要想了解文化的本質屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個基本特性：第一，超自然性和超個體性。

文化是與“自然”相對而言的概念。

從文化的內涵中就可以看出文化是人類創造的一切文明成果，是人類實踐活動的產物，它是與人類世界相關聯的，所謂文化其實就是人化的產物，具有屬人性和社會性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。

同時文化是人化的產物，它不是單個人的實踐活動的成果，而是整個人類的實踐活動的成果，文化是相當于人這個類來說的，不是相對于其中的單個人而言。

文化以物質性的和精神性的品質附加在人類實踐活動的產物中，一代代被繼承和發展。

每一個個體要想在社會中生存，必須學習和繼承前人創造的文化，習得這種習慣，這就是人的“社會化”的過程，只有這樣社會才能進步和發展，所以文化具有超個體的特征。

第二，文化具有民族性、階級性、時代性。

文化是人類社會生活中的現象。

不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。

同時，在存在階級對抗的階級社會里，文化不可避免的要打上階級的烙印。

文化是一種動態的發展過程，不是僵化、靜止的存在狀態，文化屬于社會意識的范疇，因而必將隨著社會存在的發展而發展，與社會存在的發展相契合，不同時代擁有屬于自己時代特色的`特定的文化，因此文化具有時代性，文化的時代性則意味著文化依時代的發展而不斷發展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。

2.文化在歷史進步中的作用。

文化在歷史進步中的重要作用是由文化的本質屬性決定的。

從宏觀上來說文化在歷史進步中的作用主要有滿足需要的功能、認知的功能、規范的功能和凝聚的功能。

第一，滿足需要的作用。

從人類學的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。

正是由于社會的需要是由低級向高級不斷發展變化的，所以文化的創造也是不斷發展變化、永無止境的。

第二，認知的功能。

文化是人類創造的一切物質財富和精神財富的總和，是人類本質能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達到的水平。

通過對文化的繼承和發展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認識世界和改造世界的能力逐步提高。

特別是在人與自然環境的關系問題上，借助文化，人們日益加深對人與自然關系的正確認識，并在科學認識的指導下，人們采取正確的處理與自然關系的實踐活動，實現人與自然的和諧相處，推動人類社會的可持續發展。

從這個意義上看，文化是人類生存發展不可缺少的工具。

第三，規范的功用。

文化是人們在日常生活中形成的價值觀和社會規范的系統化。

它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標準，規范著人們的思想行為，使社會得以在一定秩序中存在和發展，因此文化具有規范人們的行為習慣，維護社會穩定的重要作用。

第四，凝聚功能。

民族文化是一個地域中的人們，在日常的實踐活動中慢慢形成的共同的價值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經過一代代的傳承和發展，不斷激勵著民族內部成員奮勇前進，推動本民族的發展。

(一)對文化現象的認識力求全面性....................25。

1.對文化現象的認識必須把握其基本方面.............25。

2.對文化現象的認識必須把握其聯系....................27。

3.對文化現象的認識必須把握其源泉和中介........28。

(二)從文化現象的發展變化中觀察文化現象....29。

2.弄清中國特色社會主義文化建設面臨的問題......29。

(三)堅持馬克思主義哲學的科學指導................31。

三、培養文化自覺的哲學方法。

(一)對文化現象的認識力求全面性。

1.對文化現象的認識必須把握其基本方面。

文化，是一個外延非常寬泛的詞，涉及的領域和層次十分豐富復雜，有關文化的定義多達上百種。

在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。

觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會達到一種和諧有序的狀態。

中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。

文化不改，然后加誅。”(《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統治方法和手段。

西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農作物的耕作和栽培以及居住、聯系，后來引申擴大為所有有意識的培養、教育、發展及其產物。

文化自19世紀以來就受到許多哲學家的關注，西方出現了許多文化哲學的學說，如柏格森的生命沖動的文化哲學，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價值的文化哲學，尼采的強力意志的文化哲學，胡塞爾的本質的文化哲學，舍勒的情感的文化哲學，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學等等。

這些不同的文化哲學流派從各個不同的角度對文化的產生、實質、結構和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質和主體性的認識，但是這些文化哲學又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認人類實踐活動在文化形成和發展中的作用。

馬克思主義哲學認為，人類改造自然和自身的實踐活動是文化的源泉和基礎，沒有人的物質資料生產的實踐活動，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。

結語。

當前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實力，增強國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發展我國先進文化創造了有力的政策條件，它勢必推動我國文化的繁榮和發展，實現中華民族的偉大復興。

文化軟實力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實力對內必須發揚傳統文化，深度開發傳統文化資源，促進文化的發展和創新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發展增添新的活力。

無論是發展本國傳統文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎之上，才能實現文化的發展和創新。

“文化自覺”這一概念是費孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當今我國社會主義文化建設具有重大的理論和現實意義，它為我們發展社會主義文化提供了一個可行性的方法和路徑。

我國是具有五千年文明的古老國家，傳統文化源遠流長、博大精深，是傳統文化支撐著中華民族不斷向前發展。

因此，如何更好的發展傳統文化，挖掘傳統文化的資源，推動傳統文化的發展和創新，對于增強我國的文化軟實力具有重大的作用。

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哲學論文寫作指南大全（21篇）篇十三

近段時間以來讀了博登海默的《法理學——法律哲學與法律方法》這本書，并寫下了這篇讀書筆記。這本書對每個學習法律的人很重要，要多重要，讀過才會知道。現在看了這后有些收益，記錄如下。

