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古代文學的論文選題（優質20篇）篇一
2.論漢字發展演變的規律。
3.許慎六書說論評。
5.原始漢字的認定及其構形特點。
6.“‘何所’十動詞”的內部結構層次。
7.現代漢字構形特點。
8.現代漢字的表記功能。
9.論現代漢字中的變體字。
10.論現代漢字中的形聲字。
11.論現代漢字中的會意字。
12.論現代漢字中的象形字。
古代文學的論文選題（優質20篇）篇二
·論柳永艷詞及女性形象塑造。
·莊子。
散文。
與《紅樓夢》。
·《詩經》與周代社會生活。
·《詩經》十五國風地域考略。
·論《水滸傳》中的忠義觀研究。
·淺論。
詩詞。
格韻。
·古詩詞翻譯巧妙用韻的問題。
·賈寶玉的愛情與婚姻悲劇的意義。
·淺析"聊齋筆法”及聊齋人物點評。
古代文學的論文選題（優質20篇）篇三
現在社會競爭激烈，人們功利心很強，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學因為短期實用性不強而日益邊緣化。
加之，文學史的編寫體例，也使得教師們更加注重古代文學知識系統的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導致了高校學生在學習古代文學時不太注重文本閱讀。
然而古代文學中的經典文本比起文學史中的知識系統更能形象而又深刻地體現古代文學中所蘊含的人文精神與審美價值。
一、端正學習態度。
所謂學習態度，指學生對學習的看法和情感以及決定自己行動傾向的心理狀態。
在學習態度的三個因素中，情感是核心，起決定性作用。
閱讀文本是學習古代文學的最基本方式，因此古代文學的學習態度實際上在一定程度上體現為經典文本的閱讀態度。
因此，在學習古代文學文本前，樹立正確的閱讀態度是非常重要的。
1、確立非功利意識，培養情感。
在學習古代文學時，學生要明確自己對它的看法：
古代文學是中國文化之根，文化具有非功利的特點，阿諾德曾說：“文化是一種慢功夫，來不得浮躁，因為它著眼于轉變人的內心，而不是急于提出解決問題的方案。”古代文學經典文本是古代文學最重要的構成部分，所以也要明白古代文學經典閱讀的心態必須是無功利的，自愿的，是放松愜意，無負擔的。
它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。
其二，就努力培養學生對古代文學的情感，就是對而培養情感的第一步我們必須對待古代文學，尤其是文學有一番誠意，把它當做一項事業來做;其三，明白文學文本經典，是古代文學的精華，極具藝術魅力，淡化重知識輕經典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經典閱讀做了一定的鋪墊。
2、持之以恒的閱讀態度。
其語言系統與現在完全不同。
這使得文言文功底不深的青年閱讀文學經典帶來一定的難度。
再者，現在的文化特點雖來源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。
即使在古代，每個時期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過艱澀的文言文理解與自己時代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。
而古代的文化與思想恰體現在文學經典中，因此不怕困難，持之以恒地系統地閱讀古代文學經典才能夠理解古代文學的文化精神與思想精髓。
3、科學求真的閱讀態度。
對于古代文學經典要堅持科學求真的閱讀態度。
其表現有三：首先對于經典本身的語言閱讀，要準確的弄懂經典語言的含義;其次是要聯系作者的時代、思想、系統而準確理解文章的內容;其三是結合經典本身及其有關因素，對它做出自己的評價。
要做到這三點需要注意兩點：一是對于文學經典要吸取精華，避免就只言片語，斷章取義，做出片面的評價;二是要相信自己，避免盲從。
二、深入閱讀經典文本。
在端正了閱讀態度之后，最重要的是進行古代文學經典的文本閱讀，這些經典內容過多，大多不能在課堂上詳細講授，因此解決這一問題的唯一辦法就是在老師的指導下選擇一定的經典文本，在課外深入閱讀。
在閱讀時，可按以下方式進行。
1、教師按照自己的教育角度，選一本經典，提供指導方法，學習要求，師生課下共讀。
比如在先秦文學中，《論語》是一本比較重要著作，但又不適合教師課上詳細講授。
因此布置學生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國的儒家思想及其蘊含的人文精神。
因此在上課前布置論語深入閱讀。
要求一個學期完成。
2、課堂指導。
學生學習一門功課，重要的不是學習知識，而是學習方法。
雖然，我們并不在課堂上用大量的時間去指導課下所布置的文學經典，但是老師的教學方法，在學生身上會發生潛移默化的影響。
剛開始，我們在講授古代文學時，有意的將一些學習文言文的方法和工具書的使用方法傳授給他們。
這樣他們就能進行論語文意的疏通了。
在講孟子、荀子時，有意地點出孟子思想特點及有關經典之間的關系，并將他與孔子的思想進行比較，有助于他們對孔子思想的深一步理解。
也使得他們有從經典中理解人物思想的意識。
3、作業深入。
作業對于學習具有一定的鞏固作用。
因此古代文學課的講授中也有作業要求。
對于文本經典的閱讀，也需要老師做出一定的作業設計。
分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業。
比如要求學生閱讀論語，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語》前搜集孔子及論語的有關資料，等到上課時，準備講課。
之后進入文本閱讀，選擇較好的論語文本，如論語譯注。
教之文本閱讀方法。
其次是檢查學生的讀書筆記：內容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學生分類總結論語所反映的思想;最后是讓學生搜集資料看一下，儒家思想對我國古代社會與文人的影響，談一下自己的感受。
4、討論交流，活躍思想。
英國作家蕭伯納說：“如果你有一個人蘋果，我有一個蘋果，彼此交換，我們每個人仍只有一個蘋果;如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個人就有了兩種思想。”每個人關于文本經典的理解也是不一樣的。
所以專門安排一課時。
進行經典文本討論，在討論前，可以讓每個人寫出自己的發言提綱。
老師先收集學生的發言提綱，將觀點相近的分組，讓他們進一步融合觀點，選一人發言。
分成幾組。
課上先讓每組代表發言，陳述觀點。
然后再由其他組的人進行品評。
5、選修課升華認識。
如果學校開的有相關經典的選修課，可以讓學生在自己深入閱讀經典后，選上該選修課。
如學生在深入學習了《論語》，學校開的有《論語解讀》，學生可選上，也會有一定收益的。
在深入閱讀文學經典時，我們不能奢望每個人都有獨到的見解，因為并不是每個學生都喜歡閱讀文學經典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學是中國文化之根，學生在閱讀文學經典的過程中，古代文化的精髓對其內心能產生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內心。
古代文學的論文選題（優質20篇）篇四
摘要：本文作者主要講述了自己從事中國古代文學教學的一些體會和探索：一是注重學生對作品的誦讀；二是以解讀培養學生感受作品的能力；三是改進教學方法；四是積極運用現代信息技術。
中國古代文學是中華民族幾千年來積淀下來的文學遺產，是珍貴的民族文化精品。學科內容綜合性強，知識覆蓋面廣，教學難度極大。然而，在教授這門課時，不少教師的教學方法、教學手段乃至教學模式基本還是因襲傳統。課堂上，教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴，唱著“獨角戲”，從文學史到作品選，從思想內容到藝術特色，滔滔不絕，學生只是被動接受，久而生厭。眾所周知，中國古代文學中蘊藏著豐富的思想底蘊、深厚的文化內涵。當下，涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說的國學復興熱再次興起，對文學遺產中思想底蘊的發掘和繼承使學生有了學習古代文學的濃厚興趣。如何利用好學生的“古代文學情結”，調動其學習古代文學的熱情，并使之產生持久的動力，是我們應該積極探索的。我在從事中國古代文學教學工作的幾年間，將傳統的教學方法和現代技術結合起來，進行了一些初步的探索，摸索出一套行之有效的教學方法。
一、注重學生對作品的誦讀，培養其對作品的感悟能力。
每學期開始，我都規定一些閱讀和背誦的篇目，認真地抽查學生的完成情況，并將其作為考核學生平時成績的內容之一。誦讀，可以加深對文學意象的感悟，有利于學生想象力的培養，進而較準確地把握作品的情感內涵。在古典詩歌的教學中，這一點尤為重要。它可以將學生“帶回”千百年前，讓他們的現代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合，與作品的意境和作者的體驗產生共鳴，進而獲得美的享受。如講馬致遠的《天凈沙·秋思》，讓學生通過誦讀，體味“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛，體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情，讓學生對當時沉悶的時代氣氛有深刻的感悟。誦讀，可以充分體悟詩歌的語言美。優秀的文學作品都蘊含美的情感，通過朗讀活動，可以使之滲透于學生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦，還可以使人在不經意之間對朗讀時那抑揚頓挫的語音、錯落有致的節奏與奇特嚴謹的結構擁有深切的體驗。對學生來說，言語內容美與形式美對他們的思維活動的影響是不容易被察覺的，但卻是幫助他們理解文章的強大力量。因而，在讓學生感知言語內容美與體悟言語形式美的過程中，要盡力誘發其審美情感，提高其朗讀的感染力，使其加深對作品的理解。同時，誦讀還可以提高學生的語言表達能力，提高他們適應生活的能力，陶冶他們高尚的情操，豐富他們多彩的生活。
二、以創造性的解讀，培養學生對作品的鑒賞能力。
文本解讀是一種創造性的過程，一個審美的過程。好的解讀，有助于學生對作品的欣賞，能使其體會到作者對生命的感悟，并與作者進行對話，從而逐漸養成感受作品、感受自己、感受生命的能力，這是古代文學教學最重要的意義和價值。如講蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》，在欣賞這支曲子的情景下，我讓學生討論：蘇軾的這首詞千百年后為什么還會令我們感動不已？是表達了蘇軾思想的苦悶，還是反映了他出世和入世的人生矛盾，抑或表現了蘇軾對人間生活的熱愛？通過討論，學生明白，這些說法自有其道理，但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動人之處在于，一是揭示了人類的一種普遍的生存困境：人生的缺陷（痛苦、不如意）是絕對的，我們不能指望人生和世界完美無缺，只能在絕對的缺陷中尋求相對的完滿；二是蘇軾以博大的胸懷對人們發出深情祝福：“但愿人長久，千里共嬋娟！”人與人之間更需要互相關懷和撫慰。因此，蘇軾這一美好的祝福，才始終撥動著人們的心弦。這樣的解讀，詮釋了作品的內在價值，拉近了古代作品與現實生活的距離，從而引起了學生的強烈共鳴，取得了育化心靈的效果，提高了學生對作品的鑒賞能力。可以說這是古代文學教學改革所追求的一個重要方面。
在解讀過程中，啟發學生把心沉到古代文學的.文化背景中去，觸摸作家思想感情的脈搏，使學生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩文，同時引發學生對文化現象的思索。這是非常重要的。講陶淵明，我告訴學生：在中國傳統文化中，隱逸是一種重要的文化現象，隨著時代的變遷，人類的進步，這種文化現象幾乎已經消失，但作為一種人格，后人對陶淵明又非常推崇；作為一種觀念，它還或多或少地影響我們現代人，你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢？有的學生認為，陶淵明拋棄做官而歸隱田園，表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價值取向，這種人格是高尚的。有的則認為，陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌，這種人格是有缺陷的。如果我們面對黑暗和邪惡都不聞不問、裝聾作啞的話，我們這個社會將會是什么樣子呢？還有的說，陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓，人與自然融合在一起。這對與我們現代人來說，應該有所啟示。假日之際，人們總想離開城市的喧囂，到野外感受山水之美，讓浮躁的心靈得到凈化，可是我們賴以生存的自然環境卻越來越糟糕。盡管觀點不一，但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評析與現代生活聯系在一起，拉近了學生與古人的距離，提高了他們的鑒賞水平。
三、改進教學方法，培養學生創新能力。
傳統的古代文學教學，重知識傳授，輕能力培養和個性發展，忽視了學生的創新精神。鑒于此，我開始嘗試進行中國古代文學的教學改革，在教學過程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強硬灌輸為手段的傳統教學模式，借鑒一些先進的教學模式和教學方法。
辯論法。經常拿出一些在歷史上有爭議的問題讓學生們自己討論。在正式討論之前，我也做了大量的預備工作：事先布置好討論的題目，讓他們圍繞自己的觀點去查資料，并選出各自的代表發言人，非常類似于現在的辯論賽；我也要盡可能多收集資料，猜測學生會運用哪些論據來證實自己的觀點，并模擬他們爭論的情景，以便作必要的調解和補充。每學期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學”中諸子思想時，涉及一個非常復雜的“人性”問題，孟子主張“人性善”，而另一位儒家大師荀子則認為“人性惡”。討論之前，大家都做了充分的準備，從多角度對這個問題進行探討，有理有據。事后學生自己說，這次討論逼著他們看了很多理論書籍，提高了自己的思辯能力。
比較法。古代文學中很多問題可以說至今尚無定論，因此，在教學過程中將諸家之說介紹給學生，并組織他們對多種答案及多種思路進行比較選擇，從而激活他們的思維，培養他們的創新精神。例如，學習王維的山水詩，要求學生搜集、整理唐以前，以及初唐、盛唐時期有關知識分子對山水的關注的資料，從比較分析中鑒賞王維對中國山水詩的貢獻。又如在講到“楚漢之爭”這段歷史時，我要求大家對導致這場戰爭的兩個主要人物——劉邦和項羽進行詳細比較，劉邦作為一個無賴何以奪得天下，項羽既然是一個英雄為何卻走向末路？學生通過激烈的討論來總結兩人的得與失，從而更深刻地認識了這段歷史。還可以通過古典文學的現代改編問題，思考古代文學的經典性所在。如搜集一些根據古詩詞改編的流行歌曲，像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞，讓學生去尋找原文，從而思考古典文學歷久彌新的原因，激發他們學習古代文學的熱情。
四、積極運用現代信息技術，提高學生的學習興趣。
古代文學的學科性質，決定了其傳統的教學模式，但長此以往，教學難免單調，因此，有必要通過一些現代信息技術的運用進行調節。在種種探索性改革中，現代信息技術的運用無疑是實施起來最方便快捷，且行之有效的辦法。
音響媒體方面，可以運用便于攜帶的mp3加小音箱。課堂上通過欣賞相關的音樂，加強學生對古典文學作品的理解，如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時，先讓學生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》，把他們帶進一個哀傷、凄涼的意境，然后對作品進行解讀，從而使他們對這首詞表現的李煜思鄉之情、亡國之恨有一個深刻的了解。在講解《史記·項羽本紀》時，可以讓學生欣賞琵琶曲《十面埋伏》，使學生對楚漢戰爭的形勢、人物個性有更直觀、豐富的了解。
聲像媒體方面，包括對電視、dvd、電腦、投影儀等的運用。如在講授古典小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》時，可以組織學生觀看古典名著改編的影視作品，激發學生的學習興趣，使教學內容更加引人入勝。
