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孤獨的修行（精選20篇）篇一
喜歡和愛有多遠？有人問我。
我無法丈量。
喜歡一朵花，會把它掐在手心把玩的。
愛一朵花，是會怕別人把它夭折，怕它不見的。每天會觀察它長勢如何？有什么變化，怕風來，怕暴雨淋打。會用心呵護。護它安好。
聽她唱【剪愛】時，聽到心痛。這才是愛。即使離去，扯斷。也會筋骨斷裂的痛在心海。
剪斷愛的人，是真正的愛過了，所以，那些不舍，是旁人無法理解的難過。
看【羋月傳】中，羋月出宮會見死而復生的的戀人黃歇。她說，他是我的半條命啊，她拼死也要相見。當兩個重逢的人，幾步之遙，鏡頭推進。孫儷精湛的演技，讓你忘了這是戲。當淚無聲的滑過腮，滑過唇角，象溪流似的緩緩而下。那種無聲而落，只有痛到心扉的人才能體會。
愛到深情，原是無言。
原來，有些愛，不得不辜負。可在其心里，你一直在啊。可偏有那么的身不由己，讓曾經相愛的人，別離。
原來，你的承諾，也一直在。他說，有生之年，必護她安好。黃歇，一個鐘情的公子，異國尋他的戀人，即使知道她已懷了帝王的子嗣，依然不改初心。這愛，透著純和真。只為承若，此生必護你安好。
一個人，一生會遇到很多人。
總會有人觸動你的心扉，走進你的視線，又抽離你的空間，從此，天涯陌路。
也會有人，即使擦肩無數，卻無所謂。
緣分這個東西，又有幾人捋得清。
很多時候，曾癡迷過某件物品或某人。也曾拒絕那些預要施舍溫暖的曖昧人。
因為，他或她知道，什么是喜歡，什么是愛。
孤獨的修行（精選20篇）篇二
在家人要想修行金剛經，只有靠自己，要自己訂出一套可行的功課。我們一起看看別人是如何做的吧。
出家人過的是寺廟生活，有做功課的殿，有莊儼的佛菩薩像時時看著，有一定的時間共同做功課——早課、晚課及參加各種法會，還有師父師長的督促指導及師兄師弟的互相鼓勵。我們在家人沒有這種福報，而且在家人的環境也遠比出家人亂而雜，上事父母、下養子女，不但謀生的負擔重，外境的引誘也多，特別是在美國的中國年輕父母，想到將來子女讀大學的費用，每每覺得壓力很重。因此，在家人要修行，實在不容易，不但錯了方向沒有人糾正您，也極容易感到疲厭，生退心。所以，在家人修行，頂重要的是要嚴格管理自己，訂出一套可行的功課。我愿意再強調一次，這是我六十年中體會出來的最重要經驗。
自己定功課。
怎樣定您自己的功課呢?當然每個人不會相同。我也訂過不少不同的功課，試驗過好幾種法門，我目前的結論共有四點，想貢獻給各位。
第一點，要決心起早，自己訂一早課。
晚上訂的功課，極容易因一天工作的疲勞或者因為有晚間的應酬而松懈或放棄。唯有早上提早至少半小時起床，在早餐以前，訂出半小時的功課，這時間最為有用，也不容易受打擾，可以持久。譬如說每天早上念一遍《金剛經》，或者多少遍‘大悲咒’，或者一遍《阿彌陀經》及一千聲佛號，或者念多少遍六字大明咒，或者練習四念住，或者修習止觀禪定，看您對那種修法最能相應，都可以，但一經訂后，三、五年內不要變更。
第二點，要設法一年至少參加一次嚴肅的佛七、禪七或其他修持，不要短過七天。
我一生中感覺到跟張澄基教授有三次連續三個星期的修靜最為得力。在參加期間一定要禁語，能守八關齋戒最好。禁語要真真連續七天，并不是上堂禁語，回到宿舍又和人閑談，這樣的中斷，對修持毫無用處，毫不得力。所以，最好什么事都不管，在這七天中，將身心完全放在修行上。各位，一年三百六十五天，您就抽出七天，將您身心內的一切污染，澈底清除一次，對您一定有好處。
第三點，要細心認識自己。
先問一問自己，您活了這么多年，有沒有認識您自己是怎么樣的一個人?這是在家人修行中的一個重要關鍵。如果您對自己沒有了解，不知道自己嗜好、長處及弱點，不了解自己的個性，很可能盲修瞎練，浪費時間，甚至于走入邪途。
怎樣去認識您自己呢?先從大處著手，細心體會一下您自己的個性。不要去想這種個性是好呢?還是壞?也不要聽別人這么說，就以為您是如此，而是要坦白找出您自己的個性是那種典型。下面二個例子是比較偏向于極端的例子，您的個性可能介乎兩者之間，不過也可以找出傾向。
第一種典型——你是不是常有不安全感?常常為自己著想，將自己的利害看得很重?因為要保護自己，所以怕和人接交，怕找麻煩，也因此不喜歡幫人?所謂獨善其身，個性趨向孤獨。這是一種個性的典型。
另一種典型——您對自己的事、自己的利害看得很淡，不十分關心，卻喜歡幫別人的忙，喜歡替別人著想，有極強的同情心，有仗義打抱不平的胸懷，不計自己的利害，有時會弄得焦頭爛額，不以為苦。為人慷慨好朋友，雖然有時也會答應了人做不到，反而被人罵。這又是一種個性的典型。
自己細心的觀察一下，您是近乎那一種典型。
各位，這兩種典型都不壞。您只要自己認清楚了您是近乎那一種典型，運用發揮您的長處，避去您的缺點，一樣可以成功。我的所謂成功，是指走上修行的菩提大道。