首先我來介紹下此書作者。博登海默，1908年出生于德國柏林，在海德堡大學獲得法學博士學位，1933年移民美國后在華盛頓大學研習美國法律并于1937年獲得ll.b學位。從1951年開始擔任猶他大學和芝加哥大學法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學法學榮譽教授，1992年去世。博氏是綜合法理學的代表人物之一，主要研究領域為法律哲學。主要論著有：《法理學》、《法理學：法律哲學法律方法》、《論正義》、《權力、法律和社會》、《責任哲學》和《英癥狀法律體系導論》等。然后再介紹一下本書的主要內容。全書的內容分三大部分。第一部分的歷史概論中介紹了自古希臘直至20世紀70年代的各派西方法律哲學的概述（包含作者對法律的哲學思考和作用的哲學思考）。第二部分法律的本質和作用以及第三部分法律的淵源和技術。20世紀的西方法律哲學，一般來說有三大派別：社會學法學、分析法學和新自然法學。作者傾向于所謂“統一法理學”（或“綜合法理學”）觀點，既主張不以任何單一的、絕對的因素來解釋法律；認為法律的制定和實施要受社會、經濟、心理、歷史、文化以及各種價值判斷等多種因素的制約。全書貫穿了這一思想。該書是作者對法律的基本性質以及法律制度所追求的基本目標和價值進行哲學上的分析。該書的價值不在于面面俱到，而在于它能引起讀者認真而嚴肅的思考。因為時間關系我僅就本書第十一章節中正義部分的內容進行了比較細致的閱讀，故本讀書筆記也僅就此部分中正義的概念及正義與自然法的關系這兩個部分展開重點闡述。

本書第十一章第四十九節關于正義的概念部分作者分了四個小部分來進行論述，分別是分配正義、矯正正義、契約正義及個人的非正義觀。同時作者分別從主觀向度和制度的層面進行了分析。而第五十節分析了正義與自然法的聯系。以下就此兩節內容內容進行介紹。

一、正義的概念范圍。

(一)歷史上典型的正義概念。

第一種是烏爾庇安和西塞羅的觀點。這兩人的定義強調的是爭議的主觀向度。“正義被認為是人類精神上的某種態度、一種公平的意愿和一種承認他人的要求和想法的意向”。據此,作者做出了如下發揮。正義概念的一個重要組成部分是:給予每個人以其應得的東西的意愿。正義要求關注他人,而不能只顧自己的利益。而上述定義都著重強調了正義的主觀向度。故正義被認為是人類精神上的某種態度、一種承認他人的要求和想法的意向。第二種便是圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納的觀點。作者進一步指出正義不應僅僅局限于精神層面,還要具體化為實際措施和制度性手段。圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納這兩人就表達了這樣的觀點。

(二)博登海默界定的正義之四重含義。

第一種是分配正義。“分配正義所主要關注的是在社會成員或群體成員之間進行權利、權力、義務和責任配置的問題”、。然后,作者提出了一連串有關正義的問題,而這些問題通常是由享有立法權力的當局來處理的。博登海默還列舉了一些分配正義的表現形式,如法官的自由裁量權、一家之長發布的令和規定的罰則、采邑的工時、評分制度的公平性和分配獎學金的確當性等等。第二種是矯正正義。習慣法、國際法則、工資水平和矯正正義是指當一條分配正義的規范被某個社會成員所違反時,該社會成員就應承擔賠償、返還不當得利、接受刑罰等責任。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準司法權利的機關執行的。它的主要適用范圍乃是合同、侵權和刑事犯罪等領域。

第三種便是契約正義。即在正常情形下,當事人處于自愿而訂立的合同是不存在不正義的情形的。但如果一方當事人隱瞞或故意錯誤表達相關信息,或一方當事人倚其優越的實力地位而將條件強加給對方,或一代表人在毫不考慮他（她）所代表的那些人的利益的情形下就簽定集體協議,那么,雖然那些合同在形式上是自愿的,“但它卻仍具有不正義的污點”第四種便是個人的非正義觀。即“奉公守法的人和公平的人都是正義的”。最后,作者做了一個精辟的總結,認為上述所有有關正義的問題都可以歸結為一個論式:“個人應得的歸于個人”。

二、正義與自然法的關系。

(一）自然法的概念。

在法理學思想史中正義觀念往往與自然法的概念聯系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下幾種:亞里士多德認為一條正義規則“在任何地方都具有同樣的效力”，那么它就是自然的。按照圣·托馬斯·阿奎拉的觀點，自然法視為“人類普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特認為自然法是“任何社會組織為了存在下去而必須擁有的”。這幾個人的觀點相似。與此對應的特里斯琴·沃爾夫持絕對論的觀點,認為自然理性永恒不變；魯道夫·斯塔姆勒與卡多佐法官都用相對論的方法,認為自然法是相對的、可變的。而第三種觀點的代表人物有約翰尼斯·梅斯納,艾爾弗雷德·維德羅斯。作者認為,以上這些自然法哲學家的觀點盡管有分歧與異議,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由應當得到承認的原則和準則構成的,而不管它們在一個國家或其他共同體的實在法中是否得到了正式表達”。也就是說自然法是高于國家法令的一種更高的正義原則。

(二)自然法隨著正義觀念的發展而發展。

把以上的正義要求描述完以后,作者指出,應當根據生物學和心理科學中所取得的進展對人們在立法方面的基本需要進行重新思考和修正。由于人的道德情感會隨著歷史的發展而不斷發生變化,所以自然法的寬容標準也會隨之發生變化。在很久以前可能被認為是正當的,而在當代文明社會中則為法律所禁止；在過去,人們對輕微的罪行也適用死刑,但在今天，死刑只被限制適用于少數幾種極為重大的罪行；一個現代國家的成員要求的最低限度的安全都比混亂社會所能期望的安全程度高得多。作者在這里再次贊同了自然法的大多數倡導者所提出的“惡法非法”的觀點。