將以計算機技術為基礎的多媒體課件運用于古典文學教學中，不但節省了課堂板書的時間，而且增加了課堂教學的內容和深度，給教和學帶來了巨大的便利。教師可以在課件中為學生提供更多的教學資料，諸如作者家世、生平、思想、學術研究動態等，并突出教學重點。尤其是在詩詞教學中，將講讀篇目演示在屏幕上，再配以音樂、畫面、朗讀、前人的評論等，教師再加上一些疏通與點撥，便會得到很好的教學效果。
中國古代文學永遠不會像今日的某些時尚潮流一樣紅極一時，但也不會像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學中真正引導學生進入中國古典文學的藝術殿堂，使他們體味到古典文學的永恒馨香，將是對學生精神完善的莫大幫助，而不僅僅是滿足于學生對局部知識的掌握。
參考文獻：
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古代文學的論文選題（優質20篇）篇五
作為世界文明古國的中國，古代天文學的研究和應用曾經是世界領先的，不少有關天文的記載成為現代天文學研究的珍貴資料。
但是，在我們現今的基礎教育中，天文學一直沒有得到應有的重視。
21世紀將是人類著眼太空的時代，世界科技飛速發展，人類開始開發宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽能當然是最直接的。
當地球上的環境不再適合人類的生存時，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們在宇宙中是否孤獨?為了適應世界航天事業發展的時代需要，加強素質教育，普及天文知識是一項重要內容，特別是在文理分開的大學教育中，文科學生對于基礎科學的識了解得不夠全面。
同時，由于人們對天文發現的廣泛興趣，天文學在教育和科普領域也起著十分獨特的作用。
同時天文學的發展對人類也有巨大的意義。
天文學是人類認識宇宙的科學，是近代科學革命的搖籃，是推動人類進步的源泉之一。
早在遠古時期，隨著人們對日月經天、斗轉星移、晝夜更替、寒來暑往等自然現象觀測和認識的逐漸深化，在中國、巴比倫、埃及和希臘等文明古國，天文學便開始萌芽、發展了。
中國在公元前13世紀甚至更早就建立了天文臺，中國有著世界上歷時最長、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機械技術的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學發展史乃至整個人類文明史上的寶貴財富。
在望遠鏡用于天文觀測400周年的今天，天文學迎來了它的黃金時期。
望遠鏡為人類帶來了層出不窮的重大天文發現，極大地增強了人類對宇宙的認識能力。
回顧天文學的發展及其對人類的意義是適時和恰當的，也是對即將落幕的國際天文年的最好總結和紀念。
天文學對于人類文明進步與自然科學發展的推動作用主要體現在兩個方面：一是天文觀測對重大科學理論的建立提供依據和進行正確性檢驗;另一方面在對地球、生命及其在宇宙中的`地位的認識過程中，新的天文觀測發現逐漸地、不斷地深刻改變著整個人類的宇宙觀。
新的天文觀測和發現必將并繼續深刻地影響和改變著整個人類的宇宙觀，不斷加深人類對宇宙的認識。
這種在理性指導下的實踐活動體現了現代的科學探索精神，也必將為人類認識自然、與自然和諧相處帶來無窮的益處。
宇宙空間，天體宇宙的結構和發展，都是天文學這門學科所研究的對象。
其中天體的構造性質和運行規律是天文學研究的主要內容。
在天文學研究的過程當中，天文學家主要通過觀測天體發射到地球的輻射，發現并且比較準確地測量它們所在的位置。
從而根據它們的位置來探索它們的運動規律，對他們身體上所存在的物質進行物理性質、化學組成、內部結構能量來源、演化規律的研究，天體物理學的研究歷史非常古老，可以說，自從人類文明史誕生以來，天文學也就隨之誕生。
談到天文學研究的意義，那么大家最關心的當然是天文學的研究對我們生活的實際意義，一方面天文學研究影響著我們人類的自然觀，就拿古代的天文學家觀測太陽月球和其他一些天體及天象來說，這些觀測幫助人們確定了時間方向和歷法這些方便人們日常生活的研究成果。
這些研究成果是天體測量學的開端，人類觀測天體，記錄天象已經有了五六千年的悠久歷史。
在人類早期的文明史當中，天文學有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測地點，到現在仍然是聞名海外的天文學觀測遺址。
許多天文學家可能正是意識到了天文學研究對人類的發展有著重大意義，因此才出現了像哥白尼的日心說，康德和拉普拉斯關于太陽系起源的星云說等等一系列天文學領域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學家對天體的觀測以及研究，而且還推動了近現代天文學研究的提前到來。
牛頓力學，核能的發現也是天文學研究當中非常重要的成果。
這些都極大地推動了人類文明的發展。
在現代天文學研究當中，天文學家對高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動了現代科學的不斷發展，天文學家對太陽和太陽系天體的研究包括有地球和人造衛星的研究，這些研究成果在航天、測地、通訊導航等部門當中得到了很好的應用。
其實天文學研究最早起源于人類時令的獲得和占卜活動，往往要經歷觀測，理論，再到觀測的三個必經的發展途徑，通過這三個途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時隨著人類社會文明的不斷發展，天文學的研究對象也從太陽系發展到太陽系以外的整個宇宙，同時天體測量學、天體力學、天體物理學這三大分支學科構成了現代天文學的研究方法體系。
而光學天文學、射電天文學、空間天文學這幾個分支學科則成為了天文學觀測的必要手段，如果要對天文學研究的意義進行進一步的說明，那必定離不開天文學研究的各個對象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來的生活越來越好。
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古代文學的論文選題（優質20篇）篇六
我國對于古代文學的重視程度,造就了古代文學教學的高要求,不僅僅要求學生們能夠掌握到足夠的古代文學知識,還要有足夠的文學素養。中國是一個古代文學發展相當興盛的國度,對于古代文學的探索從未停止過。
大眾化時代，使很多學生覺得古典文學的學習不僅枯燥乏味，而且還對現實的職業化沒有太大的幫助，這樣會無形中增加講課的難度。
而作為漢語言文學中最重要的專業課之一的古文學，仍然有眾多的群眾基礎。
據相關調查顯示，有超半數以上的學生對古文學中的唐宋文學比較感興趣。
而如何讓這門課程在課堂上產生強烈的吸引力，教師的教學方法非常主要。
教師應從自身出發，改變教學思路，使課堂教學的趣味性提高，幫助學生學好這門課程。
一、引入情境，制造懸念。
為了使古代文學對學生產生一定的吸引力，教師應善于在課堂引入情境、制造懸念。
大學生已經具有一定的古典文學基礎，教師針對學生耳熟能詳的一些名篇，應將作品鮮為人知的內涵更多的挖掘出來，將一些有爭議性的問題引入，并對更多的資料進行搜集，盡量給學生帶來新鮮感，將學生原有的認識顛覆。
如孟浩然的《春曉》，教師在講解的過程中，可圍繞“落花”“風雨”的意向內涵，講解“夜來風雨聲，花落知多少”的詩句，究竟是表示喜悅，還是代表憂傷?和宋詞相比較，區別究竟在哪里?通過這樣的講解，會取得意想不到的教學效果。
再如，杜牧的《江南春絕》的“千里鶯啼綠映紅”的詩句，很多人都有爭議，認為此句描寫失真，誰人見得千里綠映紅?誰人聽得千里鶯啼?教師可以此為切入點，通過引出質疑，抓住學生的好奇心，并提出如何更好地理解該問題。
這種如抖包袱的講解方式，不但能將學生視野開闊，還能更好地理解文學的本質，讓陳舊的內容更加富有新意，將學生學習古文學的興趣激發出來，這比單純的講解寫作特點和對作品主旨的提問等，能發揮事半功倍的效果。
二、變換角度，轉變思維。
教師在古代文學課堂上，對于作家作品的講解，需要不斷變換角度、轉換思維。
如李白、白居易、李清照等作家，都是學生非常喜愛和熟悉的，這樣教師講課會比較輕松。
但對于一些不容易被大學生所接受和了解的，如韓愈和杜甫等，在文學史上的地位卻非常的突出。
這就需要在講課的過程中，不斷轉換角度，對作品中的特征進行挖掘，以此增加作品的感染力。
很多學生對李白的仙風道骨和瀟灑飄逸非常崇拜，而認為杜甫總是悲悲戚戚、讓人傷感，所以，對杜甫的詩歌不喜歡。
這就需要教師在講課的過程中有效引導，而不應該僅僅是局限于杜甫詩歌的政治性和那種憂國憂民的詩史，通過圍繞杜甫“情圣”的特點，對其熱愛國家、人民和妻兒的真摯情感進行分析，并和李白進行比較，分析兩個人對情感的表達方式和對親朋的態度，這樣會使學生對杜甫更容易接受和理解，進而對杜甫人格、品行更加尊重。
在對韓愈詩歌的研究中，學生也難認同其詩歌中古怪的意向，因此教師在講授時，可獨辟蹊徑，從詩歌創作的動機出發，對作者矛盾的心理和躁動的性格進行分析。
通過了解作者的心理，而對詩歌外在表象的成因更好地掌握，進而對作者的詩歌和人品進行更深入的了解。
由此可見，教師只有變換常規的.角度，從不同的切入點入手，才能使教學更有新意，在將學生的學習興趣激發出來的同時，來實現最佳的教學效果。
三、要使古典文學的教學更加富有生活化氣息。
在古典文學教學時，應有機結合現代生活和古典文化，通過總結文學現象，并且從實際情況出發進行闡述，才會產生良好的教學效果。
在唐詩教學中，為了能對李白詩歌的夸張與想象進行形象的闡述，教師可利用多媒體，播放蕪湖天門山和廬山瀑布的圖片，使學生真正的感受“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的波瀾壯闊，并且能更深地領悟，在詩仙眼中“袖口一吐，就是半個盛唐”的奇妙。
在對王之煥的《登鸛雀樓》進行講解時，可比較大歷史時期同題詩。
在不同的時代背景下，盡管是面對同一景象，詩人卻有著不同的精神面貌和胸襟氣魄，進而產生了不同的境界。
通過對這類古文學的學習，啟發學生要加強自我的修養，待人處事時要襟懷寬廣，只有不沉湎于自己預設的狹小空間，永遠心懷美好，才不會形成抑郁心理。
學生通過正確理解古典文學作品的意蘊和作家心理，可幫助自身形成健康的人格。
在學習古典文學時，教師應適當介紹作家的生平，如陳子昂、李商隱等，盡管滿腹才華，卻備受打擊，但他們在挫折面前卻敢于面對、勇于承受。
這樣的感性認識，對學生所起到的效果，甚至高過思想政治課的說教。
學生可通過學習唐宋文學而尋找到心靈寄托的凈土，并找到擺脫煩惱和減輕壓力的方法。
準確和恰當地表達作者的所思所想所感，是唐詩宋詞的魅力所在。
同時，用精妙的語言對古今人類所經歷的情感和事件進行傳達，更是它的魅力所在。
因此，對于古詩詞的學習，并且能在日常學習和生活中信手拈來，熟練地運用，不單單能夠提高個人學習的動力，同時，還能增添古詩詞的魅力，并且使個人的表達能力進一步提升。
心胸開闊是一種境界，妙筆生花是一種才華，出口成章是一種修養，教師應通過古典文學的學習，而使學生成為有才華、有修養、有境界的人。
因此，通過欣賞古典文學，培養學生的審美，并且在運用中不斷思考，使學生的思辨能力和欣賞能力進一步提高。
在《唐詩宋詞活學活用》這本書中，將唐詩宋詞分為九大類，即為人處世、理想抱負、思念情懷、戀情愛意等。
先通過賞析詩詞，再對其寫作和口才運用進行舉例說明，最后對心靈的啟發進行探討。
在唐宋文學教學中，完全可以應用這種模式，不單單是介紹文學知識、解讀文本，還需要進行適當的發散思維，從詩詞中獲得聯想和啟發，進而更好地在現實生活中運用。
古代文學這門課程，看似枯燥乏味，但教師在課堂上采取有趣和生動的教學方法，依然會使這門課程生趣盎然。
因此教師在教學過程中，應善于制造懸念、引發學生的發散性思維，有機地結合現代生活和古典文學，準確、細致地解讀文本。
并以此為基礎，圍繞作家和作品創設教學情境，在提高課堂趣味性的同時，也不喪失必要的學術性，使古典文學的學習效果進一步增強，并且促進學生學以致用，培養審美能力。
一、適當運用對比教學法。
外國文學作品進行對比，分析它們在文學元素(主題、人物、情節等)的異同;三是對于某些有爭議的作品或文學現象，可列舉學界的多種觀點，讓學生對比分析。
筆者認為，在古代文學史的教學中運用對比法，可調動學生的積極性，拓寬學生的視野，從而收到較好的教學效果。
下面試分述之：第一種情況最適合用于中國古代文學中的世代積累型作品的教學中。
所謂世代積累型是指不同時代的人對同一種題材進行不斷加工完善，最后由文人編訂而成的作品。
在教學中，教師可以將要講授的作品與其前代同題材的作品進行對比，讓學生思考文本中人物、情節、線索、沖突、主題等文學元素的變化。
如《西廂記》的教學就是比較典型的例子。
眾所周知，《西廂記》的故事來源于唐代元稹的《鶯鶯傳》傳奇，隨后又經歷了宋、金、元時期民間和文人的重新闡釋。
在教學中，教師可在課前布置學生細讀《鶯鶯傳》和《西廂記》，讓他們思考《西廂記》是如何在人物、情節、沖突、主題等方面對《鶯鶯傳》進行創新和超越。
接著在課堂上讓學生展開討論，最后，教師再加以點撥和總結。
通過這樣操作，不但使教學水到渠成，而且也加深了學生對文本的理解。
這種方法同樣適用于學生比較熟悉的文本的教學中。
如漢樂府名篇《陌上桑》，被選入高中語文教材。
古代文學的論文選題（優質20篇）篇七
摘要：在文學悲怨美形式表達中其融入了一定的個性色彩，繼而由此凸顯出了藝術作品的獨特性，并彰顯了中國文化-心理背景蘊含的“悲”與“怨”的特征，達到了最佳的藝術作品創作狀態。
前言：
并追逐文化-心理背景創作行為，達成良好的藝術作品創作目的，最終實現由心理情感向文學悲美形式的轉變。
本文從古代文學中悲怨美形式分析入手，并詳細闡述了悲怨美內容中的層次表達特征，旨在其能實現對文學作品中哲學層面的深入思考。
(一)人類共有的悲劇意識。
由于“悲”是人類情感的基本形式，因而其對人類的心理意識有著一定的影響，因而古代文學作品在創作的過程中即通過感傷、哀痛、激憤等情緒的傳達為讀者營造了一個悲傷的氛圍，促使其在悲傷情緒的影響下與創作者達成良好的共鳴，形成悲情感的體驗目標。
此外，由于“悲”亦是人類審美過程中的主要參考因素，因而在此基礎上將哀痛等情緒灌輸于文學作品中可達到審美價值表現目的，并由此激發讀者的情感元素，促使其全身心地投入到作品所營造的氛圍中，并利用自身審美意識感悟作品中對生命價值的體現。
另外，文學作品中對悲怨美的表達是基于對人類生活困境思考的基礎上，亦實現了對審美的良好把握。
繼而促使讀者在對作品進行閱讀的過程中可從中尋找生活中的希望，并以積極的心態面對生活中的所有困境。
例如，《山海經》中的《精衛填海》和《夸父逐日》在內容表達的過程中即抓住了人類悲劇意識，并鼓勵人類在生活中遇到困境問題時應毅然應戰，最終發揮自身強大的力量，達到最佳的生活狀態[1]。
(二)與西方悲劇作的比較。
在文學悲怨美形式表達過程中為了更好的彰顯我國悲怨表達的特征，與西方悲劇作展開詳細的對比行為是非常必要的。
悲怨來自于中國文學的抒情傳統，同時詩歌及散文領域在創作的過程中更為注重對其的灌輸。
而由于西方悲怨主要源自于敘事傳統，因而其在悲怨情緒表達的過程中通過借助西方戲劇中的人物角色來傳遞相應的情感。
但是基于相應差異的基礎上，中國悲劇作與西方悲劇作在人生態度、情感體驗等方面均遵從著真實表達的原則。
此外，從命運認知的角度來看，中國在悲劇作創作過程中逐步灌輸了自己在強大命運面前是微小的思想。
例如，蘇軾所創作的《前赤壁賦》。
此種生命認知思想的灌輸導致讀者在對作品進行欣賞的過程中形成了順應與逃避的困境應對思維。
而西方在悲怨美表達的過程中卻強調了對不妥協及不屈服思想的灌輸，繼而與中國文學作品的創作形成了一定的差異性。
(一)個體內容層次。
同時也由此表達了自身懷有一顆憂民的心，想要將自身價值應用于國家政治治理過程中，最終為民眾營造一個良好的生活環境。
(二)生命本體內容層次。
古代文學中悲怨美的內容層次亦體現在生命本體方面，即古代文者在作品創作過程中通過將自身對生命的理解灌輸于文學作品中的形式展現文人在生活中遇到的政治功利等問題。
此外，古代文學作品在創作的過程中亦發出了人生微小的感嘆，同時也實現了對生命本體的關懷。
例如，陳子昂在《登幽州臺歌》文學作品創作的過程中即實現了對生命本體的闡述，且在詩句表達過程中闡述了自身在實際生活中的孤獨感，并以個體生命本體表達的方式望與讀者達成共鳴，引導讀者深入到作品中實現對生命話題的思考。
另外，古代文人在文學作品創作過程中通過對自身細膩、敏感心理的運用將自身所思考到的生命問題融入到作品創作中。
例如，“今我不樂，日月其除”中即對時光飛逝進行了感嘆，并引導人類意識到生命的短暫性，繼而以積極的情緒應對生活中的難題[2]。
結論：
綜上可知，在古代文學作品創作過程中悲怨美是作品創作過程中凸顯出的主要特征，且在長時間思考的背景下，創作者將“悲空”、“悲慨”等情緒均融入到了作品內容，以此來引發讀者對人生的思考，并引導其在應對生活中的難題時始終保持積極的情緒，即實現心理情感的轉變，最終達到良好的文學作品表達方式，且最終豐富作品表達內涵，并凸顯出悲怨美的獨到之處。
參考文獻：
[2]于海峰.漢魏晉南北朝邊塞樂府詩研究[d].北京：北京大學，.
