讀后感的高二隨筆（專業21篇）

讀后感是對閱讀過程中的感悟和思考的歸納總結，它可以幫助我們更好地消化和吸收所讀材料的信息。以下是一些優秀的讀后感范文，可以幫助大家更好地理解寫讀后感的方法和技巧。

讀后感的高二隨筆（專業21篇）篇一

睿智的人在許多事上都有與常人不同的見解。培根就是這樣的一個人。最近，我讀了他所著的《培根隨筆》一書，對于培根生活的方方面面有了更深的了解和感悟。

培根的一生為哲學和文學事業做出了極大的貢獻。這本《培根隨筆》具有極高的文學價值。首先，在觀念和視角上它具有獨到之處。對于死亡，培根告訴人們不要心生畏怯，凡是堅定執著且一心向善的有才有智之士都能避免死亡的痛苦。面對日趨嚴重的宗教沖突，他希望人們能以和平為本，對血腥的戰亂說"不，。我相信，倘若巴勒斯坦和以色列的人民讀過這本《培根隨筆》的話，就不會讓巴以沖突日益惡化了。對于生活中的艱難挫折，他總是把它們當做上天給予人的磨礪白己的機會。他相信不懈的努力總能將厄運變成好運。面對許多人的迷信和盲從，他大膽提倡無神論，希望他們用理智和親情戰勝心中的專制統治等等。其次，在此書中，作者不僅提出了獨到見解，還引用著名文學作品中的經典語句加以論證，這大大提高了文章觀點的可靠性。除此之外，《培根隨筆》語言優美，層次清晰，讓人讀后有一種回味無窮之感。

讀完這書后，我忽然想起，人是沒有十全十美的，而且每個人的理想與信念不同，當然，所追求的事物和追逐的夢想也各不相同，不可把自己的喜好強加在別人身上，也不能依照自己的喜好來評判他人。況且人是有兩面的嘛！應多看看別人的優點，吸取精華之處來彌補自己的不足，為將來漫漫人生路打下堅實的基礎。

一本好書可以使人明白一個道理，一本好書可以為人建造一條捷徑，一本好書甚至可以改變人一生的命運！如同培根所說：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯”，不得不肯定，從某一方面來說，這是一本使人上進的好書！

讀后感的高二隨筆（專業21篇）篇二

讀后感的高二隨筆（專業21篇）篇三

說到培根,誰都會想起他那句遐邇傳揚的名言:“知識就是力量”,的確,當今社會,知識才是最寶貴的財富.在這個暑假,趁著閑暇時間,我有幸拜讀了他的著作――《培根隨筆全集》.那一篇篇短小精悍的文章,猶如當頭棒喝,擊醒了不知多少夢中人。

培根,他是命運多舛的一個人,生在官宦之家的他,年幼時就受盡了功名利祿的熏陶,長大后也就順理成章的走上了仕途之路,然而,在經歷浮沉的宮廷政變后,他最終被罷去官職.在滄桑的歲月里,他的人生受盡了苦難的歷練,也就越顯得芬芳.讀他的文章,就像在聽一位飽經滄桑的老人賜教,須耐心傾聽,反復揣摩.《培根隨筆全集》就是一個例子。

文中有這樣一句話:“美德如同名貴的香料,焚燒碾碎時最顯芬芳……而厄運則最能發現美德.”信手拈來的一句話,甚是耐讀,索性將它摘下來.細細咀嚼一番后,竟被我品出幾分味道來,我想不僅厄運能發現美德,它還能使自己更透徹的看待自身缺點。

今年八下期末考試的結果已塵埃落定,自己馬失前蹄了.在聽到消息的那一刻,如晴天霹靂,本還抱有一絲渴望,但在那一通電話之后,便都無處尋覓了.等自己反應過來,頃刻間淚水翻涌而出,像泄了堤的洪水,再也止不住.我哭了,自記事起自己是很少哭的,因為那一刻我覺得自己太委屈了,可沒人容我傾訴.那好幾個日日夜夜只有我最清楚,“我努力了！”我敢說.而其也得到了收獲,模擬考就是一個很好的例子.八上那次我也失利了,我多想打個咸魚翻身仗呀！對這次的勝利,我已經“蓄謀“很久了,可事與愿違.在那幾日,我極度消沉,墮落,不敢和同學通電話,上網也常隱身.悶悶不樂幾日后,父親終于發話了,他語重心長地對我說:“失敗乃成功之母.”這句話,我懂,誰都懂.但必須有個前提,那就是找“錯因”,正如諸葛亮所說:欲思其成,必慮其敗.不然再多的失敗也不足為奇,同時也是徒勞的.經過這一次的慘訓,我悟出了兩個對自己而言的真理:。

一、在考試前必須調整心態,不能沉迷于昔日的成就。

二、在今后考試中必須注意的一點,匯成一句話是:“有德者必有言,有言者不必有德.“意思是說能做到的人一定是“說到做到“的人,但說得到的人不一定做得到.我屬于后者.考試前,我刻意的去復習了英語,做足了表面功夫,看似勤奮,卻不然,我還未深入的去復習,那時有太多的“柱子“擋在我面前。

相通這些后,我便不足為奇會得此結果了.再說,經過這一番深思,尚且也對得住那“八二”二字（英語考試得了八十二分）。

讀后感的高二隨筆（專業21篇）篇四

《培根隨筆》分為《論求知》、《論美》、《論善》、《論真理》、《論健康》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆。可以說，《培根隨筆》中的隨筆篇篇都是精品，篇篇都值得我們一便又一便地閱讀、一便又一便地細細品味。

而其中，我最喜歡的，就要數《論美》和《論友誼》兩篇。我覺得，人生中最不可缺少的就是友誼，所以，我特別將這篇《論友誼》讀了好幾遍，其中，我特別喜歡那句：“得不到友誼的人將是終身可憐的孤獨者，沒有友情的社會將是一片沙漠，因此那種樂于孤獨的人不是屬于人而是屬于獸的。”這句話將“喜歡孤獨的人不是野獸便是神靈”和“一座城市如同一片曠野”這兩句諺語概括起來，而且十分之精湛，令人折服。然而他在《論友誼》中的另一句話也是我們所熟悉的：“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。”這句話將友誼的真正含義描寫了出來，而且使我們切身體會到，即使剛剛吵完架的朋友看到了這句話，也回不由自主地想對對方道歉，因為友誼對我們來說，真的是太重要了，然而培根又將友誼的真諦描寫的那么自然，無論是誰，都不會否認這兩點。

第二篇是《論美》，這一篇不得不說同樣是一篇佳作中的佳作。美到底是什么，其實沒人能真正說清。我想，對于大多數人來說，無論未來如何，但見到一個人的第一面一定是看看他（她）的外表如何而不是立馬探究他（她）的內在。培根的想法應該也是如此，但在他寫的《論美》中卻著重論述人應該怎樣對待外在。

讀后感的高二隨筆（專業21篇）篇五

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在艾米的《三人行》剛剛上市，我就買來看了，因為，我知道，艾米的書一定很好看，這是我接觸艾米的作品后的第一感想。許多人在說起艾米時，都會提到那棵一度撼動了國人淚神經，紅透了文壇的的山楂樹，而靜秋和老三也成為了史上最純潔愛戀的化身。如果說這一段干凈透明的愛戀是一個永遠的愛情傳奇，那么這部由新華先鋒策劃的《三人行》，則更像一部全家人每晚一起守在電視機前等待的電視劇，一部年度的情感大戲。

并非每一篇小說都可以像制作精良的電視劇一般引人入勝，《三人行》的成功在于，一個絕好的故事遇見了一個絕好的講故事的人。艾米是個講故事的高手，她的文字有一種質感和彈性，絕不拖泥帶水，恰似一種精心雕琢出的漫不經心。如同一部好的照相機，恨不能分子級別的還原生活。有的作家潛意識里拒絕過于真實，總是忍不住加點彩在上面，艾米則彷佛從頭到尾都在笑著說：這就是真實的生活，說中了你，你羞于看，也是真實。

說到故事本身，《三人行》故事發生的場景被搬到了美國一所大學，因此整個故事不但變得有了校園風采，更被染上了一抹油畫般的異國風情。且故事本身以單純而可愛的女孩安潔為第一人稱敘述，更是每句話都死死的抓住了女讀者的心。像每個女孩一樣，安潔在戀愛方面幻想過，也經歷過一切荒誕不經，她暗戀過自己優秀的姐夫，，她為了心里的虛榮，拼命想留住自己不愛的男生，無論出了什么事都要咨詢自己專屬的三個“狗頭軍師”。這使我不禁感嘆原來女孩在成熟的路上，走出的印跡是如此驚人的相似。但是當她真正開始認真的戀愛時，便一切都不同了。，知道他離婚后仍是毫不后退，即使對他教的專業一無所知也敢破釜沉舟，為了能見到他而選修他的課程。天使般的安潔終于在一次意外后因禍得福，獲得了近距離接觸的機會，如愿以償的得到了他的愛。可是，在感情中一次次的躲閃和后退中，我們已經可以預見到，故事開始變得有些沉重了，而其走向，我們無法猜測，也無法避免，艾米的故事，又一次讓我們在文字中感受到了現實的力量：恐懼，也無法逃避;純潔，卻干不過真實。

當我們發現故事的兩個重要人物雙雙不能生育后，相信這種絕望遠不能與安潔的絕望相比，的絕望并非來自不能生育，而是對他所經歷那一切不幸的心疼，這一點，即使艾米沒有明示，只要真愛過的人就定能感知。每當看到此處，我都會想起一句話：有些人苦苦追求一輩子的東西，是一些人生來就有的。想起《三人行》中為了孩子而苦苦掙扎的一個個人物，再看看周圍有多少人選擇不去生育，就會明白安潔所說的話：命運是隨機的。沒有規律可言，沒有道理可言。原來圓一個一家三口的夢，對一些表面上光彩照人的夫妻來說，有多難。

同艾米的其他故事一樣，安潔的故事是真實的。不知是因為艾米的善良，還是安潔的純潔真的撼動了命運，故事的結局仍是溫暖的，一種剛剛沖破黑暗的溫暖，如同夜晚過后的熹微晨光。

讀一部《三人行》，讀出青春小說的心跳和懵懂，偵探小說的故事行進速度，倫理小說的深刻，以及愛情小說的蕩氣回腸。

這就是艾米的三人行，一本好書，讓我就像做了一場夢一般，如癡如醉。

還是在初中的時候，我讀了大仲馬的《基督山伯爵》，那時還體會不到那些深層次的東西，只是覺得“惡有惡報，善有善報”，善良的人最終會是贏家，而壞人終將被懲罰，而這部小說講述的故事，在復仇之外，還啟發人們要學會感恩，于是，它的另一個名字叫做《基督山恩仇記》。小說的主人公十九歲的愛德蒙·唐泰斯，是個活力四射的年輕水手。他有慈愛的父親、甜蜜的愛人，有光輝的前程、幸福的生活。善良樂觀的天性，使得他對周遭的每個人都以禮相待，并且真摯熱情。他清澈明亮的目光里，寫滿對未來幸福生活的期待與神往。可就在他的結婚典禮上，他遭人陷害而被投入大牢。一時間失去了一切，伴隨他的只有伊夫堡陰森地牢里的黑暗及精神和肉體對他的雙重折磨。可與此同時，有人正把快樂建筑在他的痛苦之上。他們害死了唐泰斯的父親，奪走了他的愛人。在他最無助絕望想要自殺的時候，一個巧合使法里亞神甫走入了他的生活，給他絕望的世界帶來了一束光。

神甫把自己一生的知識傳授給他，讓他具有有淵博的知識、高雅的儀態，告訴他基督山島寶藏無數的財富，并幫他成功越獄。此時，唐泰斯入獄已有十四年。十四年里，物是人非，唐泰斯也由一個懵懂青澀的青年變成一個家資巨萬的伯爵，從一個小水手變成了上層社會的伯爵。他開始報恩亦開始報仇。昔日的船主莫雷爾有恩于他，伯爵首先把這位瀕臨破產的好人從絕望的路上救了回來。此后又始終照顧他的兒女，直至最后把基督山島的寶窟送給他們。對唐格拉爾、費爾南和維爾福三個分別代表法國七月波旁王朝金融界、政界和司法界顯要人物的仇人，基督山伯爵個個擊破。最后，這三個人破產的破產、自殺的自殺、發瘋的發瘋，都得到了應有的報應。

從唐泰斯身上，我們看到了一個光輝的形象，人性在他身上顯現，在與仇人面對面復仇時，他沒有被仇恨沖昏了頭腦，他的良知從未泯滅，他的人格亦未扭曲，他始終保留高貴善良的心。當他幫助莫雷爾一家擺脫困境的時候，當他從一個該詛咒的家族中救出他的一個女兒的時候，當他答應梅爾塞苔絲不殺仇人之子的時候，這個高貴的心靈映出了金子般的光輝。基督山性格里貫穿始終的節制，即面對財富、美色、仇恨的不貪婪，亦讓我印象深刻。在達成一生最大的心愿后，他悄然地放棄了原有的財富，只身遠走他鄉。