(三)自然法是正義的最低層次。

從書中不難看出正義制度由三個層次組成:第一層次是自然法,它是正義制。

度的基礎；第二層次是“被一特定的政治和社會制度認為是正義的規范和原則”,這些規范和原則可能得到了明文法的承認,也可能沒得到其承認；第三層次是最高層次,“它是由一個更完美的和更理想的秩序的藍圖規劃構成的,而這一規劃則是一個國家的實在法所無力實現的”。據此,正義概念范圍極廣,不僅關注法律有序化的迫切的、即時的目的,而且關注它的遠大的、終極的目的。

綜上,是我對博登海默《法理學——法律哲學與法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默對正義的闡述是理性而精彩的，整本書是深刻而又有創意的。博登海默的正義論值得學者們深究,就算僅僅細致閱讀了此書的一兩個小節我也不得不為他那抽象、發散而豐富的思想而感嘆。正義是法律制度的實質,正義也是法律永恒的主題，而博登海默對正義的這場探討給法學乃至整個人類文明留下了寶貴的精神財富,值得后人細細品味。

哲學論文寫作指南大全（21篇）篇十四

摘要：科學與哲學之爭歷來已久，對于二者之關系，牟宗三先生分別從中西方哲學家思想中去找尋。通過辨析，他將哲學與科學做了較為明確的區分，指出了自近現代以來，人們對哲學概念的錯誤理解。同時，也進一步闡釋了哲學對科學所產生的引導意義，開啟了當代哲學發展的新方向。

關鍵詞：心思哲學科學。

一、“哲學底科學之誤”

用“底”這個助詞來表示所屬，已是一些哲學家的所愛。“哲學底科學”，即哲學是依附于科學而誕生、發展的。這種觀點對于我們學習哲學的人來說，真乃大謬。他們真不知哲學。那么，何為哲學?哲學與科學又有何關系?此間，又回到何為哲學該問題上來。牟宗三認為：“科學是為人之學，哲學是為己之學。己以外即為物，我以外之人也是物。科學在忘己而取物。”此處，他雖沒有很具體、明確的給哲學下定義。然而，卻以比較的方式，將哲學與科學做了細致、明白的劃分。這種區分就表現在“內外的劃分與物我的合離”。然而，從另一角度來看，科學多是與思(意識)有關，哲學則和“心”同在。依科學而言，對象是思維運行的前提條件，對象不現，思維便無法運行，目的就不可能達到，科學的意義也蕩然無存。但是，從實際生活中來看，思，無不是無時無刻都在運動的。畢竟，在現實生活中，與人們交往最密切的仍是無限量的物(外)或對象。因次，在急需物欲的社會之中，一些人“預言”哲學將會消失。然而，就事實來看，哲學并不因科學的繁華、壓制而退出歷史舞臺。

2.現當代的“玄學”

此處所言之“玄學”并非魏晉時期的玄學，而特指科學之后之對象之學。言科學之后，是指在科學理論的指導下，推論出在目前已發現的最新之物(對象)之背后必然還“有”(隱藏)著一個“對象”。只是該“對象”在目前之科學的能力下尚不可破解。因此，將其懸起而稱之為“玄”。也即是該“對象”還看不見，摸不著。―――“存而不實有，內而不外現。”比如：在物理學中，已能通過數學方法推出“超旋”的表達公式。然而，就目前物理學的情況來看，其尚無能力憑借實驗、作用以將其找出。因此，超旋也暫時被賦予“至小”的概念。但若僅僅從理論上來推斷，那么，則又可分析出在超旋之下必也有更小之“對象”而將其構成，使其成為可能。由此，這些只可通過理論推出但仍無法科學驗證的“存在”――“科學之后之對象”便成為所謂的“玄學”或“哲學”領域的.分子。依此言說，那么，此處所謂之“哲學”實質與科學無異。這就好比是“已開花但尚未結果之大樹一般”;“開花之樹”為科學，“未結果”則為“哲學”。因此，牟宗三說：“但以為整個哲學即在依附，則不是好事。因為依附科學，從科學的根據上抽繹出道理，這無異于錦上添花，仍是錦耳，于錦之本質并無所增益。同樣，于科學根據上抽繹道理，亦仍是科學耳，于科學本身并無所增益。”

二、上下合一，一體平鋪。

此處言“上下”是指形而上與形而下。《周易》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”那么，將科學劃歸為形而下，而把哲學歸于形而上則未有不可。目前，人們對“道、器”的解釋不少，取任何一種說法，都有一定的道理。結合本文，“形”可作為“兩境”之界線。“兩境”――即形上之世界與形下之世界，“形”暫定為具體事物。其，上可歸宗于其之所以存在之依據，保障(向內);下可探究為對其他存在所發揮之功用(向外)。馮友蘭講：“一物之存在是以整個宇宙作為其存在之依據、背景。每一事物之本身功用又反作用于整個宇宙。”正所謂：萬物一體，彼此聯系，互為因果。猶如亞馬遜“蝴蝶效應”――亞馬遜蝴蝶扇動翅膀，美國西海岸將產生颶風。若依此說法，那么將會陷入一個不可調和之境。先設一命題：你以非你作為你存在之保障;我以非我作為我存在的依據。那么，按照數學原理將“你”與“我”做一個交集，得出的結果即是獨立的“你”與“我”。因為，除你與我之外，其他均為一致。亦即是從“非你”之中抽出“我”之后所剩下的部分完全等同于從“非我”之中抽出“你”所剩余的那部分。這是從形式邏輯上來推的。畢竟“我”與“你”都是所屬于大全宇宙。正如熊十力所言：即體即用，體用不二，不可分而別論之。然，為了便于說明也只能依形式的方式展開。由此，所分離出來的“我’與“你”才是真正意義上的“性體”，而非生物之我(意識)之你。因為，他們(思)都是科學的產物，不是真我。故而，對真我的感悟則如牟先生所言，須：“主客不離，一體平鋪，物我雙忘，然而，我們不講認識則以，即講認識，則不能不抬高主體，即不能不特顯主體的特殊性能。而且若不顯主體的特殊性能，亦不能達到最后境界的一體平鋪，到處皆是。”

