心得體會(huì)是一種對(duì)經(jīng)驗(yàn)的積累和思考，可以幫助我們改進(jìn)和成長(zhǎng)。下面是一些心得體會(huì)的范文，供大家參考。這些范文涉及到學(xué)習(xí)、工作、生活等各個(gè)領(lǐng)域，通過(guò)不同的經(jīng)驗(yàn)和事件，展示了作者的成長(zhǎng)和思考。希望大家能夠通過(guò)閱讀這些范文，找到自己的共鳴和收獲，從而更好地總結(jié)自己的心得體會(huì)。讓我們一起來(lái)看看吧！
學(xué)哲學(xué)心得（模板18篇）篇一
院：
信息學(xué)院。
專(zhuān)業(yè)班級(jí)：自動(dòng)化。
班姓。
名：
*****。
號(hào)：
111111。
1指導(dǎo)教師：
張雷。
正文。
有話(huà)說(shuō)，結(jié)論不是來(lái)自嚴(yán)肅認(rèn)真研究的末尾，而是建立在無(wú)知和偏見(jiàn)基礎(chǔ)上的妄斷。在我沒(méi)有看到這本書(shū)之前，我以為它是厚重繁雜、空洞無(wú)比，但當(dāng)我去了圖書(shū)館在那個(gè)我從未到過(guò)的書(shū)架上翻閱了它之后，我汗顏于自己的無(wú)知，感受到了30歲的馬克思和28歲的恩格斯帶給人類(lèi)的震撼以及那些無(wú)與倫比的財(cái)富。引用列寧的話(huà)，這部篇幅不大的著作以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀。
這部有著深刻歷史意義的宣言，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中的階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)進(jìn)行了深刻的分析，而且為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)指明了方向。即使是在一百多年后的今天，對(duì)我們分析和理解當(dāng)今國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)以及我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義。
《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是卡爾〃馬克思和弗里德里希〃恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。由馬克思執(zhí)筆寫(xiě)成。宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。
《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴(lài)以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說(shuō)明。從原始社會(huì)解體以來(lái)人類(lèi)社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來(lái)。
通過(guò)閱讀《共產(chǎn)黨宣言》這本偉大文獻(xiàn)，從中我深刻的明白了自己需要學(xué)習(xí)的東西：
其一、學(xué)習(xí)《宣言》就是要學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯善于洞察社會(huì)，揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的本領(lǐng)。《宣言》之所以能穿越160年的時(shí)空依然光芒四射，璀璨奪目。其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。從列寧到斯大林，從毛澤東到鄧小平、江澤民、胡錦濤，他們利運(yùn)用這種本領(lǐng)，找出了本國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，從而取得了巨大成功，豐富和發(fā)展了馬克思主義。作為一名學(xué)生干部，也應(yīng)學(xué)習(xí)這種本領(lǐng)，深入基層、深入群眾，對(duì)層出不窮的新現(xiàn)象、新問(wèn)題，要善于思索，找出科學(xué)的破解之法，從而推動(dòng)本職工作的有效開(kāi)展。
其二：學(xué)習(xí)《宣言》就是要在思想上與時(shí)俱進(jìn)，在工作中開(kāi)拓創(chuàng)新。與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。只有遵循這一規(guī)律，隨著時(shí)代條件的不斷變化而變化，隨著社會(huì)生活的日益變動(dòng)而變動(dòng)，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。這是馬克思主義的根本精神，更是我們黨解放思想，實(shí)事求是思想路線的反映。作為一名學(xué)生干部，我們應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，并不一定要求去著書(shū)立說(shuō)，成就理論，而是要具備緊跟時(shí)代腳步的能力，在工作中，學(xué)會(huì)用黨的理論、路線、方針指導(dǎo)工作的本領(lǐng)，這種本領(lǐng)不是照搬照套，唯書(shū)唯上，而應(yīng)學(xué)習(xí)偉人與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，善于把理論與實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作。
收獲感悟。
第一、通過(guò)閱讀，對(duì)形形色色的社會(huì)主義有了新的了解，樹(shù)立了科學(xué)的社會(huì)主義概念。《宣言》中深刻地揭露和批判了反動(dòng)的社會(huì)主義思潮。反動(dòng)的社會(huì)主義包括三種類(lèi)型,即封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義和德國(guó)的或“真正的”的社會(huì)主義。
對(duì)于封建社會(huì)主義政治我有深刻的理解。封建的社會(huì)主義政治是為了復(fù)辟封建社會(huì)的沒(méi)落統(tǒng)治，一方面懼怕在資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的發(fā)展壯大,積極地參與對(duì)工人采取的一切暴力措施。另一方面,為了拉攏人民,激起同情,“貴族們把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)作旗幟來(lái)?yè)]舞”。經(jīng)濟(jì)上,封建貴族在他們經(jīng)營(yíng)的一部分土地上,開(kāi)辦了一些工廠,其目的是維護(hù)封建的土地所有制。因此,封建的社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上代表的是占人口少數(shù)的沒(méi)落的封建貴族的利益。
第二，通過(guò)閱讀，對(duì)“兩個(gè)必然”有了深刻的學(xué)習(xí)，堅(jiān)定了自己的共產(chǎn)主義信念。“兩個(gè)必然”是《宣言》的著名論斷，即“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。社會(huì)革命發(fā)生與否，資本主義社會(huì)首先從哪里突破，這取決于革命的主客觀條件。而資本主義社會(huì)是否會(huì)被社會(huì)主義所取代，這取決于資本主義社會(huì)固有的基本矛盾。馬克思主義著力揭示了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)社會(huì)性和資本主義私人占有之間的矛盾，以及由此產(chǎn)生并決定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾,這種矛盾必然導(dǎo)致資本主義社會(huì)的變革。
最后，通過(guò)對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的閱讀學(xué)習(xí)，感觸頗深，同時(shí)深刻體會(huì)到自己理論知識(shí)的欠缺，以后我會(huì)加緊學(xué)習(xí)黨的經(jīng)典著作，用理論知識(shí)武裝自己，在以后的工作學(xué)習(xí)中引導(dǎo)自己，信奉共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)信社會(huì)主義發(fā)展的規(guī)律，堅(jiān)定不移地樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，緊跟共產(chǎn)黨人的前進(jìn)步伐，更好地完成新世紀(jì)新階段我們年輕人肩上所肩負(fù)的歷史任務(wù)，爭(zhēng)取早日成為一名合格的共產(chǎn)黨員，為共產(chǎn)主義理想而奮斗終生！
學(xué)哲學(xué)心得（模板18篇）篇二
哲學(xué)，作為思考人生意義、存在本質(zhì)以及價(jià)值判斷的學(xué)科，一直以來(lái)都是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。在探索哲學(xué)的道路上，我逐漸獲得了一些心得和體會(huì)。首先，我意識(shí)到哲學(xué)對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的重要性；其次，我在思辨中體驗(yàn)到了思考的樂(lè)趣；第三，哲學(xué)教給我如何審視自己和他人；第四，哲學(xué)幫助我理解人與自然的關(guān)系；最后，哲學(xué)告訴我關(guān)于幸福的真正秘訣。
首先，我深刻意識(shí)到哲學(xué)對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我開(kāi)始思考人生的意義和目的。傳統(tǒng)的教育體系將知識(shí)傳遞給學(xué)生，讓他們成為社會(huì)中的一員。然而，哲學(xué)更進(jìn)一步，它提醒我去思考為何學(xué)習(xí)，為何生活。只有通過(guò)思考，我才能真正理解自己的內(nèi)心需求和愿望。哲學(xué)使我明白，我不能僅僅為了迎合社會(huì)的期待而活，我要尋找真正屬于自己的生活方式和幸福。
第二，哲學(xué)給予我思考的樂(lè)趣。思辨不僅僅是一個(gè)目標(biāo)驅(qū)動(dòng)的過(guò)程，更是一種享受。通過(guò)追問(wèn)自己和他人的問(wèn)題，我開(kāi)始思考問(wèn)題的本身。這種向內(nèi)和向外的思考，讓我理解世界的多樣性和復(fù)雜性。我不再拘泥于表面現(xiàn)象，而是深入探究事物的本質(zhì)和意義。這個(gè)過(guò)程并不容易，但我在其中找到了思考的樂(lè)趣，也發(fā)現(xiàn)自我認(rèn)知的提高。
第三，哲學(xué)教給我如何審視自己和他人。通過(guò)學(xué)習(xí)倫理學(xué)和道德哲學(xué)，我開(kāi)始思考行為的道德性和后果。我明白，我的行為對(duì)于他人會(huì)有影響，因此我應(yīng)該對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。同時(shí)，我也學(xué)會(huì)了換位思考，試圖理解他人的觀點(diǎn)和行為背后的動(dòng)機(jī)。這種審視自己和他人的能力，讓我更加寬容和理解他人，也幫助我成為更好的自己。
第四，哲學(xué)幫助我理解人與自然的關(guān)系。人類(lèi)與自然的關(guān)系一直以來(lái)都備受關(guān)注，而哲學(xué)給予了我對(duì)此更深入的理解。我開(kāi)始思考自然界的奇跡和生命的起源。哲學(xué)教會(huì)我尊重大自然，并與之和諧共處。通過(guò)與自然的交流，我發(fā)現(xiàn)人與自然之間有一種神秘的聯(lián)系，這種聯(lián)系不僅僅是生態(tài)上的，更是精神上的。哲學(xué)讓我更加敬畏自然，也更加重視環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。