如果您自己觀察下來，您是近乎第一種典型的人，我建議您先從修學原始佛教人手。四念住是一帖對癥良藥。如果您對于研讀中國古文的經典沒有問題，四圣諦、八正道等哲理及教法，都是好的，應該細心研究。倘若宿根深厚，一樣可以得果。《金剛經》中說：‘須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。’須陀洹是修學原始佛教達到的初果。不入色聲香味觸法，即是不受外境的影響。第一種典型的人，比較容易修到不受外境的影響，也比第二種典型的人所接觸的外境簡單，因此容易修到初果的境界。
如果您自己觀察下來，您是近乎第二種典型的人，我建議您讀一讀《華嚴經》中的善財童子五十三參，將您的心胸放大。學大乘佛法，頂要緊的是沖淡我相。
而擴大心胸是破我相的基礎。第二種典型的人已具有大乘根器，再將心胸放大，則人我之分趨淡，分別計較減輕，自然能迅速走上菩提大道。
至于認識您自己的弱點，是貪心重呢?是嗔心重呢?是疑心重呢?或是自慢驕傲?唯有自己坦白承認您的幻軀有那些弱點，方能設法避免，方能自己提醒，不走上造惡業的因緣，這是想要修行的在家人須時時警惕的重要步驟。
第四點，要盡量將您的生活和修行打成一片。這初聽好像并不容易，其實并不難，養成習慣之后，效用很大。因為我們所討論的是在家人的修行，所以最可能和日常生活打成一片的是布施。其要訣是將布施的念頭常常放在心上，留心抓住機會。要記住凡是影響人們愈廣愈大愈久的機會，其作用，也就是功德福報也愈大。
我們都已經是上了船的人，應該知道布施并不只是捐錢。布施有法施、財施、無畏施，范圍很廣。讓我簡單的和各位談一談：
使人增加智慧，教人有用的智識(如做老師)，供養法師(使法師能安心將佛法智慧傳給大眾)，助印佛書，贈送及流通佛書，都是法施。像我們的李祖鵠居士，二十年如一日，經他的手送出去的佛書，相信已超過一百萬本。最近翁仁明居士開了一所維摩詰書屋，大規模的贈送及流通佛書，自己常常到書屋去照料。他們二位都是將生活與法施打成一片的好例子。
財施也包括了物質。有的宗教，規定教徒要將每個月收入的百分之幾捐給教堂，佛教中一般來講，都沒有這種硬性規定。其實，這種每月得捐若干的辦法，也有它的好處，至少可以每個月提醒您一聲。假定您能自己規定，我每個月一定捐幾塊錢給某一個寺廟或某一種義舉，久而久之，您就養成財施與日常生活打成一片的習慣。至于隨時隨地助人之急，不論多少，都是財施，都是善因，必得善報。
無畏施更是在日常生活中隨時隨地可修的法門。一位善盡其職的護士或警察，即是減除人們恐怖的好例子。無畏施也包括了不要造成對方的恐怖。記得小時候，有一次跟著母親去紹興鄉間一家替我們看管祖墳的人家，偶然間看到一件事，使我留下一個始終磨滅不了的印象。這個人家的主婦為了要請我們吃飯，去殺一只雞。我正好看到那只母雞拼命在前面逃，這位主婦拿著一把菜刀在后面追，后面還有幾只小雞在吱吱呀呀的叫。這天在餐桌上我看了雞肉，實在吃不下去!這即是無畏施的反面，世界上的這種情形，或比這更慘的場面不知有多少。要天下太平，要都市中殺盜的罪犯消除，看上去并不容易!因為有這共業的惡因，必然會生共業的惡果。如果我們能隨時隨地自己注意無畏施，也能勸人阻止人不殺不害，這就是在日常生活中的好修行。
現在我將上面的四點再歸納一下，這是各位可以自己訂的功課：
一、要訂立一個可行的早課。
二、一年至少要認真參加一次七天或以上的修行法會。
三、要隨時檢討認識自己。
四、要在日常生活中實行修行，隨時抓住機會。
因為在家人修行要靠自己，別人幫不了您多少忙，所以健康對您十分重要。近年來，美國社會已經由醫治疾病逐漸進步為預防疾病，這是一個好現象。希望各位同修對這一方面的新知識，盡量接受。您身體健康，住世久長，修行、種福、積功德的機會也就增加，非常重要。
我自己近年來有三種警惕及一個目標，也想貢獻給各位參考及討論：一、不要以為一定有明天。二、不要批評。三、不要為煩惱所轉。并以福慧雙修為目標。
不要以為一定有明天。
各位，我這句話并不是危言聳聽。幾年前，顯公法師等六個人坐一輛我的車子，由一位居培誠先生開車。我坐在司機后面窗邊的座位上。當車在sprainbrook高速公路上馳行時，右方同一方向開的一輛車，突然繞過我們的車前，撞在我車的左方。那時我正睡著，只覺車身一震，‘碰’的一大聲，驚醒睜眼看時，只見那輛撞我們的車正好一個跟斗翻了出去，我們的車也馬上停止。后來方才知道那輛車正好撞在我們的`車前后門中間的鋼骨上，這是這輛車最堅固的一點，所以那輛車被彈了出去。各位請想一想，如果那輛車是撞在鋼骨的前方，即撞進前門，居君不死即傷;如果稍向后、撞進后門，我不死即傷，這真是差之毫厘的事。如果撞在后車門上，今天我就不可能和各位相聚!