古代文學的論文選題（優質20篇）篇八
1.天文學讓人類知道天地運行規律，四季時分的終始，時間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的'規律。天文學亦是人類自然崇拜中的最高神化目標。天文學更被用以發展占星學，令古代天文學蒙上了一點神祕主義的氣氛。
2.對于古代中國來說，天文學除了上述的各項外，亦顯示了中國文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國人對「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國雖然在傳統中也有迷信，但我們不認為上天是會控制一切的，結果仍在我們手中。中國人，無論是星相家、堪輿師等，都一直認為他們所預測的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。
3令我們努力自力更生，形成中國人勤奮向上、強調內省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對中國這個農耕民族來說，平穩的生活是很重要的。天地是人的合作對象，而不是征服對象。
這是一種符合環保的想法，是以雖然中國亦有破壞環境的時候但大多的中國人均是敬畏天命、愛惜大地的。中國的自然環境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國與自然為友的態度配合，當有助于推行環保。
4.最后，是古中國天文學知識本身。除了赤道坐標系統外，中國古化天文學中還有不少值得他人學習參考的。例如農歷的二十四節氣系統，屬世界所僅有，其對農業的用途，從通用公歷的今天，中國人仍同用農歷，可見一斑。類似的例子還有很多，我們絕對有理由相信，中國天文學當對世界農業及其他若干事業有很大的用處。
古代文學的論文選題（優質20篇）篇九
明代考據辯證兼瑣聞故事綜合性筆記，十六卷，謝肇制撰。謝肇淛(1567—1624)字在杭，號武林、小草齋主人，晚號山水勞人。明萬歷二十年(1592)進士，歷任湖州、東昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曾上疏指責宦官大旱之年仍大肆搜括民財，受到神宗嘉獎。入仕后，歷游川、陜、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟詠，雄邁蒼涼，寫實抒情，為當時閩派詩人的代表。另著有《太姥山志》，并與徐火勃重刻淳熙《三山志》。
《五雜俎》本書是作者的隨筆札記，包括讀書心得和事理的分析，也記載政局時事和風土人情，涉及社會和人的各個方面。全書十六卷，分為“天、地、人、物、事”五門。其中天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。天部記述天文、氣候、節氣和四時的人事活動。地部記述理理、疆界、山川、河流、名勝，包括當時的海外地區，是研究歷代地理的重要資料。人部記述人的形體、心性、境遇，包括技藝、醫藥、術數、書畫、宗教等各種活動。物部記述動物、植物和各種物品，鳥獸蟲魚花卉草木、飲食服飾、文玩樂器等都有論述。事部記述貧富、收藏、文字、職官、行政、姓氏、婚嫁等社會活動。書中提供的大量資料有助于研究明代社會狀況，作者過記事，分析是非正誤有評述，有論斷，對讀者很有啟發。如據《西京雜記》中的“正月以上辰，三月以上巳”，駁送周密《癸辛雜識》所提出的“‘上巳’當為‘上己’，因為上旬無巳日”之說。又謂“蜻蜓點水”非愛水，而是產卵，以備一說。
如記京都乞丐：
京師謂乞兒為花子，不知何取義。嚴寒之夜，五坊有鋪居之，內積草桔及禽獸茸毛，然每夜須納一錢于守歲者，不則凍死矣。其饑寒至極者，至窖干糞土而處其中，或吞砒一銖。然至春月，糞砒毒發必死。許一年凍死毒死者不下數千，而丐多如故也。
但《五雜俎》同樣有明人筆記以多為勝，忽略專精的通病，書中談歷代掌故部分，大抄前人筆記，又不注明出處;記錄笑話，亦皆采舊文，甚為無聊，記鳥獸蟲魚，又多涉神怪。
《五雜俎》最早為明萬歷四十四年(1616)如韋館刻本。
今有：《五雜俎》中華書局1959年版;《五雜俎》上海書店出版社2001年版;《五雜俎》臺北：偉文出版社1977年版。
《丹鉛雜錄》《譚苑醍醐》《藝林伐山》。
明代考論經史、詩文、訓詁、名物的幾部筆記。楊慎撰。楊慎簡介見中國古代文學要籍簡介(二)詩文別集《楊升庵集》。明代考論經史、詩文、訓詁、名物的筆記以楊慎撰述的為最多。其中著名的有《譚苑醍醐》八卷，《藝林伐山》二十卷和以《丹鉛》為名的《丹鉛雜錄》十卷和《丹鉛續錄》八卷。
《丹鉛雜錄》和《丹鉛續錄》考論經史、詩文、訓詁，其內容非常廣泛，舉凡經史子集均有涉獵。如指出柳宗元《小石潭記》中“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”一句，并非柳氏獨創，而是來自酈道元《水經注》中“綠水平潭，清潔澄深。俯視游魚，類若乘空”。楊慎崇經黜史，重視音韻訓詁;敢于對宋儒進行大膽批評;又對傳統經典提出了許多有意義的解釋。楊慎重視史書的文采，強調修史要秉筆直書，反對官修史書，提倡個人獨立修史;評價歷史人物能不落窠臼，有自己獨立的觀點。楊慎讀書廣泛，對過去不為人注意的子部書籍進行了探索、討論，擴大了人們的視野。
《譚苑醍醐》亦皆考證之語，與《丹鉛錄》大致相出入，而亦頗有異同。引《水經注》載諸葛亮表云：“臣遣虎步監孟琰據武功水東，司馬懿因渭水漲，攻琰營，臣作橋越水射之。橋成，遂馳去”。此事《三國志·諸葛亮傳》不載，可補史闕。楊慎在文學上既講求文法，主張詩文用字要有來歷，又反對極端的復古主義;反對詩史說;偏愛李白，亦好杜甫，對李白的身世進行了有價值的探討。又辨李白為蜀之彰明人，歷引其《上裴長史書》與《悲清秋賦》及諸詩句，以證《唐書》稱白為隴西人及唐宗室之非，如此之類，考訂辨論，亦多獲新解。
楊慎雖然淵博，但其筆記中考證疏誤，記憶錯誤處也不少。陳耀文曾撰《正楊》四卷，糾正楊慎之訛;胡應麟《少室山房筆叢》內《丹鉛新錄》和《藝林學山》兩部分，亦專門駁楊慎的引證和論辯。
今有：《丹鉛雜錄丹鉛續錄俗言》商務印書館，叢書集成本，1936年版;《丹鉛雜錄丹鉛續錄》中華書局1985年版;《丹鉛雜錄丹鉛續錄》上海書店1886年版。
《藝林伐山》商務印書館1937初版;《藝林伐山》中華書局1985版;《藝林伐山》上海書店，叢書集成本，1986年版。
《棗林雜俎》。
本書是一部明代史料筆記，作者談遷。談遷(1593—1657)為明清之際著名史學家，原名以訓，字仲木，號射父。明亡后改名遷，字孺木，號觀若，自稱“江左遺民”。浙江海寧(今浙江海寧西南)馬橋人。明諸生。一生未曾做官，家貧，靠繕寫、代筆或作記室維生。自幼刻苦好學，于經史百家無不致力，對明代史事尤其著力，歷經艱險完成明朝編年史《國榷》。著作另有《棗林集》、《棗林詩集》、《棗林雜俎》、《北游錄》、《西游錄》、《史論》、《海昌外志》等。《清史稿》有傳。
《棗林雜俎全》分為智、仁、圣、義、中、和六集十八門，其中“土司”一門有目無文，實有十七門。書中逸典、先正、流聞等門對南明弘光朝、明代典章制度及戶帖式的記錄，具有較高的史料價值。對明代科舉、民俗、物產、植物、山川等人文自然景觀等也有詳細的描述。本書對于了解明代歷史，尤其是研究明末清初的歷史具有一定的參考價值。書中也雜有神怪靈異等荒誕傳聞。
今有：《棗林雜俎》羅仲輝胡明校點，中華書局，元明史料筆記叢刊，2006年版;《棗林雜俎》齊魯書社1997年版;《棗林雜俎》上海古籍出版社，1995影印本。
《板橋雜記》。
明末清初一部記載南京秦淮河一帶歌妓生活的筆記，三卷，類似唐代孫棨的《北里志》。余懷撰。余懷(1616～1696)清初文學家。字澹心，一字無懷，號曼翁、廣霞，又號壺山外史、寒鐵道人，熟讀經史，學識淵博，有匡世之志，文名震南都。為國子監生，受到國子監司業的吳偉業的賞識。崇禎十三年、十四年(1640——1641)，二十五、六歲的余懷被南京兵部尚書的范景文邀入幕府，負責接待四方賓客并掌管文書。清軍占領南京，余懷化妝成道士流亡他鄉，開始長期顛沛流離生活。從順治年間直到康熙初年，他經常奔走于南京、蘇州、嘉興一帶，以游覽為名，聯絡志同道合者，進行抗清復明的活動。從康熙八年(1669)起，余懷隱居吳門，以賣文為生，民族氣節始終不移。同時，精力集中于學術著作方面。他晚年自號鬘持老人。福建莆田黃石人，僑居南京，因此自稱江寧余懷、白下余懷。晚年退隱吳門，漫游支硎、靈巖之間，征歌選曲，與杜浚、白夢鼎齊名，時稱“余、杜、白”。《板橋雜記》亦作于晚年，康熙三十二年(1693年)。除筆記《板橋雜記》外，還著有詩文《甲申集》七卷，《余子說史》十卷，《東山談苑》八卷，記明末黨爭之事的《汗青余語》多卷，《四蓮花齋雜錄》八卷，《硯林》一卷，《茶史補》一卷《婦人鞋襪考》一卷《宮閨小名錄》一卷等。
《板橋雜記》三卷，署三山人撰。全書分上卷、中卷、下卷。收選了一些優秀的小品文。記述了明朝末年南京十里秦淮南岸的長板橋一帶舊院諸名妓的情況及有關各方面的見聞。其中上卷為雅游，描寫明末清初金陵秦淮河畔的梨園，秦淮河燈船，妓院和江南貢院;中卷為麗品，記金陵諸名妓情況，以舊院為主，珠市附之;下卷為軼事，雜記舊院諸狎客之奇聞逸事。卷首有余懷自識：“此即一代之興衰，亦千秋之感慨所系，非徒挾邪之是述，艷治之實傳。”《四庫全書總目》評曰：“文章凄縟，足以導欲增悲，亦唐人北里志之類。然律以名教，則風雅之罪人矣。”魯迅在《中國小說史略》中寫道：“唐人登科之后，多作冶游，習俗相沿，以為佳話……自明至清，作者尤伙，清余懷之《板橋雜記》尤有名。”
今有：《板橋雜記》江蘇文藝出版社1987年版;《板橋雜記》劉如溪點評，青島出版社2010年版;《板橋雜記》上海古籍出版社2000年版。
《日知錄》。
清代著名考據辯證類筆記，三十二卷，顧炎武撰。顧炎武簡介見中國古代文學要籍簡介(二)詩文別集《顧林亭集》。
《日知錄》是顧炎武“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”的著作。書名取之于《論語·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”。顧炎武是明末清初大儒，學問淵博，見識通達，《日知錄》是他積累三十多年的筆記，與經史、詩文、訓詁、名物、典章制度、天文、地理以及吏治、雜事，無所不談;許多條目，全都原原本本，考證詳明。《內容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1009條(不包括黃侃《校記》增加的2條)，長短不拘，最長者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字;最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學術創新有密切的聯系。書前有其學生潘耒做的序。潘耒把《日知錄》的內容大體劃為八類，即經義、史學、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。潘耒強調《日知錄》的經世意義，認為此書只有宋元時期的名儒能做出來，明朝三百年來沒有這樣的書，將來治國者采用其說，會大有益于“世道人心”，如果僅嘆服其考據的精辟，文辭的博辨，那不是作者著書的本意。關于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白：“別著《日知錄》，上篇經術，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆”;“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞于來學，待一治于后王”。
《日知錄》中，顧炎武提出社會風氣的好壞決定社會興衰的觀點，說：“目擊世趨，方知治亂之關，必在人心風俗”。他認為“風俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說明奢靡浮華的社會風氣，是導致國家衰亡的重要原因。他說評價君主的功績首先要看社會風氣：“論世而不考其風俗，無以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經濟上分析了“人心風俗”敗壞的原因，認為要使風俗變好，必須有讓百姓安居樂業的物質條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善乎!”除正面倡導培養人心風俗、加強禮治，他還強調法制，主張嚴懲敗壞世風的貪官奸臣，說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也。”顧炎武還看到了“勢”在事物發展過程中的作用，主張進行社會變革，提出要順勢而行，“物來而順應”的變革思想。在卷三十二中，作者還特別指出學界“座主門生”與朋黨之禍的關系。指出唐代的進士，以主考為“主座”，自稱“門生”。以中唐以后，遂有朋黨之禍。并指出明代主考與進士，公然稱“座師”與“門生”，朋黨之禍，也不減于唐宋。
顧炎武曾把寫這部書比作“采銅于山”。注重收集第一手資料，在治學上嚴謹扎實，堪稱楷模。他這種研究學問的態度和方法是對明朝空疏學風的反動，對有清一代學風的轉變與形成具有重要的作用。后輩學者對這部筆記多推崇備至李慈銘稱贊《日知錄》這部筆記，“直括得一部《文獻通考》，而俱能出自于《通考》之外”;梁啟超說：“論清學開山之祖，舍亭林沒有第二人”。除黃汝成外，為這部書作校補、箋注的還有很多，如李遇孫《日知錄續補正》，丁晏《日知錄校正》，俞樾《日知錄小箋》，黃侃《日知錄校記》等。道光年間黃汝成采各家之說為該書作注，為《日知錄集釋》。