最后，哲學(xué)告訴我關(guān)于幸福的真正秘訣。哲學(xué)教授了我人生的智慧，幫助我理解幸福的本質(zhì)。我明白幸福不是由物質(zhì)財(cái)富帶來(lái)的，而是內(nèi)心的滿(mǎn)足和和諧。通過(guò)理性思考和自我反省，我開(kāi)始探索自己的內(nèi)在需求，追求真正屬于我的幸福。哲學(xué)培養(yǎng)了我的思辨能力和邏輯思維，讓我能夠做出更明智的選擇。正是通過(guò)哲學(xué)的引導(dǎo)，我才能在追求幸福的道路上走得更加自信和堅(jiān)定。
總而言之，哲學(xué)作為一門(mén)探索人生真相和存在本質(zhì)的學(xué)科，使我受益匪淺。它讓我意識(shí)到個(gè)人成長(zhǎng)的重要性，給我?guī)?lái)思考的樂(lè)趣，教會(huì)我如何審視自己和他人，幫助我理解人與自然的關(guān)系，告訴我關(guān)于幸福的真正秘訣。與哲學(xué)的相遇和思考的日子，讓我不斷成長(zhǎng)，并在追求真理的道路上找到了屬于自己的答案。
學(xué)哲學(xué)心得（模板18篇）篇三
《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》是本值得一讀的書(shū)，是一本讀了以后長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、長(zhǎng)知識(shí)、增智慧、添聰明的書(shū)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。長(zhǎng)期以來(lái)，作為一門(mén)基礎(chǔ)理論，要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很?chē)?yán)肅的感覺(jué)。這本書(shū)結(jié)合改革開(kāi)放以來(lái)的偉大實(shí)踐，結(jié)合具體的工作實(shí)際談?wù)軐W(xué)，使哲學(xué)原理的運(yùn)用，深入淺出，易懂易記，讀后使人有一種豁然開(kāi)朗的親切感，對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的親和力。這本書(shū)是理論與實(shí)踐高度結(jié)合的典范，是馬克思主義理論與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的典范。一是學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，終身受益。這是李瑞環(huán)同志的肺腑之言，切身體會(huì)。他在書(shū)中說(shuō)到：?有人說(shuō)，由一個(gè)普通農(nóng)民、工人，一步步走到黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)層真不簡(jiǎn)單，這其中一定會(huì)有一些奧秘、訣竅，應(yīng)該總結(jié)一下。要我說(shuō)還是那句老話(huà)：是社會(huì)主義制度的產(chǎn)物，當(dāng)然也不能否認(rèn)個(gè)人的努力。光靠努力還不行，還要得法，得法就是要學(xué)習(xí)哲學(xué)。我這一生對(duì)我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)。??我常講，一個(gè)人要成長(zhǎng)進(jìn)步，要有所成就，有所建樹(shù)，離不開(kāi)上進(jìn)心、求知欲、責(zé)任感這三條，這是無(wú)法代替的。重要的是學(xué)了哲學(xué)，掌握了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的武器，養(yǎng)成分析綜合、歸納概括的習(xí)慣，這樣就不會(huì)吃糊涂虧、占糊涂便宜，避免和少走彎路。陳云同志講過(guò)：‘學(xué)好哲學(xué)，終身受用’。這完全是經(jīng)驗(yàn)之談，我非常贊成。?這些發(fā)自?xún)?nèi)心的講話(huà)，對(duì)我們樹(shù)立學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的信念是有很大幫助的，對(duì)學(xué)好稱(chēng)之為智慧學(xué)、明白學(xué)的哲學(xué)是很有示范作用的。
二是怎樣學(xué)好哲學(xué)。李瑞環(huán)同志提出?學(xué)哲學(xué)主要是學(xué)好基本觀點(diǎn)?，?下大力量把基本觀點(diǎn)真正弄懂，并且能和自己的實(shí)際工作相結(jié)合，不斷提高認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)工作能力，這就是我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的。?本書(shū)列的十個(gè)專(zhuān)題，每個(gè)專(zhuān)題又分若干個(gè)題目，這些專(zhuān)題和題目，其實(shí)就包含了哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。至于學(xué)哲學(xué)，從哪里入手、入門(mén)呢？李瑞環(huán)同志根據(jù)自己的體會(huì)，提出學(xué)習(xí)?兩論?（《實(shí)踐論》、《矛盾論》）是哲學(xué)入門(mén)的一個(gè)有效途徑。真正學(xué)懂了?兩論?，也就基本上掌握了馬克思主義哲學(xué)的主要觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)理論要聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系經(jīng)歷過(guò)的實(shí)際，結(jié)合歷史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)，是學(xué)習(xí)理論、運(yùn)用理論的重要方式。他提出：?如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來(lái)，拿實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論相印證，就容易懂；把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會(huì)比較深刻，就容易學(xué)；把書(shū)本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活。?一方面強(qiáng)調(diào)聯(lián)系實(shí)際，一方面要強(qiáng)調(diào)刻苦認(rèn)真的讀書(shū)。要認(rèn)真地讀，反復(fù)地讀，深鉆苦研，努力讀懂弄通。
三是活學(xué)活用哲學(xué)原理的典范。本書(shū)的最大特色之一，就是用我們熟悉的歷史經(jīng)驗(yàn)，用我們?cè)?jīng)經(jīng)歷的工作，用具體的工作實(shí)踐，用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，來(lái)解讀馬克思主義哲學(xué)原理，因而，讀起來(lái)不枯燥、不艱澀，使人感到哲學(xué)就在我們身邊，就在日常生活中。比如，書(shū)中結(jié)合毛主席紀(jì)念堂建筑工程的施工實(shí)踐，談運(yùn)用毛主席的哲學(xué)思想，既生動(dòng)具體又曉之以理，堪稱(chēng)理論聯(lián)系實(shí)際的范例。此外，這本書(shū)還有一個(gè)比較吸引人的特點(diǎn)，就是用平實(shí)的語(yǔ)言，老百姓的語(yǔ)言，將古今中外哲人賢者的典故、語(yǔ)錄等隨手拈來(lái)運(yùn)用到說(shuō)理論述中，使文章和講話(huà)生色不少，也使理論的闡述生動(dòng)起來(lái)，給人留下難忘印象。李瑞環(huán)同志的語(yǔ)言風(fēng)格是很有特色的，有些說(shuō)法早就膾灸人口。在書(shū)中，比較集中體現(xiàn)在《處處都有辯證法》這一節(jié)中，比如：?地球越來(lái)越小，發(fā)展越來(lái)越快，慢走一步，差之千里，耽誤一時(shí)，落后多年。??許多事情我們可以講一千個(gè)理由、一萬(wàn)個(gè)理由，但老百姓吃不上飯，就沒(méi)有理由。‘民以食為天’，‘飯’字半邊是‘食’字，半邊是‘反’字，沒(méi)有食就會(huì)反。??人類(lèi)的知識(shí)有兩個(gè)特點(diǎn)：從縱向講是知識(shí)的延續(xù)性；從橫向講是知識(shí)的借鑒性。人類(lèi)社會(huì)知識(shí)的發(fā)展，縱向靠繼承，橫向靠借鑒。?等等，這樣的例子，可以舉很多。
學(xué)哲學(xué)心得（模板18篇）篇四
哲學(xué)是一門(mén)關(guān)于思維、存在以及價(jià)值等基本問(wèn)題的學(xué)科，深受許多思想家和學(xué)者的研究和關(guān)注。在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中，我逐漸體會(huì)到了它的深邃與重要性。以下將從哲學(xué)的定義、哲學(xué)的作用、自我認(rèn)知、道德觀念以及人生意義五個(gè)方面展開(kāi)，分享我對(duì)哲學(xué)的一些體會(huì)和思考。
首先，哲學(xué)是一門(mén)探索思維和存在的學(xué)科。哲學(xué)的定義直白地告訴我們，它試圖回答許多根本問(wèn)題，如“我們是誰(shuí)”、“我們從哪里來(lái)”、“我們?nèi)ツ睦铩薄＿@些問(wèn)題都直指我們的存在和意義，引發(fā)了對(duì)宇宙、人類(lèi)以及人類(lèi)思維能力的思考。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們得以了解到世界觀的構(gòu)建，認(rèn)識(shí)到存在的種種可能性，以及深化對(duì)事物本質(zhì)的理解。
其次，哲學(xué)的作用于滲透到我們的生活各個(gè)層面中。它不僅僅是一種學(xué)科，更是一種思維方式。在解決問(wèn)題和做決策時(shí)，哲學(xué)使我們能夠從更廣闊的視角看待問(wèn)題，提供了開(kāi)放的思考和批判性思維的能力。無(wú)論是個(gè)人生活中的困惑，還是社會(huì)倫理中的挑戰(zhàn)，哲學(xué)都是我們輔助思考的有力工具。
第三，學(xué)習(xí)哲學(xué)有助于我們更好地認(rèn)識(shí)自己。通過(guò)深入的自我反思和對(duì)自我認(rèn)知的提升，我們能夠理解自己的欲望、動(dòng)機(jī)和行為。哲學(xué)探討了人的自由意志、心靈和意識(shí)的本質(zhì)等諸多問(wèn)題，幫助我們了解人性的復(fù)雜性。而這種深刻的自我理解則培養(yǎng)了我們的成熟和自信，使我們更好地面對(duì)困境和挑戰(zhàn)。
第四，哲學(xué)對(duì)于道德觀念的培養(yǎng)具有重要意義。人性有著善惡之分，道德觀念指引了我們?cè)诘赖吕Ь持姓_的選擇和行為。通過(guò)學(xué)習(xí)倫理學(xué)和道德哲學(xué)，我們能夠深入探討道德規(guī)范、價(jià)值觀取向以及道德決策的原則。哲學(xué)培養(yǎng)了我們的道德判斷和道德行為，使我們成為道德意識(shí)高尚的人。
最后，哲學(xué)引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎既松囊饬x。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人們更容易迷失在物質(zhì)追求和功利主義的泥沼中。然而，只有通過(guò)反思和自我警醒，我們才能夠找到真正的幸福和意義。通過(guò)哲學(xué)的思考，我們能夠更加清楚地審視人生目標(biāo)、生活方式以及對(duì)社會(huì)的責(zé)任。這種對(duì)人生的深度思考和對(duì)意義的追求，使我們成為有意義的、成就感滿(mǎn)足的人。
總之，哲學(xué)不僅僅是一門(mén)學(xué)科，更是人類(lèi)思考和探索的工具。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們能夠獲得更加寬廣的視野，提升思維能力，認(rèn)識(shí)自己和他人，引導(dǎo)行為和思考的道德準(zhǔn)則，并且反思人生的意義和目標(biāo)。作為一門(mén)永恒而重要的學(xué)科，哲學(xué)的學(xué)習(xí)與應(yīng)用將永遠(yuǎn)伴隨著我們的生活，塑造著我們的思維方式和行為準(zhǔn)則。
學(xué)哲學(xué)心得（模板18篇）篇五