愛也徹底,恨也徹底.報恩也徹底,復仇也徹底,大仲馬把人性最真的一面還原在我們面前，讓我們有機會去觸摸自己的內心深處，讓我們學會感恩，學會做人。

《朝花夕拾》，是一本我爸爸很喜歡看的散文書，小時候的我看過幾次，覺得無趣，便沒再去看了，直到后來我，因為有一次特別無聊，便再次找到這本《朝花夕拾》看起來。

《朝花夕拾》，從目錄，細細品讀下去。魯迅的文筆綿密細膩、真摯感人，猶如小橋流水，沁人心脾。它真實地紀錄了魯迅從幼年到青年時期的生活道路和經歷，追憶那些難以忘懷的人和事，抒發了對往日親友和師長的懷念之情，生動地描繪了清末民初的生活風俗畫面。

魯迅與閏土的童年，可以說是人間比地獄。因為是當時社會的黑暗，政治的腐朽，使得平民老百姓的孩子從小就要受苦受難。而魯迅正家境不錯，所以過上了相對比較幸福的生活，但卻不及閏土的生活有鄉土樂趣。而今，我們生活的21世紀。再與魯迅的生活相比，可謂是天上人間啊!生活條件好了，不用在下雪天受凍，有暖氣;不用在大熱天流汗，有空調。可以吃到很多魯迅哪個時候有的人一輩子也無法吃到的東西。但想一想，比起《朝花夕拾》里百草園的生活，我們的生活真是毫無樂趣可言啊!沒有端詳過麻雀，不知道什么是叫天子，何首烏似乎聽說過......被嚇唬到的神話故事總算是聽到過幾個，但是卻再也想不起來。至于雪天中的“拍人印”。更是連想都不敢想。即使有紛飛的大雪，也是不敢“妄想”的。我們南方現在是難得看到飄雪的。記得小時候，上海的某一年冬天，下過一場大雪，一場有積雪的大雪。能想象得到當時出家門的時候，一定是手上戴著手套，頭上頂著帽子，裹得嚴嚴實實的。那年，抵抗不了上海的寒冷，生病了，要去醫院。卻似乎沒有沾到半點雪。印象里是出租車窗外綠化帶上的一層雪。還有初次見到的雪花，只是不能碰，剛快碰到就被一旁的大人攔下來。這是“不乖”的表現。回想起來，如果現在的我，仍能想起當年的冰涼，哪怕是透過手套得來的濕嗒嗒的冰涼，或許也能像魯迅先生一樣，成為落筆的資本。只是現在，倒寧愿忘記那場雪了呢，因為沒有樂趣，只有被約束的難受!

與我們的生活相比，《朝花夕拾》里的私塾里的生活，又或許要難過上許多倍。能在百草園爛漫多年，也許是好事，但是突然有一天，一天的大多時只能呆在書院里讀書，會覺得多少的失落呢?其實，相對于以前的孩子，我們已經是站在金字塔的較上方了，無論是生活質量，還是思想品質。有朦朧的思想，看著實事的動蕩，體味著生活給予我們的甘甜，我們的生命里也有無數的活力。又相對于那個封建的年代，現在生活是多么的寬松。可是，也不得不說，以孩子們當事人的眼光來看，中國的教育，仍然讓人快樂不起來。我正接受，所謂更加“全面”的教育但沒有一點興趣，很累，很累。我不再能夠體會，究竟什么才是我們的快樂。

沒想到一本普通的《朝花夕拾》，卻能夠在這么多生活中的小回憶引起我的反思，或許這就是平常生活中折射出的大道理吧。

一口氣看完了《花季·雨季》這本書，盡管有些片段忽略了但是不影響我對這本書的深刻感悟小說中，我最喜歡劉夏，陳明，蕭遙，這三個人物。

劉夏，一個一頭漂亮長發拉著小提琴的女生，敢愛敢恨，敢說敢做，豁達開朗，灑脫。因為父親是音樂指揮家的緣故，劉夏天生具有音樂細胞，小提琴在她手中就不是凡間之物。在許多人的印象中，拉的一手好提琴的女孩子必是十分優雅，矜持，柔美的。但是劉夏不同，這就是她吸引我的地方。她能開玩笑，卻也為一只毛毛蟲嚇的泣不成聲。

后來，劉夏放棄了音樂夢從而走上演員的道路，離開深圳九中去到上海是我意想不到的，這也許是一個遺憾，但對劉夏是一個新的開始。

陳明，家中十分富裕，他十分看不起自己在商界中融會貫通卻不知道“清華”的父親，被自己孤立，把自己和別人分成等級，只是高一卻把高三知識掌握的通透，什么事情在他手中都變得簡單。他十分重視自己的時間，甚至和老師也不愿多談，他說“時間就是生命，所以我不會閑談。”他的優秀無法用言辭去形容，連出類拔萃這樣的詞形容他顯然都不夠分量。也正因為他的優秀，整個世界好像只有他一人，他把自己封鎖，無論何時都埋頭做自己的學業。所以我一開始不喜歡這個人物，孤僻，冷漠，讓我改觀的是他為自己討厭的“照顧生”余發辯解，甚至在不明真相的情況下為他“頂罪”。在后來的學校“交誼舞會”上，一向孤僻陳明穿著一身很合的潮流裝參加了，這簡直“太陽從西邊出來了”。同學們開始一對一對地跳起來。林曉旭站在隊伍的前頭。一副靦腆嬌柔的樣子。陳明站在隊伍的后頭。一副不知所措的樣子。終于陳明穿過人群，走到隊伍前面：“林曉旭，我請你跳舞好嗎?”陳明的突然問話，把林曉旭給嚇了一跳，她沒想到陳明會請她跳舞。“我。我不是很會跳。曉旭說。“我也不會跳。在優雅溫柔的樂曲中，陳明不禁注意他的舞伴：白皙的皮膚。細長的眼睛，小巧的嘴巴，有種古典美。不過，陳明已經不再激動。他知道自己一言：一行的分量。陳明同樣需要友誼和理解。

蕭遙，高一4的班長，因為別具一格的瀟灑和才華透露出來的那份魄力和帥氣令我折服。一開始，我并不看好這人物，在小說的“知識競賽”這一鏡頭中，我真正感受他人如其名散發出來的那份瀟灑和魄力。他和別的學校的一個對手打成平手，最后一關中，對手選b組題答錯后被倒扣20分，4號選手的失敗，引起全場嘩然。同時觀眾的眼睛就像聚光燈似的集中到6號身上。輪到蕭遙了。蕭遙一站起來，今場寂靜下來，大家注視著這位“冠軍”。因為前面5位選手的分數已經全部排列出來，這一選擇至關重要。選c組題最有保障，無論答對答錯，都是“冠軍”;選b組題答對固然好，加20，就是190分，遙遙領先，答錯，扣20分，還是可以與4號打成平手。但是蕭遙最后選擇了a組題，嘩，全場轟動，這樣一來，他奪冠的幾率也會隨之減小。當主持人不解的問他的時候，他說：“選c組或b組，大部分人會離開大廳的。”頓時掌聲四起，而且時間長達數分鐘。蕭遙懂得掌聲的含義，他知道這會兒全場的人都在注視自己，更感受到4號的掌聲和火辣辣的目光。這次蕭遙不屑了。他很有紳士風度地向大家點點頭。這就是他的魄力所在。

我很喜歡這本書，我覺得慢慢品味真的很有味道。不僅僅是情節和吸引人，作者的措辭言語等都很有風格，很吸引人。建議大家也去看看。

最近喜歡上了一本書，叫《一百條裙子》，故事講了在孩子小學時代的故事，是因為漠視而細膩的展示了三個女孩內心變化的故事，讓人讀了很受感動，給孩子在今后的為人處事中有個很好的警告。旺達，一個沒有媽媽，和哥哥爸爸住在波金斯山上的女孩，據說波金斯山上不適合居住，雖然夏天可以上去采幾朵野花，可是在路過老斯文森的房子時需要捂鼻快跑，因為那里有生銹的罐頭罐子，破鞋等垃圾。旺達每天從這山上來到十三班上課，沾了一腳的泥，所以她的座位在十三班最靠里一排倒數第二個位置，這里本是學習成績最差，舉止粗魯的男生坐的，可她并不粗魯，也不愛叫愛鬧。因為她兩腳的泥巴就讓這穿臟鞋子的孩子坐角落里吧，或許梅森老師是這么想的。

一個晴朗的一天，一個因為好天氣讓人忘記煩惱愉快的一天，每個人臉上都洋溢著愉快的笑容，塞西莉今天穿了一條新裙子，鮮紅色的，再有配套的帽子和短襪，美麗極了!女孩兒們都圍過來，欣賞著，評論著，說著自己的漂亮的裙子!在這個好天氣里，即使是旺達也顯得很美麗，雖然她經常穿一件褪了色的，曬得變了形的，從沒好好燙過的藍裙子。她也圍攏過來，可是卻沒有人注意到她的存在，她沒有什么朋友，可是她想融入進這些女孩子中去，她在盤算著自己該說什么：我有一百條裙子!

她的這句話從此成為同學們捉弄的話題連同她的名字旺達·佩特羅斯基，佩琪總是主導者，她會帶領大家取笑旺達，一百條裙子?可是卻不能穿著來上學?佩琪是最受大家歡迎的女孩，因為她漂亮，而且有許多好看的衣服，還留著一頭褐色的鬈發。瑪蒂埃是佩琪的好朋友，她也很窮，但她沒住在波金斯山上。

可是幾天沒見旺達來上學了，瑪蒂埃忽然想起對旺達的捉弄很內疚，她想告訴佩琪以后我們不要再取笑她了，可是瑪蒂埃怕以后她會成為大家取笑的對象，因為佩琪的朋友很多，于是瑪蒂埃退縮了。

時裝畫畫展評比要揭曉了，佩琪的畫很好，得獎的可能性很大，她自己也這么想。

大家驚呆了，就是那個坐在角落里，不被人看到想起的旺達，竟然畫出這么美的畫!

大家期待她來領獎，一同分享她的快樂，可是她爸爸寄來一封信:以后旺達不會再到你們學校上學了，她的哥哥也不再去了，我們搬到大城市去了，不會再有人問，怎么會有這么好笑的名字?在大城市里，有趣的名字多的是。

瑪蒂埃很痛恨自己的懦弱，應該早告訴佩琪不要捉弄旺達，旺達是那么可愛聰明!

佩琪也是想，一直以為她遲鈍的要命，沒想到旺達會覺察到她們的捉弄，而且她的畫畫的那么好，自己還以為自己畫的不錯。

她們多么后悔自己以前做的傻事，她們多想旺達再回來，回到十三班，誰要是欺負她，佩琪，瑪蒂埃一定不讓!可是旺達走了，再也不回來了，去了大城市。但是，旺達來信了，她沒有記恨她們，把最漂亮的“裙子”送給了佩琪，瑪蒂埃。

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讀后感的高二隨筆（專業21篇）篇六

最近，我看了一本很不錯的書——《蒙田隨筆集》。這本書，用平易通暢、不假雕飾、親切動人的語言，向我們展示了生活中的很多道理，也必將使我們的人生得到啟發而受益匪淺。

在這眾多的談論中，我最想談談的是“論對孩子的教育”。還記得前幾天同室友在討論獨生子女的問題，我說由于是獨生子女，所以很多的孩子會因此而嬌生慣養。室友反駁道，其實是父母的教育問題。真是一語中的呀!剛好這本書也說，“對孩子的教育是人類最難也是最重要的學問”。培養孩子就如同播種，種植前的'準備工作相對簡單，可是一旦播下的種子有了生命，就有各種不同的培育方式，會遇上種種困難。對于孩子降臨人間，便是對他們教育的開始，每一位家長就像在探索一個未知的世界，和自己的孩子在心靈上不斷進行磨合。

這本書告訴了我們一些對孩子很好的教育方式，在此和大家分享一下。

第一，在為孩子選擇家庭教師方面，我們應該擯棄那種一味填鴨式的教授方式。一位高尚而有眼力的人，他會根據孩子的智力，對其進行引導、考驗，教會他獨立欣賞、識別和選擇事物，有時領著他前進，有時則讓他披荊斬棘，愿意停下自己步伐，傾聽孩子的心聲。

第二，學習的內容是使我們變得更完善更聰明。所以，當孩子接。

觸到新思潮時，要讓孩子清楚理解，以一種批判的視角來對待。唯有這樣，他們才可以在別人的哲思上，升華出自己的哲思。一個人，最怕的就是沒有自己的獨立思考，以致思想麻痹。

第三，父母應學會恰當地放開雙手，讓孩子去承擔責任。賀拉斯認為教育孩子應該讓他生活在野外、擔驚受怕。不光要錘煉他們的心靈，還要鍛煉他們的肌肉。心靈若無肌肉支撐，孤身承擔雙重任務，會不堪重負。中國也有古語：慈母多敗兒。現在的孩子是幸福的，然而，又是不幸的。過多的關懷變成了溺愛，讓他們中的大部分人缺少了感恩，甚至犯下嚴重錯誤。所以，多給孩子機會去迎接生活中的風暴，將給孩子一個更加璀璨的人生。

第四，在培養交往能力方面，要教會孩子懂得沉默與謙遜。聽到別人胡言亂語，不要怒形于色，因為聽到不和自己趣味的東西就面有慍色，是不禮貌和討人厭的行為。父母要教育孩子有禮貌，要讓孩子在言談中閃耀出良心和美德，能明辨是非，敢于承認錯誤。