《日知錄》初刊于康熙三十四年(1695)。現在通行的商務印書館《國學基本叢書》本《日知錄》是以黃汝成的“集釋”本為底本。其中《刊誤》和《續刊誤》各二卷亦為黃汝成著。后附的《日知錄之余》四卷，乃后人輯顧炎武著作遺佚而成。
今有：《日知錄集釋》，欒保群呂宗力校點，上海古籍出版社2006年版;《日知錄校注》陳垣校注，安徽大學出版社2007版;《日知錄集釋》石家莊·花山文藝出版社1990年版;《日知錄》中國文史出版社1999年版。
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古代文學的論文選題（優質20篇）篇十
對古代文學授課質量有影響的主要因素為人、物、時空和情感。
人當然是指學生和教師；物是指教學所使用的教案、教材和輔助工具等；時空是指教學場地和課時的設定；情感指的師生溝通，學生的興趣和信心等。
充分協調這四個主要的因素對古代文學類課程教學質量的提高有很重要的作用。
在教學過程中，教案的作用非同小可，教師要在講課前充分備課，盡量脫稿講課，教師是否能夠靈活的掌握教材的使用和選取，這對古代文學類課程教學質量影響很大。
選擇教材，不僅要結合學生已經掌握的知識結構，還要對學生日后的發展和深造考慮。
時空這一要素對教學質量的影響也較大，對古代文學教學有一定了解的人都知道，中國古代文學課的教學和學習是有固定時間和場所的，要學習生澀難懂的語言，時間跨度較大、知識面也很寬廣，文學社團也很多，這就造成教師無法在有限的時間教授所有知識，學生掌握情況也就不是很好。
所以通常古代文學所設置的課時要比其他學科課時稍微多一些。
最后是情感要素，對于所有學科的教學來說，都必然與師生的溝通交流為主體，古代文學學科也不例外，教師和學生的交流，主要包含對文學學科的愛好、興趣以及情感交流，教師掌握學生的心理和情感變化，這對古代文學類課程教學質量的提高有很大幫助。
（二）改變古代文學授課理念。
要堅持以人為本、以學生為核心的教學理念。
陶行知是我國歷史上著名的教育大師，他有一句名言：教最終目的是為了不教。
這句話將教學的目的、本質和真諦描述的十分透徹。
教師講課的目的不僅僅是為了教學，而是為了不教，教師講授課程不能只是單純的將一些零散的知識點整理后灌輸給學生，而是要教會學生整理資料、分析問題和解決困難的能力。
所以，教學過程中涉及到一個十分重要的問題，也就是教學材料、教師和學生哪部分才是核心，才是關鍵？筆者認為古代文學類課程教學的核心和關鍵是學生，教學資源、教師或者是教學方式等，都是圍繞學生展開并進行優化的。
教師要在古代文學類學科的教學中，將學生掌握的知識體系和儲備與講課內容緊密聯系在一起，教師講課過程要針對學生水平的不同因材施教，也就是要做到具有針對性，而不是對所有學生采取一種方式。
另外，教師要結合實際情況使用和選擇教材及輔助教學設備。
對于設置古代文學課類課時，要結合學生正常作息時間，盡量不要占用周末或晚上。
教學場所要保證明亮、寬敞和干凈，教學設備和所有設施也要準備好。
同時在課堂上或課后，教師都要和學生針對信念、興趣和意志等積極溝通，有利于提高古代文學類課程的教學質量。
古代文學類學科的教學要以學生為核心，不斷促進素質教育工作的開展和進行。
在實際的教學過程中，將古為今用和學以致用作為教學觀念，將古代文學知識向當今社會開放，尋找古代文學對當今社會的啟發，實現現實與古典的高度統一，使古代文學類課程不僅蘊含豐富的古典文化底蘊，還煥發著當今時代的勃勃生機。
教師在教學和備課的過程中要不斷整理、挖掘并快速領悟這些知識，這樣才能更好的傳授給學生，讓古典文學知識對學生的職場及人生規劃都有積極指導的作用。
古典文學很多典故中都蘊含著成功的技巧和為人處世之道，對學生日后擇業和發展有借鑒作用。
另外，在教學過程中教師可以適當的開設各種實踐活動，讓學生真正運用到所學知識，例如開展學生職業生涯素養的實踐課程，或者為人處世及心態的調整等。
（三）增強古代文學類課程現代與傳統的結合。
對于古代文學類課程的教學方式來說可謂是五花八門，每種方式都有其自身的優勢和不足。
根據教學方式理念的不同，主要分為傳統方式和現代方式。
傳統教學方式一般是教師單純的講解教材內容，必要時讓學生回答問題，而學生也只是單純的聽講而已，獲取知識的方式也只是聽教師的講解。
傳統教學方式的優點就是教師能夠很容易掌握課堂秩序、教學內容和進度，教師根據自己獨特的觀點和魅力吸引學生認真聽課。
但也存在不足，例如學生和教師的觀點存在矛盾時，就無法保證學生跟隨自己的想法完成學習內容，這部分學生就被課堂教學所孤立，無法調動這部分學生學習的積極性，歸根結底是沒有實現以學生為主體的教學。
古代文學知識的某些問題無法以傳統思想和教學模式很好的解決，此時就需要利用現代教學理念和教學方式進行充分結合。
現代式教學方式和傳統方式有很大差距，多半是以真實案例或討論的方式進行教學，在課堂中，教師只是指導者和引領者，對學生之間的探討和矛盾進行溝通，而學生才是主體，教師不會將自己的想法強制性的灌輸給學生，在教學過程中，學生的思想和教師的思想可以持平，也就是當教師和學生觀點產生分歧時，學生可以提出質疑。
這種教學手段并不單純注重掌握知識，還關注學生是否具備獨立辨析能力。
其優勢是非常明顯的，學生一直處在積極思考的環境中，充分體現了學生的主體地位。
學生在課堂上建立起了一種自主探索文學知識并追求真理的習慣，在課后也會為了個人興趣而不斷探索，由此培養的自主學習能力在步入社會環境中是非常必要的。
當然這種教學方法也存在不足，學生會受到學習知識和自主思考能力不足等因素的制約，往往會得出不正確的結論。
在實際的文學類課程教學中，傳統和現代教學手段有機結合才是提升教學質量的最佳途徑。
依據課程內容的要求，關于文學史的知識教師可以采取傳統陳述教學方式，使得學生跟隨教師的思想脈絡建立完整的文學史發展線路，基本掌握每個階段古代文學的代表作家、著作和文學流派、文學發展環境等知識，初步形成自己對古代文學的理解認識，在具體學習古代文學著作時，就可以充分展現學生的學習自主性，采取小組討論、隨意發言、指定演講的形式，通過這種方式提高學生的綜合能力。
中國古代文學類課程教學，看起來是一項普通的教與學的過程，但是實際上卻是一個繁復多變的教學項目，其中涵蓋了多個方面的教學元素。
教師在教的過程中，應該科學合理地運用教學資源，秉承以學生為教學主體的教學思想，重視教學理念及教學手段的優化完善，進而提升中國古代文學類課程的教學質量，并培育出優秀的實踐型高素質人才。
古代文學的論文選題（優質20篇）篇十一
中國文學從魏晉時期文學自覺發展到元明清及近代，已形成了豐富多樣的文體，除了傳統的賦、詩、詞、傳奇，又出現了元雜劇、南戲、散曲以及類型豐富的明清小說等。加之隨著經濟的發達與印刷技術的進一步發展，到了這一階段，藏書數量有了空前的提升。所以這一時期的文學作品無論是文體類型還是數量都較前代更加繁雜。比如古代詩歌方面，提及古代詩歌人們往往想到的是唐代，可是就數量上而言，“元代有數百人的詩文集流傳至今，明清的詩文別集達數千種之多，一部《明詩紀事》就輯錄了四千多人的作品，約為《全唐詩》所收詩人的兩倍，清代的詩文作者更是逾萬。”再比如古詞方面，詞作為一種文學形式，其全盛期可謂是在宋代，但元明清時期的詞的數量卻是遠勝于宋代的，葉恭綽所編的《全清詞鈔》就輯錄了清代詞人三千余家，這比唐圭璋所輯《全宋詞》收錄的作家多了近兩倍。那么如此繁多的內容，在教育部高教司的要求下需要112課時來完成教學。但是在實際操作過程中，由于培養方案、教學大綱等因素的影響，大部分學校都無法做到這個要求，而基本停留在50到80課時之間。那么在如此短暫的時間內，要將繁雜的知識點講授清楚，按照傳統的“講授加劃書”模式就很難做到了。因為時間不足只能講授重點篇目，其余部分尤其是近代部分，只能讓學生在教材上劃重點。如此教學會導致學生對于本部分文學史脈絡不清楚，造成學生文學史認識斷層，無法進一步提升其學術意識。
（二）傳統講授式與“95后”學生心理特點的沖突。
傳統的古代文學教學方式多是采取單純講授式的教學模式，教師往往采用“一言堂”、“填鴨式”的教學方法。由此以來，導致學生難以進行知識和能力的自我建構，往往在一學期結束時，隨著考試的結束也將所有的知識全部留在了教室。同時這樣也使得課堂教學缺乏應有的活力與生氣，加之現在的大學課堂主體是“95后”，95后雖屬于90后，但其本質與90后有很大而不同。作為第一批出生于網絡信息時代的人類。95后就像網絡信息一樣，更加活躍、多變，對于知識的接受能力變強，但是精神集中度下降。也就是說，傳統的一味講授會造成，教師在講臺上仍舊講得眉飛色舞，可是學生的心神早已到了“詩和遠方”，所以近幾年才在高校理論課程教學中，興起了“段子式”教學。這種段子式教學就是應對95后學生而出現的，旨在學生聽課集中度下降時，教師用與課程內容相關的“段子”，突然轉變教學方向，以提升學生的精神集中度。所以說面對著如同網絡信息一樣的95后學生，如果依舊使用傳統單純講授式進行教學活動，尤其是進行古代文學教學，必然不會有很好的教學效果。
（三）通用教材片面化與學術教學深度化的沖突。
對于古代文學課程的教材，大量院校使用的是袁行霈主編的《中國文學史》，這套教材是目前較為權威、全面的，但這并不意味著可以單純只使用這一套書，這套書存在著知識點流于表面的問題。例如說在本教材中，對于《水滸傳》主題思想敘述部分，正文中僅采用了傳統“忠義說”，引用部分簡單設計到了“農民起義說”、“市民起義說”、“忠奸斗爭”，但是就本書誕生時與“忠義說”同時存在，且相當重要的“誨盜說”并沒有涉及，這樣的處理方式符合學生的固有觀念，便于理解，但就其學術性而言，會顯得流于表面，不夠深刻。也就是說如果只使用這樣一本書進行教學，就會與學術教學深度化產生沖突。學生很容易記憶這些知識點，但是沒有選擇學術角度的權利，進而引發學生的自主思考與研究。同時，文學史研究界的學術研究也不是一成不變的，手中的教材很多部分都難以涵蓋新的學術觀點。例如在《西游記》作者部分的敘述中，如果還是以吳承恩作為唯一合理作者人選，就顯得比較脫離與時俱進的學術前沿了，因為當代學者逐漸發現從方言角度《西游記》存在至少兩種方言、吳承恩所著在明代書編中被歸為史部地理類等等。可是這些觀點在通用教材中往往鮮有提及，因為在其編寫時此類觀點尚未出現，或者未成為時代主流。但是隨著時間的推移，主流與非主流觀點可能會有所轉移。所以，依舊采取完全依托一本教材而進行教學，會使學生難以進行深度的學習研究，不利于學術的深化，不利于開拓學生的學術眼界，反而會使學生更加感覺學習的乏味。
（一）多元化教學要求從講授式教師轉向文、史研究型學者。
要構建有效的多元化教學，教師的教學素養、專業素養和知識儲備起著決定性的作用。在傳統講授式教學中，使得教師能夠一本教案走到退休，不注重對于新興學術觀點的研究，故步自封。觀點陳舊難有創新式的見解，白白浪費了自己的教學經驗。所以教師必須堅持“活到老、學到老”的觀點，不斷深化學習，要善于接受新的學術觀點和教學理念，即在授課之外，努力成為一名研究型的學者，并且將自己的研究方向從單純文學文本研究拓展為文史研究，當然作為漢語言文學專業的教師自不必像史學教師那樣，對于大量歷史事件進行細致研究，可是由于本部分教學內容的時代特點，需要對于大的歷史背景，以及具體作者人生重要經歷有所掌握，并將二者聯系起來，以便學生理解。也就是說要把教學變成行動與研究相結合，即講授、文史研究、實際教學活動有機統一的模式，在這一過程中，“教師心智模式和系統思維得到發展和改變，理論與實踐得到深度融合。”
例如在講授《水滸傳》的思想內容方面，如果僅依照袁行霈版《中國文學史》中的觀點，那么只是強調“忠義說”，可是在明代便有與之相對的另一種學說“誨盜說”，同時在建國后還出現過“農民起義說”、“市民起義說”、“忠奸斗爭說”等等，片面性的講授會影響學生對于文本的理解層次。正所謂“教而不研則周，研而不教則殆；教然后知其困，研然后知其關。”所以，教學與科研相結合是教師發展的內在需要和持續進步的基礎，同時亦是提高教學質量的關鍵因素。堅持教學與科學研究相輔相成，將使教師步入全新的職業生活境界之中，從而比較輕松的化解教學時面臨的專業難題，使教學因之更加靈動和多彩。
同時在“元明清近代文學”講授部分，教師應注重引導學生回到文本創作時代的歷史氛圍。這種歷史氛圍并不是簡單一句話概括一個時代就能夠是學生明白的，有時還要從很多細致的角度解釋為什么會產生如此的文學形式或文學思潮，比如元雜劇之所以繁榮，是因為元朝前期不開科舉，中原文人無處謀生導致的；元雜劇之所以后來走向衰落，是因為元朝在“大德”后開始了科舉，文人又有了靠讀書得來的上升階梯。再比如元雜劇中經常出現指天罵地影射朝廷的橋段，如果只歸結為元朝思想文化相對自由，學生還是不會知道為什么，那么就需要解釋“自由”的原因，因為元朝在中原90年經歷12位皇帝，只有世祖忽必烈、英宗碩德八剌粗通漢語，順帝妥懽帖睦爾精通漢語，其余皇帝完全不懂漢語。所以像《竇娥冤》中指天罵地的情景也就可以理解了。由此來看對于這一部分的教學很難跳脫出元代從上到下的歷史社會氛圍的影響。正所謂“一代有一代之文學”，另外作者的生活經歷對于其作品的影響也是不容小視的，例如白樸的人生經歷與金國遺民身份認同，就可以解釋其作品中對于金章宗的影射。而這一切幫助學生理解授課內容的材料的累積，就需要教師“文史雙修”。