讀過(guò)很多以普及推廣哲學(xué)為目的而寫(xiě)的書(shū)——至少這些書(shū)確實(shí)這么宣稱(chēng)了——但大多不是過(guò)于刻板，就是失于淺薄。
而《哲學(xué)的邀請(qǐng)》卻非常準(zhǔn)確的把握住了一本哲學(xué)普及讀物應(yīng)有的角度和層次，從絕大多數(shù)人共有的經(jīng)驗(yàn)和想法切入，真正做到了很多讀物標(biāo)榜吹噓卻做不到的深入淺出。
有些類(lèi)似讀物，雖然也是借著人生之名講哲學(xué)，但是其本質(zhì)卻只是再編輯過(guò)的哲學(xué)史。將人生問(wèn)題分解為形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等范疇的問(wèn)題，然后將前人的思想觀點(diǎn)總結(jié)后傾倒給讀者，不給讀者指出理解認(rèn)識(shí)問(wèn)題的角度，埋沒(méi)了思考的余地。最后讀者們只能帶走一些枯燥無(wú)味的知識(shí)，形成一個(gè)對(duì)哲學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)后悻悻而去。
（在讀完一本糟糕的哲學(xué)史后，那些珍貴的思想往往只能在我們的腦海停留很短的時(shí)間，我們記住的通常是那些個(gè)哲學(xué)家的名字。而事實(shí)上閱讀哲學(xué)史的目的本應(yīng)恰恰相反：是為讓我們記住人類(lèi)歷史上的某些人曾經(jīng)提出過(guò)的精妙思想，并通過(guò)揚(yáng)棄，走的比他們更遠(yuǎn)。如海德格爾所言：“一首詩(shī)的.偉大正在于：它能夠掩蓋詩(shī)人這個(gè)人和詩(shī)人的名字”。至于這個(gè)哲人是誰(shuí)，他的人品如何等等，是次要的。我之所以會(huì)這么認(rèn)識(shí)，是因?yàn)槲艺J(rèn)為有時(shí)先賢那如雷貫耳的名字恰恰是一種枷鎖和累贅，會(huì)束縛后來(lái)的人的視界。）。
對(duì)于思考哲學(xué)的目的，維特根斯坦有過(guò)相當(dāng)精彩的論述，他說(shuō)：“哲學(xué)研究給你的只不過(guò)是使你能夠似是而非地談?wù)撘恍┥願(yuàn)W的邏輯之類(lèi)的問(wèn)題，如果它不能改善你日常生活中重要問(wèn)題的思考，如果它不能使你在使用危險(xiǎn)的詞句時(shí)比任何一個(gè)……記者都更為謹(jǐn)慎（而這種人是為了他們自己的目的而使用這種詞句的），那么，它有什么用處？”
（順帶一提，有時(shí)候像這樣的哲學(xué)家的對(duì)哲學(xué)本身的觀點(diǎn)對(duì)一個(gè)初識(shí)哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)比這個(gè)哲學(xué)家的具體的哲學(xué)觀點(diǎn)更能帶來(lái)啟發(fā)——我不能解釋確切的原因，但大概是通過(guò)激起一種對(duì)哲學(xué)的崇高的使命感和責(zé)任感。）。
在讀本書(shū)時(shí)，作者費(fèi)爾南多·薩瓦特爾就像一位老者在你的對(duì)面和你暢談他自己的人生經(jīng)驗(yàn)與思想觀點(diǎn)——而非像學(xué)究一樣似是而非地談?wù)撘恍┥願(yuàn)W的邏輯之類(lèi)的問(wèn)題。其他哲學(xué)家的結(jié)論也只是作為值得參考的建議被一帶而過(guò)。他的話(huà)語(yǔ)，讓讀者覺(jué)得，哲學(xué)應(yīng)該是，也可以是緊貼著生活的。當(dāng)他講完一個(gè)主題時(shí)，還會(huì)停下來(lái)問(wèn)問(wèn)你的看法。閱讀體驗(yàn)之神清氣爽有如在哲學(xué)家小道上逍遙信步。
（說(shuō)到這里我想到很有趣的一點(diǎn)，就是哲學(xué)普及讀物中的注解部分。一本好的哲學(xué)普及讀物里，那些大哲學(xué)家的生平和思想見(jiàn)解大都只出現(xiàn)在注解里面——就像立在路旁而非路中間的里程碑。）。
在合上這本書(shū)以后，對(duì)哲學(xué)的印象，應(yīng)該是一條路——如同封面上所印的那條路一樣，是一條看不到盡頭的路。
路，作為哲學(xué)的喻體其實(shí)也是老生常談的了。但是在我所讀過(guò)的關(guān)于哲學(xué)的所有比喻中，海德格爾的最合我心：“思想乃是一條無(wú)可回避的道路，這條道路并不想成為拯救之路，也并不帶來(lái)任何新的智慧。這條道路充其量乃是一條田間小路（feldweg），一條穿過(guò)田野的道路，它不光是談?wù)撘环N放棄，而且已經(jīng)放棄了，即放棄了對(duì)一種約束性的學(xué)說(shuō)和一種有效的文化成就或精神行為的要求。”
哲學(xué)是這樣的一條路，而這本書(shū)，就可以成為最初的路標(biāo)。尚未走過(guò)這條路的人，順著指引，或許可以發(fā)現(xiàn)方向；已經(jīng)走上這條路的人，順著指引，或許可以找回初心。
學(xué)哲學(xué)心得（模板18篇）篇六
好久都沒(méi)有靜下心來(lái)讀書(shū)了，借著“十一”的長(zhǎng)假，認(rèn)真拜讀了李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書(shū)。
說(shuō)實(shí)話(huà)，我喜歡讀書(shū)，但以前最怕讀哲學(xué)書(shū)：一是由于內(nèi)容深?yuàn)W，二是由于語(yǔ)言往往晦澀難懂。與眾不同的是，《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》沒(méi)有什么高深的言語(yǔ)，而是用老百姓都看得懂的話(huà)，深入淺出地闡明了學(xué)哲學(xué)要學(xué)原理、用哲學(xué)也要用原理。作者在書(shū)中總結(jié)道：“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多;不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法。”“哲學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)說(shuō)來(lái)也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用;你的地位越高、場(chǎng)面越大，它的作用越大;你碰到的問(wèn)題越困難、越復(fù)雜，它的效力越神奇;面對(duì)的問(wèn)題越關(guān)鍵，它發(fā)揮的作用越關(guān)鍵。”在作者看來(lái)，哲學(xué)不是附庸風(fēng)雅的擺飾，而是一門(mén)學(xué)問(wèn)，是一件為人民所有、為人民所用、為人民所享的武器和工具，是為人民服務(wù)的馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。
我大學(xué)畢業(yè)后一直從事質(zhì)量管理工作，其實(shí)質(zhì)量管理本身也是一門(mén)管理哲學(xué)。質(zhì)量管理要求企業(yè)基于客觀的測(cè)量，持續(xù)改進(jìn)生產(chǎn)過(guò)程，不斷增強(qiáng)顧客滿(mǎn)意，從客觀實(shí)際出發(fā)，以事實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行決策，不能夠“憑經(jīng)驗(yàn)，靠運(yùn)氣”。而作為全面質(zhì)量管理的另一原則“持續(xù)改進(jìn)”也充分的體現(xiàn)了“重視總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，用經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)工作”這一哲學(xué)理念。正如書(shū)中所說(shuō)，哲學(xué)不管在什么領(lǐng)域，對(duì)什么工作，都具有重要的指導(dǎo)作用，任何事物都逃不出它的范圍。我們要有所作為，需要多方面的知識(shí)，而哲學(xué)可以幫我們更好的運(yùn)用這些知識(shí)，因此學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義很重大。
要學(xué)好哲學(xué)，關(guān)鍵在學(xué)與用。首先要真學(xué)，作者特別強(qiáng)調(diào)學(xué)哲學(xué)要學(xué)原理。他認(rèn)為：“馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)完整的體系，我們通常把它分為唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論等等，主要是為了教學(xué)表達(dá)的方便，實(shí)際上它們互相是連為一體的，不能說(shuō)某件事情的合理解決，只是應(yīng)用了唯物論而不符合辯證法，或者只是用了辯證法而沒(méi)了唯物論，應(yīng)該是應(yīng)用并符合全部的哲學(xué)。”因而，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，應(yīng)該是學(xué)習(xí)應(yīng)用它的原理，學(xué)習(xí)應(yīng)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。簡(jiǎn)單地查找結(jié)論，機(jī)械地對(duì)號(hào)入座，這是教條主義的學(xué)習(xí)方法，不但無(wú)濟(jì)于事，反而常常壞事。在學(xué)習(xí)方法上，他指出：“方法可以講很多，但最根本的就是理論聯(lián)系實(shí)際的方法”，“如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來(lái)，那實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論相印證，就容易懂;把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會(huì)比較深刻，就容易記;把書(shū)本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活”。作者秉承理論與實(shí)際相結(jié)合這一馬克思主義的傳統(tǒng)，把哲學(xué)從書(shū)齋里解放出來(lái)，作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的尖銳武器。
其次是真用，馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的根本特征之一，運(yùn)用哲學(xué)改造世界、變革現(xiàn)實(shí)是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和使命。學(xué)哲學(xué)，是武裝頭腦，明亮眼睛，分清事物主次，抓住主要矛盾。用哲學(xué)，是具體的分析問(wèn)題，從紛繁復(fù)雜的事物和矛盾中分析矛盾，從而得出正確的判斷和結(jié)論，制定科學(xué)的方針政策和策略。作者在把哲學(xué)運(yùn)用到實(shí)踐，推動(dòng)工作的同時(shí)，還從理論的高度對(duì)實(shí)踐進(jìn)行了概括。比如，關(guān)于在人權(quán)問(wèn)題上應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的五個(gè)基本觀點(diǎn)的概括，關(guān)于民族宗教問(wèn)題的“兩個(gè)十條”的概括，關(guān)于“平等待人、誠(chéng)懇待人、寬厚待人、依理待人”的交往準(zhǔn)則的概括等等。作者的這些思想，不僅是對(duì)具體問(wèn)題的思考和論述，而且蘊(yùn)涵著豐富的政治智慧、思想方法、處事準(zhǔn)則和哲學(xué)道理。
哲學(xué)是時(shí)代的精華，是人類(lèi)最高層次的智慧，代表了一個(gè)民族在精神上所站立的高度。作為我們年輕的一代，應(yīng)該充分利用好年輕的這段時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)哲學(xué)，運(yùn)用哲學(xué)。哲學(xué)不僅可以幫助我們解決工作和生活中的實(shí)際問(wèn)題，而且也可以幫助我們獲得一種由“眼前”而注重于“長(zhǎng)遠(yuǎn)”、由“現(xiàn)實(shí)”而注重于“理想”的人生觀念。