每一位父母，都希望自己的孩子是出色的，成為社會的棟梁，造福社會。那么，請您用心讀讀蒙田先生這篇對孩子的教育吧。讀懂了，汲取了，便會對你日后教子大有益處。

讀后感的高二隨筆（專業21篇）篇七

讀后感的高二隨筆（專業21篇）篇八

讀了逍遙游以后，我感觸頗大，我想到了人生！

跟彭祖一比我們的生命就像麻雀與大雁飛翔長度一樣差距巨大。我們豈不是很虧？人比人氣死人啊！會不會老人們都是沒事拿自己和彭祖比把自己氣死的？我們要有一個樂觀的心態，是麻雀能天天吃到新鮮的小蟲，而不用讓大魚在自己肚子里帶三個月都爛掉了豈不是一種幸福。

所謂平凡是真，高處不勝寒也是這個道理吧！再看到后來寫道宋榮子不拘于俗我才知道這篇文章的主要意思是什么。

不要以為當了村長就是干部了，上邊還有縣長，市長，省長，主席呢，在往外沒準真有個什么超級賽亞人什么的也說不準，所以不要得意洋洋，而是虛心學習，認真工作，貫徹落實黨的政策，走可持續發展的路線，為人民做好事，做實事！

逍遙游讀后感隨筆【第二篇】：莊子《逍遙游》讀后感。

很多人喜歡老莊思想，但運用到實際生活中卻覺得難以實現。幾千多年的封建社會中，統治這也一直提倡的是儒家積極入世的思想。相比之下，老莊思想似乎更含消極成分。特別是現代社會，人們物欲橫流，精神空虛，汲汲于功名，戚戚與利益。很少有人能夠抵擋住這種誘惑。在這種情況下，適時讀一讀莊子的《逍遙游》會深受感觸。

莊子在《逍遙游》中提出神人之說，“至人無己，神人無功，圣人無名”。同時通過宋榮子對“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑，表明自己觀點——“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，變乎榮辱之境”。

很多人不能理解，積極追求和實現自己的人生價值有何不可，這是因為我們一直接受的儒家思想中倡導入世精神。《論語·子張》中，子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕”。自我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，會被看成是荒廢一生，碌碌無為。但這些在莊子眼里則是汲汲于名利，求一己之浮名。而“無為”才是一種大智慧。

我覺得莊子和惠子間的辯論更能闡釋這個道理。惠子先舉例說，種一樹，得五石之重的瓠，“剖之以為瓢，則瓠落，無所容”，“吾為其無用而捂之”。有如此大的瓠，卻因其無用，將最終將它擊碎。惠子以此來譏諷莊子的逍遙神人之說。莊子用使手不皸的藥的例子來諷刺惠子不能善用其無用，嘲笑惠子一竅不通。

惠子不服，又將莊子比成橒樹，大而無用。莊子反擊道：“子獨不見貍狌平，卑身而伏，以候敖者”以此來比喻小知之人，卑身諂媚以求功利，俟其機會如貍狌伏身以候敖。“今之者大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，無所可用，安所困苦哉？”。

此莊子自喻，雖然樹大而無用，但你世人也不必用它，把它放任在無用之地，它也可以怡然自得，有何不可？圣人無求于世，所以不為世所傷。

也許你還會覺得莊子思想難以實踐。但是，就拿做官來說，不同的人初衷也不盡相同。一部分人為了追名逐利，一部分人卻是真正心憂天下，一心為民，看待功名利祿為身外之物，只求心安，這樣的人算不得是祈求浮名。也就和莊子之說不相矛盾了。

我一直思考，在現在這樣的社會，還能否實現“無己、無功、無名”。如果有會以什么樣的姿態生存？我一直在想象他們過這一種自由自在、不問世事的生活，或生活在深山之中，或漫游于四海之內。某一日我恍然頓悟，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士，只要保持一顆“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”之心，清楚地劃定了自身與物外的區別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿，心有所屬，便不再沉浮。

逍遙游讀后感隨筆【第三篇】：讀《莊子·逍遙游》。

其實很早就已經讀過莊子的著作，但是最近閑下來的時候重新溫習莊子，發現感慨更甚，收獲更多。

其一：順其自然——走過去了，其實都不過如此。

“其視下也，亦若是則已矣。”要知道全部，就必須到達一定高度，要清楚結果，就必須走過一段過程。回避不是逃離，沉默也不是懦弱，向前或者向后，其實都是一種經歷，走過去了，其實都不過如此。就算將來知道現在的選擇不是最好的，可是至少看到了全部，經歷了過程。

其二：自然而然——認知、把握、而后將來。

一杯水就是一種人生，“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟”，在恰當的時候只能做恰當的事情，很多時候，接受不只是無奈，也是睿智。人的命運就是選擇在妥協中不斷突破的藝術，所以暫時的放棄也是一種成就。沒有一成不變的道路，所以才有精彩非凡的人生。堅持不一定是原則，放棄也不意味著淪陷。

于是短暫的妥協并不意味著完全的放棄。認清現狀，才能夠獲得機遇。但是只有抓住屬于自己的風，才能成就自己的人生。“風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風斯在下矣。而后乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。”化風為羽，才有萬里鵬程。

我們需要認知現實的能力，需要把握機遇的能力，但是很多時候我們可能暫時不具備這種能力。但是無能所以無謂，無知所以無畏，無謂所以得到安逸的快樂，無畏所以能面對巨大的困苦，不同的境遇是不同的感受，只有合適的才是舒適的。無能算不上懦弱，無知也算不上罪過，但是無能無知而不自知自制卻會造成巨大的災難。

境界早就決定了成就，前提也早就影響了結果，漫長的積淀才可能成就遠大的將來。“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。”如果需要，那么辛苦一點，這不是遷就，而是必須全方位的接受；要是真做不到，可以選擇現實一點，“小知不及大知，小年不及大年。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”所以即使將來不那么幸福，現在也不那么辛苦。

其三：君子自立——人生其實就是活著還有活下去。

人生其實就是活著還有活下去。活著就意味著與他人交集，誰也無法回避，而這正是生活。所以人生其實就是成就自己，生活能夠改變命運，而生命本源的意義同樣也很簡單——就是滿足生存的目的，活著就是真理，活下去和讓更多的人活下去就是通往幸福的捷徑。

因為生活，所以有了紛擾的世界，但是人是有別于萬物的智慧動物，被上蒼生而賦予思考與選擇的權利，許多人放棄了，所以淪為禽獸，但是更多的人在堅持，成就了一個越來越繁榮的人類社會，而這其中，極少的一部分人幸運的正確使用了這種權利，于是被人們慕而聞名。

生活中影響人生態度的有兩個常見而重要的因素：利還有名，就是名利。

因為生存，生活中有一樣東西是必不可少的，那就是錢，因為錢的需要所以構成了利益的追求；而生活中還有一樣東西是很多人羨慕的，那就因為人的羨慕而構成的名。但是名利只是滿足生存的一種需要，所以人可以自私但不能僅僅自利，所以人可以追求正名但不能追求盛名。

名利只是手段而非目的，只是過程而非結果，人生就是活著還有活下去，如果因為活著和活下去而不得不選擇一些名利的需要，這無可厚非；但是如果因為名利而造成活著和活下去的困擾，何其辛苦？難道就不是舍本而逐末？人生的態度不是名利，起碼并非因為名利。“至人無己，神人無功，圣人無名。”這是一種好的態度，至少是可以認可和得到滿足的幸福態度。

然，這并非我的態度。

我只是單純的希望讓自己更好地活下去和讓更多的人更好的活下去，這或許不是最好態度，但是至少不會是錯誤。而這——正是我選擇的態度。

其四：自知自制——合適的才是舒適的。

最困難的不是了解別人而是了解自己，因為我們往往只能通過鏡子看到自己，可能會是全面的，但肯定不是真實的。

同樣困難的不是掌控別人而是掌控自己，因為我們的雙手對我們的身體總是有所未及。

所以人生最珍貴的是能夠自知和自制。所以“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”

不同的境界成就不同的人生，人是需要一點精神的，才可能比多數人走得更遠，但是過度也可能累成精神病的。所以眼光可以更遠一點，但是步子一定要更實一點。“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”合適的才是舒適的，無知而妄不僅造成他人的困惑，更可能造成自己的災難。所以“瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。”所以人生同志，不過是興趣相投而相擁不擾。

其五：天生我才——存在就有道理。

“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。”存在就有道理，轉一個角度，就是一個世界，換一種眼光，地獄也是天堂。

逍遙游讀后感隨筆【第四篇】：逍遙人生——讀《莊子?逍遙游》有感。

當一個人看破功、名、利、祿、權、勢、尊、位的束縛，而使精神活動臻于優游自在，自怡自得的境地，此謂之逍遙人生。

——題記。

讀莊子的逍遙游，感悟最深的一句話是：“至人無己，神人無功，圣人無名。”這句話是說：道德高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫外物的“神人”，不會為功名利祿所累贅，思想境界臻于完美的“圣人”，從不去苦苦追求名譽與地位。在逍遙游中，莊子對比許多不能“逍遙”的例子說明，要想達到逍遙的境界，必須做到“無己”、“無功”、“無名”。這是莊子一生的追求與寫真，是他心靈苦旅的生命本色。

但在現代社會，這樣的人恐怕是“踏破鐵鞋無覓處”了。我們現在所處的社會充斥著功名利祿，權勢尊位的追逐。丑陋不堪的鳳姐為了“名揚天下”，可以不顧一切代價把自己炒作得天上有人間無的，而看熱鬧的各種社會人，看到這里面的商機，也在拼命地不斷炒作，追蹤鳳姐所謂的報道，這真是毫無價值的浪費資源。這就是想方設法的追求名利的現象。

現代人普遍存在著一種浮躁的風氣，是社會如此還是人心惶惑呢？我們似乎向來就是以自我為中心，對自然，對別人，成了一種慣性。瘋狂的破壞自然，在自然中無節制的掠取。莊子提倡的“至人無己”，實際上是把自己化為自然的一份子了。與整個自然相比起來，人是那樣渺小，那樣微不足道。作為自然的一份子，不應該破壞與無節制掠取，而更應該愛護它們，它們也是我們生命中的一部分，沒有它們，我們的生命將不再完整。

所以人如果能看開一切，不計名利，就會生活得幸福了。得之，我幸，失之，我命，不去計較太多，就能過一回逍遙人生了。

逍遙游讀后感隨筆【第五篇】：讀《莊子·逍遙游》有感。

對于《逍遙游》有著美好及痛苦的回憶，美好的高中時光夾雜著痛苦的背誦記憶。只是那是為了考試，讀起來多了層敷衍，而如今再次讀起它，靜下心來，慢慢體會它的韻味與涵義，自是別有一番心得。

《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書中占有特殊的地位。它不僅表達了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風格。“逍遙”、“逍遙”，何為逍遙之說？“逍遙”，作為一個復音詞，始見于《詩經·鄭風·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在，悠然自得的活動著，生活著。

文章以以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷，將我們引入一個奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來證實自己的看法，一番深刻而形象的描寫把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠哲學境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復之意，確是著重強調，加深讀者對“小大之辯”的理解，與開頭呼應對照。最后在進行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后，逐次展開了對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論強調了一種絕對化的自由世界。

莊子推崇的是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來，大鵬鳥還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。自然到了我們這個時代都知道自由都是相對而言的，哪里有絕對的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個社會，沒有依靠呢。可對于莊子這個理想主義者而言，這是他的精神寄托與生命支柱。

有著這樣思想的人從古至今，不是少數。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”。甚至構想出一個桃花源，那里“阡陌交通，雞犬相聞”，簡簡單單，“不知有漢，無論魏晉”，有的只是悠然，只有自在。他追求的是一個理想化的境界，既然這個世上找不到，那我只有逃避這個世界，歸隱桃園；只有借助手上的筆，自己描繪出這樣的風景。在《桃花源記》的最后，陶淵明還列舉了幾個人去找尋的例子，似是逼著自己和其他人都相信有這樣的地方，不若說隱含著自己深深的失望之情。

前幾天與同學去平江路玩時，遇到了這樣一個人。他留著清式的長辮，裝著掛衫，在鑿石頭。別人與他交談，他說刻得是聽琴的牛。我們都知道對牛彈琴的涵義，他卻硬是顛倒了它，加注了自己的思想，似乎有些“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的意謂。他是這樣說的世界上為藝術獻身的人很多，我愿意做那一個。他說，世界上百分之二十的富人，百分之八十的窮人，為什么我們不能從那百分之二十中到百分之八十里去呢。他說，現代的人都說藝術好，卻為什么不讓孩子去干這一行呢。很明顯，他將生活理想化了，他一個在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸著石頭，敲著自己的理想，卻好像與這周圍格格不入，他卻依舊不以為然，固執自我。

或許在別人眼中他是一個傻子，是個異數，但在他自己的眼中有著一個五光十色的美好世界，由自己的意志所控制。就如莊子，陶淵明，明知不可能卻依舊努力著，渴望著，用自己的行動創造著，實踐著。