科學的任務是認識對象的構造以及其變化發展之規律。使人們明白，什么是什么。這主要強調的是自然科學的作用。而對于社會科學而言，則往往表現在日常的社會生活之中。如：被就業、被買房等等。然而，無論是自然科學還是社會科學，都有一個共同的傾向，即是：客體的彰顯，主體的隱退。主體即是作為認識的我，客體就是被認識的“他”。目前，對客體的追溯與主體本身的遺忘，已成為當今人類的現狀，它占據了人們的整個思維空間。同時，也相對的屏蔽了人們本來所固有的“性體”“本心”。使得本來就難得被人們所顯之“主體”被埋藏的更深、更隱秘。因此，對主體的彰顯便成為了當今學科的任務，思想的革命。彰顯主體不僅可以填補空虛的精神世界，更可以調節、平衡已失衡的客體世界與主體境界的結合，使其回到和諧的狀態之中。以至人類與自然界能更好的、有序的、健康的發展。然而，受科學學科本身性質的影響，其在對主體的彰顯方面似乎“無能為力”。哪怕是所屬于其的心理學也只能是做向外的認識，而無法行“自我”的內顯。所以，只能由專注于向內的哲學來予以分解，參悟其中之根本，彰顯主體的自我，最終讓科學與哲學達到高度的統一。

參考文獻：

[1]牟宗三.《寂寞中的獨體》[m].北京：新星出版社出版，2005年4月。

[2]熊十力.《體用論》[m]。北京：中國人民大學出版社，2006年3月。

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哲學論文寫作指南大全（21篇）篇十五

《兒科護理》內容主要涉及兒科護理的基本理論和知識，包括生長發育、小兒營養與喂養、兒童保健與疾病預防、住院患兒的護理、小兒常用護理技術、新生兒及患病新生兒的護理、營養性疾病患兒的護理、消化系統疾病患兒的護理、呼吸系統疾病患兒的護理、循環系統疾病患兒的護理、造血系統疾病患兒的護理、泌尿系統疾病患兒的護理、神經系統疾病患兒的護理、傳染病患兒的護理、結核病患兒的護理和小兒急癥的護理等。

1、進行巧妙的問題設計，利用學生的好奇心，激發其學習興趣，提高其學習熱情。

理論課教學時若僅為刻板敘述，教與學必定枯燥乏味，巧妙地設計問題既能牽制學生的注意力又可進行教學互動，改善課堂氣氛。如，在講述新生兒特點及護理前，可設計一些學生在生活中隨處可見的問題啟發其思考：小兒出生時一般會有多重?為什么大家所見到的大多數新生兒在夏季也會戴上小帽子?新生兒“回奶”時我們該做些什么?這樣，在系統講述理論知識前，學生對即將學習的內容有了初體驗，甚至產生了興趣，而這種興趣恰恰是構成學習動力最現實、最活躍的因素，在提高學習效率及教學質量上能起巨大作用。

2、使用恰當的`比喻，增強授課的趣味性。

一個應用恰當的比喻，能使復雜問題簡單化，既能幫助學生掌握知識，又經久不忘。如，在講述維生素d缺乏所致疾病的發病機制時，可將“甲狀旁腺對機體低血鈣的反應”比喻成“學生透支了生活費，無以維計，向家長求援時，家長的反應”。其結果無外乎兩種：其一,給予基本的伙食開銷，這樣孩子的生計得以維持(類似佝僂病，血鈣濃度會回升);其二,不給或給予太少，根本無法維持生活，此時的孩子可能會餓得發抖(類似于手足搐搦癥，血鈣得不到有效補充引起低鈣抽搐)。這樣，通過形象又不乏詼諧的比喻，讓學生對維生素d缺乏癥的發病機理有了獨特又深刻的理解，使得原本復雜枯燥的內容瞬間變得簡單生動。

3、應用多媒體教學，將抽象知識形象化。

多媒體教學具有形象、直觀、生動等優點，合理應用既能很大程度上彌補常規授課的不足，又能渲染教學氛圍，提高學生學習興趣。如，以往在講述先天性心臟病時，闡述各類先心病的病理生理改變及表現和體征時，多數學生就像在聽和尚在念經——稀里糊涂!而多媒體教學把人體循環進行直觀的動態顯示，同時，演示了不同先心病的血流動力學改變。學生通過觀察不同先心病的異常血液流動，循環系統的各種病理變化在他們清晰明了，整個知識點的內容順勢得以完美解決。

4、及時歸納總結，注意縱向對比教學。

在教學過程中采取歸納總結法，能幫助學生有條理的進行理解、記憶和掌握。例如，老師可將嬰兒動作發育過程簡單歸納為“一豎二抬三挺胸，四翻五抓六獨坐，七滾八爬九試站，周歲會走十五穩”;佝僂病的典型表現又可總結為“方方的腦袋寬囟門，尖尖的胸脯現漏斗，鼓鼓的肚皮o型腿，手腳帶鐲肋串珠”。在縱向對比上，注意把本門課中曾講述過的類似問題聯系起來，并加以鑒別，幫助學生區分記憶。如，講到呼吸系統的皰疹性咽峽炎時，將之與消化系統中的皰疹性口炎進行鑒別;講述化膿性腦膜炎的用藥護理時，不忘復習肺炎的用藥及護理，如此既清晰了思路，又復習了舊課。