學(xué)哲學(xué)心得（模板18篇）篇七
這是一本需要理論基礎(chǔ)的書(shū)。雖然當(dāng)時(shí)我向我的老師請(qǐng)教想找一些入門(mén)的哲學(xué)書(shū)籍來(lái)學(xué)習(xí)，他推薦了我這本。但這是有前提的，因?yàn)閷W(xué)過(guò)一定的馬克思主義基本原理和哲學(xué)的基本理論。如果沒(méi)有基礎(chǔ)，這本書(shū)中的很多說(shuō)法你會(huì)無(wú)法理解，例如辯證法、方法論、世界觀等等，讀之無(wú)益。
這是一本需要工作經(jīng)驗(yàn)的書(shū)。學(xué)哲學(xué)重點(diǎn)是用哲學(xué)，學(xué)用哲學(xué)沒(méi)有實(shí)際的工作經(jīng)驗(yàn)，有些經(jīng)驗(yàn)說(shuō)法你無(wú)法產(chǎn)生聯(lián)想和共鳴，那將無(wú)助于思考，讀起來(lái)會(huì)事倍功半。不論你工作時(shí)間長(zhǎng)短，只要有了一定的工作思考，帶著問(wèn)題和疑惑去讀會(huì)幫助你解答諸多問(wèn)題。特別是教會(huì)你用馬克思主義的觀點(diǎn)去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，進(jìn)而總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提升解決問(wèn)題的綜合能力。當(dāng)然從本書(shū)中還可以明確的看出具備一個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)知識(shí)是非常必要的，例如李瑞環(huán)同志長(zhǎng)時(shí)間在建筑（領(lǐng)導(dǎo)）崗位工作，使他積累了很多這方面的經(jīng)驗(yàn)和方法，經(jīng)過(guò)提練升華產(chǎn)生了很多指導(dǎo)其它領(lǐng)域的工作。如果沒(méi)有就會(huì)無(wú)法深入群眾一線了解問(wèn)題，掌握一手材料，在提煉升華的過(guò)程中出現(xiàn)困難，也就不符合從群眾中來(lái)到群眾中去的馬克思主義的一個(gè)重要的基本觀點(diǎn)，這也是馬克思主義哲學(xué)沒(méi)有脫離實(shí)際的重要范疇。
這是一本提醒不斷學(xué)習(xí)的書(shū)。從作者翔實(shí)的事例和引經(jīng)據(jù)典的積累中，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者既注重在工作中走出去發(fā)現(xiàn)收集一手資料，也善于鉆進(jìn)去學(xué)習(xí)各方面文化知識(shí)。既注重中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，也善于吸收借鑒其他民族文明豐富知識(shí)體系。既注重從現(xiàn)在工作中積累直接經(jīng)驗(yàn)，也善于在歷史的進(jìn)程中提煉間接經(jīng)驗(yàn)化用之。既注重本專(zhuān)業(yè)工作深入研究，也善于涉獵其他專(zhuān)業(yè)知識(shí)。這是本書(shū)從側(cè)面或者說(shuō)從全局上給我們年輕人的一個(gè)重要啟示，要善于在工作中學(xué)習(xí)、在書(shū)本中學(xué)習(xí)，要善于自己鉆研、向他人請(qǐng)教，要善于在歷史中學(xué)、在現(xiàn)在工作中學(xué)，要善于學(xué)習(xí)中國(guó)的、吸收其他民族的。最重要的是勤于思考，帶著問(wèn)題學(xué)，敢吃苦、愿吃苦、能吃苦，不斷提升馬克思主義世界觀，掌握馬克思主義方法論。同時(shí)，我們還可以看到很多不同時(shí)期或者不同場(chǎng)合的講話(huà)稿、文章的觀點(diǎn)是不盡相同的，這就是根據(jù)具體情況具體分析的方法論，也是實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的重要體現(xiàn)，也是需要在全局上去把握認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要方面。
總之，這是一本給有一定理論基礎(chǔ)、有一定工作經(jīng)驗(yàn)、有提升能力想法的年輕人提供理論和方法指導(dǎo)的馬克思主義書(shū)籍，是一本可以在具體章節(jié)的局部和整書(shū)全局都可以學(xué)習(xí)提高的書(shū)籍。是一本既有可以直接拿來(lái)主義使用的具體方法，也有需要自己進(jìn)一步提煉升華適應(yīng)自己工作、適應(yīng)新時(shí)代特點(diǎn)的方法的書(shū)籍。有興趣的讀者可以認(rèn)真閱讀學(xué)習(xí)。
學(xué)哲學(xué)心得（模板18篇）篇八
《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書(shū)收錄的內(nèi)容是李瑞環(huán)同志在不同時(shí)期、不同場(chǎng)合講話(huà)的摘錄以及發(fā)表的文章，是李瑞環(huán)同志多年從事領(lǐng)導(dǎo)工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、思想觀點(diǎn)的薈萃。該書(shū)和平常側(cè)重于理論的哲學(xué)書(shū)籍不一樣，像是一本哲學(xué)普及讀物，語(yǔ)言樸實(shí)、深入淺出，易學(xué)易懂易記，于平凡中見(jiàn)深?yuàn)W，于樸素中見(jiàn)真理。讀后感觸頗深，受益匪淺。
學(xué)哲學(xué)首先要信哲學(xué)。李瑞環(huán)同志指出：關(guān)于學(xué)哲學(xué)，還有一句老話(huà)，人們不經(jīng)常講，但我的體會(huì)非常重要，這就是學(xué)哲學(xué)首先要信哲學(xué)。對(duì)馬克思主義哲學(xué)，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會(huì)更加信、更加迷、更加鉆。這因?yàn)檫@個(gè)“信”字，才有了將哲學(xué)作為他這一生最感興趣的一門(mén)學(xué)問(wèn)，下工夫最多的是哲學(xué)。
學(xué)哲學(xué)貴在堅(jiān)持。學(xué)習(xí)需要積累，學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持。學(xué)哲學(xué)要有一個(gè)過(guò)程，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)，不可能一下子就學(xué)懂弄通，也不可能一下子就掌握基本觀點(diǎn)。李瑞環(huán)同志指出：我是從最低層上來(lái)的，學(xué)哲學(xué)也是在最低層干活的時(shí)候開(kāi)始的。起初，我的文化水平并不高，學(xué)哲學(xué)也并不是件十分容易的事。但我信這個(gè)，信馬克思主義哲學(xué)，所以我才去鉆研。哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法。因此，李瑞環(huán)同志從二十幾歲開(kāi)始學(xué)哲學(xué)，邊干邊學(xué)、邊學(xué)邊干，幾十年從未間斷，終于做到活學(xué)活用。
學(xué)哲學(xué)先學(xué)基本觀點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，哲學(xué)作為一門(mén)基礎(chǔ)理論，要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很?chē)?yán)肅的感覺(jué)，離普通人比較遠(yuǎn)。從哪里入手，學(xué)哪些書(shū)，是初學(xué)者面臨的一個(gè)問(wèn)題。對(duì)此，李瑞環(huán)同志根據(jù)自己的體會(huì)，提出學(xué)哲學(xué)的方法。李瑞環(huán)同志認(rèn)為，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，學(xué)哲學(xué)主要是學(xué)好基本觀點(diǎn)，如唯物的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、生產(chǎn)力的觀點(diǎn)、群眾的觀點(diǎn)等等，建議首先從《實(shí)踐論》、《矛盾論》入手，下大力量把基本觀點(diǎn)真正弄懂，并且能和自己的實(shí)際工作相結(jié)合，不斷提高認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)工作能力。
學(xué)哲學(xué)要聯(lián)系實(shí)際學(xué)。李瑞環(huán)同志指出：如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來(lái)，那實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論相印證，就容易懂；把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會(huì)比較深刻，就容易記；把書(shū)本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活在學(xué)習(xí)過(guò)程中。他舉了不少例子，比如：一塊木頭是什么？就是一塊木頭。這個(gè)回答并沒(méi)有錯(cuò)，但它還是什么？這就要看具體情況。拿它來(lái)做家具就是原料，拿它來(lái)燒火就是燃料，拿它來(lái)挑水就是工具，拿它來(lái)和壞人斗爭(zhēng)就是武器，拿它來(lái)行兇打劫就是兇器，拿到法庭就是證據(jù)，但還是那塊木頭。這就是質(zhì)的多樣性。
學(xué)哲學(xué)不能生搬硬套。李瑞環(huán)同志指出，馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)完整的體系，唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論等等是互相是連為一體的，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，應(yīng)該是學(xué)習(xí)應(yīng)用它的原理，學(xué)習(xí)應(yīng)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不能機(jī)械地對(duì)號(hào)入座，這是教條主義的學(xué)習(xí)方法，不但無(wú)濟(jì)于事，反而常常壞事。比如：不能說(shuō)某件事情的合理解決，只是應(yīng)用了唯物論而不符合辯證法，或者只是用了辯證法而沒(méi)了唯物論，應(yīng)該是應(yīng)用并符合全部的哲學(xué)。
學(xué)哲學(xué)要學(xué)用結(jié)合。李瑞環(huán)同志指出：要把哲學(xué)原理應(yīng)用于了解情況、分析矛盾、研究對(duì)策的過(guò)程之中，也就是應(yīng)用于一切工作之中，即注重學(xué)用結(jié)合，把重點(diǎn)放在理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)原理指導(dǎo)解決實(shí)踐問(wèn)題。在書(shū)中，通過(guò)一篇一篇文章、講話(huà)，處處都有理論聯(lián)系實(shí)際工作方法，比如從客觀實(shí)際出發(fā)、堅(jiān)持實(shí)踐的.觀點(diǎn)、重視總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、掌握注意研究特殊性等，活學(xué)活用，賦予馬克思主義哲學(xué)新的生命力。比如在《要精心再精心地分析和解決矛盾》一文中，運(yùn)用哲學(xué)思想，通過(guò)精心地抓矛盾的特殊性、精心地抓事物的主要矛盾、精心的把握矛盾的發(fā)展。