（二）多元化教學要求構建開放式合作型課堂。
近些年的教學改革不斷強調學生在實際教學活動中的地位，并一再提出要把課堂還給學生的理念。如果將實際教學活動比作一出戲劇，那么教師在其中所承擔的角色應該是導演而非主角，教師應該通過引導和組織的方式促使學生得出屬于自己結論，讓學生學會學習，并使學生積極參與到學術討論當中。這就要求授課教師能夠充分運用啟發式、討論式的教學方法。所謂啟發式教學方法，就是在實際教學活動中，講授結束給予學生以思考的空間，借此調動其課下的學習。比如在講授“三言”時，可以讓學生通過自主閱讀《杜十娘怒沉百寶箱》與《賣油郎獨占花魁》，思考其間人物形象的異同、描寫手法的特點等等，激發學生舉一反三的能力。在講授《聊齋志異》時，與學生探討傳統印象中的狐貍精形象，借以激發學生的學習興趣，提升學生的閱讀興趣。再由此推回文本，一同探討“聊齋”中別樣的狐貍精形象。
所謂討論式，即，在學生發現問題、提出問題時并不急于作答，而是將問題置于所有學生中，進行討論，最后再予以解答。也就是說在實際教學過程中要充分培養學生的參與意識和學術意識。提出適合學生水平的相關問題，給予學生充分討論的時間，在討論前要引導學生了解需要參考那些資料充實自己的觀點，指導學生理清發言提綱，以分組的形式進行討論，在一學期中要做到每個人都有發言的機會。每個人在發言后，其他同學可提出不同的觀點并加以討論。當然在討論結束后，教師應對于學生的多元學術觀點給予總結，從而進一步引導其進行課下閱讀。由此形成一種合作式開放型教學方式，通過對話、交流、互動、合作的開放形式，完成“元明清近代文學”的教學。
綜上所述提高“元明清近代文學”教學質量是一個任重而道遠的工作，這個工作中不但需要教師轉型為文史雙修型學者，同時也要作為“導演”組織、指導學生演好這樣一出大戲。95后學生由于年紀及經歷的影響，以及閱讀量的缺乏，對于文本的藝術魅力難于理解，并且很難對于文本，尤其是古代文學作品進行審美批評。這就需要教師一方面進行有專業高度的講解；另一方面引導激發學生的學術意識。最終使學生在理解文本的基礎上充分感知文本的藝術魅力，進而提升學生的鑒賞能力，并促進其形成積極的價值觀與世界觀。同時也需要國家與社會的支持，以提升古代文學的學科地位，使得祖輩的文學輝煌不置斷送，中華道統繼續得以延續。學生能夠全面系統地了解元明清近代文學的全貌，體味傳統文學的別樣魅力。
古代文學的論文選題（優質20篇）篇十二
文化概念的形成是一個歷史過程，其核心應指原則性的思想和一種特殊的精神，即人類認識自己和世界的方式。中國古代文學是中國傳統文化的成果和載體，中國文化的復興是時代的需要。挖掘和傳播中國文化的普適價值，是中國古代文學的使命。在“文化大發展”的新形勢下，古代文學工作需要進行理念轉換、回歸元典、強化基礎等，才能真正解決現代人教育經歷的缺陷和傳統文化與現代性價值的相悖，服務于當代文化的重塑。
中國文化價值認同古代文學。
當下中國，文化是傳播頻率最高的熱詞之一。然而，在文化意識不斷升溫的同時，文化概念的內涵卻顯得模糊和泛化。文化的成果之一是文學，中國古代文學作品又蘊藏著豐富的文化資源，正期盼著現代人去重新認識。
在中國古代典籍中，文化一詞最早見于《周易賁卦》的《彖》辭：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”天文是陰陽二氣的交錯氤氳，反映的是季候變化；人文與天文相對應，是天道運化在人身上的顯現，也是人依照天道進行教化的社會規則，即禮樂制度。在《周易》中，文明與文化并無本質區別，指的是“文”所顯現的內容或變化的結果，既包括精神層面，也包括制度層面和器物層面。
嚴格來說，文化與文明是有區別的。在西方語境中，文化一詞最初由“培養，自然的成長”類推為人類訓練的過程。這種含義與中國《周易》中的文化有些相似。工業革命興起，文化的意蘊發生了變化。英國文化學者雷蒙德威廉斯在其著作《文化與社會》中將西方的“文化”概念界定在精神方面，特指語言、文學、藝術、宗教信仰、哲學思想等，而文明則往往指物質成就，諸如科學技術成果、社會政治經濟制度以及各種物質建設。中國當代學者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”，其核心是“原創性的思想和一些特殊的精神”。
中國古代文學作為中國傳統精神的產品形式之一，是中華民族思想情感和道德標準的重要載體，學習、鑒賞古代文學作品，就是接近、探尋古代文化的過程。因而，古代文學教學不僅要重視文學特性的分析，更要透過文學本身，肩負起傳承文化的重任。就像曾經有位學者說的：“一個民族如果沒有了文學性，我們將不會找到民族詩性的生產軌跡，而一個民族失去了文化血緣，它就不會再有未來的出路。”然而，時代一去不復返，在當下“信息海洋”的潮水和“文化大發展”的浮光掠影中，中國古代文學在高校教學中也已顯得尷尬和悖論。
古代文學作為傳統文化的載體，與中國文化的命運息息相關。古代文學在當代文化重塑上的困境恰恰是文化危機的表征。現代教育理念強調以“學”為中心，注重激發受體的興趣。然而，興趣的培養不能只靠“戲說”形式的鋪染，而是要建立在價值認同的基礎上。現代中國的年輕人與傳統文化之間，缺少的正是這種價值認同。中國文化經歷了漫長歷史長河的積淀，形成了自己根深蒂固的特性。外來文化常常被消化為中國文化的一部分，正如佛教被內化為禪宗。近代以來，西方文化對中國的影響無處不在，一部分人甚至認為中國最終的出路在于對西方文化的學習和復制。在這種意識形態下，西方近現代的的文化價值全面取代了中國原有文化的精神內涵。再加上改革開放后一次次商業文化的侵蝕和沖擊，中國文化已如奄奄一息的老人。當代年輕人，基本是在現代性的文化條件下長大，天然地容易傾向現代性的邏輯，會覺得與傳統中國文化精神格格不入，再加上深入中國人心的社會進化論的集體無意識，人們很容易用現代性的邏輯去改造和包裝中國文化。于是“反英雄主義”的思潮興起，顛覆權威、褻瀆神圣的“軾父”情結猖獗。同時，大眾文化又為這種潮流推波助瀾，顛覆快感與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。經典被解構，圣賢被搞笑，真理不復存在，有的只是任意與狂放。古代文學作品的解讀，似乎成了“對牛彈琴”，或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下，對包括高校學生在內的大眾分析能力、鑒賞能力培養及至人格境界的塑造，或只是一句空談。
張汝倫先生在《當代中國的文化命運》一文中，稱當下復興中國文化是天命。人類需要中國文化，是因為中國文化具有普適價值，張汝倫先生說這種普適性在“德性”，在“克己復禮的人生態度、天人合一的宇宙觀，天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達達人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責任，要擔當起這份責任，需要立足當代重新解讀和建構傳統文化的專家學者，也需要借助新型媒介再造傳統文化的開發和傳播人才，這是時代賦予中國古代文學工作者的使命。因此，古代文學服務于當代文化重塑，必須從學習到傳播再到服務運用走出困境，進行標本兼治。
1、校正教育理念：由興趣到意志建構主義教學理論強調：學習者要積極建構他們自己的知識，而不是被動地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此，學習者的興趣和意志力很重要。其中，興趣關聯娛樂，而意志指向勤奮。目前的教育理念強調興趣，為引起觀眾、聽眾、讀者、學生的興趣，不惜花大力氣追求漂亮的形式，在一定程度上忽視了其主旨內容。在實際上，包括在校的本科學生在內的成年人，意志力的培養仍至關重要。從價值角度告知他們所學習、傳播內容的重要性，然后依靠自身的意志力去接受，去刻苦，應該是當下教育理念調整的方向。古代文學與傳統文化共存共榮，價值比興趣更重要。
2、精選學習內容：回歸元典傳統文化中，對社會和人類具有普適意義的精華部分，需要繼承，對由于時代變遷變得腐朽的部分，必須摒棄。只有這樣，社會和人類才能不斷完善。立足當代對精華和糟粕進行甄別，重塑中國文化的形象，是增強中國文化感召力的重要工作。當下信息泛濫，魚目混珠，網絡、影視，甚至主流媒體，歪曲元典思想的現象時有發生。
重塑傳統，挖掘中國文化的普適價值，必須回歸元典。正如袁行霈先生在《中國文學史》總緒論中強調的那樣：“文學史著就應立足于文學本身……文學創作才是文學史的根本，文學理論、文學鑒賞，批評是文學史的輔助方面，文學傳媒是文學史的另一輔助面。文學本位就是指強調文學創作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個方面。”以文學為本位，就要以經典作品為本位。借助網絡資源提供的線索，順藤摸瓜，查閱元典，是正確解讀傳統文化的良方。
3、立足傳播基礎：注重語言分析針對由于古文功底薄弱造成閱讀、傳播困難的情況，學習古代文學作品的時候，應該把漢語語言學與文學鑒賞相結合，增加語言分析的力度。一方面掃清閱讀障礙，另一方面又使文學風格、情感意蘊找到依托。例如，駢文中起伏跌宕的情感如何通過句式和語音來表現；《左傳》描寫戰爭前的游說所體現的禮樂思想；用典對詩文典雅、簡約之風的作用；詩歌意象間的意脈邏輯與哲理及詩風的關聯，等等。相對枯燥的語言與相對空泛的文學、文化互相補充，相長相生。另外，“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”、“讀書破萬卷，下筆如有神”的古訓是萬萬不可廢的，配合元典閱讀，強化背誦名篇、名段，加強寫作訓練，也是提高民族的文化綜合水平，促使當代中國文化重塑的良策。
4、重視服務實踐：加速成果轉化在古代文學服務于當代文化重塑中，現代技術是一把雙刃劍，只有合理地運用，才能充分發揮它的價值。首先，要堅持把影視、網絡、多媒體作為傳播的輔助設施的原則，切不可拋開主旨內容而片面強調形式，造成喧賓奪主。其次，針對不同的接受對象要區別對待。對社會大眾，在娛樂過程中要正確解讀歷史文化，切不可一味“戲說”或講“野史”。在高校中，對理工學科可充分借助多媒體文學進行素質教育；對中文、新聞等人文學科來說，應強化分析、讀寫等基本能力的訓練，必要時輔以多媒體；對理論性較強的人文學科，鼓勵將傳統文化的研究成果進行整合，及時創作出各種形式的文化產品，適應社會需要，這也是人文學科服務社會的重要環節。
綜上所述，我們要充分利用對中國古代文學的研究成果，促進其在大眾文化傳播的過程中的應用，促進中國當代文化的重塑。
[2]高方。雙重文化視閾下的中國古代文學教學[j]。黑龍江高教研究，2009，(11)。
[3]帥澤兵。論“80后”文學的當代資源與精神傳統[j]。山西大學學報（社科版），2009，(01)。
古代文學的論文選題（優質20篇）篇十三
[摘要]成書于清代的《芥子園畫譜》，是一部在中國畫史上影響深遠的傳統繪畫教科書。本文通過對《芥子園畫譜》的教學思路進行分析，探討中國畫的程式對當今的中國畫教學的啟示意義。
[關鍵詞]《芥子園畫譜》程式中國畫教學。
一、《芥子園畫譜》中的程式化教學思路。
（一）完整細致而有章法的編撰。
《畫譜》在編排上，并未按寫意與工筆等繪畫語言特點來分類，而是按傳統的以題材劃分的方式將整部書分為山水、蘭竹梅菊、翎毛花卉、人物四集。《畫譜》每一集，皆編撰細致而章法謹嚴。例如，《畫譜》的初集山水卷共分青在堂畫學淺說、樹譜、山石譜、人物屋宇譜、名家山水譜五卷。卷中對繪畫要注意的問題幾乎都有論述，大至筆墨運用的'原則，小至一些小竅門、小常識，都有詳解，可見編者用心之細。《畫譜》從具體形象入手，將對畫法畫理的講解貫穿其中，[1]如此低的學習門檻，自然會讓剛入門的中國畫學習者，走出充滿自信的第一步。
（二）對繪畫法度的強調。
《畫譜》開篇即點明：“鹿柴氏曰：‘論畫或尚繁，或尚簡，繁非也，簡亦非也。或謂之易，或謂之難，難非也，易亦非也。或貴有法，或貴無法。無法非也，終于有法更非也。惟先矩度森嚴，而后超神盡變，有法之極歸于無法。如顧長康之丹粉灑落，應手而生綺草；韓斡之乘黃獨擅，請畫而來神明，則有法可，無法亦可。’”《畫譜》中每一種形象都有法度可依，而這些法度又來源于先賢們的筆墨程式，初學者盡可參照其中的法度來循序漸進，而不至于了無頭緒。
（三）舉一反三、變化無窮的筆墨運用。
《芥子園畫譜》主要以中國畫的初學者為對象，使學習者漸漸領悟其規律。編者提到“千石萬石，不外叁伍其法。”[3]“四岐者，即畫家所謂石分三面，樹分四枝也。然不日面而日岐者，以見此法叁伍變幻，直若路之分岐，熟之，則四岐之中面面有眼，四岐之外頭頭是道，千頭萬緒，皆由此出。”[4]縱覽《畫譜》全書，便會發現，書中每一技法，皆以起手式的一筆一畫開始講解，然后舉一反三，初具形態；進而“叁伍其法”，略成規模；熟練技法，參透規律之后，便可衍生出千變萬化。這種由易漸難，由簡入繁的方法，使學習者不至于耽于死記硬背的困局中，而是除了熟練掌握技法，提高筆墨能力之外，還能探索技法的變化規律和應用方式，活學活用。
二、《芥子園畫譜》程式化教學思路的啟示。
（一）中國畫的程式化特征。
程式是指藝術形式構成的一般方法或規則，是一種藝術區別于另一種藝術的主要標志。具體到實踐中，就是藝術家在創作過程中，均按照一定的程式進行操作。而程式的產生，是長期的藝術規律總結，以及大量藝術經驗的積累。在中國畫中，程式主要表現為程式化的筆墨形式和技法，是一套經過千百年發展形成的，已經比較穩定的規范。