對于這樣的理想主義者，唯心主義者，我們要做的或許并不是批判或是諷刺，應該給予的是理解與寬容。他們有著自己的一片天地，別人無法理解的空間，卻是他們獨有的魅力與完美。

讀后感的高二隨筆（專業21篇）篇九

《培根隨筆》，我只是淺讀了四篇，遂忙于應付作業，寫此讀書筆記，大家莫笑。說實話，我基本上都與那十七世紀的老頭有代溝，所以讀他的文章(說理性極強)，我大多是總會以批判的眼光看待，請諸君莫怪。

第四篇論復仇。培根先生說：“只有為國家公益而行的復仇才是正義的”。是嗎?我討厭那些憤青們，因為他們沒有能力，只能比軍人還氣憤地扎呼著。國與國之間，定有法處置。何事法可榮，定為正確之舉(雖然并非明治之舉)。何事法不榮，定為否舉(雖然有些在感情上、道理上是正確的)。相信吧，法律有時人說不公平，我倒覺得法律比任何東西都公平，因為掌握一個度就好了。其實愛國賊比賣國賊更可惡，他們在道義上占了一個至高點，替國家做決定，當時擊傷李中堂的日本憤青不就是一個很好的例子嗎?在戰場上的復仇，就要逢敵亮劍，血濺七步，萬夫皆有種，無視英雄豪，不是你死就是我亡，這是節義，是值得尊敬的。下了戰場，即使是戰場上抓到的俘虜，我們也要交于軍事法庭處置，佛曰：得饒人處且饒人。從中我們看出，報仇之舉實在難登大雅之堂，亦非君子之所為。討還血債，作為我們不能忘卻一切，只是交于法律，即使是再大的債，如果國家沒有法律，就沒有國家。

第三篇論宗教信仰。培根過于提出宗教信仰的統一性了，其實統一會帶來安定沒錯，但想想還湊合，未若各宗教的大溶合，就像周提出的求同存異的方針，信仰是人的自由，是自愿的事情，對于信仰方面，已所欲，寧勿施于人。正如周恩來在萬隆會議上說的求同存異，這樣才能團結在一起。宗教信仰是無特定的，是自由的，全面平等的發展著。

論家庭幸福。是講家長在教育子女方面應保持一致。一致能使很多東西變幸福，能使你開辟新航道，能使你遠行。但不一定在任何方面都要做到一致。想當年為保持皇權的一致，乾隆老爺子一生氣，踢了大阿哥一腳，并把他罵了一頓，沒過幾天，他就哽屁了。所以，一致不一定必須要保持，也沒必要保持，只是在特定的環境下保持一下就可以了。家庭幸福的重要標準不是一致，而是和諧。家庭要和諧，請看“和”字怎樣寫，“禾”是稻苗，“口”就是吃。有耕種的，種出了糧食來吃不就和諧了(這只是我個人的觀點，不代表標準答案，但是我覺得這個答案很有可能是正確答案)。

還有就是論死亡。很多人都懼怕死亡，很多問題也出自于死亡。死亡是一種結束，也是一種開始。每個人都面對結束，也要面對開始。結束的是人生，開始的是靈魂，是每個生的希望——精神。正如培根所說，不要懼怕死亡(這只是一種理論，要真到那時候，又有誰能不怕呢?)我對死亡的理解是，聽起來簡單，但又不能不懼怕。我不希望我到死時，即不自然也不釋然，或是說不能走得放心一點兒，這會是一種很大的痛苦。

總上所述，乃是讀后感，無他，只是心潮澎湃。

讀后感的高二隨筆（專業21篇）篇十

歡迎閱讀與支持，如果喜歡記得常來！內容簡介：今天我們學了《一顆小豌豆》這一課，文中講了一顆小豌豆幫助了一個病了的小姑娘的故事。文中還講了其他小豌...覺得不錯就繼續看完以所有內容吧！

歡迎同學們閱讀《》，此文由隨筆網。

讀后感的高二隨筆（專業21篇）篇十一

設若七月楓林不是如此茂盛，山花不是如此爛漫，不是枯燥而煩悶的心情主控著我去尋找那份自由的空間，就不會在美麗的七月訂下美麗的約定。

偌大的林子揚著舞姿，我疲倦地躺在樹干上打著哈欠，無聊的我和無聊的夏。很明顯，等待在這里的是一個不曉風情的馬少爺。不僅影響了畫面的和諧性，還玷污了美麗的風景。

意想不到，我竟得到了一本詩集，上帝在暴殄天物，想也不想就賜給了我這本書。

無事可做的我嘗試去理解它，我在艱難地品味。終于，還是什么都不懂，我憤怒地把它丟出去。

我繼續在這里玷污風景。

這么美麗的風景，讓我突然地想吟詩，我卻沒有那么一星半點的靈感。我撿回了詩集，然后開始大聲朗誦，林子里飄蕩著我不和諧的聲音。

我把詩集朗誦到第五遍時，精神好不爽朗，這讓我知道，我可以以此來度過無聊的夏，度過這段夏天無聊的生活，心里有著說不盡的舒暢。

漸漸地，我能理解詩的意境。我發覺每首詩似乎都很美，感覺越來越好。我輕輕地吟誦，感覺自己置身于詩的意境之中了，輕輕地合上詩集，看著眼前的林子。

它是如此的漂亮、美麗，似乎用來點綴這美麗的夏天實在是適合不過了。突然，心靈某個深處被靈魂震撼了一下，有一股想要作詩的沖動。崦想到的詩句也就情不自禁地從嘴邊吟出，這美麗悅耳的旋律伴著鳥兒們愉快的聲音，回蕩在這夏天的林子里。

呵，此時的我站在林子中是如此的和諧。

上帝很及時地又送給我一本散文集。我的心情好愉快，像那鳥兒一樣。

我輕輕地打開散文集，在這里開始登山。好高的山，山的景致好美麗啊！我要過海，大海如此蔚藍無際。春雨下在夏天里，牡丹花開寒冬里。我的思緒在遨游，只因為這本散文集。

我開始有了成熟的思緒。它在飛，如此美麗；它在飛，如此絢爛；它在飛，它在引導我，引導我踏入這門檻，踏入這文學的門檻。

原味的夏天，散落著它的點點滴滴，生活剔去了枯燥，加入了歡樂，幸福在品味中慢慢地覺醒，呼吸著新鮮的空氣，感觸那存在生活中的文學的氣息。

夏天的風輕輕地吹過我的面頰，思緒在文學里暢游，我感悟著文學的夏天生活。開始慢慢地熔化在四季之中。

我走過萬紫千紅的春，只因為有它告訴我看到春的美麗；我跨過綠海濤濤的夏，只因為它告訴我，我才知道夏的熱情；我來到金黃黃的秋，只因為它告訴我，我才明白秋的多情。我等待著白雪紛飛的冬，又因為有它引導我，我發現了冬的純結。

我想是詩歌和散文給了我一雙翅膀，帶我飛，飛向那絢麗的文學殿堂，它們告訴我，文學是存在生活中，生活有了文學所以變得多姿多彩，文學有了生活才有了更加絢麗的文章，脫離了生活的文學枯燥乏味，毫無生氣，失去了生活的文學變得浮燥不安，不切實際，詩歌和散文是文學的靈魂，也是生活的眼睛。

我知道，文學來到我的生活中，我的每一天精彩了起來，因為在這個夏天，我和它有個約定。

夏天到了，知了停歇在樹上不停地叫“知了，知了”那歌聲真好聽，賽過催眠曲！到了中午，一群孩子偷偷跑到樹邊，拿著捕蟬網正在捕知了。到了傍晚，孩子們滿載而歸，接著他們一起圍在火爐邊烤知了吃，可真適香！

秋天，鄉下的天空中沒有一云朵，顯得天空無比的湛藍，果園里碩果累累，金黃的梨兒好似千成萬銅鈴；蘋果像一個害羞的小姑娘，羞紅了臉；成熟了的香蕉像彎彎的新月；也像金黃色的小船；更像一把鋒利鐮刀！真是多么美好啊！

冬天，河里的小冰冰涼涼的，魚兒在小里凍得不得了，小蝦的窩里擠得裝不下，一些螃蟹在河里待不住了，紛紛跑出小面來。孩子們穿上大棉衣，跑到湖邊捉小魚、小蝦，在地下捉小蟹，玩得好興奮！

怎么樣！鄉下的四季是不是令人留戀呢？

春之時，大地染上點點新綠，楊柳吐翠，山花爛漫。迎著晨風，小草翻起層層微浪；夏之時，天際升起炎炎烈日，熱浪滾滾，揮汗如雨。七月盛夏，輕風拂來陣陣清涼；秋之時，農民收獲累累果實，秋光絢麗，金風送爽。楓林盡染，林中播撒絲絲愜意；冬之時，萬物披上閃閃冰凌，寒風凜冽，掠岸銀濤。三九嚴寒，白雪搖撼朵朵梅花。

春之絢。

春天一到，這個世界便演繹著絢麗，各種花朵一時齊放，百花爭妍，發出沁人的芬芳。樹葉剛長出來的淺綠，是最美的了，這淺綠散發著春意盎然的朝氣，散步于初春時節的森林，自己仿佛成為了自然中的一部分，你的感官會模糊，心靈也會在這鳥語花香的圣潔中升華，微風拂面，這春便帶著她的溫柔從你身邊悄然走過，你會感觸到春的恬靜與淡雅。

夏之幻。

在夏天，太陽就失去了春時的那份溫柔，直接炙烤著大地，這時便是拾潮的最佳時期，頭頂著太陽，而身體卻被清涼的海水所包圍，舒服極了。在夏天，必不可少的當然還有知了，也只有它，不住地在枝頭發出破碎的高叫，仿佛在替烈日吶喊助威，到了晚上，一片寧靜之中有它的奏樂，伴隨著你的倦意，會很快進入夢鄉，此時的寧靜，才是夏天的真正幻妙所在啊！

秋之宜。

夏天走過，秋天便帶著一身金黃，邁著輕盈的腳步，來到了人間。秋風沒有春風那么溫柔，也沒有夏風那樣的燥熱，卻不失其清爽，閉了眼，你就發現空氣中彌漫著果香。秋，依然是一個花落紛飛的季節，落葉、花瓣肆意的飛舞著，構成了一幅油畫。踏著秋葉，腳下發出清脆的聲音，這唯美的油畫和清脆的回響應該是秋的宜人之處。

冬之純。

花朵凋過了，葉子枯過了，灰色的云朵籠罩天空了，森林靜默了，隨后雪也落了，白色的氈子蓋住了大地，這時，冬來了，帶著它的憂傷匆匆趕來了，感動著人們，整個世界也沉浸在一片灰白之中。小路如明月般輕灑，樹枝如梨花般綻放，心靈也如白雪般寂靜。雪，不停的下，沒有受一點沾染，這份純潔不停的凈化著我們的心靈。

四季之戀，讓心靈尋找一塊停歇的凈土，讓精神找到一片休憩的家園，四季之戀，冬末之念！

"沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風”伴著和煦的風，春天邁著輕盈的腳步來到了人間。它為人類帶來了一片世外桃源：小草長出了綠芽，花兒也長了出來，那一個個的花蕊就像一張張忍俊不禁的笑容要綻開似的。

這里有許多賞花的人，也有許多的蜂、蝶在這兒翩翩起舞，熱鬧極了。來到樹林，樹枝上的小鳥唧唧喳喳地說個不停，它們好像在說：“歡迎大家來樹林做客。”樹林里有松樹、柏樹、楓樹等。一棵柳樹從空中垂下，不見其發端，也不見其終級，只看見佇立在草地上的樹根。還有一棵長滿果子的樹，它們遮住了盤虬臥龍般的枝干。

看到這些美麗的景色真是令人贊不絕口。

夏天像一束火把，它向人間走來。烈日當空照著，美麗的荷花開了，吸引了許多人群在池塘邊觀賞著。這時從樹林中飄來了一股香氣，人們追尋著香氣來到了一棵長得十分茂盛的荔枝樹下。樹上掛著小小的紅燈籠，令人垂涎欲滴。摘下荔枝放進嘴里，香甜爽口，人們都夸獎荔枝格外好吃。

秋天來臨了，田里的稻谷像金子般成熟了。樹葉都像下雪一樣從空中飄下，鋪成了一條黃色的地毯，只有松柏樹依然還披著自己的綠袍。它們像勇猛的戰士一樣，保護著美麗的樹林。秋天又像一陣風，悄悄地走了。

冬天，天氣寒冷，河流結了一層厚厚的冰。小朋友們在河流上滑冰，他們都不怕寒冷，一雙小手凍得通紅，他們也沒察覺到。晚上，寒風呼嘯，下起了雪，雪花落在樹枝上在寒風中一顫一顫的，好像就要飄落下來了。