5、強調“多練”的重要性，用多種形式、多種題型強化基礎知識。

兒科護理學中也會有要求計算的部分，如小兒體重身高的估算公式、人工喂養兒牛奶的配置與奶量計算、液體的配置及張力計算等，這些只有通過反復多次練習才能達到牢牢掌握并靈活運用的教學目的。如，關于小兒液體療法，歷屆學生都認為是難點，對于混合液體的配制及其張力計算，大多數學生是在霧里看花，若只講訴而缺乏聯系，定只會使學生感覺稀里糊涂。此時，教師應先給出一些習題讓學生先練習，再由易到難進行講解，之后再給學生留下適量不同種類的習題用以課后練習，這種“練習——解答——再練習——不懂時再予解答”的教學方式，足以幫助多數學生盡快攻破這個難點。

6、開展病例討論，同時應用“角色扮演法”，既有利于提高學生臨床思維及解。

決問題的能力，又培養了護患間的溝通能力兒科護理學的實踐性很強，若僅采用理論教學，久而久之會讓學生產生厭煩情緒。因此，在講述小兒的某些疾病或癥狀時，可先舉出一個簡單病例，爾后以之為基礎進行游戲，即：請幾位學生扮演“護士”，一位同學飾“患兒”，教師則充當“患兒家屬”，“護士們”通過對“患兒及家屬”的護理評估，得出主要的護理問題并及制定相應的護理計劃。這種教學方法能達到多方面的效果：第一，在扮演過程中，“患兒及家屬”的各種情緒反應，提醒學生該對患兒及家屬進行心理評估，同時有利于良好的職業道德的培養;第二，從學生角度轉變成護士和患兒的角度，可促使學生主動學習相關理論知識;第三，鍛煉了學生與患兒及家屬的溝通能力;第四，“游戲”過程中，通過老師的不斷引導，學生臨床思維及解決護理問題的能力可得以培養和提高。在兒科護理學的教學中，采用多種教學方法并相互滲透有機融合，將整個教學過程進行“兒科特色化”，能使學生的學習興趣得到持續，綜合素質得以不斷提高，從而保證教學效果的更大優化。

哲學論文寫作指南大全（21篇）篇十六

哲學是對自然科學的總結，同時也對其有重要的指導作用。有意識利用哲學思想指導生物教學，不僅可以提高學生分析理由、解決理由的能力，還能培養文理兼長的后備人才。

哲學思想指導高中生物教學。

哲學是對自然科學的總結，同時也對其有重要的指導作用。有意識利用學生們在政治課上學到的哲學思想指導生物教學，不僅可以提高學生分析理由、解決理由的能力，還能培養文理兼長的后備人才。

現將如何利用哲學思想指導高中生物教學的策略總結如下：

1.利用一般與特殊關系的哲學思想指導高中生物教學。

哲學中講到：一般，指矛盾的普遍性；特殊，指矛盾的特殊性。二者對立統一、相互依存、相互轉化、互為存在的前提條件。

高中生物教學中要注意一般與特殊關系的處理。引導學生認識到生物學科中所講的規律一般都是一般規律，任何一般規律都是對事物的共性的總結，事物還存在其個性與特殊之處，共性和特性相互依存。

例如高中生物必修1在介紹細胞統一性時講到：生物一般是由細胞組成的，但病毒是非細胞生物；一般光合作用的'場所是葉綠體，但原核生物藍藻光合作用是光合片層；一般情況下葉綠體是綠色植物應有的細胞器，但植物的根尖細胞、葉表皮細胞不含有葉綠體；一般的細胞都含有一個細胞核，但雙小核草履蟲，胚乳細胞含有兩個細胞核，哺乳動物成熟的紅細胞沒有細胞核；一般細菌的代謝類型為異養型，但硝化細菌為自養型：一般真核生物的體細胞增加的方式為有絲分裂，但蛙的紅細胞為無絲分裂；植物體一般組織的無氧呼吸的產物為酒精與二氧化碳，但馬鈴薯塊莖、甜菜塊根、玉米胚細胞等無氧呼吸的產物為乳酸。高中生物必修2講到：生物的遺傳物質一般是dna，但有些病毒的遺傳物質是rna。高中生物必修3講到：一般生產者是綠色植物，但能進行化能合成作用的硝化細菌也是生產者，原核生物藍藻也是生產者；一般消費者是動物，但豬籠草這樣的植物也可充當消費者，病毒、營寄生生活的細菌也是消費者。

2.利用整體與局部關系的哲學思想指導高中生物教學。

哲學中認為，一切事物都是由各個局部構成的有機聯系的整體。整體與局部既有區別又相互聯系。二者相互依存，不可分割。整體由部分構成，整體功能的形成離不開部分原有功能；部分是整體中的部分，部分離開整體就不再有部分功能。

在生物學教學中要從整體著眼，尋求最優目標；搞好局部，使整體功能得到最大發揮。這種學習策略在高三全面復習時顯得尤為重要。

例如在復習“動物和人體生命活動的調節”時，要引導學生認識個體層次生命系統的整體性，只有生物體各器官、系統之間的協調統一，才能使內環境維持穩態，換句話說只有神經調節、體液調節、免疫調節共同配合使各器官、系統之間協調統一，保證內環境的穩態，生物體才能正常完成生命活動；另外，從高中生物教學的整體教學來說：第一，在高中生物教學中，要注意各個章節各本書內容的連貫性、整體性。