中國畫程式化特征的形成，是一種歷史文化的產物，是不以個人意志為轉移的結果。中國畫的程式化，是中國傳統繪畫在美學范疇內的體現，也是中華民族的心理特征和民族感情的體現。而中國畫的程式化教學，便是作為傳統藝術的中國畫，代代相傳永無止息的重要工具。
（二）《芥子園畫譜》的程式對教學的啟示。
程式化教學思路在當今中國畫教學中依然起著重要作用，這些作用在中國畫入門學習階段尤為明顯。作為程式化教學的經典教材，《芥子園畫譜》在教學中主要有兩個方面的意義。
1、喚起學生對傳統筆墨技法的重視。
筆者認為，任何一名中國畫專業的學生，不論其入學時水平如何，都不可忽視對傳統筆墨技法的學習。《芥子園畫譜》對于國畫初學者來說，便是一部對于學習筆墨技法很有幫助的工具書。《畫譜》博采眾家之長，其收錄體例之豐富，呈現篇幅之大，對畫理法度講解之精辟入微，敘述語言之通俗易懂，傳授技法之由淺入深、循序漸進，使初學者能了解中國畫技法及創作的細微之處，對傳統筆墨技法有更好的掌握。2、對提高學生的審美能力和道德修養起到輔助作用。
由于程式筆墨符號的生成是由于文化底蘊的不斷積累，所以這些符號所蘊涵的既定意義，使得審美活動也呈現出一種程式化的狀態。在課堂教學中的知識點講解中，程式化符號的積累，又能幫助學生在較短時間內，領悟知識點的關鍵所在，提高了教學效率，節約了教學資源。
在中國畫的類別中，程式化特征最明顯，程式化筆墨最豐富是山水畫，而《山水集》又是《芥子園畫譜》中的最重要一集。藝術家任思維馳騁與天地之間，尋求與自然融合的同時，心靈受到了洗滌，人格獲得了凈化。
三、結語。
中國畫的程式化符號語言是繪畫藝術家們長期積累的結晶，正如《畫譜》中的筆墨程式，是前人在自然物象的基礎上概括、取舍、提煉地表現自然的藝術語言。通過程式化教學，學習者們可以更好地掌握筆墨規律，但正如程式化符號語言本身也是不斷積累和拓展的產物，重視筆墨程式的同時，更應該運用傳統的規律，活學活用，真正提高中國畫的創作能力。
注釋：
[1][2][3][4]吳蓬，楊為國．芥子園畫譜·第一集·山水[m]．桂林，廣西師范大學出版社，2002，第六頁，第一七頁，第一一八頁，第四一頁。
[5]徐建融．從古典到現代——中國畫學文獻[m]．上海，上海書店出版社，2008，第209頁。
[參考文獻]。
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[4]周積寅.中國畫論輯要[c].江蘇，江蘇美術出版社，2006。
[5]肖鷹.中西藝術導論[m]．北京，北京大學出版社，2005。
[6]徐書城.論程式化[j].美術研究,1993,(01)。
古代文學的論文選題（優質20篇）篇十四
[摘要]課程群建設是當前高校課程建設改革的重要路徑。應用型師范院校的古代文學課程群建設，應依據人才培養方案，優化課程設置，強化問題意識與實踐導向，充分考慮學生職業發展需求，應用能力與理論素養并重，為師范生成長為合格乃至優秀的語文教師打下良好基礎。
10月，教育部、國家發展改革委員會和財政部聯合印發了《關于引導部分地方普通本科高校向應用型轉變的指導意見》，明確提出了地方普通本科院校向應用型轉變的基本思路、主要任務，為高校轉型發展指明了方向[1]。應用型師范院校的漢語言專業的課程建設，在高校轉型發展過程中既面臨挑戰，也面臨新的發展機遇。本文以合肥師范學院為例，就古代文學課程群建設的思考與實踐作一簡要論述，不足之處，敬祈方家指正。
1以課程群為抓手，推進教學改革。
課程群建設是當前高校課程建設改革的重要路徑，“課程群是以現代教育思想和理論為指導，對教學計劃中具有相互影響、密切聯系、互動有序的相關課程進行重新規劃設計和整合構建的課程集合。”[2]課程群建設過程中，可將原課程體系中內容相互重復以及與人才培養目標關聯度不高的課程進行刪減，可根據人才培養需要，適當增加新的課程，課程設置順序可依據一定的邏輯關系進行調整，課程群的建設目標應與所屬專業的培養方案和目標保持一致，由若干個課程群，共同支撐專業的建設與發展。如果專業設置不合理或者人才培養方案不科學，課程群建設便會失去方向，無所作為。因此，在課程群建設之前，必須制定出科學合理的人才培養方案。合肥師范學院為安徽省應用型師范院校，學校明確提出“師范性，應用型”的辦學定位，文學院漢語言文學專業（教師教育方向）將本專業的培養目標確定為：“立足安徽、面向區域，適應基礎教育課程改革要求，培養德、智、體、美全面發展，具有高度社會責任感和創新精神，掌握漢語言文學專業基礎知識、基本理論和基本技能，掌握基礎教育新理念、新知識、新技能，會備課、會上課、會當班主任，能夠勝任中學語文教學與研究的新型師資。”在專業培養目標指引下，漢語言文學專業（教師教育方向）的專業課程主要由四大課程群構成：（1）文史哲基礎課程群。主要有“歷史通論”“中國文化概論”“美學”“中國哲學”“西方哲學”“民俗與宗教”等課程，其功能定位為，培養學生的人文思辨能力與批判精神，使其具有寬廣的理論視野與健康的審美情趣。（2）文學教育課程群。主要有“中國古代文學”“中國現當代文學”“外國文學”“文學概論”等核心課程，還包括一系列文學、文論類選修課（如“詩經楚辭研究”“詩論與詩詞鑒賞”“中國古代散文鑒賞”“中國古代小說鑒賞”“中國古代戲曲鑒賞”“魯迅研究”“現代詩歌鑒賞”“古代文論選讀”“西方文論選讀”等）作為核心課程的拓展與延伸。其功能定位為，使學生了解和熟悉中外文學及文學理論的基礎知識，具有較強的審美能力和中文表達能力，具有一定的文學批評鑒賞能力以及初步的文學研究能力。文學教育課程群規模較大，其下又細分為三個子課程群：古代文學課程群、現當代文學與外國文學課程群、文學理論課程群。（3）語言教育課程群。主要有“語言學概論”“古代漢語”“現代漢語”“語用學”“訓詁學”等課程。其功能定位為，培養學生掌握語言文字基本理論、基本知識和技能，具備解決中小學語文教學中出現的語言文字問題的能力。（4）教師教育課程群。主要有“語文學科教學實施”“語文學科教材研究與教學設計”“普通話訓練”“教師口語與教師禮儀”“語文學科教學測量與評價”等課程。其功能定位為，培養學生掌握教師教育方面的基本理論、基本知識和基本技能，具有語文教育教學能力及教研能力。由以上課程群簡介可看出，開展課程群建設的目的，旨在避免課程碎片、課程邏輯矛盾、教學內容重復、教學效率低下等弊端，把分散的課程串聯起來，整合優化教學資源，形成具有自身特色的課程體系；各課程群的功能都指向人才培養目標，在課程體系中有其明確的定位，基礎性課程群突出理論素養、知識素養與人文素養；專業方向課程群突出與行業標準、基礎教育的接軌。
本文探討的古代文學課程群，是以“中國古代文學”課程（分先秦文學、秦漢魏晉南北朝文學、唐宋文學、元明清文學四段）為核心，以一系列古代文學類的專業選修課（如“詩經楚辭研究”“詩論與詩詞鑒賞”“古文閱讀與背誦”“中國古代散文鑒賞”“中國古代小說鑒賞”“中國古代戲曲鑒賞”等）為拓展和補充的課程群，文體學、審美鑒賞、專題研討等多維視角貫穿其中，群內的各門課程貫穿著諸多課程彼此獨立而又相互聯系，構成了一個有機整體。
2.1文體學的視角。
近二十來，高校中文系通用的文學史教材，例如袁行霈主編的《中國文學史》、章培恒等主編的《中國文學史》、羅宗強等主編的《中國古代文學發展史》、袁世碩主編的《中國古代文學史》，基本上依據王朝更迭進行文學分期，將作家作品、文學流派等放到特定的時代背景下論述，不太注意各種文體的自身特點及發展規律。任課教師大多參照教材章節次序進行講授，這對學生從“史”的維度了解古代文學發展的基本歷程較為便利，但容易忽略各類文體的文體特征及發展演變，也影響到學生對具體作家、作品乃至文學發展規律的深入理解。古代文學的文體，“主要指詩、文、詞、小說、戲曲五大門類。……研究古代文體的發展變遷，實質上就是研究這五大文類的發生、發展、鼎盛和終結。考察整部中國文學史，可以說，中國古代文學史實際上就是這五大文類的變遷史，而文學創作上的創新與這五大文類的發展是互相推動的”[3]。我們設計古代文學課程群時，注意將文體學的視角貫穿其中。一方面，在“中國古代文學”這門大課的內容設計上，每一時段，都注意以文體學的視角對教材內容進行調整或整合。以秦漢魏晉南北朝文學為例，這一時期的文學現象紛繁復雜，知識點特別多，學生不易理出頭緒，如果從詩歌、散文、賦與駢文、小說等各種文體發展的視角入手，就容易將復雜零亂的知識點貫穿起來，綱舉目張。另一方面，“詩論與詩詞鑒賞”“中國古代散文鑒賞”“中國古代小說鑒賞”“中國古代戲曲鑒賞”等專業選修課，也是從文體學的角度設計的，有利于教師、學生在講授與學習過程中建構文體學理念，將文學史與文體史融為一體。
2.2審美鑒賞的視角。
許多應用型本科院校中文系的“中國古代文學”課程的課時已經大為壓縮，許多作品在課堂上沒有時間講授，不少學生的文本解讀與鑒賞能力比較薄弱。針對這一突出問題，我們一方面開列參考書目，指導學生課后自學，另一方面，開設了“詩論與詩詞鑒賞”“中國古代散文鑒賞”“中國古代小說鑒賞”“中國古代戲曲鑒賞”等一系列專業選修課給學生“補課”，引導學生進一步加深對各種文體的經典名篇的認知和理解。例如“詩論與詩詞鑒賞”的課程內容，涉及意象、意境、修辭手法、情感內涵、藝術技巧、審美風格等諸多方面，便于學生系統了解和掌握中國古代詩論及詩詞鑒賞方法，在學習過程中，注重理論學習與鑒賞實踐相結合。值得注意的是，教師在引導學生進行作品鑒賞時，要注意把握不同文體的鑒賞方法的特點，如詩詞鑒賞，要善于把握作品意象，品辨韻味，領略意境，領悟情趣或理趣之美；小說鑒賞，要抓住人物形象作具體剖析，把握作品的情節與結構，深入挖掘作品的主題，品鑒小說的語言特色；戲曲鑒賞，則要悉心感受戲劇沖突美，品味戲劇中人物性格美，探究戲劇結構美，等等。
2.3專題研究的視角。
古代文學課程群在制定群內各門課程的課程標準時，注意優化課程內容，強化問題意識，不過分追求學科知識體系，充分考慮行業實際需求和學生職業發展需求，以專題的角度切入，使學生在掌握中國古代文學各階段的文學概貌的基礎上，重點具備文本解讀、作品分析和文學現象研究的能力。例如，在初唐、盛唐時期的詩歌部分，設置“初盛唐詩與盛唐氣象”這一專題，引導學生在學習作家、作品的時重點思考以下問題：初唐詩壇在唐詩發展中的地位和作用；“盛唐氣象”的內涵及其在李白、杜甫、王維、孟浩然、高適、岑參等人詩歌創作中的體現；杜甫、李白等人在“安史之亂”之后的詩歌是否具有“盛唐氣象”。上世紀五十年代，林庚先生首倡“盛唐氣象”說（其理論源頭可追溯至宋代的嚴羽），在學術界產生了較大反響，“盛唐氣象”是唐詩研究中的核心問題之一,關涉到唐詩的整體評價,一直受到學術界的關注。因此，設置這一專題，便于教師在教學中引入學界的研究成果、新的理論觀點和研究動向，學生在課后也可以自己查閱資料，思考、討論相關問題，提高對文學史的理解能力。
3改革教學方法，應用能力與理論素養并重。
3.1項目驅動，合作探究。
傳統的古代文學課堂教學，往往以教師的知識傳授為中心，忽視了學生的積極參與和創新能力的培養。而合作、探究學習可以“培養學生合作的精神、團隊的意識和集體的觀念……形成學生內在的學習動機、批判的思維品質和思考問題的習慣。”[4]在開學之初，教師會將本課程需要研討的一系列項目（或者說問題）提前發給學生，讓學生分小組認領，學生在自學的基礎上進行集體合作探究，并以小論文、作品賞析、讀書報告等形式呈現其成果。成績突出的小組，將在課堂上以多媒體的方式展示交流。例如，古代文學3（唐宋文學），給學生提供如下問題進行研討：李白、杜甫詩歌藝術比較；杜甫詩歌與“盛唐氣象”的關系；白居易《長恨歌》的主題與藝術；“詩家三李”（李白、李賀、李商隱）詩歌藝術比較；蘇軾《念奴嬌》（大江東去）與《前赤壁賦》比較鑒賞；如何理解王國維《人間詞話》評價“蘇曠辛豪”；唐宋詩歌的異同；詩體文學與詞體文學的區別。以上問題，涉及到唐宋時期經典作品的鑒賞、名家藝術特征的比較、不同時代詩歌藝術的`比較、不同文體的比較，是在文學史基礎知識學習基礎上的拓展和提升。學生通過自主探究，進一步激發了學習主動性，鞏固了基礎知識點，夯實了基本功，增強了理論素質與實踐應用能力。
3.2強化實踐導向，與基礎教育接軌。
應用型師范院校的漢語言文學專業的本科生，就業主要面向基礎教育，因此古代文學課程群中的課程內容，應適當與基礎教育接軌。全國中小學開始使用的“部編本”人教版語文教材，古詩文篇數較以往明顯增多，這對語文教師的古詩文閱讀鑒賞能力提出了更高要求。鑒于此，古代文學課程群中設有“古文閱讀與背誦”這門課，該課涉及的古文主要是初中、高中語文教材中出現的古文名篇，并適當補充其他古文經典作品。課程教學從介紹古文閱讀方法和背誦方法入手，要求學生熟讀、背誦一定數量的古文作品，使其熟悉經典、親近經典。教學內容以活動為引導，實踐教學環節豐富，例如，將古文改寫為現代散文，小組合作改編古詩文情景劇，討論現代流行歌曲對古詩詞的借鑒與化用等。該課程教學，突出掌握方法與培養能力并重的原則，注意引導學生進行主題討論，培養學生的自主學習能力。
3.3優化考核方式，注重過程性評價。