在現代的高速度社會中，一個人隨時可以死亡的例子，真是舉不勝舉。相信各位親自遇到的經驗也一定很多。所以，我這一個警惕——不要以為一定有明天，并不是故意恐嚇各位。
常聽見做母親的會說：‘啊呀!我是很想修行呀，可是孩子還這么小，家里的事情又忙得喘不過氣來，那里有時間修行呢!等孩子們都成人了，我那時就可以安心修行哩!’各位，在座的年輕母親很多，不知有沒有生起過這種念頭?我可以告訴各位的，有一位母親十多年前曾這樣說過，可是她現在正忙著替女兒照料外孫!
也常聽見在做事的朋友講：我很歡喜學佛啊，可是現在每天上班，事情實在太多，不如等我退休之后，一定可以專心修行了。也有人說：現在那里有時間修行，現在得盡力賺錢，不然等退休之后，連生活都沒有保障，還談什么修行。
各位，我和我的妻子和如都曾有過這種念頭。記得有一次我們討論到這個問題時，和如曾問我一句話，改變了我們的觀念。她說：‘您知道您能活到幾歲?’我說：‘這件事可沒有人能知道呀!’她說：‘那么算盤不能打得這樣如意呀!’各位，您們覺得怎樣?六十年來，我親眼看到不能等到孩子成人或等到退休就先走的，已有好幾位了!
去年年底，我參加了顯公法師在大覺寺主持的佛七，令我回憶起十七年前我在大覺寺第一次參加佛七的情景，不覺生起極大的感慨。因為在這短短的十七年中，共同參加第一次佛七的在家佛友，竟沒有一人在此次重見。就我記憶所及，其中已有七位先后去世!如果這種事實還不能使我們相信無常的真理，實在可以說沉迷得太可怕了!
所以，以為一定有明天，等明天再修的觀念，是在家人修行的大忌。
不要批評。
我所講的批評是包括了批評事及批評人。
不批評并不是說不辨是非，在您沒有證入本性或空性之前，應該要辨別是非，應該對是非有所取舍。我的不要批評的警惕，一是要慎重三思，不要輕易批評;二是減少造惡業的可能。各位，我們得自己承認，我們的智慧實在不夠，也沒有天眼通，看不到一件事今后的影響如何，因此批評很容易有錯誤，或者有所偏，不夠公正。錯誤、有偏或不公正的批評，害人害事，就會造成惡業，而最易犯的是口業。
各位，喜歡批評人是我見我相強烈的明顯表現，是成佛的極大障礙，也是我們在家人極易犯的毛病。其實天下很少有絕對的壞人，任何人都有他的長處及短處，重視一個人的長處，幫助他發展及發揮他潛伏著的長處，是真真善于教人用人的人。批評往往會增加自己的煩惱和我慢。
也有人講，我是為他好，所以批評他。也有人講，沒有批評就沒有進步。民主國家，就靠老百姓可以公開批評，以防止作威作福的弊病。這些話都有它的道理。我所警惕的不批評是不要輕易任性的批評，須知道批評也會使人生反感，錯誤冤枉的批評更容易傷陰德。
不要為煩惱所轉。
各位，煩惱并不可怕，所怕的是為它所轉及由它所引起的業障。怨憎、灰心、退心都是由煩惱所引起，也即是為煩惱所轉而產生的后果。
記得中國對日本抗戰的時候，我從德國回來，在中國昆明負責電話廠的制造部門，趕造軍用電話機，上面逼得很緊。我那時才二十八歲，督促著員工日夜加班，根本沒有休息，還要跑空襲警報，也沒有星期日或假期。可是后方昆明的工業條件極差，什么工具都沒法補充，往往有因為缺少一件器材而不能制成成品的現象。近半年的工作，真可謂心力交瘁。有一天黃廠長到我工場來，說我們還有近一千架的軍用電話機沒有交貨，重慶又有電報來催。我聽了黃廠長的話，一聲不響。他走了之后，我馬上回家。寫了一對辭職信，叫妻子和如送去給黃廠長。和如看著我，也一聲不響。兩個人都流了淚。那天晚上兩個人幾乎沒有說話，和如知道我十分煩惱。第二天惲總經理及黃廠長同來我家中看我，半軟半硬的叫我將辭職信收回。各位，毫無疑問，我那天是生了煩惱，而且為煩惱所轉，因為我怨了黃廠長，我自己認為已經賣命到這種程度，而他還要來催逼我，因此灰心不干。后來想想，實在慚愧。我那時既沒有想到軍用電話機對抗戰的重要，也沒有顧慮到失業之后在昆明將怎樣，和如及我兩人的父母都在淪陷中的上海;更沒有體會到黃廠長受到重慶的壓力，而他卻不能像我這樣年少氣盛，一氣就辭職不管!各位，后果可能如此，這就是為煩惱所轉。