教學過程中，我們如果只注重各個部分內容的講解，而不從整體角度出發就可能使學生的理解過于片面，那么很多理由很多知識就可能讓學生無法聯系，很難構成知識網絡，造成學生理解上的空缺和漏洞。高中生物課本的每一章節主要是對生物局部活動進行研究，如果教師能每節課的導課或小節時都站在整體角度對學生進行引導，也就是簡短的幾句話，就可以引導學生在生物學習完成之后，就可以建立生物體的整體結構和功能（以及植物、動物、微生物的生活規律等）的知識框架，如果建立的這個框架或網絡很致密，牽一發而動全身，那么以前的一些不解和疑惑，也會在整體框架構建之后融會貫通，迎刃而解。

3.利用宏觀與微觀關系的哲學思想指導高中生物教學。

哲學講到的宏觀是指從大的方面去觀察，微觀是指從小的方面去觀察。在自然科學中，微觀世界通常是指分子、原子等粒子層面的物質世界，而除微觀世界以外的物質世界被稱為宏觀世界。在高中生物教學中要引導學生在生物的微觀世界與宏觀世界中穿梭自如，“微”則進入細胞中了解原子與分子是如何完成細胞代謝的；“宏”則能跳出來了解生態系統、生物圈是如何維持穩態的其實高中生物就是從微觀入手的，從組成生物的化學元素到組成生物的化合物，再到組成生物的細胞；到了必修3又從個體水平認識生命活動的調節，從生態系統的水平認識生態系統的穩定性。這就要求學生不僅對生物微觀知識的認識，還必須注重宏觀角度的理解。

4.利用對立統一的哲學思想指導高中生物教學。

哲學中的“對立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性。哲學中的“統一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯結的屬性。它有兩種情形：其一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統一體中；其二，矛盾雙方依據一定的條件相互轉化。

例如必修1講到的細胞代謝的方式涉及到的同化作用與異化作用，同化是把消化后的營養重新組合，形成有機物和貯存能量的過程。異化是生物的分解代謝，生物體在新陳代謝過程中，將體內的大分子轉化為小分子，自身的組成物質發生分解，同時放出能量。從細胞到生物體，包含了細胞的分裂、分化與生長等一系列生命活動，在這些生命活動中，需要不斷的進行能量代謝和物質代謝，整個代謝過程始終發生著同化作用和異化作用。一般認為，當同化作用大于異化作用時，有機物才能積累，生物才能表現出生長現象。

5.利用外因通過內因起作用的哲學思想指導高中生物教學。

哲學中的外因是變化的條件，內因是變化的依據。學生利用外因通過內因起作用的原理可以很好的理解酶催化作用一例。酶是催化生物化學反應的內在因素，但要使酶發揮其催化作用，外界環境條件比如說溫度、ph值顯得至關重要。生物的細胞發生癌變是包括物理、化學和生物致癌因子等外因作用于原癌基因和抑癌基因的內因而發生的變化。學生在分析光合作用時得意識到影響光合作用的內因有葉綠體色素的含量、酶的種類及含量，外因有光照、溫度和二氧化碳的濃度，外因通過內因起作用。這樣，學生做關于光合作用的題就顯得不那么難了。此外，高中生物學中的細胞核與細胞質的相互關系、生物進化的過程、群落的演替、生態平衡。

哲學論文寫作指南大全（21篇）篇十七

>拓展：公務員申論備考：有關理想的名言佳句

夢想是人們與生俱來的重要寶物之一，它等待你的珍視和實踐。——鄒金宏。

夢想一旦被付諸行動，就會變得神圣。——阿·安·普羅克特。

一切活動家都是夢想家。——詹·哈尼克。

如果一個人不知道他要駛向哪個碼頭，那么任何風都不會是順風。——小塞涅卡。

人的理想志向往往和他的能力成正比。——約翰遜。

一個人的理想越崇高，生活越純潔。——伏尼契。

世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。——蘇格拉底。

夢是心靈的思想，是我們的秘密真情。——杜魯門·卡波特。

哲學論文寫作指南大全（21篇）篇十八

摘要：在當前高校教育中,無論學生的學習興趣、專業方向,都在入學支持在學習好基礎性文化課程的同時接受了馬克思主義教育,在大學乃至研究生階段最為明顯,馬克思主義理論課程成為了我們日常學習的必修課.接受馬克思主義教育,對于引導青年樹立正確的人生觀、價值觀具有重要的意義,同時也是構建和諧社會不可缺少的一環.

關鍵詞：高校、馬克思主義、教育。

馬克思主義一經問世,就以其與時俱進的理論品質顯示出強大的生命力.馬克思主義強大生命力來源于它的科學性、正義性和實踐性,而這些特性歸根到底只能建立在馬克思主義與人民群眾及其社會實踐相結合的基礎之上.也就是說,馬克思主義與人民群眾相結合、與人民群眾的社會實踐相結合,是馬克思主義具有強大生命力、吸引力和凝聚力的根源,這是馬克思主義的根本屬性.有了這個結合,馬克思主義被賦予了科學性、正義性和實踐性,也才具有了與時俱進的品質和自覺發展的不竭動力.離開了這個結合,馬克思主義就是無源之水、無本之木.那么,如何實現兩者的結合呢?這關鍵在于能否找到將兩者聯系和對接起來的“中介”.筆者認為,馬克思主義不可能自發地走進人民群眾內心,成為人民群眾的思想武器,因而,要使馬克思主義與人民群眾及其社會實踐相結合,只能依靠“馬克思主義意識形態教育”――即以馬克思主義本身為內容向人民群眾進行系統的“灌輸”,這就是我們所找的“中介”.所以,從這個意義上說,高校開展馬克思主義意識形態教育,是馬克思主義與大學生群眾及其社會實踐相結合的內在要求.我們要長期不懈地開展馬克思主義意識形態教育,用先進的理論灌輸給大學生群眾,用馬克思主義中國化最新成果武裝廣大學生,這不僅是馬克思主義與時俱進理論品質的內在要求,也是大學生學習運用這一思想武器加速成長成才的有效途徑.