早晨，萬物都披上了白棉被，這樣的景色，令人想起一句俗語：“瑞雪兆豐年”。小朋友有的打雪戰，有的堆雪人，有的把雪裝進瓶子里。大家玩的開心極了。

冬天帶著微笑走了，它給人們留下了美麗的景色。

春夏秋冬都各有各的誘惑力，吸引力，但它們留下的是不能用一句話就能概括得清楚的一個美好的回憶和紀念。

我們的校園好像一座美麗的大花園，里面住著美麗的孩子花和辛勤的園丁老師。我們的校園，一年四季都有不同著顏色的花在開放。不信你看，春天來了。

春天的校園是綠色的，到處充滿了希望。春風喚醒了小草，小草在風兒輕輕地吹動下翩翩起舞；春風喚醒了花兒，花兒展開了燦爛的笑臉；春風喚醒了樹木，樹木換上了一件件綠色的新衣裳。春風喚醒了校園，校園里到處是同學們朗朗的讀書聲，他們一個個拿著書本，不浪費一分一秒，正在用自己的實際行動來回報辛勤的園丁老師，他們就像淋浴在陽光下的嫩芽，正在茁壯成長。

夏天的校園是紅色的，到處充滿了激情。此時的校園，小草綠的發亮，花兒開得更鮮艷，蜜蜂們正在忙著采蜜。操場上，同學們正在盡情地玩耍，男生們跳蛙跳，一個個熱的滿頭大汗，女生們玩游戲，在太陽的照射下，一個個累的氣喘吁吁，同學們在校園里玩的不亦樂乎。在這里到處都可以看見老師們忙碌的身影。夏天是火辣辣的，就像老師們那一顆顆火熱的心。

冬天的校園是銀白色的，到處充滿了純潔的友誼。此時，樹葉雖然落光了，小草也不再是綠油油的，但是，因為雪姑娘的到來，給校園披上了銀色的冬裝。下課了，同學們有的打雪仗，有的堆雪人，校園里充滿了一陳陳的歡笑。那潔白的雪花，就如同同學們之間純潔的友誼。

我們校園的四季是五顏六色的，到處都開滿了花，到處充滿了生機，充滿了歡樂。我愛我們的校園，愛校園的四季。

讀后感的高二隨筆（專業21篇）篇十二

1。親愛的同學們，請問：你快樂嗎？你知道快樂是從哪里來的嗎？一年級的同學告訴我：快樂是奮斗來的。

去年九月，一年級的學生剛進校園，他們懵懂無知，但是他們樂以養性，不斷努力開發自己的潛能。他們非常努力，快樂就在一年級同學努力的行動中產生了。

今天，陽光明媚，春光無限美好。一年級的學生代表想對你們說說心里話。下面就請你們帶著春天的好心情，聽一聽他們的發言吧。

2。我是106班的文明就餐標兵何同學。我小時候有點挑食，有些東西不吃，上了容閎小學，背了《弟子規》，“對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則”。我變了。就餐的時候我能做到細嚼慢咽，不剩飯，不剩菜，每天都是光盤行動！我文明用餐，我很快樂！

3。大家好，我是樂于助人標兵趙同學。放學的時候，我會主動幫助老師打掃教室衛生。早晨有的同學在操場做運動，我也會主動幫他把書包帶回教室。我很高興為班級服務。

4。大家好，我是文明禮儀標兵鄭同學。我尊敬老師，見到老師就問好，見到客人就問好，和同學在一起很友好。我講文明，懂禮儀，我很快樂！

5。大家好，我是勤學好問標兵梁同學。家人給我讀繪本故事，我就專心看插圖和文字。看到標識牌上不認識的字我會立刻請教爸爸媽媽。看電視的時候，我也聽著發音對照著字幕去識字。學校有了自主識字，我就天天練習。我做夢都沒想到我會成為識字大王。我勤學好問，我很快樂。

6。大家好！我是日常規范標兵吳同學。“鈴聲響，進課堂。書和本，放桌上。身坐直，腳并攏。等老師，來上課。”每次我按時做好課前準備。上課時，我也做到認真聽講、積極發言、書寫美觀，老師經常表揚我。我遵守日常規范，我很快樂！

7。同學們，現在你們知道快樂從哪里來了嗎？原來，快樂是從文明用餐開始的，快樂是從遵守日常規范開始的，快樂是在勤學好問中獲得的，快樂是在樂于助人中獲得的，快樂融于禮貌的言行中。

快樂，原來就是認真地去做一點一滴的小事，快樂，原來是要靠自己奮斗的。

親愛的同學們，你們現在的幸福生活是你的爸爸媽媽奮斗而來的，還需要你繼續奮斗下去！

親愛的同學們，你們在新的學期踏上新的征程。在這美好的春天，我祝你播下美好的種子，在奮斗中獲得更大的快樂！

今天的國旗下講話就到這里。

讀后感的高二隨筆（專業21篇）篇十三

讀到論死亡，我明白了死亡是生命的必然規律，是人生旅途的終點，也是人生旅途的另一起點。培根從人們害怕死亡，不敢直面死亡這一個逃避心理出發討論了有關死亡的話題，論述了自古以來的一些英雄人物都直面死亡，戰勝死亡，說明了死亡其實并不可怕，也沒有那么痛苦。我認為人們之所以對死亡的到來感到恐懼和害怕，原因有兩個；一是因為他們在生活中受到他人及社會的影響，根深蒂固的認為死亡是一件可怕的事，二是伴隨著死亡而來的東西將死亡襯托得極其可怕。其實只要我們坦然面對死亡，就會克服這種恐懼心理，就會發現死亡其實并沒有那么可怕。而且，人類的有些精神是可以無視死亡的。愛國之心獻身死亡，勇敢之心蔑視死亡。

論逆境中的一句話使我受益匪淺，那就是塞內加的一句高論；順境的好處固然令人羨慕，但是逆境的好處則令人贊嘆。培根在文中發表了自己的觀點，他認為和順境相比，逆境更能鍛煉人，塑造人，而人的一些美好品質和崇高精神往往都出自逆境。而我也是如此認為的，不經歷風雨怎能遇見美麗的彩虹，不經歷逆境怎能更好的成長。

論友誼這篇文章告訴了我朋友的重要性和友誼的可貴，朋友在陽光來臨之時陪我們一起享受溫暖，在暴風雨來臨之時和我們一同面對。所以說，朋友既可以在我們郁悶脆弱時給我們心靈的支持，也可以是我們變得更加理性。正因為友誼如此可貴，我才更要珍惜自己的好朋友，使我們的友誼在前行的路上更加深厚。

培根隨筆中的文章無一不是能夠對我們青少年的成長有著深刻教育的，每讀一篇文章，我都能從中找到值得我學習的東西。如；我明白了死亡并不可怕，也不值得恐懼，那只是我們人生的另一種開端。逆境是我們走向成功的基石，我不再抗拒逆境，我開始坦然接受它，戰勝它，將它變成我成長道路的墊腳石。友誼可以慰籍心靈和加強理性，只有與朋友一起同行，互相學習才會更好的取得成功。

讀后感的高二隨筆（專業21篇）篇十四

培根在《談諍諫》一文中寫道：“多讀書是有好處的，尤其是讀那些在公眾舞臺上扮演過重要角色的人寫的書。”

像這樣的至理名言俯拾即時，而且大多不在開頭，就在結尾。

培根的隨筆沒有西方很多散文隨筆作家那樣所具有散漫和隨意，而呈現出詩一般的凝練圓滿，小說那樣的布局謹嚴。如同他在《談園林》、《談建方》里描繪的園林和建筑一樣，給他提供一幅井然有序，層次分明的圖畫。五十八篇隨筆，篇篇結構嚴密、行文緊湊。我們不妨以他最長的一篇隨筆《談國家的真正強大》為例，看看它的篇章結構：一、政治家；1、很多是無能之輩。2、有的只能維持現獎。3、少數能使小邦變成大園。二、一個國家的真正強大；1、不存于城郭、武庫等方面。2、不在于軍隊的人數。3、而在于人的才能和“氣質”。三、怎樣才能變得強大：1、避免苛捐雜稅；2、鼓勵平民和“自由仆役”；3、允許異族入籍歸化，以斯巴達為戒，學習羅馬人的做法；4、讓外國人去從事室內技藝；5、全民崇尚武功；6、嚴密注視可以興兵的正當理由；7、掌握制海權；8、獎勵戰士；四、通過戰爭，國君顯得更加偉大，國家可以更加富強。無論從前面摘引的語句，還是從這篇文章的提綱看，我們初步會有這么一種印象：培根的隨筆不是文人的閑適小品和游戲筆墨。

培根用客觀冷靜的筆調寫這些短小精悍的說教文章。他不追求抒情效果，不賣弄幽默風趣，不談自己。所以讀培根的隨筆你聽不到作者靈魂的絮語，也不像一位朋友在娓娓談心，倒像是在聽一位高人賜教，一位法官判案。

讀后感的高二隨筆（專業21篇）篇十五

《培根隨筆》分為《論求知》、《論美》、《論善》、《論真理》、《論健康》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆。可以說，《培根隨筆》中的隨筆篇篇都是精品，篇篇都值得我們一便又一便地閱讀、一便又一便地細細品味。

而其中，我最喜歡的，就要數《論美》和《論友誼》兩篇。我覺得，人生中最不可缺少的就是友誼，所以，我特別將這篇《論友誼》讀了好幾遍，其中，我特別喜歡那句：“得不到友誼的人將是終身可憐的孤獨者，沒有友情的社會將是一片沙漠，因此那種樂于孤獨的人不是屬于人而是屬于獸的。”這句話將“喜歡孤獨的人不是野獸便是神靈”和“一座城市如同一片曠野”這兩句諺語概括起來，而且十分之精湛，令人折服。然而他在《論友誼》中的另一句話也是我們所熟悉的：“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。”這句話將友誼的真正含義描寫了出來，而且使我們切身體會到，即使剛剛吵完架的朋友看到了這句話，也回不由自主地想對對方道歉，因為友誼對我們來說，真的是太重要了，然而培根又將友誼的真諦描寫的那么自然，無論是誰，都不會否認這兩點。第二篇是《論美》，這一篇不得不說同樣是一篇佳作中的佳作。美到底是什么，其實沒人能真正說清。我想，對于大多數人來說，無論未來如何，但見到一個人的第一面一定是看看他（她）的外表如何而不是立馬探究他（她）的內在。培根的想法應該也是如此，但在他寫的《論美》中卻著重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的問題。的確，世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發出光輝。文中有這樣一句話：“形體之美要勝于顏色之美，優雅行為之美又勝于形體之美。”不錯，形體是一個人的整體形象，體形；顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的；而行為之美，指舉手投足的動作神態，是后天的，是內在美的折射表現，在三者中最高。事實上，在實際生活中，有很多人亦卻是如此——每天關注著自己形體和顏色之美，對于自己的內在的美卻一點也不關心，就出現了很多很美麗的女生卻出口臟話連篇，讓人覺得很沒教養，很不穩重的情況了。正如培根所說：“美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。”

古人云：讀萬卷書，行萬里路。培根能對世上的很多事情有自己獨特的看法，并寫下來讓后人們一代一代傳閱不是一朝一夕便可成的，也正所謂：冰凍三尺非一日之寒。我們如果想要像培根那樣成為一位有名的作家的話，也要多讀、多練，讓自己的作品也成為作為人的一生中的“卷首語”。

很多人都喜歡這個偉大的哲學家——培根，但我卻不！！我討厭這個站在貴族立場與男權視角的培根，我討厭這個工于心計、老于世故的培根，我討厭這個擁有著功利主義思想、深諳于官場運作的培根！不過，前兩天讀了《培根隨筆》后，我才發現了另一個與我想法完全不同的培根。我看到他對哲學的執著，對政治的熱衷，對生活的熱愛，對理想的追求與對困難決不輕言放棄、自強不息的精神和態度。我恍然明白：“噢！原來還有這樣一個培根！”在這數十篇隨筆中，《論美》給我留下了深刻的.印象。避開這文章中寫的都是美、德兼備的男性帝王不說，這則是一篇關于“美”的經典之作。它著重論述人應該怎樣對待外在美和內在美的問題展開評述。“善猶如寶石，以鑲嵌自然為美；而善附于美者無疑最美，不過這美者倒不必相貌俊秀，只須氣度端莊，儀態宜人。”不錯，形體之美要勝于顏色之美，而優雅行為之美又勝于形體之美。因此我想，人的外表固然重要，但如果沒有內涵，光有外表，只是一個軀殼，行尸走肉，又怎么能算得上是美麗呢？所以，人是因為可愛而美麗，而不是因為美麗而可愛。讀完這書后，我忽然想起，人是沒有十全十美的，而且每個人的理想與信念不同，當然，所追求的事物和追逐的夢想也各不相同，不可把自己的喜好強加在別人身上，也不能依照自己的喜好來評判他人。況且人是有兩面的嘛！應多看看別人的優點，吸取精華之處來彌補自己的不足，為將來漫漫人生路打下堅實的基礎。一本好書可以使人明白一個道理，一本好書可以為人建造一條捷徑，一本好書甚至可以改變人一生的命運！如同培根所說：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯”，不得不肯定，從某一方面來說，這是讀《培根隨筆》有感。

讀后感的高二隨筆（專業21篇）篇十六

《培根隨筆》這本書剛開始接觸它時，只覺得它是一本簡單議論事物的書。可當我從新溫故這本書時，卻又發現這本書教給了我很多的人生哲理。面對生活中的問題時，會更加從容地解決。