我們在修行的過程中，也常常會有這種情形，覺得已經學了很久一段時候，可是還不得要領，因而生起煩惱，為煩惱所轉而灰心、退心、中斷。像這樣的修行，極難有所成就，結果是浪費許多寶貴的時間，到頭來還是沒有把握，隨著業報流轉。
因此，為煩惱所轉是我們修行的大忌。各位，煩惱不必怕，它會自生自滅。一感覺有煩惱時，馬上想什么是這個煩惱可能引起的后果呀?是怨呢?是恨呢?是灰心呢?還是放棄呢?這些后果乃是我們的大患，因為它們會像癌細胞一樣擴大，果又變因，因又生果。煩惱已經早就過去了，可是這些后果會造成無窮的業障!所以，各位，我這第三點不要為煩惱所轉，是在家人修行的一個重要點，盼望各位細心體會。
現在是我的總結論，即在家人修行要福慧雙修。福慧雙修各位都很知道，其實用不著我多講。我所想貢獻給各位的，只是我自己的一些經驗。我以往的幾十年中，雖也零零星星的讀過一些佛書，做過一些善事，其中也有可以算是修福的，也有可以算是修慧的，但并無一定的目標、標準或做法，只是隨緣做做而已。所以，幾十年中我劃的這條小船，可以說盡是游蕩于大海之中，沒有確定的方向，也沒有上勁得力的劃。近三年來，因為研究了《金剛經》，對佛所講的‘菩薩于法，應無所住而行布施’頗能相應，遂將這句經文作為我修福修慧的指針。
應無所住而行布施。
各位，‘應無所住’是修慧，‘而行布施’是修福。‘應無所住而行布施’連起來，就成為不住相的修福修慧，是無相功德。
什么叫做‘應無所住而行布施’呢?我舉一個例：
在《地藏菩薩本愿經》中，佛說‘若未來世，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，遇先佛塔廟，或見經像，毀壞破落，乃能發心修補，是國王等或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣，是國王等百千生中常為轉輪王身，如是他人同布施者，百千生中常為小國王身。’各位，請想一想，百千生中常為轉輪王身，百千生中常為小國王身，這福報大不大?這就叫做人天福報。像各位現在贊助莊嚴寺造大佛像，修復千年破舊的古觀音像，都是這種人天福報。可是，人天福報，大是很大，還是有限的，為什么有限呢?因為您有所住，住在那里呢?住在您是為自己求福，對象狹隘，所以福報有限，這就叫做有相布施，還不是‘應無所住而行布施’。
佛在《地藏經》中接下去又說：‘更能于塔廟前發回向心，如是國王乃及諸人，盡成佛道，以此果報，無量無邊。’發回向心，即是將此功德迥向法界一切眾生，你本來要回向的自己、父母、子女或一切其他人，都已包括在內。各位，法界無邊，眾生無量，所以您這回向的對象，也是無量無邊，這就變成心無所住。如是布施，才是‘應無所住而行布施’，福德也就像經中所說，無量無邊，終成佛道。
所以，各位，我們在家人修福慧，只要記住一個最要緊的口訣——隨時抓住機會，盡量布施，任何好事，都將功德回向法界一切眾生。
各位同修，我今天所講的，比較嚴格，有些人或者會覺得難以做到，特別是歡喜早上多睡一會的朋友。不過我所講的，句句出自真心誠意。各位，如是因，如是果，是千真萬確的，不經一番寒澈骨，那得梅花撲鼻香!希望各位不要聽過就算了，要能真真得到益處，這是我衷心所祈望的。愿以此功德，普及于一切，我等與眾生，皆共成佛道!