馬克思主義思想作為一門較為高深的學問,涵蓋哲學、經濟、政治、社會、文化等方方面面的知識,同時具有認識和改造世界的方法論意義.高校學生正處在人格趨于完善,思想接近成熟的重要時期,能夠有正確的思想來指導自己會使得學生的人格塑造更為完善,對于今后的學習、生活、工作等各方面的發展都有重要的影響.

隨著社會的開放,大學早已不再是傳統意義中的象牙塔,經濟水平的迅速提高使得很多學生容易在經濟大潮中迷失自己,馬克思主義思想作為久經檢驗的真理,尤其在思想指導領域具有重要的意義,學好馬克思主義不僅僅是在學習一門學問,更重要的是學會如何吸取其思想精髓來提升改變自己,讓自己的眼界更加開闊,社會思維更加敏銳,以便學號知識、技能的同時更好的服務社會,服務國家,做一個德才兼備的人.

一、高校開展馬克思主義教育的必要性。

首先,當前社會的發展受到經濟全球化的影響,在思想領域也有了多元化發展的趨勢,然而結合中國的基本國情與更方面的實績來看,中國在指導思想領域并不適合多元化發展,舶來品的合適與否需要經過歷史的檢驗.馬克思主義在中國之所以能夠被廣泛的接受源于其科學性與真理性,并且都是經歷過實踐與時間檢驗的,引導中國人民走上了富強自主的道路,從宏觀上來看中國適合馬克思主義這條道路,利用馬克思主義來指導中國人民的實踐取得了一個又一個的勝利.指導思想的多元化必然導致人們實踐方式的多元化,然而中國的今天和平穩定,多則生亂,堅持馬克思主義的指導地位不動搖是保證國家長治久安的前提.

其次,高校學生處于理解力與辨別能力突飛猛進的階段,也是走向工作崗位前的最后一個階段,什么樣的思想指導能被其接受,對于其在今后的社會發展中的實踐行為有著重要的影響,不單單是貢獻大小的問題,更重要的是方向路線的正確.堅持在高校開展馬克思主義教育可以有效的培養學生正確的人生觀、世界觀、價值觀,懂得正確的索取與奉獻,明晰自己肩膀上的責任,學會向著更崇高的理想而邁進,緩解當今實用主義、拜金主義對學生們思想的不良影響.

最后,高校作為大部分學生的學業終端,是其學習生涯的結束,也是社會角色的開始,不少學生在走向社會前就已經有了形形色色的實踐經歷,在初次接觸這些時很多人會感到迷茫與彷徨,如果沒有正確的思想來對其進行指導,一旦受到不良社會風氣的影響很有可能使其行為方式產生錯誤,從而影響自身的發展與社會的和諧穩定.而接受馬克思主義思想教育后,一旦在其頭腦中形成正確的意識,以此科學的方式來指導自己的行為就能更好的保證其健康的發展,社會的良性循環.

二、當前高校馬克思主義教育的現狀。

在高校開展馬克思主義教育已有多年歷史,取得了豐碩的成果,學生們把馬克思主義的科學性與指導性同學生們的專業知識相結合,形成了一種學與實踐的良性循環,使得教育成果不斷,教育教學質量不斷邁向更高的臺階,能夠取得如此輝煌的成就來自于國內教育水平的提高,教學環境的不斷優化,指導思想在其中的貢獻尤為突出,正是有了馬克思主義的指導教育才有了當前高校和諧穩定的現狀,當然在取得豐碩成果的同時還有一些不足也需要引起我們的重視,大的形式是好的,小的方面仍然需要我們不斷的進行微調整.

(一)一定程度的形式化。

高校所進行馬克思主義教育,相當大的部分是卓有成效的,但仍然存在一定的形式主義,存在只灌輸知識,不解釋原理,只照本宣科,不深挖精髓等等現象,這在一定程度上影響了學生們學習的主動性與積極性.有很多學生從思想上想要學好馬克思主義,但由于自身理解力,社會閱歷的有限對其深層次的理解難以到位,這就需要我們的高校授課老師予以深層次的講解,使馬克思主義能夠為其學、任其用.

(二)理論與實踐的相分離。

究,同時重要的還是為了作為指導思想來指導自己的行為.因此,高校在開展馬克思教育時要重視理論與時間的同步發展,使得馬克思主義能真正為學生們所用.

三、如何更好的在高校開展馬克思主義教育。

高校開展馬克思主義的具體狀況,直接反應到學生對馬克思主義的認識上,有效而深入的教學與實踐,能夠促進馬克思主義在高校的開花結果,反之則是一種教育資源的浪費,也是對學生思想進步教育的忽視,認真研究怎樣更好的開展馬克思主義教育,是對學生的負責,更是對社會的負責.

(一)避免形式化教育,重新認識馬克思主義教育的目的,不是知識的灌輸而是思想的交流,不以機械化考試為目的對學生進行檢驗,考試的目的是夯實學生的理論基礎以便其進行自學研究,提升自己的思想,完善個人人格.能夠避免形式化教育對于馬克思主義教育的深入開展具有重要的意義.

(二)注重理論教育與實踐行為相結合,避免空洞的理論引起學生的迷茫已經學習興趣的缺失,有效的開展實踐活動,哪怕范圍小形式簡單,只要達到讓學生懂得如何利用理論武器來開展實踐活動,就已經取得了事半功倍的效果,更好的發揮馬克思主義教育的實際作用.

參考文獻：

[1]胡海波.馬克思主義哲學課教學存在的問題、深層歸因及可能的出路〔j〕.黑龍江高校研究,2007,(02).