《培根隨筆》的作者是英國的弗朗西斯？培根，他有一句遐邇傳揚的名言："知識就是力量！"培根的散文隨筆共有五十八篇。文章的內容涉及哲學、倫理、處世之道等。多數于個人生活密切相關，表達了作者的"人生哲學"。從書中我看到了他對哲學的執著、對政治的熱衷、對生活的熱愛、對理想的追求和對困難決不輕言放棄、自強不息的精神和態度。

其中有一篇是"論拖延"的，他說"幸福就像市場，如果你能多待一會兒，價格就會降下來；有時他又像西比拉賣神諭集那樣，起初整套的出售，然后一次次地毀掉其中幾卷，余下卻仍然要全套書的價錢。"這也就說明了在不同的時間，拖延一會兒所帶來的會有所不同。有的是拖延一會兒，能受益更多。有的是拖延一會兒，則會錯失良好的機會。而要抓住機會，是要講究時機的。正所謂"機不可失，失不再來。"在事情初起之際，抓住最佳時機，絕對是至高無上的智慧。他還說"時機的'成熟與否必須縝密裁察"我們要想成功抓住機會，就得考慮時機是否成熟。而這取決于我們是否縝密思考過。機遇的出現絕非偶然，抓住機遇也并非巧合，這其中也是需要深思熟慮和選擇的。

我最喜歡的一篇是"論幸運"。他有一句話說的好，"每個人都是自己好運氣的設計師。"的確，好運氣不是靠偶然得來的，而是自己爭取過來的。"炫耀于外表的才干徒然令人贊美，而深藏不露的才干則能帶來幸運，這需要一種難以言傳的自制與自信。"而這就叫做"潛能"。"幸運之神雖然是盲目的，但并非無形的。幸運的機會好像銀河，他們作為個體是不顯眼的，但作為整體卻光輝燦爛。同樣，一個人也可以通過不斷作出細小的努力來達到幸福，這就是不斷地增進美德。"幸運之神其實就在我們身邊，我們得為自己去爭取幸運，而不是等著好幸運來找我們。成功并不完全是屬于我們的，它也有幸運的一部分。與其說那些歷史人物是偉大的，不如說他們是幸運的。

《培根隨筆》給我們帶來的不僅僅是哲學、道理，還有智慧。世界上的一切都是按照原計劃在進行的，我所能做的則是發現并繼續探索。

讀后感的高二隨筆（專業21篇）篇十七

難得糊涂益身心。吃虧不免難受，但又何必自己苦自己，不妨裝裝糊涂，才有安然平順的心情。

前日買房，老房東自稱當過兵，是直爽人，不會做生意。談價格時，他說大部分新家具都留給我，這樣在價格上我也做了最大的讓步，當做是家具的補貼。簽訂合同時，由于零散的家具太多，中介沒有把所有歸屬我的物件寫齊全，我也覺得無所謂，畢竟是當著大家的面達成的協議，老兵總不會騙人吧。

可是在交房的時候才發現，這位“淳樸”的老兵已經把合同上沒注明的家具都搬走了，當然包括承諾留給我的。如此出爾反爾，讓我非常憤怒。找他對質，他很是理直氣壯：“按合同辦事”！

我無語，不是心疼那些家具的錢，而是為自己的一相情愿所傷心。他不是當過兵嗎？他不是應該講誠信的嗎？我的真誠怎么換來的是欺騙？我猛的打了個寒噤：難道彼此間的信任，真的只局限于白紙黑字之中嗎？我徘徊于氣憤與無奈之間，感嘆人與人之間的信任竟是如此的脆弱。后來，還是媽媽的一席話，為我撥開了頭頂的烏云。“傻孩子，吃虧是福。吃一塹，長一智嘛。”

是啊，我為什么要拿別人的錯誤來懲罰自己呢？暫時吃虧卻能換來珍貴的歷練，這或許也是人生的一筆財富吧。透視“虧”后的“福”，吃虧不虧，惜福得福，做人何必太在意一時的得與失，把“吃虧”看成“得福’也是未嘗不可。

進則水深火熱，退是海闊天空。在工作中，有時面對患者的無理取鬧和同事之間的磕磕絆絆，后退一步，心境將更加遼闊。寬恕別人才能寬恕自己。當然，忍讓吃虧不是笨，不是傻，更不是軟弱。吃虧是福，是人生的一種高尚的境界，只有善良寬厚包容的人，才能真正體會到它的妙處、它的好。

“吃虧是福”，是人生的一種達觀大度，其中包含著極為豐富的人生哲理，需要人細細咀嚼，更要努力實踐。若能做到，人生定有一道有滋有味的亮麗的風景線，其樂融融，其福無窮。你若不信，不妨試試。

讀后感的高二隨筆（專業21篇）篇十八

昨個夜里，雨就開始在淅淅瀝瀝的下，有小到大，下了很久。倒喜歡這雨落在傍晚和夜里，不用出門了，關上門，關上了一屋子的暖。躺在床上，擁著松軟的被子，隨手，拿起床頭的雜志，看著，也在聽著，窗外屋檐下滴落的雨聲，似象送給我的小夜曲，雖不是那么纏綿悱惻，但也滴落的錯落有致，聲聲入耳時，清脆明了。雨落有聲，那陽光呢？燦爛的陽光是否有它的聲音？看到一篇短小的文章《陽光的聲音》說的是：“老師布置了一篇自由作文，孩子們高興極了，想，終于可以擺脫討厭的命題作文，寫寫自己心里的東西。一個孩子他躺在柔軟的草地上，想啊想，然后一躍而起，一篇很滿意，甚至是很得意的文章便躍然紙上————《陽光的聲音》。孩子滿懷信心地把作文交了上去，然后陷入了無限的期待。作文發下來了。春暖花開的日子里，孩子竟忍不住打了個寒戰。老師在作文后面批了一個大大地“差”子。老師說：“可笑！陽光怎么會有聲音呢？孩子覺得很委屈，也很難過。那個“差”字像一個張牙舞爪的魔鬼，時時出現在他的夢里。幾年之后，老師還是老師，學生還是學生，只不過孩子長大了一些，成了老師和家長眼中公認的好孩子，再也不會想一些不著邊際的事情，說一些莫名其妙的話。一天的閱讀欣賞課，老師講解一位著名作家的文章里有一句：我聽見了陽光的聲音。老師在滔滔不絕的在分析著這句話是多么的優美和有哲理。而孩子是一句也聽不進去，孩子望著窗外刺眼的陽光，想，陽光怎么會有聲音呢？想到這，孩子冷冷地笑了。”

讀完這篇文字，心莫名的很傷感，在想，如果，當初，那位老師在給孩子的作文上不寫上一個大大地“差”子，而是用紅筆寫上“你寫的很美，陽光是有聲音的，陽光的聲音落在身上就是溫暖。你真棒！”然后再給孩子畫一個大大的太陽，太陽中間是一張很美很甜的笑臉。我想孩子在看到的那一刻，心里一定是布滿陽光和感激的，孩子的心里也一定是溫暖的，因為，他真的是聽到了來自陽光的聲音。可惜的是，老師沒有那樣做，那春暖花開，卻沒有陽光的日子，像一道傷口，永遠的烙在了孩子的心里面。孩子的心里從此沒有了陽光，他才會冷冷的笑。

有時候，人的一句話，或者一個看似不起眼的動作，都會無形的傷害一個人的心。又特別的是，這個人是我們一直以來最信賴，最親近，最在乎的，最愛的人。因為愛，我們不設防，我們的心在他們面前是最柔軟的，也是最脆弱的。有的心，傷了，還可以在修復，而有的心，傷了，就是傷了，永遠的也修復不會如從前般鮮活。但總還是有理由相信，如果你打開了受傷的，關閉的心門，總會有一縷陽光照進你的心里，用溫暖的手撫平你的傷口。陽光有聲，也是愛的聲音，在受傷的時候，在苦難的時候，也不要拒絕陽光的聲音，讓陽光橘黃色的聲音落在心里，停在心里，久久遠遠！日飯桌上，我和老公在說人“美與丑”的問題，我開玩笑對兒子說：“兒子，你看，你長的丑{其實，兒子不丑}我和爸爸就很愛你。沒想到兒子也說：“媽媽，雖然你也長得丑，可是我和爸爸也很喜歡你”。老公在一旁笑而不語。呵呵，雖然我也不是很丑，但聽了兒子的話，心里還是有了一點小小的感動。原來愛，如果表達出來，是這樣的讓人溫暖，那一頓飯也是吃得格外香甜。

人生下來，就是有人疼愛的，小的時候，有親人的無微不至的關懷和愛，再大一些上學了，有同學，朋友的愛，再大些，就有了自己心愛的人，也會被人愛，那種愛是甜蜜的也是自私的，是不想與人分享的愛，只想自己悄悄地藏在心里，自己偷偷地品嘗。愛，是不分美與丑的，一個人的容貌是爹媽給的，我們無從選擇。無論一個人長有多美或有多不起眼，在這個世界上，都是有人愛的，有人疼的，就像一首歌里唱得一樣“別忘了山谷里，寂寞的角落里，野百合也有春天”是的，美麗的玫瑰人人會愛，但野百合也會有春天，也會有人用心的來疼愛和珍惜。

玫瑰有玫瑰的不可比擬的香，百合也有百合獨特的味道。一個人不要因為擁有一張美麗的面孔而沾沾自喜，也不要因為長得不好而自卑郁郁寡歡，上帝對待每個人都是公平的，我也曾說過：上帝在為你關上一扇門的時候，也一定會在為你打開一扇窗”。一個人的外表不能說明什么，只有內心強大了，才是真正的強大。一個人內心強大了，就可以被人忽略很多外在的東西。做一個內心豐富強大的人，勝過一切外在的浮華與修飾！做一個內心美好的人，一定會有很多的'很多的人愛你的。

此時，屋外的云不知何時散開了，陽光穿過云層，透過窗戶，照到屋里。屋里亮了，而我也仿佛聽到了陽光的聲音，溫暖的聲音！

讀后感的高二隨筆（專業21篇）篇十九

孔子說過，“尊五美，屏四惡”。人們也常常以“真善美”來評論一個人人格上的美丑。那么，一位美者需要相貌俊秀嗎？在培根眼里倒不必，它只需氣度端莊，氣態宜人。

在《培根隨筆》的這篇《論美》中，語言簡潔，內容深刻，充滿哲理。“美”本身是一個很廣泛的問題，這篇文章著重論述了怎樣對待外在和內在美。書中有這樣一句話“美猶如盛夏的水果，但卻是容易腐敗而難保持的。”培根在用豐富的閱歷和成熟的思想告訴眾人，美麗的容貌是很多人都渴望得到的，但它并不是真正的美，真正的美應該是內心的美，品質，德行，思想的美。培根這句話更好地闡明了外表的美是會隨著時間的流逝而消退的，它是容易改變的。

正如培根說的，只有內在的美才是永恒的美。因此美德重于美貌，把美的形貌和美的德行結合起來，美才能真正發揮出光輝。而從古到今也有許多例子印證了培根這一哲理。

王昭君是眾人皆知的古代四大美女之一，她如花似玉，眉如輕煙，且投足如風擺細柳，舉手似雛燕凌空。除了她有沉魚落雁的美貌之外，她在出塞作番時入鄉隨俗，美麗善良的她給草原人了帶來了和平與希望，帶來了歡樂，從此漢匈罷卻刀兵，共享和平。

所以說古代美女也不是只有花容玉顏，王昭君的美麗善良就是世人難見絕美者兼而至善啊。

在我們佛山，有一位曾經讓無數人感動的“最美婆婆”，她叫陳賢妹。在20xx年的秋天在，一名叫小悅悅的兩歲女孩相繼被兩車碾壓，可是18名路人路過但都視而不見，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手。因為她的這一善良的舉動，她被熱心的網友成為“最美婆婆”。

齊耳的短發有些蓬松，瘦小的臉龐刻著歲月的滄桑，58歲的年齡，一米四的個子，七十斤的體重，看起來弱不禁風，卻行動靈便說話利索。這就是陳賢妹，從相貌來看就是一個一個普普通通的農村阿婆。但她在小悅悅事件中的平凡舉動所折射出的高尚的品格讓人感動。陳婆婆這一內在美在她和所有人心中都是永恒的，所以一個打扮并不華貴卻平常樸素而又美德的人是令人肅然起敬的。

培根文中有一句：“美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。”他的這句話揭示了在當今社會上美的概論。因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧。只有這樣，美才會放射出真正的光輝。

讀后感的高二隨筆（專業21篇）篇二十

《培根隨筆》為英國十七世紀著名思想家，政治家和經驗主義哲學家弗蘭西斯·培根所著.本書分為《談學問》，《談美》，《談善》，《談真理》，《談健康》，《談家庭》，《談友誼》等多篇隨筆。

在這么多篇隨筆中，我雖然沒有特別喜歡的，而且能打動我的東西已經很少了，但是我仍舊要談一些讓我眼前一亮的。

在《談學問》中，培根說道：“人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽.”可見求知可以改變人的命運，在我們的一生中是相當重要的。”

在《談友誼》中，培根說道：“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。”這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩。朋友固然重要，但我們必須保持自己的品格，不同流合污。俗話說：“物以類聚，人以群分。”想了解一個人，只需要和他的朋友閑侃幾句便知，所以朋友會對我們的生活造成很大的影響。