煉就“三強(qiáng)”要學(xué)好哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的最一般的規(guī)律，是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的最基本的思想武器。學(xué)好哲學(xué)，掌握了一般規(guī)律，有助于認(rèn)識(shí)特殊規(guī)律。李瑞環(huán)同志指出：哲學(xué)是”明白學(xué)”，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是”智慧學(xué)”，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。哲學(xué)不能代替具體的科學(xué)，但是哲學(xué)可以幫助人們更好地掌握和運(yùn)用具體科學(xué)。作為中國(guó)石化的年輕干部，要想鍛造成為“三強(qiáng)”干部，必須牢記黨組的殷切希望，自覺(jué)增強(qiáng)追求知識(shí)的主動(dòng)性，全方位、多層次豐富和完善知識(shí)體系，增強(qiáng)綜合分析能力，學(xué)好哲學(xué)用好哲學(xué)是重要的途徑。學(xué)好用好哲學(xué)，有助于提高政治辨別力、工作推動(dòng)力、持續(xù)創(chuàng)新力、自我提升力，提高自身認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，才能把黨組的要求貫徹落實(shí)到具體工作中，推進(jìn)企業(yè)全面可持續(xù)發(fā)展，為打造世界一流作出新貢獻(xiàn)。
學(xué)哲學(xué)心得（模板18篇）篇九
讀者往往會(huì)認(rèn)為，我們的一切興趣絕不應(yīng)該放在悲劇上。悲劇哲學(xué)，這種絕望的、悲觀的、瘋狂的、死亡的哲學(xué)，不應(yīng)該被歸類(lèi)為任何哲學(xué)。但是如果我們知道，這一學(xué)說(shuō)是通過(guò)個(gè)體的毀滅來(lái)埋葬死，那么我們就會(huì)贊同這個(gè)學(xué)說(shuō)。
為拯救自己的生命而去殺害他人，為什么會(huì)被認(rèn)為是人類(lèi)最殘酷和最無(wú)情的行徑？要知道面臨生死抉擇時(shí)，人類(lèi)深層次的本能會(huì)促使他去保護(hù)自我。從劊子手或者戰(zhàn)爭(zhēng)英雄身上，我們絕不可能找到他們與哲學(xué)的一般聯(lián)系。這里要說(shuō)的是精神上的英雄，美與崇高的宣揚(yáng)者，理想的預(yù)言家，渴望反對(duì)人類(lèi)本性中的一切兇惡、粗野現(xiàn)象的人們。他們的努力推動(dòng)了唯心主義的誕生。
正規(guī)地說(shuō)，柏拉圖是這一崇高學(xué)說(shuō)的鼻祖和奠基人，但他還不是一個(gè)文明人。真正的純唯心主義是最近兩百年的產(chǎn)物，伴隨著科學(xué)的一元論世界觀的產(chǎn)生而出現(xiàn)（舍斯托夫生于1866年）。當(dāng)代思想界正在竭力追求統(tǒng)一性，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，追求一個(gè)本原。這一思想最符合泛神論的觀點(diǎn)，以及這一思想的通俗的表現(xiàn)形式——唯物主義。
唯物主義中的外來(lái)詞和抽象概念所帶來(lái)的困難很容易克服，真正會(huì)帶來(lái)麻煩的是那些把新的不合體系的東西引入哲學(xué)領(lǐng)域的“原則”。為此，唯心主義的圍墻必須高大堅(jiān)固，把生活和科學(xué)完全隔離開(kāi)來(lái)。
哲學(xué)如何才能成為一門(mén)科學(xué)？這一點(diǎn)只能通過(guò)認(rèn)識(shí)論達(dá)到。認(rèn)識(shí)論證明：不要給哲學(xué)提問(wèn)題，只能聽(tīng)?wèi){它去說(shuō)。只有在這種條件下，哲學(xué)才能向求知者展示它的秘密。然而，認(rèn)識(shí)論本身所提出的任務(wù)不僅僅是理論上的追求。尼采認(rèn)為，任何一種哲學(xué)都是哲學(xué)家獨(dú)特的回憶錄和不自覺(jué)的表白。這還沒(méi)有講完。在哲學(xué)體系中，還有比表白更重要的東西：作者的自我辯解。
學(xué)哲學(xué)心得（模板18篇）篇十
哲學(xué)是什么？高中教材有兩個(gè)非常著名的例子，一個(gè)是黑格爾的貓頭鷹，一個(gè)是馬克思的高盧雄雞。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)好比密涅瓦的貓頭鷹，它要到黃昏才起飛，追尋其他鳥(niǎo)兒在白天翱翔的痕跡。在他看來(lái)，哲學(xué)即反思，對(duì)發(fā)生在過(guò)去的一切進(jìn)行反思，以及“對(duì)反思的反思”。馬克思認(rèn)為哲學(xué)是鳴叫的高盧雄雞，預(yù)告著黎明的到來(lái)。哲學(xué)即先知，指導(dǎo)世人面向未來(lái)。哲學(xué)在此被蒙上了神秘色彩，顯得如此高不可攀。然而在我的大學(xué)時(shí)期，寢室的老大楊告訴我：哲學(xué)便是愛(ài)智慧。尼采的哲學(xué)也是他的自言自語(yǔ)，你只需要將你內(nèi)心的感受表達(dá)出來(lái)就可以了。如此一來(lái)，我似乎懂了如何去面對(duì)哲學(xué)了。貓頭鷹是黑格爾的哲學(xué)，高盧雄雞是馬克思的哲學(xué)，超人意志是尼采的哲學(xué)。正是因?yàn)楦魅怂枷胫g的不統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)并得到了充分尊重，哲學(xué)才綻放出了繽紛的美麗。這便是我在哲學(xué)路上一去不復(fù)返，一路走到黑的原因。
哲學(xué)有哪些方面呢？從前哲學(xué)便是智慧，然而現(xiàn)在卻不能這樣認(rèn)為了。自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)破除了迷信和宗教，它逐漸取代了“知識(shí)”這一概念。以前我們認(rèn)為人類(lèi)具有靈魂，然而解剖學(xué)告訴我們身體里面是器官，而器官是由組織構(gòu)成，組織又是由細(xì)胞組成，細(xì)胞是由分子組成，分子是由各類(lèi)元素構(gòu)成，請(qǐng)問(wèn)靈魂在哪里？從前我們認(rèn)為月亮是上帝創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物，然而當(dāng)人類(lèi)把宇航員送上太空，登陸月球之后，才發(fā)現(xiàn)月球只是個(gè)毫無(wú)生機(jī)的荒原，太陽(yáng)也只是一個(gè)不斷核聚變的熾熱星球，請(qǐng)問(wèn)上帝在哪里？哲學(xué)也不僅僅是其它學(xué)科的指導(dǎo)思想，那只是哲學(xué)中的方法論而已。具體來(lái)說(shuō)，哲學(xué)包含了一下五門(mén)學(xué)科：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。而我們通常只注意了倫理學(xué)（人類(lèi)社會(huì)與人）和政治學(xué)（社會(huì)組織形式），忽略了哲學(xué)里最高王冠——“邏輯學(xué)”和“形而上學(xué)”。
這本書(shū)很難啃。斷斷續(xù)續(xù)，前后延續(xù)了大半年，我才囫圇吞棗地看了一遍，因此未能完全領(lǐng)會(huì)其中真意，只是被其宏大的思想體系所折服，被其全新的精神世界所傾倒，導(dǎo)致我現(xiàn)在語(yǔ)無(wú)倫次，只能說(shuō)出個(gè)大概感受，對(duì)其中深意不敢有半點(diǎn)談?wù)摗５鹊娇戳说诙椋谌榧耙院螅賮?lái)仔細(xì)地轉(zhuǎn)述其中內(nèi)容，到時(shí)就會(huì)有讀后感的二三四了。
學(xué)哲學(xué)心得（模板18篇）篇十一
本書(shū)分為四部分，就這四部分基本囊括了弗洛伊德的主要思想和理論。一是日常生活心理分析，其實(shí)這一章就是闡釋意識(shí)潛意識(shí)以及自我和本我等思想。第二部分性愛(ài)與文明。在弗洛伊德的精神分析中，性愛(ài)被推到了至高無(wú)上的高度。在弗洛伊德的思想中，“本我”包含了所有原始的遺傳的本能和欲望，而其中最根本的就是性欲沖動(dòng)，它為各種本能沖動(dòng)欲望提供力量。所以弗洛伊德在對(duì)病患進(jìn)行精神分析的時(shí)候大多都能夠從和性有關(guān)的方面入手找尋答案。第三部分是精神分析論，在這部分集中闡釋了神經(jīng)官能癥的問(wèn)題，作為精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，弗洛伊德在這方面的成就是顯而易見(jiàn)的。最后一部分是夢(mèng)的解析，關(guān)于夢(mèng)，我們每個(gè)人都再熟悉不過(guò)，但是，在弗洛伊德面前，所有和夢(mèng)有關(guān)的一切會(huì)讓我們覺(jué)得是那么陌生又那么神奇。同時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他的想象力的確是無(wú)比豐富。
弗洛伊德，奧利力著名精神病醫(yī)生，心理學(xué)家，精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。作為精神病醫(yī)生，他主要的思想和理論是作為一種精神病的治療方法，所以與一般的心理學(xué)有所不同。他的很多思想，作為正常人其實(shí)很難理解也很難接受，這是不可避免的。比如他在治療那些心理變態(tài)病人，他幾乎都能夠從性沖動(dòng)這方面來(lái)解釋。我想起了之前看過(guò)的一本專(zhuān)門(mén)寫(xiě)弗洛伊德治療病人過(guò)程的一本書(shū)。這本書(shū)中沒(méi)什么理論，就當(dāng)是本小說(shuō)一樣的看。但是卻深刻地感受到了弗洛伊德對(duì)性愛(ài)的研究成果。每一次深層次分析病人的問(wèn)題，他分析的結(jié)果全都與性愛(ài)有關(guān)。很多人對(duì)于這一點(diǎn)的確很難接受，對(duì)他提出了很多質(zhì)疑。對(duì)于我而言，要說(shuō)所有的心理問(wèn)題都是由于性沖動(dòng)在作祟，我也是無(wú)法接受的。但是，神奇的是，你看他的分析，盡管你心中充滿(mǎn)著懷疑，但是他的結(jié)論卻是合情合理有依有據(jù)，根本又找不出反駁的理由，不知不覺(jué)我還是撇下了心中的疑慮，對(duì)他的學(xué)說(shuō)深深著迷。至于當(dāng)時(shí)很多人對(duì)他的質(zhì)疑聲，弗洛伊德是清楚明白的，但他并不在乎，依然繼續(xù)他的研究。其實(shí)，不只是心理學(xué)這個(gè)領(lǐng)域，應(yīng)該是在任何一個(gè)領(lǐng)域、對(duì)于任何一個(gè)偉人提出的任何一個(gè)觀點(diǎn)，都會(huì)充滿(mǎn)著多種聲音，這才是正常的，這并不能說(shuō)明什么。
在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)中，人們?cè)絹?lái)越浮躁，焦慮的事情越來(lái)越多，把太多的事情壓抑著，所以現(xiàn)在患有精神疾病的人也越來(lái)越多。或輕微，或嚴(yán)重。不妨靜下心來(lái)看看弗洛伊德的著作吧，我相信對(duì)我們每個(gè)人都會(huì)有好處的。
學(xué)哲學(xué)心得（模板18篇）篇十二
工作當(dāng)中，應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分公與私。無(wú)論是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者還是普通員工，都應(yīng)該嚴(yán)格自律，大事小事都做到公私分明。注重公私分明的重要性，防止因私欲而濫用職權(quán)，導(dǎo)致貪腐和風(fēng)氣敗壞。
“邪生于無(wú)禁，欲生于無(wú)度。”欲望是人最大的敵人。人的腐化和墮落，都是從極細(xì)微處開(kāi)始的。翻開(kāi)中國(guó)近年來(lái)的反貪、反腐的歷史，相信每一頁(yè)都是血淋淋的教訓(xùn)。很多官員，也是出身寒門(mén)、起于微末，也曾懷揣著簡(jiǎn)單又純潔的夢(mèng)想走上工作崗位。但是，在工作過(guò)程中，來(lái)自方方面面的誘惑實(shí)在太多，再加上不健康的政治生態(tài)的影響，他們的欲望會(huì)逐步攀升，變得貪心不足、欲壑難填。在欲望的引導(dǎo)下，他們都渴望將自己手中人民授予的權(quán)力，去兌換成赤裸裸的利益，來(lái)滿(mǎn)足自己無(wú)窮無(wú)盡的私欲。他們就是這樣一步步被腐化，走向墮落的深淵，最終逐漸淪為徹頭徹尾的貪官污吏，給國(guó)家、給社會(huì)、給黨和人民造成了極大的破壞和傷害。
如果，他們能夠從一開(kāi)始就做到公私分明，工作上、生活中防微杜漸，扎緊思想的防線，堅(jiān)守道德的底線，抵御住欲望的不斷侵蝕，他們也就不會(huì)走到最終聲敗名裂、鋃鏜入獄的地位。