[2]汪信硯.關于我國馬克思主義哲學教學改革的思考〔j〕哲學動態,2003,(05)。

[3]賈松青.馬克思主義永具生命力[m].北京：中央文獻出版社,2006.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第二卷[m].北京：人民出版社,1972。

哲學論文寫作指南大全（21篇）篇十九

哲學論文寫作指南大全（21篇）篇二十

四年的讀書生活在這個季節即將劃上一個句號，而于我的人生卻只是一個逗號，我將面對又一次征程的開始。

四年的求學生涯在師長、親友的大力支持下，走得辛苦卻也收獲滿囊，在論文即將付梓之際，思緒萬千，心情久久不能平靜。

偉人、名人為我所崇拜，可是我更急切地要把我的敬意和贊美獻給一位平凡的人，我的'導師。

我不是您最出色的學生，而您卻是我最尊敬的老師。

您治學嚴謹，學識淵博，思想深邃，視野雄闊，為我營造了一種良好的精神氛圍。

從論文題目的選定到論文寫作的指導,經由您悉心的點撥,再經思考后的領悟,常常讓我有“山重水復疑無路,柳暗花明又一村”。

感謝我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹之背，養育之恩，無以回報，你們永遠健康快樂是我最大的心愿。

在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯謝意!

同時也感謝學院為我提供良好的做畢業設計的環境。

最后再一次感謝所有在畢業設計中曾經幫助過我的良師益友和同學，以及在設計中被我引用或參考的論著的作者。

彈指一揮間，大學四年已經接近了尾聲。

回想自己的十幾年的求學生涯，雖然只是一個本科畢業，但也實屬不容易。

沒有他們的勤勤懇懇和細心安排，我是無論如何也完成不了我的大學生活。

沒有他們的支持和鼓勵，我也不可能完成我經濟學第二專業的學習。

當然，一個農民家庭要同時供兩個大學生上學，沒有別人的幫助和接濟是相當困難的。

因此我要感謝那些在我求學時對我經濟和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學們，我的生活因你們而精彩和充實。

xx大學，這里嚴謹的學風、優美的校園環境使我大學四年過的很充實和愉快。

我第一學期是在哲學系度過的。

在這短短的半年時間里，我有幸和許多優秀的同學一起學習，聽睿智的哲學老師講授哲學。

后來由于一些本可抗拒但一時沖動的原因，我依依不舍的離開了哲學系，離開了親愛的哲學系的老師和同學們。

雖然只有短短的半年時光，但我確實學到了很多有用的知識，尤其是對我思想和方法上的指導。

這些有用的東西一直對我大學的學習和生活有很重要的指導作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個人生的道路。

現在回想起在哲學班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當時哲學班的每一位同學和老師，跟你們在一起學習、生活，那真是其樂融融，妙不可言!

哲學論文寫作指南大全（21篇）篇二十一

本文對目前大學生的德育水平進行分析，為了警示高校要注重學生的思想道德建設，并且說明提升大學生德育水平的重要性，希望高校結合馬克思主義哲學用發展的眼光看待學生，鼓勵他們積極發揮主觀能動性，使學校的德育工作得到質的飛躍。

馬克思主義哲學，高校，德育工作。

大學生是當今社會的特殊群體，是在高等學府接受教育還沒有進入社會的人，接受社會最新的信息、技術、思想的教育，但是由于大學生的年齡集中在20歲左右，還沒有形成成熟的人生觀，又面臨在陌生的環境中學習同時大部分學生在大學期間遠離親人，不能及時得到關懷，思想上的波動會比較大。此外，大學是一個微型社會，來自五湖四海的學生聚集在同一所學校，為了能讓學生在學校真正學習到今后在社會生存的本領，需要提高對他們的德育水平。

在完善高校德育工作之前，需要對大學生整體的德育水平進行調查研究，在高校這樣的大家庭中，學生的德育水平也是良莠不齊。大學生在公共場合的所有行為和舉動都是透明的、公開的，現在已經是互聯網時代，各種各樣的信息通過網絡傳播的速度之快，在網絡上也不難看到部分高校的學生在食堂用餐浪費極大卻不以為然，并且就餐后的餐盤也不歸位;寢室關系不融洽、衛生習慣不好等現象說明大學生對于環保、節約等方面的態度冷漠。不僅在校園里，在社會中一個學生的舉動將會代表大學生這個整體，例如，自我約束能力比較弱的學生，在公共場合吸煙、乘坐公共交通工具不主動為老弱病殘幼讓座等不符合大學生綜合素養的行為出現。

(一)端正教學心態。

(二)看待學生運用發展的眼光。

(三)看待問題堅持用聯系的相關原理。

在馬克思主義哲學中，聯系的相關原理就是指聯系的客觀性和普遍性，聯系的客觀性是不以人的意志轉移，是事物本身就具有的性質，目前在人們腦海中大學生的德育水平的看法其實就是對聯系的客觀性的反映，若是反對聯系的客觀性，就是唯心主義。在學校開展德育工作時，可以借鑒以往的教育經驗，但是也要遵循聯系的客觀性。當然，若沒有如今社會對于學生的成績和能力有高要求，也不會出現這一類問題，而且學校在德育工作中遇到的所有問題都具有時代特色，因此需要結合實際情況進行完善。總而言之，世上不可能單一地存在一個事物，必定是有聯系的，德育工作應該推陳出新，革故鼎新，不能流于形式。

(四)主觀能動性得以發揮。

(五)由量變到質變。

綜上所述，馬克思主義哲學指導下的新時期高校德育工作，需要遵循客觀規律，不斷總結經驗，對學校的德育工作進行完善，充分調動學生的自我教育能力，通過學校與學生雙方共同努力，提升學生的德育水平，協助他們創造更好的未來。