在《談美》中，培根說道：“形體之美要勝于顏色之美，優雅行為之美又勝于形體之美。”

我對美的了解不是很透徹，且“美”本身是個很廣泛的問題，分為外在美和內在美，世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恒的美。當我們把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發出光輝，我們應該用自己各方面的美去贏得別人的尊重。

處理時情最重要的是什么?是大膽。第二第三是什么?還是大膽。剛從《談大膽》中看到時，我不禁覺得有些詫異，許多領導再決定重大事項前總要三思，這是一定的，不然他們只能當副手，向上級提出大膽的設想。可偏偏就是這些副手，在最初行動時總能創造奇跡，但以后就不行了，所以他們永遠只能當副手。做人要膽大心細，可惜能做到的人并不多，我考試興奮時不夠仔細，細心時就失去了創造力，無法解出難題，這也許是我在學習道路上的最大困難。

意大利有句俗語：“猜疑解除忠實的責任。”我們不能對別人有過度的猜疑，但也不能全信，“防人之心不可無”，必須有自己的底線。有些人過度猜疑，結果適得其反，往往釀出精神上甚至肉體上的大病，不要偷雞不成蝕把米。

我覺得這本書就是要細細品嘗，慢慢消化的茶。要讀透了才能知道其中的道理，要喝到最后了，才可以嘗到甜頭。雖然這只是一本隨筆集，但是好比一本百科全書，容納了許多有用的知識。

讀后感的高二隨筆（專業21篇）篇二十一

論及叔本華之前，想到了被人為推得很高的魯迅。官方形容這個斗士的論述是：兩面作戰。指向不同，但這個詞組恰好也能概括在我的眼中對魯迅的定義：他能可貴地本著知識分子的良心對自己所在的精英階層提出過一些指正，但是，這星星點點的閃光很快就被埋沒在他代表精英階層挾太山超北海般對草根進行的所謂國民性批判中。

魯迅，不能免俗地，和他所在的階層的大多數人一樣，將中國近代貧弱的屎盆子一股腦扣在草根身上——國家的落后在于阿q想得到一張寧式床。這群精英們在總結禍是草根闖的之后，自己棲身上層的合法性似乎就是不言自明了。

魯迅是從一個沒落的舊上層階級廢墟走出、渴望重拾認可、穿著新學知識精英外套的落魄戶，是本沒能夠“貨與帝王家”的邊緣知識人。然而，時局變化，危、機并存。誰能痛心疾首地指出社會弊病，誰就能迅速轉正、中心化。暴發戶的氣息是我對魯迅的刻板成見。

四百字贅言之后，叔本華以一個與魯迅對立的文化貴族的身份閃亮登場！的確，有人指責叔本華不言社會、尋求僧侶式的說教，而沒能給出一個活脫脫的、所謂積極的救世良方——那么，魯迅給出了嗎？魯迅的劣根性說教至多是另一種消極的鞭策。

叔本華的貴族氣質簡明兩字：坦誠。

這段才華與不寂寞的妙語同時指明，美酒佳肴、聲色犬馬的狂歡或許能獲得一時的感官歡愉，但是在這些娛樂程式化之后，人們難免會覺得貼得很近的個體間難以派遣的生疏。相聚狂歡的每個人都感到一絲寡淡、一絲無趣。

于是，叔本華將思想放在人自我實現的重要位置，將知識與理性的哲思視為實現自我、不斷超越的工具。人因為“心靈財富”而擠出有損于自己的“厭倦”。

更進一步，叔本華將天才定義為探尋知識的無畏者。他說：“他能投入全部的時間和所有的精力表達他對生命的看法。這類人將重心完全放在自己身上，他們只要有真正的自我，即使失去其他一切也無所謂。”主觀上，人是自利的、追求效用的最大化的，在公共利益中消解個人價值是一種違反人性的病態心理。客觀上，每一個個體又是有限的，“除了眼前現在的這一點點生命之外，我們其他一無所有”，寶貴的生命應當首先不讓自己懊悔。因而，將人類這個沉重的概念壓在某一個個人的身上是不公的，即使是一個人文學者。對于一個生命個體而言，這個世界的一切都是表象，對于個體而言，依照個體的期望實現超越才是最為重要的。知識的需求是為了超越的需要，知識和知識帶來的充盈、自我的滿足或許是叔本華所認為莫大的幸福。若是叔本華看到魯迅之流看上去要為大眾謀取福利卻只是流于形式、只探討到問題的皮相、將治愈社會病癥的責任推給后人的偽善行為，定要貶斥其虛偽。魯迅向鐵屋子首先或者說是自稱首先呼喊，告訴大眾他們有病，但是卻說自己一個人勢單力薄沒能力治愈大眾——似乎暗示自己是一個與這群病夫們對立的、健康十足、帶著殉道精神、不怕感染來到你們中間的先鋒，將病例分析的頭頭是道后開不出一張藥方——就算勉強說是有，也需要這一代人的自我消解后期待新生的、無菌的新一代人擁有璀璨的明天，最后好似武俠小說中將七十年功力盡數注入徒子徒孫體內的世外高人一般，相當“隆重”地將這一副重擔交由給一群“希望之星”。

叔本華說：“冒險犯難、刻苦努力、奉獻生命抬高他人對自己的評價??就連知識、藝術一切努力都為了獲得尊敬？人類愚昧的極度擴張”。叔本華若是了解魯迅，定當將其歸類到自己不滿的“為了爭取榮耀而犧牲了寧靜與和平、財富與健康”的一類人。當然，財富這東西魯迅對胞弟等家人十分慷慨、對外人略施恩澤就偏要記下一件“小”事。

的進步才是目的，于是為了一個大而空的“革命”，如果想要擺脫劣根性，好，阿q成家的念頭是萬惡的、割好了米與麥不能自己享用，趕快撐著船送給那個宏偉遠大的理想、然后回到土谷祠餓死。

誠然，叔本華不見得是悲苦民眾多難的。但起碼，他不會昧著自己的良心非要模糊自己的階級屬性，做出一副悲憫的超越階級的博愛嘴臉，實則暗中鞏固自己既得利益。提出問題絕非解決嚴峻事實，魯迅不過提出問題、甚至毫不思考精英階級提供的現實環境允不允許草根們為偉大空乏的理想效勞、甚至淡化是誰奴化、愚化大眾。然而，因為他提出了中國有問題，所以非理性的盲從者歡呼找到了病根，卻在群體的慶祝中忘卻了應該去解決這個毛病。即使有，魯迅的孝子賢孫也馬上會發覺這個問題太尖刻、力所不能及，于是馬上縮回狂歡的人群中繼續嘟嚕：偉大的魯迅！問題被我們發現了！好像發現了就能迎刃而解。人的本性就是趨利避害的，因為趨利避害，所以魯迅們獲得了先覺者的名聲后就見好就收或者發動著各種文體與寫作技巧、變換著農村鄉鎮都市海外多個視角舊事重提。因為趨利避害，所以魯迅們靜默了，他們明白既得利益、既得利益集團是他們無法撼動的東西，權衡投入與收益，他們選擇了最多嘴皮子上抱怨一下不公秩序，選擇了飽含感情懷想一下柔石那樣失去的“戰友”，然后繼續過著遠遠優于一般勞動者的日子樂活。

魯迅也承認尼采不是太陽所以瘋了。但是他無意識地還是將自己定位于一個太陽。我說，叔本華是一束從陰郁的泥潭飆出的光。他雖維護自身階級利益，但至少，他不說昧良心的話粉飾太平。他坦誠地表明外物都是浮云，他坦言自己尋求的不是一群人的幸福而是自己的超越，他坦言自己僅有能力也只想獲得自己的樂——并且，他不會要別人的痛苦鋪墊襯托自己的樂。漠視草根總比洗錢般推脫精英們的歷史過錯，盲目貶低著草根攫取生前身后名強。

且在這靜默中體味自我的高貴。

叔本華的書看過幾本了，最早看的是《人生的智慧》，主要是這個書名很不錯，有一種啟迪人生的感覺，所以就開始看了，并且很快就看完了。滿頁滿頁的文字但讀起來不吃力，大多數容易懂，特別是一些例子很生動形象，不得不說漸漸的喜歡上叔本華的文字了。現在正在看《叔本華思想隨筆》，并且《作為意志和表象的世界》也已經把序言看完。特別是在他的序言里面，他的內心的高傲，對世人的鄙視，對敵人的諷刺，對自己天才能力的自信，完全展現在眼前。暫且不說這些觀點是否有失偏頗，對于一個人——更不用說是一個哲學家——來說這也很正常，唯獨他的那種獨到眼光和深邃的思維就已經讓我非常喜歡他了。至少我給自己下的決心就是讀完他的最偉大的著作——《作為意志和表象的世界》。

1.對于性愛的解析叔本華是有自己的看法的。他主張禁欲，因為他認為談情說愛只是種屬意欲對個體意欲壓抑之后的結果，種屬為了自己的利益不惜犧牲其組成部分也就是個體的利益來完成自己的目標，而這一過程是在本能的掩護之下進行的。個體似乎不需要思考僅僅是出于本能就進行了這一實際上是種屬需要完成的工作，簡單地說個體是完全被迷惑住了。這也就解釋了為什么人們狂熱的去追求愛情就像去追求自己最大的幸福一樣，到頭來卻發現自己沒有獲得真正的幸福，相反，經過愛情之后的婚姻反而葬送了之前愛情的美好感覺，這也是種屬意欲在達到目的之后置個體于不顧的結果，種屬意欲也就是為了下一代的延續，只要兩個人完成了下一代的延續其他的事情也就無關緊要了。

2.對于天才的定義，叔本華的應該是最嚴格的。天才頭腦的產生，是由于智力與意欲，或者說認識的意識與欲望的意識發生了分離，認知完全擺脫了意欲的控制，自主的投入到認識活動中去的結果。叔本華在《論天才》一節也有相似表述，既可以理解為意欲指導人的認識或智力活動，這樣的情況廣泛存在于絕大多數人身上。如果可以擺脫意欲的控制，那么這種認知活動是沒有任何意欲指導的，也就是完全的自由的、自主的，這就是天才的情況。天才之所以比普通人有更高一級的認識能力，在于其認知完全出自非欲望主導的需求，是最沒有意欲控制的求知活動。在此種狀態下的認知活動才能創造具有天才價值的成果。

3.關于意欲的理解和表述，叔本華是有自己的獨到見解的。對于人的本質在于意欲，其他的則只是意欲的表現，包括人的智力也不外乎意欲的手段而已。叔本華用了大量的篇幅講述意欲和智力的從屬關系，后者從屬于前者，前者影響決定后者，后者永遠只是出于附屬地位的工具。這篇文字非常的長，但是中心思想就是意欲的主體地位與智力的從屬地位的闡述。

叔本華區分外在客觀事物和人感受這些事物的主觀能力，認為相對于前者，后者是人感受世界的更加重要的決定力量。從而，對于同樣的人生際遇，擁有不同精神能力和特質的人可能有非常不同的感受。這個觀點可以用來解釋對旅游的一種看法：到處去看各種名勝固然好，到底能從中感受到什么－這是真正重要的部分－靠的更多的還是人的自身（主觀感受能力），而不是客觀的景物。完全可能有這樣的情況：一個精神淺薄的人草草看完了大千世界，卻對世界的復雜性一無所知；一個精神豐富的人足不出戶，卻懂得人生的真理。

痛苦和無聊是幸福的兩個死敵，它們有不同的起作用的范圍。精神上的豐富是克制無聊的良藥，一個擁有突出的智力和好奇心的人不太會感受到無聊；然而，精神豐富卻往往以感受的敏銳為直接前提，這就使得對痛苦的敏感成為必然結果。反過來說，遲鈍的感受能力固然使人較少感受痛苦，卻也使得無聊成為必然的負面后果。

叔本華說，擁有某種自然天賦和繼承一份年金，是對一個人的雙重饋贈。前者使得一個人可以發展一種精神領域的能力，而后者作為物質基礎使得這種發展成為可能。在叔本華的年代，普通人的生活充滿了困苦，大部分人都難免于艱苦的勞作，這就嚴重的限制了一個人所可能具有的天賦的發揮。就這一點上來說，現代社會的物質發展在相當大的程度上為每個人提供了發揮他的先天的稟賦的基礎，盡管這種物質基礎絕不是完美完善的。大多數的現代人仍然忙碌不堪，也許并不認為自己有充足的物質基礎使得自己的自然稟賦得以充分的發揮，但這也許是某種誤解：叔本華所說的自然天賦和發揮這些天賦所需的物質條件，大約是大大低于哪怕只是一個普通現代人所認為需要的物質基礎的。大多數人所缺的并非是物質基礎，而是天賦本身和愿意發揮這種并不帶來經濟利益的天賦的意愿－前者在現代和以前并無多少不同，后者卻可能是在現代更加惡化了的。

叔本華瞧不上民族自豪感，認為一個人為了他跟一群人的某種共性而自豪是不合適的，畢竟一個人最應該自豪的只能是他自己的獨特個性。我覺得倒不一定要把個人的自豪和群體的自豪看作是互斥的，但叔本華的論證顯然提供了一個如何看待所有基于群體而非個體的優越感的有趣的角度：一個人如果沒有什么自己獨特的東西值得驕傲，而只能寄希望于一個群體共同的東西（從而必然是簡單和淺薄的），那確實是很悲哀的。