作為公司的經(jīng)營(yíng)者，注重公私分明，我們要從自身做起，率先垂范。
在個(gè)人層面，我們需要反省以下：有沒(méi)有徇私舞弊的行為？是否真正做到了任人唯賢？有沒(méi)有搞特權(quán)主義？是否公器私用？有沒(méi)有嚴(yán)于律人、寬于待己的行為？是否因?yàn)樗饺烁星槎绊懝ぷ鳡顟B(tài)？有沒(méi)有因?yàn)樗嚼绊懥藳Q斷？是否真正做到了公平、公正？…我們需要不斷拷問(wèn)自己。
在公司層面，企業(yè)也需要健全完善的管理機(jī)制，去規(guī)范全體員工的行為準(zhǔn)則，杜絕為“不正當(dāng)”行為提供溫床，確保員工不徇私舞弊，從而達(dá)到保護(hù)員工和企業(yè)的雙重目的。
企業(yè)的經(jīng)營(yíng)不應(yīng)以?huà)旮嗟腻X(qián)為最終目的，大智慧的企業(yè)家都悟到了一點(diǎn)：經(jīng)營(yíng)企業(yè)是為了員工物質(zhì)和精神兩方面的幸福，這是企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的最高責(zé)任。公私分明，有利于企業(yè)管理，也有利于凝聚人心。
工作思考和改善建議：
真正做到稻盛先生所說(shuō)的完全的公私分明，感覺(jué)是一件挺艱難的事情，特別是針對(duì)小企業(yè)來(lái)說(shuō)。創(chuàng)業(yè)之初，可能都是家人、親戚、朋友等一起在幫持，“我中有你，你中有我“，很難做到真正的公私分明。等到公司逐漸發(fā)展壯大，人員越來(lái)越多，才會(huì)逐步建立、健全完善的管理制度。
當(dāng)然，再縝密的制度都會(huì)有缺陷和疏漏，并不可能完全防范所有不合理、合法的行為存在。唯有心，唯有愛(ài)，才能真正將企業(yè)和個(gè)人連接在一起，形成不可分割的整體。
在我個(gè)人的工作過(guò)程中，也確實(shí)存在過(guò)關(guān)于公私之間平衡的問(wèn)題。__年，當(dāng)時(shí)業(yè)務(wù)中心的規(guī)模還不大，人員也相對(duì)緊缺，當(dāng)時(shí)其他部門(mén)都有大學(xué)生儲(chǔ)備干部，但是業(yè)務(wù)部門(mén)的儲(chǔ)干一直沒(méi)有得到批準(zhǔn)和落實(shí)。在這種情況下，也是熟人介紹，我安排了一個(gè)年輕人到部門(mén)，擔(dān)任客戶(hù)助理的工作。因?yàn)閾?dān)心別人說(shuō)嫌話(huà)，定的底薪從3000元起，比一般的儲(chǔ)備干部還要低一大截。在工作中，我一直對(duì)他嚴(yán)格加以要求，批評(píng)從他開(kāi)始，表?yè)P(yáng)他排后面。他很爭(zhēng)氣也很努力，再加上浙江人本身情商就很高，在工作中進(jìn)步很快，很快就能夠勝任客戶(hù)經(jīng)理的崗位。像上汽大眾這樣難啃的骨頭，公司經(jīng)歷了很多任客戶(hù)經(jīng)理，都沒(méi)有取得過(guò)什么像樣的突破，他利用半年的時(shí)間，就重新建立了上汽大眾內(nèi)部的人員關(guān)系，陸陸續(xù)續(xù)拿到了很多新車(chē)型的訂單。生活中，因緣際會(huì)，后來(lái)他與我的親戚相戀，最終成為了我的連襟。工作中，厚積薄發(fā)，他后面連年成為優(yōu)秀員工、銷(xiāo)售明星，成為業(yè)務(wù)中心不可或缺的核心力量。也是憑實(shí)力贏得了應(yīng)該得到的榮譽(yù)。
過(guò)程中其實(shí)經(jīng)歷了不少質(zhì)疑，回首往事，心酸很多。捫心自問(wèn)，除了招他進(jìn)來(lái)此舉存在些許私心以外，所有的路都是他自己走的，所有的成績(jī)都是他自己奮斗的結(jié)果，我只是起到了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)和管理者正常的支持和幫助，無(wú)任何徇私之處。但是在別人眼里，或許并不能認(rèn)同我的想法，這也正是我的苦惱之處。
心安理得，海闊天空。如煙往事俱忘卻，心底無(wú)私天地寬。
雖千萬(wàn)人而吾往矣。
學(xué)哲學(xué)心得（模板18篇）篇十三
---------過(guò)程與方法什么是知識(shí)？這是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題，尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的見(jiàn)解。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，影響著人們的課程觀，制約著課程設(shè)計(jì)、學(xué)校的課程實(shí)施和教師的教學(xué)行為。而課程改革卻能反映出人們對(duì)知識(shí)的理解，因此，從知識(shí)觀的角度對(duì)我國(guó)當(dāng)前的基礎(chǔ)教育改革進(jìn)行分析就十分必要了。
一般認(rèn)為，知識(shí)觀即人們對(duì)知識(shí)本質(zhì)、類(lèi)型、屬性、價(jià)值、習(xí)得等問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)和看法。在基礎(chǔ)教育課程改革中，最引人注目的變化之一就是從“教學(xué)大綱”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢n程標(biāo)準(zhǔn)”。這種轉(zhuǎn)變的背后，體現(xiàn)的是知識(shí)目標(biāo)從結(jié)果性目標(biāo)到過(guò)程性目標(biāo)的實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。知識(shí)的過(guò)程性目標(biāo)是對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)觀的全面超越，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)習(xí)不再是學(xué)生被動(dòng)地接受已有的結(jié)論或結(jié)果，而是更著眼于這種結(jié)論或結(jié)果是如何得到的過(guò)程，如何去獲得這種結(jié)論或結(jié)果的方法。
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出：“國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)是教材編寫(xiě)、教學(xué)、評(píng)估和考試命題的依據(jù)，是國(guó)家管理和評(píng)價(jià)課程的基礎(chǔ)。應(yīng)體現(xiàn)國(guó)家對(duì)不同階段的學(xué)生在知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面的基本要求，規(guī)定各門(mén)課程的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容框架，提出教學(xué)和評(píng)價(jià)建議。”《綱要》中也明確提出過(guò)程與方法是三維目標(biāo)之一。這也可以看出人們現(xiàn)有的知識(shí)觀已從靜態(tài)的知識(shí)觀轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的知識(shí)觀。動(dòng)態(tài)的知識(shí)觀是用發(fā)展和變化的觀點(diǎn)把握知識(shí)的本質(zhì)和性質(zhì)，一方面不再把知識(shí)看成是一成不變的永恒真理，注重把握知識(shí)的不確定性；另一方面，不再把知識(shí)完全抽象為某種“符號(hào)表征”，尤其注重把握知識(shí)的文化性和價(jià)值性，超越單一的“工具理性”觀念，把知識(shí)與人類(lèi)的境遇、命運(yùn)和幸福關(guān)聯(lián)起來(lái)。動(dòng)態(tài)的知識(shí)觀反對(duì)機(jī)械傳授知識(shí)、只注重結(jié)果不注重過(guò)程的教學(xué)活動(dòng)，注重過(guò)程的價(jià)值與完整地實(shí)現(xiàn)“知識(shí)教育”的整體價(jià)值。
根據(jù)情景學(xué)習(xí)理論，知識(shí)被看作行動(dòng)與成功的實(shí)踐能力，學(xué)習(xí)可以看做是一種增強(qiáng)對(duì)共同體驗(yàn)的情景參與能力，學(xué)習(xí)者自新手逐漸從共同體的邊緣向中心移動(dòng)，會(huì)較多的接觸共同體中的文化，行動(dòng)也會(huì)變得比較積極，隨后更為廣泛地接觸并進(jìn)入成熟的實(shí)踐舞臺(tái)，扮演專(zhuān)家的角色。而且只有當(dāng)學(xué)習(xí)被鑲嵌在運(yùn)用該知識(shí)的社會(huì)和自然情境中時(shí)，有意學(xué)習(xí)才有可能發(fā)生，惰性知識(shí)才能避免。顯然，重視學(xué)習(xí)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)中參與是十分重要的。
學(xué)哲學(xué)心得（模板18篇）篇十四
首先，學(xué)哲學(xué)的前提是“學(xué)”。“工欲善其事，必先利其器。”作為一名機(jī)關(guān)干部，學(xué)習(xí)是首要的、長(zhǎng)期的乃至終身的任務(wù)，是健康成長(zhǎng)的前提和基礎(chǔ)。具有良好的知識(shí)素質(zhì)是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者最起碼的要求，也是領(lǐng)導(dǎo)者適應(yīng)復(fù)雜多變和高標(biāo)準(zhǔn)的領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境和領(lǐng)導(dǎo)要求應(yīng)具備的最主要的條件。如果一個(gè)人的綜合能力、綜合素質(zhì)低于所承擔(dān)的職務(wù)需要，那是一件痛苦的事，甚至是一種磨難。因此，無(wú)論是學(xué)哲學(xué)還是學(xué)其它知識(shí)，我們首要的是要學(xué)的進(jìn)、學(xué)得深、學(xué)得透。只有做到了主動(dòng)學(xué)習(xí)，不斷從知識(shí)的海洋里汲取養(yǎng)料，豐富自己，并且勇于鉆研、善于思考，才能不斷適應(yīng)新形勢(shì)的要求。李瑞環(huán)同志從一名普通木匠成長(zhǎng)為黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，從某種程度上說(shuō)就是他主動(dòng)學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步、善于思考、勇于創(chuàng)造的結(jié)果。
其次，學(xué)哲學(xué)就要信哲學(xué)。李瑞環(huán)同志說(shuō)：“共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，是理性的選擇。”信仰不是迷信，包括對(duì)馬克思主義和馬克思主義哲學(xué)我們都不要迷信，但卻可以信可以迷。對(duì)馬克思主義哲學(xué)，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會(huì)更加信、更加迷、更加鉆，這里關(guān)鍵是個(gè)“信”字。李瑞環(huán)同志把學(xué)、懂、用、信的順序做了調(diào)整，把“信”提到了第一位，這不僅體現(xiàn)了他對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深厚感情，也是非常必要的。因?yàn)橐粋€(gè)對(duì)馬克思主義哲學(xué)不要說(shuō)根本不信、就是半信半疑的人，也是決不會(huì)學(xué)好用好馬克思主義哲學(xué)的。