孤獨的修行（精選20篇）篇三
你惱氣的說：“你怎么可以這樣？”
我刁蠻任性的說：“是的，我就這么樣。”
你更惱氣的說：“你怎么這么不講理？”
我更刁蠻任性的說：“是的，我就這么不講理。”
“喲呵呵！你氣糊涂了吧？我說親愛的呀，你難道不知道家是講情不講理的地方嗎？我跟全世界的人都得講理，那是必須，可跟你我不想講理、只想講情，你不知道，跟別人我天天講時時講，我講理講累講膩煩了，偶爾跟你就只講情不講理不行嗎？”
男人都喜歡應酬，男人但凡出去應酬大多都是理直氣壯一副神氣模樣的，男人出去應酬偶爾也會大嘆應酬太辛苦了，可一旦有應酬一般也不太推卻，都會很神氣的跟自己的女人說：“我今晚有應酬，你不用備我飯。”
男人出去應酬大多都是不帶自家女人的，至于帶不帶別家的女人、帶不帶別的女人那就不得而知了。
男人都覺得自己出去應酬是為了工作為了為了家，男人覺得自己出去應酬女人就理所當然的應該理解、不應該惱氣更不應該生氣。可事實上女人就算再怎么理解偶而還的會惱氣會生氣的。
試想，一個男人常常出去應酬深夜未歸，他的女人能不多想，能一點都不擔心不介意嗎？除非她已經不愛他了或根本就不愛他。
說實在的，在商場里頭混多了，知道有很多應酬不一定跟工作和事業有關，有些純粹就是玩。
男人跟女人不同，女人成了家，性子就收斂了許多，就甘心舍棄很多的放任與，眷戀著自己的男人自己的家。男人卻不一樣，他們很多像烈馬般總喜歡狂放不羈，喜歡放任自由，他們就算愛著家里的女人也還是會有意無意的去撩撥外面的女人，所以常讓自己的女人惴惴不安，胡亂猜忌，禁不住發脾氣。
女人獨自守多了、守久了，自會孤寂自會惱氣，惱氣了免不了偶爾會使性子跟男人鬧，這時候男人若有軟語，女人氣消一切也就皆大歡喜，這時候男人若吐惡語，女人氣壞結果就難料難測了。
這世上的男人除了喜歡應酬喜歡讓自己的女人守候和等候，大多還喜歡把家務活全扔給自己的女人，覺得一個自己大男人洗衣做飯太沒出息太沒面子，覺得女人干家務那是天經地義，是咱這文明古國流傳下來的優良好傳統。
可男人不知道有沒有想過，以前女人可只負責持家理家務不負出去掙錢養家糊口的哦，如今的女人，你要求她和你一樣出去掙錢養家糊口，還要求她想古時的女子那樣昂視你、伺候你照顧你，你覺得這樣她會樂意嗎？除非你很好命，除非你家女人既聰穎同時還又傻得。
男人有時候很是弄不明白，女人干嘛喜歡玫瑰花，玫瑰花既不能吃又不能穿還不能久存更不會升值，其實這不能怪女人，要怪只能怪那個、那些說玫瑰代表愛的人。女人真正喜歡的并不是花，是男人借花向她示愛表達愛，女人就是喜歡被男人愛，特別是喜歡被自己喜歡自己所愛的男人愛，女人不能厚臉皮的老追問男人愛不愛自己，男人不會有事沒事老跟女人說我愛你，那樣太怪太別扭。既然玫瑰代表愛，那送玫瑰就是表達愛，女人哪有不喜歡的道理。
張愛玲說：“女人一輩子講的是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠永遠。”
換過來男人何嘗不也是這樣，“男人一輩子講的是女人，念的是女人，怨的是女人，永遠永遠。”
男人啊，如果愛自己的女人，請許她偶爾刁蠻任性吧！
如果你晚歸她抱怨她生氣你別惱，如果她覺得家務都她干她抱怨她生氣你也別惱，如果她非要你送她既不能吃又不能穿還不能久存更不會升值的玫瑰花你更沒必要惱。因為擔心你、緊張你才會抱怨，因為她沒有義務伺候你，可她做了你卻不領情這不能怪她，因為她真的想知道你到底愛不愛她，你到底還愛不愛她，這要求真的不過分，所以為著那暖暖的燈，為著那干凈的衫褲可口的飯菜，為著她需要你的愛，就許她偶爾鬧鬧，偶爾刁蠻任性一下唄。
一個女人如果她還跟你使性子還跟你鬧，這是好事不是壞事，因為這說明她愛你，她渴望你愛她，如果她不跟你使不跟你鬧換去跟別人使跟別人鬧你們就完了，她愛別人渴望別人愛她了。
孤獨的修行（精選20篇）篇四
行急思緩，靜久思動，欲頻需節，氣堵需疏。
人浮于世，幾乎需對遇見的每個對立命題都得尋得一個平衡點。如游走于太極圖譜，凡事不能直接落入黑白，得不斷摸索這黑白的交界。而修行即是讓心靈不斷靠近這條線。
世事變化，內心卻要尋得某種不變，即是一種平衡的狀態。
內心活動看似包裹在驅殼之內，旁人難以察覺，實則心氣流動，皆會以某種方式露于形色。若讓修道之人，略觀其色，聽其片語，判斷其心念涌動，結果不出其二。
人在世上游走，于對立的命題間找不到平衡，會被有形的.社會規則與無形的內心斗爭所折磨，所以需要不斷修行。