不少高校中文系的古代文學課程采用學期論文（作業）與期末卷面考試結合的方式，這種考核操作簡單，沿用至今。卷面考試便于考查學生對所學知識的掌握程度，但也存在諸多弊端，如考試形式單一，沒有針對不同階段不同教學內容采取相應的測試手段，不便于考查學生的綜合素質和能力水平，有些學生不重視平時學習，期末才臨時抱佛腳，不能體現學生的真實學習狀態。這在一定程度上制約了古代文學課程教學質量的提高。鑒于此，古代文學課程群建立并優化了“三位一體”的評價方式，亦即過程評價，以學生在教學過程的參與程度作為評價的基本標準；目標評價，以課程標準目標作為評價的重要標準；能力評價，以學生運用本課程知識解決相關理論和實際問題為參照標準。強化過程性學習的考核，將學生平時作業完成情況與小組合作探究情況作為過程性考核的重要內容，增大平時成績在總評成績中的權重，古代文學課程群中的許多課程的平時成績占到總評成績40%以上，有的甚至占到總評成績的60%。與此同時，由單一的教師評價發展為“學生互評+教師評價”結合的方式，以便較全面地評價學習效果。綜上所述，應用型師范院校的古代文學課程群建設，應根據專人才培養方案的培養目標，優化課程內容，強化問題意識與實踐導向，不過分追求學科知識體系，充分考慮行業實際需求和學生職業發展需求，應用能力與理論素養并重，為師范生成長為合格乃至優秀的語文教師打下良好基礎。
參考文獻：
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古代文學的論文選題（優質20篇）篇十五
要學好中國古代文學，必須首先過好古文閱讀關，能讀懂文言文。
學生不掌握好古代漢語，就難以閱讀與理解古代文學作品。
針對少數民族地區高職高專學生基礎薄弱的問題，古代文學教師在賞析作品前一般應先疏通文意，加強對學生古代漢語基礎知識的訓練。
這種基礎訓練，首先體現在古代文學教師在疏通文意時，強調學生注意把握語言文字的各種含義及相關知識。
其次，要注意古代文學與古代漢語兩門課程的融會貫通。
文選部分即語言學的經典，往往就是文學名篇，與古代文學重在賞析不同，其更側重字、詞、句的落實。
常用詞的用法與古漢語通論部分，是讀懂古代文學作品的重要相關知識。
古代文學課程的教師應與古代漢語教師進行溝通，使二者的教學緊密銜接。
對古代文學課程來說，有了古代漢語的相關知識和教師的語言學分析，學生就可在此基礎上進一步地欣賞、把握其文學特征。
在學生課外學習方面，主要依靠多讀多看。
引導學生多讀作品，選擇一部分好作品反復熟讀，開始時可以選擇簡練優美的唐詩宋詞，進而選擇散文名篇如《聊齋志異》《唐宋傳奇》《世說新語》《古文觀止》等。
通過多讀多看，逐步掌握文言文的豐富詞匯和語法規律。
興趣是推動人們去認識事物、探索真理的一種重要動機，是學生學習中最為活躍的因素。
大教育家孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”瑞士現代心理學家皮亞杰也認為：“一切有效的活動必須是以某種興趣為先決條件。
”興趣是求知的內在動力，激發學生的學習興趣，他們就會積極主動地學習，學習效果就會事半功倍。
1、引導學生端正學習態度，提高學習興趣。
態度決定行為，學生對古代文學意義的認識深刻，學習的態度端正，必能提高學習興趣，提高學習效率。
首先，引導學生消除“古代文學無用”的錯誤觀點。
通過古代文學的學習，可掌握古代優秀文學文化，增加知識儲備，提高綜合素質，提高閱讀、鑒賞、語言表達與文學創作能力，為以后從事中小學語文教學和其他工作打下基礎。
古代文學作品既給后人美的享受，又給后人提供無窮的學習提高的機會。
現代文化文學對古代文學的借鑒與沿襲永遠不會停止，如金庸、瓊瑤的小說創作得益于古代文學豐富的滋養，又如方文山等眾多音樂人化用、改編古詩詞，不僅在文化傳承上有積極意義，而且豐富了現代文化寶庫。
其次，如王慧剛所言：“古代文學課程不是遠離現實的歷史存在，而是與現實人生密切相關的。
古代文學的講授不僅僅是文學知識的傳承，更是人文精神的傳遞。
”無論學生將來從事何種職業，人格修養、修身養性都是必需的。
從古代文學可以挖掘與現代人生的諸多契合點，以此激發學生的學習興趣，培養理想人格。
如蘇軾的《定風波》“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”，面對挫折，任運隨緣；屈原的《離騷》“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，鍥而不舍，堅守理想；《周易》“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，堅強包容，君子品性。
2、改革教學方法，激發學習興趣。
古代文學教學中傳統的黑板粉筆加教師講授的方法模式已不適應時代發展的需要，不適應高校教學改革的需要。
古代文學教師必須不斷改革、完善教學方法，激發學生的學習興趣。
借助情境教學，寓教于樂，激發學生學習興趣，提高教學質量。
情境教學，即根據教學目標創設以形象為主體的、富有感情色彩的具體場景或氛圍，再現文學作品提供的情景，使學生如臨其境，如見其人，如聞其聲，吸引學生主動學習。
如學習《詩經蒹葭》時，可運用多媒體制作詩歌情境：秋水茫茫，蘆葦蒼蒼，白露晶晶，抒情主人公徜徉在這寂寥的河畔，凝望追尋河對岸的“伊人”。
在這個畫面的襯托下，投影出詩歌原文，同時播放背景歌曲《在水一方》。
通過創設的生動形象的情境，使學生投入詩歌的情感內涵感受體味中。
“實踐出真知”，通過自身實踐，觸發想象和聯想，學生才能深刻地領悟文學作品的情感內涵和藝術形式。
情境教學，還可運用表演的方式。
且不說宋元戲劇、明清小說，連一些簡短小詩也有改編與表演的張力和空間。
如布置學生表演岑參的《逢入京使》：“長路漫漫，詩人思鄉之情頓起，不免雙袖龍鐘。
馬蹄得得，詩人與故友偶然相逢，一番寒暄之后，本想托故友捎帶家書，偏偏沒有紙筆，只好捎帶平安口信。
”詩歌情境的創設與表演，極大地調動了學生的積極性，學習熱情空前高漲。
對一些經典作品進行改編和演出，也是提高學生對古代文學興趣的有效方法。
運用多媒體對文字、圖象、聲音以及動畫、影視等的綜合處理，使一些在傳統教學條件下很難表達的教學內容生動、形象、直觀地展現出來，而且便于創設情境，營造一種輕松、愉悅的學習氛圍，達到聲、圖、文并茂的情境教學效果，激發學生的學習興趣，有效提高課堂教學效率。
例如，傳統的作者簡介往往很難給學生留下深刻的印象，利用多媒體將作家的畫像、圖片資料以及歷史地圖等引進課堂，配以文字介紹，形成的教學效果將大不相同。
在教學過程中，可以播放聲情并茂的朗誦音頻文件，或播放《唐之韻——唐詩》《牡丹亭》《三國演義》《紅樓夢》等影像視頻，吸引學生的興趣，加深學生的感性認識，增強教學內容的表現力，幫助學生具體而深刻地理解作品內容。
多媒體技術運用于古代文學教學，形象生動的圖像、直觀豐富的文字呈現，可有效增加課堂知識容量，優化課堂教學內容，激發學生求知興趣，提高學生學習效率。
建構主義學習理論認為，學習過程不是學習者被動接受知識，而是積極主動建構知識的過程。
無論采用何種教學方法，都要從學生實際出發，貫徹“以教師為主導，以學生為主體”的教學原則，激發學生的學習興趣，提高學生的主動積極性，培養學生的自主學習意識，自覺做學習的主人。
三、引導學生掌握正確的學習方法，提高學習效率。
要解決少數民族地區高職高專學生學習古代文學存在的問題，必須引導學生掌握正確的學習方法，提高學生的學習效率，使他們體會到學有所成、樂于學習。
物各有理，學亦有法，古代文學課程也有自己的特殊規律和學習方法。
誦讀，是古代文學最基本、最重要的學習方法。
古人曰：“書讀百遍，其義自見。
”朱熹在《熟讀精思》中亦云“只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘。
”少數民族地區高職高專學生大多古代文學基礎薄弱，因此在平時的教學活動中，應強化學生的誦讀。
誦讀是學生學習古代文學積累知識、發展能力最基礎的環節。
字的識記、詞句含義的理解、作品思想內容的把握，都要靠多讀才能做到。
誦讀不只是教師示范誦讀吟或放音像資料，更需全體同學參與。
通過吟誦，學生在潛移默化中提高理解賞析能力、閱讀能力和自信心。
誦讀也不是光朗讀，而應與思考、揣摩、感悟、想象等思維活動結合。
要指導學生邊讀邊思考，揣摩、感受作品的內容大意、遣詞造句之妙、作品的情感。
同時引導學生借助聯想和想象，把誦讀內容與自己的生活經驗相溝通，補充作品形象的內容，深入把握文章的旨趣。
除了誦讀外，還應注意泛讀和精讀結合。
有的文章只要泛讀即可；經典作品應該精讀，有的需要逐字逐句地琢磨，做讀書筆記，記下讀書時的感想、看法和意見，名篇、名段、名句需要多背。
長期堅持，不但能豐富自己知識儲備空間，增強審美能力，而且有助于提高閱讀能力與思維水平。
平時多讀多記，有了文言語匯的積累，有了文言語感的深切體會，閱讀古代作品就不會有很大困難了。
古代文學的論文選題（優質20篇）篇十六
摘要：古代文學史上的很多作品都具有多元文化形態的特征。
漢魏六朝小說體現了地理博物學、史學和宗教的多元文化特點，又具有文學想象、敘事、寫人等小說文體元素。
這種多元文化形態的存在在各個方面制約了作品的文學性。
其情節、形式乃至藝術手法往往成為某種文化形式或著述動機的附著因素。
文學史寫作應格外注意這一特征。
關鍵詞：文學史寫作：多元文化形態;漢魏六朝小說。
在中國古代，“文學”這一概念的范疇比今天要大得多。
章太炎曾說過：“文學者。
以有文字著于竹帛，故謂之文。
論其法式，謂之文學。
凡文理、文字、文辭，皆稱文。
”章氏此說，五四以來受到了嚴厲的批評，因為它缺乏現代的科學性，也和西方的文學觀念不符，然而這正是中國古代的文學觀念。
20世紀30年代以后，隨著西方文學理論的大量傳人。
學術界對于“文學”這一概念進行了深入的探討，產生了后來影響較廣的狹義文學和廣義文學觀念或日純文學與雜文學觀念的爭論。
狹義文學或純文學的觀念是在西方文學理論的影響下產生的，它在相當程度上脫離了中國文學發展的實際，將其牽強地套用在中國古代文學史上，則有削足適履之弊。
因此，本文對中國古代文學的分析和立論，以廣義文學或雜文學的觀念為基礎。
雜文學的觀念意味著中國古代文學作品往往具有多元文化形態的特征。
明清時期的長篇小說則雜糅了歷史、哲學、宗教、神話和說話藝術等文化形態。
文學史的研究與寫作應對這種情況予以充分的重視。
一方面，不應該忽略作品的其他學科屬性及價值;另一方面，更重要的是，這種多元文化形態的存在也在各個方面制約了作品的文學性，對其進行考察和研究有助于我們更好地把握作品的文學性，從而作出較為合理、客觀的文學史敘述。
本文試以漢魏六朝小說為例闡述這一問題。
首先，我們應確定漢魏六朝小說的文體內涵。
“小說”一詞，最早見于《莊子，外物》：“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣。
飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣。
”[2](p707)，但這里《莊子》所說的“小說”與《論語·子張》中子夏所謂“小道”，《荀子·正名》中所謂“小家珍說”一樣，都是指與本學派的“大道”相對的小道理、瑣屑的言談，并不具有文體意義。
首次在文體意義上使用“小說”一詞的，當推西漢末年的劉歆。
劉向、劉歆父子校書秘府，劉歆總群書而奏《七略》(今亡)，班固《漢書·藝文志》(下簡稱《漢志》)即據《七略》刪節而成。
所以《漢志》中對小說家的著錄及關于小說家的議論實出于劉歆。
《漢志》小序云：
小說家者流，蓋出于稗官。
街談巷語，道聽途說者之所造也。
孔子曰(《論語·子張》作“子夏日”)：“雖小道，必有可觀焉。
致遠恐泥，是以君子弗為也。
”然亦弗滅也。
閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。
如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。
[51(p1745)這是現存最早的小說專論，它非常明確地提出了小說和小說家的概念。
此后，第二個對小說進行專門論述的是西漢末、東漢初的桓譚。
他在《新論》中寫道：
若其小說家合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。
[6](p1453)。
劉歆、桓譚、班固等人所說的“小說”，是“短書”的同義語，即所謂的“叢殘小語”，其內容則是瑣碎的“街談巷語”，乃“道聽途說者之所造”。
這實際上就是一些瑣碎、駁雜的歷史資料、遺聞逸事和百家之言，因而在文化形態上必然具有多元的特征，但與現在“小說”的文體概念是不同的。
《漢志》著錄小說十五家，至隋時已全部失傳。
《青史子》、《天乙》、《臣壽周紀》四種;第二類似子之書，包括《伊尹說》、《鬻子說》、《師曠》、《務成子》、《宋于》、《待詔臣饒心術》、《百家》七種;第三類方土之書，包括《皇帝說》、《封禪方說》、《待詔臣安成未央術》、《虞初周說》四種。
”[7](p7)可見這些小說還具有史、子或方士之書的文化形態。
以上就是中國古代小說概念的基本內涵。
漢魏六朝小說就是這種小說觀念的典型代表。
因而也具有多元文化形態的特征。
當然，文人學者們對小說的認識和理解并不是僵化的，而是始終處于發展和變化之中。
《神異經》、《十洲記》等在《隋志》和《舊唐志》著錄于史部地理類。
在《新唐志》中則著錄于子部道家類。
此外，《漢武故事》著錄于《隋志》史部舊事類、《舊唐志》和《新唐志》史部故事類，《博物志》著錄于《隋志》子部雜家類、《舊唐志》和《新唐志》子部小說家類，《洞冥記》著錄于《隋志》史部雜傳類、《舊唐志》史部傳記類、《新唐志》子部道家類，《西京雜記》著錄于《隋志》史部舊事類、《舊唐志》史部雜傳類、《新唐志》史部故事類，又見史部地理類。
這種變化說明當時的小說觀念出現了一些起伏，但主要是因為圖書分類法的變化。
《漢志》采用六分法，《隋志》和兩《唐志》采用四部分類法，更為系統和細致，因而由于分類時著眼點的不同而產生了著錄上的差異，這也表明了這些作品的多元文化形態特征。