第三，“學(xué)哲學(xué)”是為“用哲學(xué)”。尤其是要始終堅(jiān)持理論與實(shí)際的緊密結(jié)合，注意把馬克思主義哲學(xué)的精髓與中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活結(jié)合在一起。李瑞環(huán)同志從二十幾歲開(kāi)始學(xué)哲學(xué)，一直堅(jiān)持在工作中學(xué)，邊干邊學(xué)，幾十年從未間斷。用他的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“我學(xué)哲學(xué)，主要是實(shí)踐中學(xué)，在使用中學(xué)”。他的切身體會(huì)是，如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來(lái)，拿實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論印證，就容易懂;把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會(huì)比較深刻，就容易記;把書(shū)本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué)，就在什么里頭用，就容易活。這“三個(gè)容易”，是他的經(jīng)驗(yàn)之談，也是他對(duì)學(xué)哲學(xué)這一理論武裝過(guò)程中規(guī)律性現(xiàn)象的深刻揭示，從而為哲學(xué)的解放提供了一條可信、可靠的道路。知行統(tǒng)一，言行一致，學(xué)以致用，這也是我們中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，更是我們黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)和必然要求。此外，李瑞環(huán)同志在書(shū)中關(guān)于弘揚(yáng)“和”的思想的重要論述，以及他深入群眾，深入實(shí)踐，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，研究問(wèn)題，聽(tīng)取意見(jiàn)，改進(jìn)工作的具體事例，處處都閃耀活學(xué)活用、理論聯(lián)系實(shí)際的智慧光芒。
讀書(shū)思人，是哲學(xué)的思維成就了李瑞環(huán)同志，也成就了他所從事的事業(yè)，我們也從中更加感悟到一個(gè)真理：“學(xué)好哲學(xué)，終身受益”。
學(xué)哲學(xué)心得（模板18篇）篇十五
《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》是中國(guó)人民大學(xué)出版社于9月出版的。作者李瑞環(huán)同志是我們黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員之一，中央政治局、全國(guó)政協(xié)主席。全書(shū)共分上、下兩冊(cè)，55萬(wàn)3千字，選自作者自1981年至在天津和中央工作期間的有關(guān)文章和講話(huà)的摘編。共分十個(gè)專(zhuān)題：一、從客觀實(shí)際出發(fā);二、堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn);三、重視總結(jié)經(jīng)驗(yàn);四、掌握辯證分析方法;五、注意研究特殊性;六、堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn);七、堅(jiān)持生產(chǎn)力決定論;八、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn);九、弘揚(yáng)中華民族“和”的思想;十、加強(qiáng)精神文明建設(shè)。
這本書(shū)反映了李瑞環(huán)同志在天津市主政和在中央分管宣傳思想、統(tǒng)戰(zhàn)、民族宗教、政協(xié)工作23年間學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理的真實(shí)面貌。書(shū)中談到的正是我們親自經(jīng)歷的改革開(kāi)放以來(lái)的許多事情。因此，讀起來(lái)，猶如重溫歷史，倍感親切。
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。長(zhǎng)期以來(lái)，作為一門(mén)基礎(chǔ)理論，要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很?chē)?yán)肅的感覺(jué)。這本書(shū)結(jié)合改革開(kāi)放以來(lái)的偉大實(shí)踐，結(jié)合具體的工作實(shí)際談?wù)軐W(xué)，使哲學(xué)原理的運(yùn)用，深入淺出，易懂易記，讀后使人有一種豁然開(kāi)朗的親切感，對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的親和力。這本書(shū)是理論與實(shí)踐高度結(jié)合的典范，是馬克思主義理論與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的典范。
一是把馬克思主義哲學(xué)的精髓與中國(guó)哲學(xué)的智慧和人民群眾生動(dòng)的語(yǔ)言完美巧妙地結(jié)合在一起。二是理論與實(shí)踐相結(jié)合的光輝典范。三是有著鮮明的立場(chǎng)和情感，即哲學(xué)應(yīng)為人民所有、為人民所用、為人民所享。四是在解決重大思想問(wèn)題、理論問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題過(guò)程中學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的一個(gè)典型。五是體現(xiàn)了李瑞環(huán)同志對(duì)馬克思主義哲學(xué)的堅(jiān)定信仰。六是一部思想、觀點(diǎn)、文風(fēng)、語(yǔ)言清新明了，令人耳目一新的時(shí)代作品。
學(xué)哲學(xué)心得（模板18篇）篇十六
近期，我懷著崇敬的心情，認(rèn)真學(xué)習(xí)了李瑞環(huán)所著的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》這本著作，深有體會(huì)，受益匪淺。
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。長(zhǎng)期以來(lái)，作為一門(mén)基礎(chǔ)理論，要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很?chē)?yán)肅的感覺(jué)。《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》結(jié)合改革開(kāi)放以來(lái)的偉大實(shí)踐，結(jié)合具體的工作實(shí)際談?wù)軐W(xué)，使哲學(xué)原理的運(yùn)用，深入淺出，易懂易記，讀后使人有一種豁然開(kāi)朗的親切感，對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的親和力。我們每個(gè)人的學(xué)習(xí)、工作、生活都離不開(kāi)哲學(xué)。我們要提高自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，就必須學(xué)好哲學(xué)，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，眼亮，辦法多。學(xué)了哲學(xué)，懂一點(diǎn)哲學(xué)，在處理問(wèn)題時(shí)就能抓住事物的主要矛盾，進(jìn)而能處理好事物的主要矛盾。下面，我想從三個(gè)方面談?wù)勎覍W(xué)習(xí)《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》的體會(huì)：
一、學(xué)點(diǎn)哲學(xué)會(huì)使人終身受益。
這是李瑞環(huán)同志的切身體會(huì)，也是他的肺腑之言。他在書(shū)中說(shuō)到：?有人說(shuō)，由一個(gè)普通農(nóng)民、工人，一步步走到黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)層真不簡(jiǎn)單，這其中一定會(huì)有一些奧秘、訣竅，應(yīng)該總結(jié)一下。要我說(shuō)還是那句老話(huà)：是社會(huì)主義制度的產(chǎn)物，當(dāng)然也不能否認(rèn)個(gè)人的努力。光靠努力還不行，還要得法，得法就是要學(xué)習(xí)哲學(xué)。我這一生對(duì)我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)。??我常講，一個(gè)人要成長(zhǎng)進(jìn)步，要有所成就，有所建樹(shù)，離不開(kāi)上進(jìn)心、求知欲、責(zé)任感這三條，這是無(wú)法代替的。重要的是學(xué)了哲學(xué)，掌握了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的武器，養(yǎng)成分析綜合、歸納概括的習(xí)慣，這樣就不會(huì)吃糊涂虧、占糊涂便宜，避免和少走彎路。陳云同志講過(guò)：‘學(xué)好哲學(xué)，終身受用’。這完全是經(jīng)驗(yàn)之談，我非常贊成。?這些發(fā)自?xún)?nèi)心的講話(huà)，對(duì)我們樹(shù)立學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的信念是有很大幫助的，對(duì)學(xué)好稱(chēng)之為智慧學(xué)、明白學(xué)的哲學(xué)是很有示范作用的。
二、怎樣才能學(xué)好哲學(xué)。
正確的理論可以指導(dǎo)實(shí)踐，掌握了理論，就可以在千頭萬(wàn)緒、紛繁復(fù)雜的矛盾現(xiàn)象中分清主次、抓住根本，在變幻莫測(cè)的事物發(fā)展中把握方向，在困難和問(wèn)題面前找到解決的基本方法。李瑞環(huán)同志根據(jù)自己的體會(huì)，提出學(xué)習(xí)?兩論?（《實(shí)踐論》、《矛盾論》）是哲學(xué)入門(mén)的一個(gè)有效途徑。真正學(xué)懂了?兩論?，也就基本上掌握了馬克思主義哲學(xué)的主要觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)理論要聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系經(jīng)歷過(guò)的實(shí)際，結(jié)合歷史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)，是學(xué)習(xí)理論、運(yùn)用理論的重要方式。他提出：?如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來(lái)，拿實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論相印證，就容易懂；把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會(huì)比較深刻，就容易學(xué)；把書(shū)本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活。?一方面強(qiáng)調(diào)聯(lián)系實(shí)際，一方面要強(qiáng)調(diào)刻苦認(rèn)真的讀書(shū)。要認(rèn)真地讀，反復(fù)地讀，深鉆苦研，努力讀懂弄通。李瑞環(huán)同志提出一個(gè)重要觀點(diǎn)，就是各級(jí)干部工作要艱苦，思想更要艱苦。他說(shuō)：?付出辛苦，不僅僅是胳膊腿勤，很重要一條是思想必須艱苦。事實(shí)上，思想的艱苦對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)講，才是最重要、最困難的。應(yīng)該既能深入下去，又能坐得住，看東西，聽(tīng)意見(jiàn)，想問(wèn)題，憋主意。?這些話(huà)一針見(jiàn)血，很有針對(duì)性。現(xiàn)在，有些干部面臨事情很多，天天忙忙碌碌，屁股坐不住，如果自己不自覺(jué)擠時(shí)間學(xué)習(xí)，不經(jīng)常翻翻書(shū)，就會(huì)變成事務(wù)主義者。腦子不補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，就會(huì)被掏空。他還要求干部?要力爭(zhēng)把文字水平、理論水平和工作水平一致起來(lái)，不然，就將是會(huì)寫(xiě)的不會(huì)辦事，會(huì)辦事的不會(huì)寫(xiě)。?當(dāng)然，作為一名機(jī)關(guān)青年干部，更應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)，要學(xué)習(xí)哲學(xué)原理，注重學(xué)用結(jié)合，把重點(diǎn)放在理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)原理指導(dǎo)解決實(shí)踐問(wèn)題。這才是正確的學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的態(tài)度。在學(xué)哲學(xué)過(guò)程中，要注重學(xué)用結(jié)合，時(shí)時(shí)用哲學(xué)原理來(lái)認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的規(guī)律，分析存在的矛盾，抓住工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面，運(yùn)用哲學(xué)的一般原理來(lái)解決矛盾，而不是生搬硬套馬克思主義經(jīng)典作家的現(xiàn)成結(jié)論。