修行是尋找自我，改變自我，突破自我，回歸自我的過程，也是釋放心結，自我豁免的過程。內心自由，是一種恒久坦蕩的快樂，也有天人合一的意思。得到宏觀與微觀，身體與靈魂，物質與精神，存在與虛無的高度統一。
孤獨的修行（精選20篇）篇五
“其有未調伏者。”
上面等于是佛向地藏王菩薩敘述，真正的涵義就在這一段。說什么呢?還是沒有得度的，囑付他去度。前面不是說“十有一二”，你要把他們度了，這就是佛的遺囑。
“調伏”的涵義很多，調伏你剛強的性格，要柔和圓融。不是講調伏，要調伏到相應。你要坐禪，調身調心調息，調到相應處了，就叫“瑜伽”，要相應，必須經過調伏。包括你拜懺、禮佛、誦經，都必須經過調伏的階段。
例如，你念經的時候盡打妄想，不念經沒有事，一打開經本，一坐在那里頭，有兩種情形，一個是點頭打瞌睡，一個就是不曉得念那兒去了。面對這種情形，你自己要罰你自己，怎么罰啊?從頭念起!看你第二遍還注意不注意，不注意，你再從頭念起，這樣就注意了。一個字一個字的念，不是那么容易的。說我一個字一個字就念，你念吧!讀誦大乘經典，就是修行的法門。你念念能開智慧，念念能入定。我們念的經，一般說來能入定嗎?能入定!念得你自己就變成像鏡子似的，照著這個經文，一照過去，相當快，時間非常短暫。但是這個情形不多，怎么不多呢?很少人誦經可以誦到定中誦的境界。
所以要調伏，調伏就是功夫，不斷禮佛、拜懺、誦經，都含著調伏的意思。說念阿彌陀佛，念阿彌陀佛很不容易，大家試一試，讓你念念從心起，念念不離心，你就達到一心不亂了。你能不能每一念都從心起?能不能念念都歸心?你說念佛容易?要達到這種境界，不容易!這就要功夫，就要修行。要是真正的修行，哪一個法門都好，在修行的過程，一種是你自己在修行過程當中，你自己去體會，自己在那兒調。就像彈琴似的，音調不好，你自己得調，把弦調得不緊也不松，才能彈出美妙的音聲來;你如果緊了，繃!一彈斷了;松了，什么聲音也發不出來。
別人念也是念，你那樣念也是念，但是這里頭的情況完全不同。跟大眾念，敲著木魚念，那就不同了，你只要隨喜，你只能說種善根，要想修行，不是大家這么一塊兒和著修行的。喲!末法了，大家念一念，種種善根而已;要修行，那樣念是不行的，絕對不行。還有些人，跟著大眾念的時候，他不曉得念到哪里去了，他聽著人家念，他也跟不上，因為他平常沒有隨誦。所以說調伏很不容易。
拓展閱讀：本愿經全文多少字。
本愿經全文有兩萬多個字。全經分十三品，原分為上下二卷，上卷由第一品至第六品，下卷由第七品至第十三品。而現今流行本分上中下三卷，主要是便利讀誦。第一品至第四品為上卷，第五品至第九品為中卷，第十品至第十三品為下卷。是一部記載著萬物眾生其生、老、病、死的過程，及如何讓人自己改變命運以起死回生的方法，并能夠超拔過去世的冤親債主令其究竟解脫的因果經。人的生滅自無始劫以來皆輪回不已，福報的聚集和修行功德力的累積是他人無法替代的。所以讀經能使我們明白關于業障的問題如何處理，以及如何修福修慧，廣利有情眾生。
而誦此經還有不可思議的功德，可消除累生累世的冤親債主業債，免除冤親債主的干擾;消災免難;增長智慧;增長福報;可一心不亂，根治三毒(貪嗔癡)。但此經的功德回向尤為重要。回向十方一切眾生的回向偈并非不好，但欲先消除自己的業障，懺悔宿業，應先回向給自己過去生中的父母，以及與自己有糾葛過節的怨親債主，這些眾生與你最有因緣，因此最易障礙你、糾纏你，而你對他們有義不容辭的義務，也有不可推卸的責任，故應首先救度他們，解決他們的問題之后，自己的問題、障礙才得以消除，這是完全合乎邏輯的。當修行道路暢通時，再發心將功德普皆回向十方眾生，求生西方極樂凈土，那樣修行速度才會提高，積累功德才會彰顯。
念《本愿經》的好處。
《本愿經》是學佛人的根基之學，常念這部經會給你帶來如下好處：
1、可消除累生累世的冤親債主業債，免除冤親債主的干擾。
2、可以消災免難。
3、可以增長智慧。
4、可以增長福報。
5、可以一心不亂，根治三毒(貪嗔癡)。
但在念經的同時，要注意以下幾個問題：
1、佛教講究信、愿、行的結合，因此誦經時要對經文深信不疑，要發愿護持三寶(佛法僧)或懺悔業障，要注意日常修行，做到諸惡莫作、眾善奉行，修學并重。
2、念經時面南正坐或面南而跪效果更佳。
3、念經時要出聲，默念收效甚微，念誦時間90分鐘左右最佳。