具體而言，漢魏六朝小說較為突出地具有地理博物學、史學和宗教等多元文化形態，下面分別論之。
漢魏六朝小說系統中最先發展并繁榮起來的是地理博物體志怪小說。
它成熟并繁榮于漢代，魏晉南北朝時期繼續發展，產生了很多優秀的作品如《神異經》、郭憲《洞冥記》、《十洲記》、張華《博物志》、郭璞《玄中記》、任昉《述異記》等。
地理博物體志怪小說源。
于先秦的地理學和博物學。
地理博物學受巫術方術、陰陽五行學說及社會心理等的影響而趨于志怪化，產生了大量的地理博物傳說。
最后導致了地理博物體志怪小說的產生。
一般認為。
戰國時代“閎誕迂夸，多奇怪做儻之言”[81(p541)的《山海經》的問世，標志著地理博物體志怪小說的產生。
地理博物體志怪小說鮮明地帶有地理博物學著作的形態特征。
古代文學的論文選題（優質20篇）篇十七
通常來講古代文學作為中文專業中的較為重要的一門課程對于中文專業學生的后續發展起著重要的影響作用。該門專業課程從本質上講涉及知識領域較為寬泛，不僅涵括史學知識，同時還涵括文學知識，甚至是哲學知識也包含在內。課程從內容上講可以說是我國上下三千年的文學知識綜合體，不僅含有較為豐富的藝術風格同時還含有眾多的文學形式。因而可以說該門專業課程對于提高中文專業學生的人文素質以及藝術修養都具有積極的影響價值。
中國古代文學這門課程的實際教學意義主要是體現在以下三方面：其一能夠促進學生對于古代文學發展規律以及實際演變過程和相應的文體發展的有效理解。其二是通過豐富的文學作品以及較多的文學形式進行幫助學生了解古人思想觀念以及生活方式狀態，更重要的是了解這些文學知識對于后世的實際影響價值。其三是通過對于古代文學的實際學習能夠提高學生文學素養以及幫助學生具備崇高的文學情懷，并促進學生將這種文學素養以及文學情懷實際的應用在現實的工作學習中，進而為我國的文學事業發展做出應有的'貢獻。
1、教學方法之啟發式。
對于古代文學這門課程實際教學方法的研究首先要從啟發教學展開。具體來講所謂的啟發教學主要是指教師在進行古代文學實際教學環節中依據學生學習客觀規律以及教學任務最大化的激發學生對于課程的學習積極性，調動學生處于主體學習地位，通過正確引導學生進而幫助學生主動解決學習中實際遇到問題的一種教學方式。該種教學方式主要是強調對于學生學習過程的良好啟發與引導，通過應用該種教學方式進而促進學生積極主動進行文學知識研究并在此基礎上不斷將文學思維給與有效拓展。如果將該種教學方式進行比喻的話，啟發教學就是在教師的循序引導啟發下讓學生自主開啟文學的學習大門。例如教師在講解“《詩經王風》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話向學生進行提問，而之所以專門針對該句話提問的原因在于：對于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關鍵所在[1]。而教師在提出該問題之后可以鼓勵學生帶著問題進行自由解讀并對在解讀之后闡述對“何人”的個人見解。通過這種啟發提問進而引導學生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學知識。
2、教學方法之情境式。
對于古代文學這門課程實際教學方法的研究還可以從情境教學展開。具體來講所謂的情境教學主要是指教師在進行古代文學實際教學環節中通過創設一些生動的場景氛圍來幫助學生有效的理解文學知識并促進學生實際心理機能獲得良好性發展的一種教學方式。而應用該種教學方式一方面能夠促進學生對于文學知識的情感感悟，另一方面也能夠對學生的實際文學審美進行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩人張若虛的著名詩歌時就可以進行文學情境的有效創設，通過播放“春江花月夜”進而讓學生在優美的音樂旋律中感知詩歌內在情感，同時通過動人旋律在大腦中勾勒出詩歌聯想畫面，而這種身臨其境的情感感知則能夠促進學生加深對于詩歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時候還可以通過利用多媒體制作漫畫課件來創設文學情境，學生通過這種漫畫課件的形式猶如置身作者的情感世界進而將文學知識更加的形象具體化。總結來講無論是利用音樂還是多媒體來進行文學情境的實際創設都可以較好的促進學生對于文學知識的有效深層次獲取。
3、教學方法之表演式。
對于古代文學這門課程實際教學方法的研究除了上述兩種教學方式之外，還可以從表演教學展開。具體來講所謂的表演教學主要是指通過將學生放置于實際的文學情節演繹中進行促進學生獲取文學知識的一種教學方式。而應用該種教學方式則一方面能夠促進學生最大化的發揮文學想象，另一方面也能夠促進學生不斷提高文學創新意識。例如教師在講解王實甫的名作“《西廂記》”的時候就可以針對文學作品中的不同人物進行角色劃分，將學生分為不同的小組通過自身對于該文學作品的實際理解來進行文學表演，而具體的情節設置以及演繹道具都需要學生進行實際準備，而學生在該種文學演繹過程中也會直接加深對于文學知識的理解，同時將自己的一些文學想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢》”的時候同樣也可以利用上述表演教學方式來開展實際教學活動。總結來講通過表演教學能夠最大化的提高學生對于古代文學知識的有效理解還能最大化提高其創新意識。
綜上分析可知我國在進行經濟發展的同時也非常看重文化的良好傳承，而作為實現文化良好傳承的中文專業則逐漸受到了社會大眾的廣泛性關注。而作為中文專業中較為重要的古代文學課程而言，良好的教學方式則可以有效的促進該門課程教學實際目標的有效實現，通過利用啟發式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學方法進而真正的促進中文專業學生獲得人文素養的有效提高以及專業知識的有效掌握，為其今后良好發展奠定堅實基礎。
[1]張海楠。對開放教育專科《古代文學》課程教學模式改革的思考——混合教學模式應用實踐探討[j]。甘肅廣播電視大學學報，2014，05:80-82.
[2]王自紅。民族地區高校中國古代文學課程教學改革與探索——以升本后的四川民族學院漢語文系為例[j]。阿壩師范高等專科學校學報，2010，04:111-113.
古代文學的論文選題（優質20篇）篇十八
在初次接觸生物學時，學生接受知識的能力很差，往往學習的很認真但是學習成績上不去。通過實驗了解更多的生物知識，學生在自己動手實驗的過程中對生物充滿了興趣，擁有了學習生物的興趣，學生主動的參與到初中生物的學習中，主動思考在生物學習中遇到的問題。學生不在是被動的接受教師灌輸的知識，而是將學習作為一種樂趣，積極主動的探索學習中的難題。
2.培養學生的動手能力。
初中生的學習基本上都是理解背誦為主，學生每天都是在教室中聽教師講解知識，很少有動手操作的機會，因此，初中生物的實驗教學是至關重要的，既可以緩解學生長時間學習的壓力，也可以體會動手操作的樂趣。教師在進行試驗教學時首先要鼓勵學生動手、動腦，敢于質疑，敢于改變。初中生物的知識都是來源于生活中，學生進行實驗時密切注意生活中的相似處，將自己學到的生物知識運用到日常生活中。
二、初中生物課實驗教學的改善。
首先，初中生物課教師對于實驗要有正確的認識，只有教師正確對待實驗的重要性，才能夠為學生提供最好的實驗教學。教師對學生講解知識不只是為了在中考中有個好的表現，更多的是為了讓學生擁有更多的知識，在教學過程中，初中生物教師為學生提供更多實驗的機會，將更多的試驗時間交給學生，讓學生自己動手、自己探索、自己思考，這樣才能夠使學生擁有更好地動手能力。其次，初中生物教師在為學生設計實驗的同時，要提供更多探究性的實驗，在學生不知道實驗的結果會如何的情況下，讓學生自主實驗，使學生對實驗的過程更加有興趣。教師在實驗過程中只起到指導的作用，當學生對基礎知識有疑問，教師進行解惑，而不是幫助學生完成實驗。探究性的實驗使學生的求知欲更加強烈，在實驗過程中更加積極主動的動手操作和思考，讓學生掌握到更多的生物知識。最后，教師要鼓勵學生全部參與到實驗中，對于不敢動手的學生要及時的引導，不能夠在實驗過程中使學生失去信心，所有的學生的實驗基礎都是一樣的，讓學生在實驗中找回信心、找到興趣，對于初中生物的學習有重要的作用。學生對生物的興趣越高，在課堂學習中更能夠集中注意力聽講；學生在實驗的過程中學會主動的思考，在課堂學習中更能夠學會理解背誦生物知識，不再是死記硬背，有利于學生更好的掌握生物知識。
三、結束語。
初中生物的實驗教學是生物學習重要的環節，初中生不僅要掌握足夠的知識，對于動手操作能力、觀察能力、思考能力都有一定的要求，所以初中生物教師在教學過程中要重視對學生的實驗教學，讓學生擁有一定知識的同時還能夠獨立的思考和探究，保證學生的生物學習越來越優秀。
古代文學的論文選題（優質20篇）篇十九
美學的表現形式多樣，傳統美學主要的傳播方式為詩詞歌賦，其中蘊含著較為豐富的人物情感和內涵。《詩經》在女性美學的探究中起著重要作用，描寫女性的詩篇在總詩篇中占有較大比例。因此，本文針對古代文學《詩經》中滲透的女性美學展開探究具有重要的現實意義。具體分析如下。
一、《詩經》的基本內涵。
《詩經》的主要整理者是孔子，春秋末期，《詩經》成為教師教學的主要教材，成為學生學習的主要依據。《詩經》主要由三大部分組成，第一部分是國風，第二部分是雅，第三部分是頌，其中雅又有大雅(31首)和小雅(74首)之分，頌又可進一步分為周頌、魯頌、商頌，主要用作各自朝代祭祀樂歌。作品中不僅頌贊了真善美，而且批判了傳統陋習。除此之外，《詩經》記錄了商周時期較多的民俗活動、民間傳說以及重大事件，其史料價值較高[1]。
(一)外在美。
1.容貌美。《詩經》中針對女性容貌展開描寫的篇章較少，大多是利用襯托手法對女性容貌進行側面描寫，其中正面描寫女性容貌的典范詩篇是《衛風碩人》，描寫女性容貌的詩句主要有“膚如凝脂”、“齒如瓠犀”、“美目盼兮”，意思分別是：女性皮膚猶如玉脂、牙齒猶如瓠瓜籽般整齊、眼睛明亮。莊姜夫人被如此比喻之后，其莊重典雅的女性形象被完美彰顯。其中《周南桃夭》是對女性容貌進行側面描寫的詩篇，每章詩句都以“桃之夭夭”開頭，間接描述了新娘的嬌美容貌。
2.形態美。《詩經》中不同詩篇對女性形態美的描述不盡相同，《衛風碩人》用三部分描寫莊姜的形態之美，從她的出身、自身資質、出家盛況等方面能夠看出古代女性的審美觀念，從“碩人其頎”這一詩句中可以看出，古代女性以身材健碩為美。《陳風月出》對女性形態的描述與《衛風碩人》中的描述具有差異性，“舒窈糾兮”、“舒夭紹兮”等詩句描述了女性體態具有輕盈性的特點，古代將優雅窈窕視為女性形態美[2]。
(二)內在美。
1.勤儉持家。《周南葛覃》中“施于中谷”、“維葉萋萋”、“維葉莫莫”、“薄浣我衣”、“歸寧父母”等關鍵詩句的大致意思是：由于新媳婦過于思念父母，為了能夠早日回到娘家，仍堅持做好本質工作，積極主動的做著換洗工作。詩中全面塑造了勤勞、孝順的女性形象。《大雅思齊》中周姜、太姒、大任這三位女性是廣大婦女學習的榜樣，她們不僅能夠在國事上貢獻力量，而且能夠在家庭中照顧好子女，井然有序的處理家庭內部事務。
2.熱愛勞動。《詩經》中較多詩篇的詩名含有“采”字，初中語文課本中學過《采薇》，除此之外還有《采苓》、《采綠》、《采葛》等，這其中有的是藥材，有的是食物，還有的是原料和染料。古代婦女用自己勤勞的雙手采摘完成后，還有對采摘來的物品進行加工，進而滿足實際生活需要。例如，《鄭風緇衣》中，主要講述了妻子為丈夫親手做衣服一事。又如《魏風葛屨》中，講述了農村婦女為了維持生計，在忽視丈夫鞋子的情況下，堅持為貴族家庭做鞋和衣服。從中可以看出，在古代，女性勞動美只能在貧困婦女中體現，社會上流人士的女性是不需要勞動的。
(三)情感美。
1.被棄之女。《詩經》中描寫被棄之女的詩篇較多，其中典范詩篇是《衛風氓》，女主人公對狠心丈夫進行無情揭露，并向旁觀者傾自身的婚姻狀況。《邶風日月》中主要講女主人公不理解丈夫的薄情，女性只能被動接受事實，卻沒有主動擺脫命運的勇氣。由此可見，當時女性社會地位的低下，同時，也證明了女性與男性間的依附關系。
2.追愛之女。《詩經》中雖然描述女性追求愛情的詩篇較多，但是不同詩篇中女性表達愛的方式不盡相同，有的較為直接、勇敢，有的較為間接、含蓄。《邶風靜女》中，從“愛而不見”、“彤管有煒”等詩句中能夠看出，女性在愛情面前是積極主動的，這與以往傳統的愛情思想不同，女性為了愛情能夠大膽追求。《鄭風子衿》中，從“青青子衿”、“青青子佩”、“悠悠我心”等詩句中，能夠明顯感覺到，詩篇中女主人公的愛情是含蓄、委婉的，本詩采用倒序以及比興等手法描述女性情感，主人公將心儀對象的衣飾作為思念寄托，等待愛情的過程中主人公的內心澎湃，進而塑造了嬌羞、婉約的女子形象[3]。
三、結論。
綜上所述，《詩經》中有關女性美學的描述，至今仍具有重要的探究意義和借鑒意義。《詩經》之所以能夠稱之為經典文學作品，主要原因是《詩經》來源于現實生活，作品中蘊含著豐富的情感，對于讀者具有強烈的吸引力。《詩經》篇章中對當時女性的生活狀態、體態、外表以及內心情感等進行了細致描述，進而有利于我們掌握當時的社會發展情況以及當地文化內涵。
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古代文學的論文選題（優質20篇）篇二十
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