叔本華說命運是存在的，是不可改變的。“發生的一切事情都遵循嚴格的必然性而發生。這是一個先驗的、因而是一個顛撲不破的真理。在此我把它稱為可論證的定命主義。”他列舉了催眠、預見幻覺和古代神諭和悲劇的例子，人們作出的阻止預言發生的努力最后都徒勞無功，大部分努力甚至反過來促成了預言的發生。所以那些看似偶然的事情其實是必然。

這種偶然性和必然性相結合，產生一種“深不可測的引導力量”：“某種秘密的和不可理解的力量引導著我們生命進程中的轉折和變化；雖然很多時候，它的引導與我們生活的客觀整體和主觀目標和打算相違背，但是，這種引導與我們生活的客觀整體和主管目標是互相一致的；因而也就是促進了我們的真正利益。”這種必然性是由于“每個人所具有的確定和獨特的個性”導致的，而每個人的個性又是因為父母偶然的結合，因此“我們不得不把必然性和偶然性結合在一起”。

但是叔本華并不是絕對的宿命論者，他引用柏拉圖的觀點，認為不是神選擇我們的命運，而是我們自己選擇命運。他強調的仍然是“生存意欲”的作用，它主導自然界的一切運動。事物之間是相互聯系的，一個個偶然環環相扣，印證最終的必然，人們用飛鳥和咖啡渣占卜的原因就在此。他又舉了夢的例子，這里更可以看出弗洛伊德和他的關系，他把夢的原因解釋為性欲，也就是生存意欲的表現之一。叔本華的“生存意欲”就相當于其他人所說的“神”——其他人只是把生存意欲抽離自身。

之后叔本華對康德的悖論進行闡述，試圖使其協調統一。

最后他論及死亡的意義，這種看不見的力量操控著我們，直至死亡這一真正的結局——死后的再生、輪回及其所有的痛苦快樂都在死亡這一刻被決定，因此，“死亡時分才有了極為重要、嚴肅、莊重和可怕的特性。這也是最強烈意義上的決定性時刻——這是末日審判。”

這一篇論述的主題比較玄奧，我只能泛泛地說一說，完全理解很難做到。

讀叔本華的著作，若讀出內心深處始終閃爍著一盞不滅的長明燈，就開始有點意思了。

叔本華(1788～1860)本出生在今波蘭格旦斯克，家里很富有，后來毫無爭議地成為德國乃至世界頂級哲學家，更成為唯意志主義和現代悲觀主義創始人，深受尼采、卡夫卡、托爾斯泰及弗洛伊德等大家的敬佩與推崇。叔本華關于意欲主宰和引導客觀世界的哲學思想，深刻地影響并將繼續影響現世及來世人們對主觀世界及客觀世界的認知與探求。

同為大哲學家的尼采形容，讀叔本華著作，一如抵達森林高地，空氣清新，令人耳目一新、充滿生機。大作家卡夫卡無不佩服地說，叔本華就是一個語言大師，僅就其語言，就該無條件地去讀他的書。托爾斯泰干脆就稱其為“不折不扣的天才”。弗洛伊德更是毫無掩飾地承認，他的精神分析學淵源于叔本華的哲學思想。

叔本華有個理論，一個人的性格來自父親，智慧來自母親。于是，我立刻聯想到叔本華空靈精妙的思想和落筆生花的才能，一定得益于并承繼了他母親擅長寫作的智力優長。并且，若按照德國當代生物學研究的成果推論，叔本華當屬于他父母結晶的第一個孩子。

那個理論是這樣表述的，第一個孩子(包括已形成的胚胎)是女孩，必然是父親智力勝于母親；反之，第一個孩子是男孩，母親智力勝于父親。我閉目默想，發現我周圍團轉的親戚朋友，無一出其右者。

叔本華29歲時完成的哲學論文《作為意欲和表象的世界》，一舉奠定了他的哲學思想體系以及在西方哲學界的崇高地位。這本《叔本華思想隨筆》均屬于叔本華后期著作，包括《附錄和補遺》及《作為意欲和表象的世界》(第二卷)。

細仔讀完《叔本華思想隨筆》，突出的感受是:意欲和智力是構成現象世界的兩個要素，二者的本質及其關系就凝構成叔本華哲學思想的核心，這一核心問題貫穿于全書的始終。

叔本華所屆定的意欲包括自然世界的人、動植物和無機物，而人類則是意欲最高級別的現象。人類意欲即體現為性格、意愿、情欲及道德等方面，它是主導人的客觀行為的根本源頭，是與生俱來無法改變且永恒的。而智力(認識力)則是派生出來的為意欲生存、發展配備的工具，一如人體的肢體器官一般。

所以，從這個意義上講，人的道德性格具有天然秉性，絕不是培養教育就可以造就完成的。

正所謂“人之初，性本善”或“人之初，性本惡”，不會因為人的成長而發生變化。所以，我們常常聽老于世故的長輩向著一懵懂小孩說，“從小看大”。我們也經常看到或聽說一個人，經過學習教育“變”得由惡向善了，或暴烈的個性“變”得溫和親切了。

其實，這只是經過認識力暫時抑制后的結果，這樣的喬裝打扮絕不能動搖其本性。中國諺語說，“狗嘴里吐不出象牙”，“江山易改，本性難移”。

正由于此，我們在生活中常常看到婚后不久的年輕夫婦咬牙切齒地互相抱怨:“原來你裝得好像，你的甜言蜜語、溫柔體貼都是假的！”究其實質，這真不是罵人，如果你讀了叔本華的哲學，你一定會深藏不露地竊語：這就是本性，不怪誰。

知道了意欲作為表象世界的源發性和支配性作用，我們就很容易理解諸如上海復旦醫科學生林森浩在飲水機里下毒謀害室友黃洋致死心靜如水，知名教授剽竊他人學術成果大言不慚，貧窮出身的官員貪占扶貧款心安理得，司法官員知法犯法趾高氣揚，夫唱妻隨的丈夫在外金屋藏嬌“包二奶”毫無羞愧，以及名校高材生婚后頻頻家暴理所當然等等現象，看似荒誕，實則入情入理。

人性的惡象與善緣，并非因教育、職位、工種的差異而顯現不同的影響結果，這完全源于善惡與生俱來的天性，不可更改。

我們看到不少這樣的實例，同樣出身寒微的兩個人，一個金榜題名官運亨通陽春白雪，卻偷雞摸狗無惡不作喪盡天良;一個蒙學初開忍饑受凍下里巴人，卻含辛茹苦行善四鄉竭盡所能。甚至本為同根生的兄弟姊妹，他們各自的天賦稟性也令人費解地迥然不同，著實叫人嘆為觀止。性相近，習相遠也，實乃“意欲”之不一，個體表現特質理所當然地大異其趣。

雷鋒之為雷鋒，焦裕祿之為焦裕祿，一定不以時代的變化而改變。我經常與人聊天時談到這個想法，若雷鋒、焦裕祿再現，我們一樣可以看到“螺絲釘精神”，一樣可以看到“甘為百姓埋風沙”的精神。這絕不是唯心主義的虛無，而是形而上的哲學精神思想的指引。那么，宣傳教育就全然無用嗎？我的理解是，有一定的“用”，但作用比較有限，只能是因時因地的外在制約加上主體智力的強制調整，暫時有所收斂罷了。若時機成熟，意欲本性暴發，更將變本加厲盡情揮灑如巖漿噴發。

對此現象的形象描畫可以是這樣，飛流直下的瀑布因其自然物質的本性，在機械動能和物化作用的催化下奔流不息。若要使它瀑面增大或縮小，即可開掘拓寬瀑流水道或修筑收攏河流攔壩進行強制改道。但是，隨著長年累月的漫漶消蝕，最終呈現出來的景象，依然是它本來就應該有的樣子，即，恰如其分的寬和窄，所有各方都找到了內在應有的平衡。

《叔本華思想隨筆》從自然科學到美學、倫理學、心理學等領域，涉獵極廣，涵蓋教育、心理、性愛、意欲、倫理道德等論述，其中，“論命運”引經據典，縱橫捭闔，尤其引人思索，也輕而易舉地與讀者產生了同弦共鳴。該文分析說，“所有的事情不僅遵循著完全的必然性而發生，而且，這些事情的發生從一開始就以某種方式注定了”。

我體會，這可不是一般所稱的宿命論那般簡單。縱觀人的一生，或以我自己大半生的經歷來說，看似雜亂無章，實則有條不紊。比如，我曾既干過金融又干過記者(金融性報刋)，既做過人事勞資、辦公室、宣傳部等行政及意識形態事務，又做過信貸、金融穩定、金融研究、金融新聞等業務工作，回頭看去，似乎毫無免強地協調和諧地貫穿而來，顯示了不可質疑的必然性。佛教說，一切都是最好的安排。

民間有種說法，“不能在同一個地方摔倒兩次”，意思是人有思想意識，有經驗分析總結，不能犯同樣的“錯誤”。

事實上，作為個體意欲的人，恰恰是在翻來覆去地犯同樣的“錯誤”，只是犯“錯”的形式因認識力的動因不同而表現有異而已，實質還是“那個”-----作為自在之物的意欲，無法改變。

比如，一位多年至交告訴我，十多年前，他曾面對一位道貌岸然者的欲加之罪，怒從心生，拔地而起，毫無猶豫地將其猛推出門外而不顧-----而此人卻是手握生殺大權，大可治人于死地者。

果然，他吃了大虧。如今，多年以后他又面對同樣道貌岸然的又一偽善者，他仍然義無返顧地重演了拍案而起的一幕-----而后者同樣具有生殺大權且將他殺得血濺五步，但他依舊一如繼往、寧為玉碎而重蹈復轍。

如此驚人雷同的現象決不是劇本編寫的情節，確實是真切的如出一“轍”。由此我陷入沉思，從精神哲學的層面分析，這便是典型個體意欲性格的本然特性，此時此境，裝是裝不出來的，像由心造，境由心生，一切都是必然的進程。就這樣，眼看是懸涯深淵，我的朋友還是奮不顧身，飛身而下。當然，犧牲的是笨拙的肉體，永生的是倔犟的精魂-----意欲道德性格不可逆的永恒本性。俗話說“命該如此”，就如同要彭德懷元帥下跪求饒，要禰衡放棄“擊鼓罵曹”一樣不可能。

上述思想觀念，是說事物演變的必然性，只是人不知鬼不覺。西方諺語：人類一思考，上帝就發笑。這是說，人類自覺奇妙之處，恰恰就是人類的未知領域。科學家分析說，人類對整個宇宙地球的可知度不超過5%，所以我們輕易不要否定我們僅有的一點認知并不掌握和知曉的東西，世界并不因人類的無知而否定萬物生存發展的必然性。

我老是舉這么一個例子與人分享：有兩位路徑完全相反的熟人某一天居然狹路相逢，彼此都驚嘆不已。

其實，只是他們彼此“未可知”而已，若問問高高在上的地球同步衛星“天眼”，一切早已明了：兩人日常行走的所有道路因意外事故全部堵死，彼此唯一的出路就在他們此刻相遇的腳下。于此，“天眼”早就盡收眼底，眼看著他們必然在此相遇，而他們卻渾然不知，就這么簡單。西方哲學和宗教里有精魂和上帝的概念表述，言明人的命運正是受它們的左右。“上帝說”幾乎盡人皆知，這里暫且不表。

《叔本華思想隨筆》也有關于精魂的論述，這是叔本華針對主觀意欲永恒不殆始終牽引主宰客體世界的思想。

所謂“精魂說”指引命運，是說人的肉身駐著一個靈魂，在肉身之外還有一個精靈寄駐在千里之外的星空與靈魂及其附體(肉身)匹配，這就是人與星座對應的淵源。

盡管肉身之魂與深處星空的精靈遙不可及，但它們卻時刻遙相呼應。用現代物理學的理論來解釋，就像是量子糾纏現象，不管相距多遠，任誰一方偶有細微之舉，它們就能立刻產生心動感應，一方感冒另一方必然咳嗽打噴嚏，無需道出，心領神會。

比如，一雙手套從重慶分別寄往加拿大最北邊的城市耶洛納夫和南非好望角各一只，無需說明，當它們收到手套時，若耶市收到左手套，立刻就會知道好望角收到的是右手套，反之亦然。

民間傳說或文學作品中還有類似描述，說人死魂飛，一股輕柔飄渺的青煙從遺體上騰起，頃刻間灰飛煙滅，飛升的精靈將再次投身轉世。其實，這在印度婆羅門教和佛教中，都能找到輪迴再生、鳳凰涅槃的教義思想。從哲學、自然科學角度看，并非信口雌黃，空穴來風。

末了，必須說一句，這本《叔本華思想隨筆》是我讀過的少有翻譯得如此精妙絕倫的西方哲學著作之一。譯者韋啟昌，并非職業翻譯家，只是一位在澳大利亞行醫的華人。

然而，其譯作深刻而流暢，精深而旑旎，極富洞察力和感染力，既能明白曉暢地傳情達意，又能誘使讀者愛不釋手引人共鳴，足見其中外文字功底深厚、文學哲學功力老到。