4、念經重于回向，要回向給自己和身邊親人、朋友的冤親債主。
5、在十齋日(經書上有規定)念誦效果十分明顯。
6、念誦時，若設香案供奉地藏王菩薩圣像效果更佳。
《本愿經》任何一個佛教寺院經書結緣處都有，各位可誠心去請取。
孤獨的修行（精選20篇）篇六
冬天到了，天氣越來越冷了。在這樣的天氣里，很多人都躲在屋子里烤火，或者找幾個人聊天，可我的爺爺卻無法閑下來，他似乎更忙了。
爺爺是一名菜農，冬天又是蔬菜集中上市的季節，爺爺就把很多時間都用到蔬菜上去了。秋天的時候，爺爺在地里種上了大白菜、花菜、青菜等很多類蔬菜，為了讓這些蔬菜能長得更好，今后更容易賣掉，爺爺每天都要到菜地里去侍弄這些蔬菜。給蔬菜松松土，澆澆糞，扯扯雜草，就是為了能讓蔬菜快快長大。他一去菜地里，一般都是大半天，去了回來后，頭發是濕的，手也被凍紅了，鞋上沾滿了泥巴，一身都臟兮兮的。
因為種的菜多，在冬天，爺爺幾乎每天都要去街上賣菜。冬天的早上，空氣都好像被凍住了似的，人們躺在床上，都不想早早起來。可是爺爺為了賣菜賺錢，每天幾乎都是5點鐘就起了床。起床后，他還要用冰冷的水，把昨天傍晚砍回家捆綁好的蔬菜洗一遍，6點鐘左右就把菜擔上了街。那個時候，天完全沒有亮，也沒有什么買菜的人。爺爺說，去得早一點，就能夠占到一個好位置，菜才能好賣一些。為了節約錢，盡管沒有吃早飯，爺爺也不在街上吃。他說，就算賣包子的人走到我面前來，我也不買包子來吃，我早點把菜賣完，趕回家也能吃早飯。
冬天如果下雨，爺爺就不用再外出去種菜和賣菜，那時，他就可以在家里睡個好覺，一直睡到天亮，也可以在起床后就吃到一頓熱騰騰的早餐。
雖然爺爺能干那么多事，可我知道，他的身體并不好。這個冬天，他每天下午都還要上趟街，去一個外地來的醫生那里接受免費電療。爺爺堅持了好久，現在他的病好多了，還可以幾天不吃一粒藥，以前，他可是每天都離不了藥的。
我很感謝爺爺，正因為有了他辛勤的忙碌，我們才有了溫暖的冬天。
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孤獨的修行（精選20篇）篇七
春雨過后，一念生秋。沒了夏的灼熱，暮色掩映著別樣的離愁，晚鐘向著南屏，呼吸開始變慢了節奏。天空里的灰線遮蓋了無數靈魂經過的路口，沒有哭泣的滋味，徘徊在離岸閣樓。
下過雨的天空里彌散著淡雅的馨香，如同你出水后的影子，妖冶十足，清冷的背影卻是那么的淡定。仔細觀望，時光盡然一點也沒有從你身上帶走什么。即使遭遇了這一場突如其來的春雨，你依舊還是那么自然、清雅。我是不懂的，你名喚白掌，自應有一番脫俗惹人憐的身世，可在你身上看到的只有那平凡淡雅的姿態。
多少世俗輪回才能修得正果，多少情來情往才能遇見緣分?一顆心即便再怎么執著，終究需要時間的磨礪。只有將福分休到極致，緣分才能化為正果。正如花開一世，薄涼幾許，只有歷經無數春秋，才會因緣際會。不要感嘆世俗繁華的光景，即便流逝了許多依然沒有遇見你愛的那個人，那么你的落寞必定是修行得還不夠。
仰望夜空，閉眼處世界就在你的心中，睜開眼，人間就在你的面前。無數的勤勤懇懇、坎坎坷坷，堆砌在你的面前，那是生命走過的歷程。所有的往事隨風而逝的時候，心中結著愁怨的孤獨和寂寞便會一涌而出。化繭成蝶的過程是無比心酸和痛苦的，只有蛻化成更加優秀的自己，命中注定的緣分才會靠近你。
白掌無淚，出水淡雅。她不怕世俗的風雨交加，也不怕四季里的花開花謝。永遠的孤傲只為歷練成更美的自己，即便繁華出生落寞，依舊可以笑對平生。孤獨是孤獨者的盛裝，即便夜火闌珊，這個世界于我皆無恙。花開了惹一世愛憐，花落了遭幾許白眼。世間的'恩恩怨怨不過眼前煙云，過后無望。哪怕生出了骨氣，依舊修行，不過滄桑薄涼，奈何明月之后，花開見佛!
一滴淚流在花蕊里，多少春夏秋冬。來來去去的背影，都無法凝視花蕊生冰的片刻。那是含淚的微笑，那是痛苦的呻吟。無關歲月，不慕風情，為的只是在紅塵滾滾的世界里看你一眼。也許無言是最好的沉默，也許悲傷才能將你記起。逝去的日子不復返了，你在清風里展腰舒眉的時候，請不要忘了給生活一個回憶。即便繁華里生出落寞，花謝只待花開，下一世，初心不改，一路修行，方得始終。
你在世俗里灼灼其華，妖嬈過、清冷過、浮世過、憐惜過……無數的往事都已成為了云煙，隨風碾入塵土。化作驕陽的微笑，重新疏散天空的霧霾。你是白掌，其身潔白，面四季如歌，掌命中情緣。不嗔不念，應著天地輪回，作人間修行，不思世俗煙火，求得正果!