三、哲學(xué)能教我們?nèi)绾巫鋈恕?/p>
做人要正直，李瑞環(huán)同志說(shuō)：?有那么一小部分人，在領(lǐng)導(dǎo)面前是奴才，干起工作來(lái)是庸才，一切活動(dòng)為了升官發(fā)財(cái)，一旦掌權(quán)就搞獨(dú)裁。必須防止這種人投機(jī)上來(lái)。?《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》中關(guān)于人際關(guān)系的闡述，到處體現(xiàn)了和的思想，提倡求同存異，體諒包容，不要計(jì)較個(gè)人的恩恩怨怨、是是非非，要平等待人，誠(chéng)懇待人，寬厚待人，依理待人。他說(shuō)：?不但要懂得斗爭(zhēng)的絕對(duì)性，還要懂得斗爭(zhēng)的多樣性。筷子與肉斗，肉到嘴里；手術(shù)刀與人斗，可以去除病灶；扁擔(dān)與肩斗，可以把水挑進(jìn)家里。這些都是斗嘛，為什么一說(shuō)斗，非要你把我整垮，我把你整垮呢？??中國(guó)人倒霉的時(shí)候容易團(tuán)結(jié)，打勝仗后常常不團(tuán)結(jié)，歷史上這樣的事很多，我們一定要牢記歷史的教訓(xùn)。??冷靜地想一想，掌聲、歌頌未必真幫忙，批評(píng)、反對(duì)不是都添亂。?也許這些道理大家都明白，但總體上，當(dāng)前的社會(huì)心態(tài)還比較浮躁，有些人熱衷于與人斗，有些人喜歡個(gè)人出風(fēng)頭，有些人習(xí)慣聽(tīng)贊揚(yáng)聲。讀一讀《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)習(xí)》，聽(tīng)一聽(tīng)一位老者的教誨，無(wú)疑是服用一副清醒劑。所謂做事先做人，在建設(shè)和諧社會(huì)的今天，個(gè)人的內(nèi)心和諧，人與人之間的和諧是個(gè)人成功的基礎(chǔ)，也是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》，使我增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)、增長(zhǎng)了知識(shí)。在我的工作實(shí)踐中，我深深的體會(huì)到?學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，終身受益?。
學(xué)哲學(xué)心得（模板18篇）篇十七
我是想借《哲學(xué)與人生》這個(gè)題目和大家談?wù)勑摹Ｎ沂邭q進(jìn)北京大學(xué)哲學(xué)系，畢業(yè)后分配到廣西一個(gè)山溝里待了十來(lái)年，恢復(fù)高考時(shí)考回北京，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所讀研究生，然后留所工作，一直到現(xiàn)在，可以說(shuō)這一輩子全搭在哲學(xué)上了。哲學(xué)是我的專(zhuān)業(yè)，學(xué)術(shù)我也搞，比如研究尼采，但是今天我要講的不是作為學(xué)術(shù)的哲學(xué)。我覺(jué)得哲學(xué)對(duì)于我來(lái)說(shuō)不僅僅是一門(mén)學(xué)問(wèn)，如果當(dāng)年我沒(méi)有上哲學(xué)系，后來(lái)沒(méi)有從事這個(gè)專(zhuān)業(yè)，我也是離不了哲學(xué)的，我要講的是這個(gè)在我的人生中真正起作用的哲學(xué)。
我這個(gè)人其實(shí)是一個(gè)特別想不開(kāi)的人，從小就比較多愁善感，有很多困惑，對(duì)人生的很多問(wèn)題想不通。比如說(shuō)，很小的時(shí)候，我知道了人必有一死，我自己有一天也會(huì)死的，從那個(gè)時(shí)候起，我就老想死的問(wèn)題，既然必有一死，活著到底有什么意義。當(dāng)然還有其它許多想不通的問(wèn)題，我就使勁去想，自己開(kāi)導(dǎo)自己，同時(shí)也看看大師們是怎么說(shuō)的，作為自己思考的參考，努力要把這些問(wèn)題想明白。這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是在和自己談心，后來(lái)我就發(fā)現(xiàn)，這個(gè)和自己談心的過(guò)程其實(shí)就是哲學(xué)，它在我的生活中起的作用特別大。有時(shí)候我會(huì)把和自己談心的收獲寫(xiě)成文章，你們看我的作品，大量的是寫(xiě)自己的.感悟，實(shí)際上就是把和自己談心的收獲告訴大家，這樣就成了和讀者談心了。很多讀者喜歡我的作品，一個(gè)很重要的原因就是我這個(gè)人不是在當(dāng)老師，不是去教育別人，你有問(wèn)題我來(lái)給你解決，這個(gè)我做不到。我是在解決我自己的問(wèn)題，一個(gè)人不能騙自己，沒(méi)有解決假裝解決了，這不可能。開(kāi)導(dǎo)自己一定是要把自己說(shuō)通，這個(gè)過(guò)程我把它寫(xiě)下來(lái)，和我有同樣問(wèn)題的人看了就會(huì)感到比較親切，比較對(duì)路子。我做講座其實(shí)也是這樣，我這個(gè)人不會(huì)講演，慷慨激昂，出口成章，我都不會(huì)，我只會(huì)用談心的方式來(lái)講，也就是說(shuō)一說(shuō)自己體會(huì)到的東西而已。
從歷史上看，其實(shí)哲學(xué)在一開(kāi)始的時(shí)候就是談心，最早的哲學(xué)家，比如孔子、蘇格拉底，都不開(kāi)課也不寫(xiě)書(shū)，從事哲學(xué)的主要方式就是和青年人談心。你看孔子，他并沒(méi)有在教室里給大家上課，他就是和一些年輕人在一起聊聊天，談?wù)勑模缓笏囊恍W(xué)生把他的言論回憶一下，記錄下來(lái)，就編成了《論語(yǔ)》這本書(shū)。西方也是這樣，蘇格拉底也是從來(lái)不開(kāi)課的，他就是在雅典的街頭跟一些年輕人聊天，后來(lái)他的學(xué)生里有一個(gè)叫柏拉圖的，就把他和別人聊天的經(jīng)過(guò)記了下來(lái)，加進(jìn)了自己的許多發(fā)揮，寫(xiě)了很多書(shū)。柏拉圖的著作基本上是用對(duì)話(huà)的形式寫(xiě)的，主角就是蘇格拉底，柏拉圖晚年還辦學(xué)園授課，但蘇格拉底自己既沒(méi)有開(kāi)過(guò)課也沒(méi)有寫(xiě)過(guò)書(shū)。
所以，從源頭上看，哲學(xué)就是談心。一個(gè)人要和別人談心，首先必須先和自己談心。我覺(jué)得這一點(diǎn)對(duì)于我們這些普通人格外重要，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，哲學(xué)首先是一種和自己談心的活動(dòng)。其實(shí)我們平時(shí)總是在和自己談著什么的，不過(guò)大家想一想就可以發(fā)現(xiàn)，我們主要是在談事，某件事怎么做啊，和某個(gè)人的關(guān)系怎么處理啊，談心的時(shí)候就非常少。和別人談話(huà)也一樣，大量的是談事，很少談心。這樣的生活狀態(tài)基本上是非哲學(xué)的。一個(gè)人什么時(shí)候養(yǎng)成了和自己談心的習(xí)慣，就可以說(shuō)他已經(jīng)有了一種哲學(xué)的生活狀態(tài)。
所以我說(shuō)哲學(xué)其實(shí)沒(méi)有什么神秘的，就是經(jīng)常和自己談?wù)勑摹Ｕ勑牟皇钦勈拢鉀Q的是心的問(wèn)題，我們平時(shí)往往陷在事里面，哲學(xué)要你跳出事來(lái)想人生的大問(wèn)題、大道理，盡量想明白，這樣心就會(huì)有一個(gè)比較好的狀態(tài)。哲學(xué)就是要讓你有一個(gè)好的心態(tài)，大事不糊涂，小事不糾結(jié)，活得更明白也更超脫。
學(xué)哲學(xué)心得（模板18篇）篇十八
《幸福的哲學(xué)》是周?chē)?guó)平老師講演的摘錄。該講演錄按照時(shí)間順序分為兩集，第一集收錄1996年至2006年上半年的講演，取名《人文精神的哲學(xué)思考》；第二集收錄2006年下半年至2012年的講演，取名《幸福的哲學(xué)》。兩個(gè)書(shū)名反映了兩個(gè)不同時(shí)期的講演，兩集的話(huà)題是有交叉的，但話(huà)題的重點(diǎn)有所不同。《幸福的哲學(xué)》共分五部分內(nèi)容，分別是：談幸福，談人生，談人文精神，談閱讀和寫(xiě)作，談教育和文化。周老師曾在山東省團(tuán)委齊魯青年講壇做過(guò)一場(chǎng)名為“幸福的哲學(xué)”的講座，也就是這本書(shū)書(shū)名的來(lái)源。講座中，作者首先從哲學(xué)角度探討了幸福與價(jià)值觀的關(guān)系。他認(rèn)為，不管是把幸福看作主觀感受，還是客觀狀態(tài)，抑或是二者的統(tǒng)一，價(jià)值觀都起了決定的作用。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，對(duì)幸福問(wèn)題的探討要立足于價(jià)值觀。
人身上有兩樣?xùn)|西最寶貴，一是生命，二是精神。而幸福就在于生命的單純和精神的豐富。人在世上生活，應(yīng)該力求兩個(gè)簡(jiǎn)單，一個(gè)是物質(zhì)生活的簡(jiǎn)單，一個(gè)是人際關(guān)系的簡(jiǎn)單。人為什么會(huì)煩惱？就是因?yàn)樵谶@兩個(gè)方面太復(fù)雜了，糾纏不清，如果能夠保持生命的單純，就會(huì)得到心靈的寧?kù)o。法國(guó)哲學(xué)家蒙田說(shuō)：一個(gè)人能夠和家人和睦相處，這是人生的重大成就。在我們的生活中，經(jīng)常有些人當(dāng)親人去世時(shí)會(huì)感到追悔莫及。因?yàn)椋綍r(shí)沒(méi)能夠珍惜和家人相處的時(shí)間，總想等到以后，卻再?zèng)]有以后了。人生的旅途中，時(shí)常會(huì)有人在你的生活中出現(xiàn)，也會(huì)有人先走。能夠珍惜生命中的人來(lái)人往，將時(shí)間用在親人和朋友身上，平凡的生活才會(huì)體現(xiàn)出真正的價(jià)值。人生在世，當(dāng)生存問(wèn)題得到解決了，精神方面就會(huì)成為主要的目標(biāo)。精神的豐富包括兩個(gè)方面，一個(gè)是智力生活，就是能夠?qū)W會(huì)享受你的學(xué)習(xí)和工作。獨(dú)立思考，探究自己感興趣的事物，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從事自己喜歡的工作。另一個(gè)是情感生活，這里的情感是廣義的，指對(duì)世界和人生的情感體驗(yàn)。比如，閱讀好書(shū)，養(yǎng)成寫(xiě)日記的習(xí)慣，去旅游經(jīng)歷文化的積淀。閱讀的價(jià)值不在于學(xué)習(xí)現(xiàn)成的知識(shí)，而在于鍛煉我們的思維，促使我們?nèi)ニ伎迹ンw驗(yàn)未知的快樂(lè)。人生的目標(biāo)在于追求優(yōu)秀和幸福。人生的幸福，最重要的是精神上的成長(zhǎng)。一個(gè)內(nèi)心世界豐富的人就會(huì)對(duì)世界有著更多的體會(huì)和感受，就能夠享有心靈的寧?kù)o，品味幸福的味道。