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孤獨的修行（精選20篇）篇八
《金剛經》就是講轉染成凈，轉識成智，在《金剛經》中，心是轉舍轉得的中樞。
[經文]“復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”
“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”這是《金剛經》提出的以布施為首要的六度行，這六度中特別發揮出來是第二忍辱行，另外還有無諍行，這三種行都是《金剛經》上很突出的。
(一)布施行，有三種：財施、法施、無畏施。六度中特別提出布施行，布施就可以代表六度。
(二)忍辱行，有三種：耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。
第一，耐怨害忍。若冤家仇敵，或者壞人、他人，對我批評、刺傷，我就以德報怨，心胸廣大，要忍耐，不要怨害別人，要化冤為親，冤親平等，不能冤冤相報，糾纏不休，這就是耐怨害忍的精神。
第二，安受苦忍。這個苦就是環境造成的，自然災害、人為災害等等。在災害逼迫之中，我不能怨天尤人，要隨緣生活，要有堅忍不拔的精神，難行能行，難忍能忍。
第三，諦察法忍。要相信真如的境界、菩提涅槃的境界、不生不滅的境界。只要你能夠修，就可以達到這個境界，對此要堅定不疑惑。
(三)無諍行。什么叫無諍行?《金剛經》上講“我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。”這是在贊揚“無諍行”。實際上有分別心就有諍，有諍就有分別、有矛盾，就要斗爭，引起混亂，各種混亂因此而來，人與人之間的混亂、家庭混亂、社會混亂、世界混亂，都引起來了，全是因為不能夠無諍。所以特別提到“無諍三昧”，是“人中最為第一”，它是百千三昧中的第一三昧。
應如何住、如何降伏其心。
[經文]“是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心。”
(一)應如何住。
“應無所住，而生其心”，無所住，無住就代表由空慧達到真如境界。六祖大師在《六祖壇經》里提到：《金剛經》是以無念為宗、無相為體、無住為本。以無念為宗，無念，內心不要有妄念;以無相為體，對外境不要執著;以無住為本，不管內外，內心和外境一切法都不要粘纏、執著。
“無住生心”，生的是何心呢?生的是大悲、大智、大愿、大行之心，就是菩薩的悲智行愿。
《六祖壇經》中講到：“若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成凈土，此名一行三昧。”
這里講了兩種三昧：一相三昧、一行三昧。于一切處，心要無憎無愛，無得無失，無取無舍，安閑恬靜，虛融澹泊，就是空的思想、無住的精神，叫無相，也叫一相三昧。
一行三昧，就是指在行動上，行住坐臥，純一正直，無私無雜。要保持純一，保持正直，沒有私心，沒有雜念，如如不動，在一切行動中保持不動的'佛性，動中有靜，就可安坐道場，真成凈土，這樣你存在的地方，走過的地方，以這個精神對待，無不是凈土，無不是道場。所以這個“一相三昧、一行三昧”也是解釋“無住生心”的。
(二)如何降伏其心。
降伏其心，就是修布施而不執著布施，能施、受者、施物都不執著，三輪體空。乃至于修忍辱而不執著忍辱，修般若而不執著般若，修禪定而不執著禪定，修精進而不執著精進。修一切善法，都要達到三輪體空，才可鏟除一切相：我相、人相、眾生相、壽者相、法相、非法相。這樣才能降伏其心。
這是《金剛經》中典型的三段論式，語體采取了“正、反、合”的三段論形式，深合辯證法。下面列舉十四種：
1.諸微塵，如來說非微塵，是名微塵;。
2.如來說世界，非世界，是名世界;。
3.如來說三十二相，即是非相，是名三十二相;。
4.是實相者，即非實相，是故如來說名實相;。
6.莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴;。
7.如來說諸心，皆為非心，是名為心;。
8.如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身;。
9.如來諸相具足，即非具足，是名諸相具足;。
10.說法者，無法可說，是名說法;。
11.眾生者，如來說非眾生，是名眾生;。
13.所言法相者，如來說即非法相，是名法相;。
14.所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
這十四種論式就代表般若，為般若的論式。“如來說如是(正)，即非如是(反)，是名如是(合)”，從否定意識語言的執著，而契合中道妙義的真理。
“說”就代表立，言語假立，為有;“非”就是不要執著這個，代表空，要空相、空執著;“是名”代表中道，你能夠從假名中了解空的道理，了解一切法即空即有，真空妙有，就是般若中道。《心經》講：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，就是中道思想。
天臺宗發揮成空、假、中的“一心三觀”，即觀空、觀假、觀中。修“空”得一切智;修“假”得道種智;修“中”就得一切種智。由空可以證般若，由假可以得解脫，由中可以證法身。
拓展閱讀：抄寫金剛經的功德。
一、增長福德：人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經》能增長我們的福德。經中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾經得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事的功德校量，都不及受持《金剛經》四句偈功德之大。因為財富的布施，身命的奉獻，那都只能給人以短暫的幫助。而受持或為他人講說本經，卻能令正法久住，啟發人們的正知正見，健全人的品德，引導他人向上增進以至解脫成佛，由此而得徹底的安樂，所以非財施所能及。
二、消除業障：我們這個世界是業的世界，由于過去生中所造善惡業的不同，構成了世界的千差萬別。因為我們無始貪嗔癡，造下過許多不善業，所以現實的生命總有許多缺陷及困擾，諸如天災人禍，身體病弱，諸事不順等等。受持《金剛經》卻能消除業障。經曰：“善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應隨惡道;以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”有些人沒有受持《金剛經》本來平安無事，可受持本經之后，反而遭到他人的輕視，沒有關系，這正是在業障。受持本經三途惡業都能消除，其它小業障就不必論了。
三、開發智慧，通達實相：《金剛經》稱曰般若波羅蜜，首要在于開智慧，《般若經》曰：“菩薩不住法，住般若波羅蜜。”本經處處教我們無住，無住是為了成就般若。經曰：“隨說是經乃至四句偈等……何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若復有人，得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。”成就第一希有之法，是乃成就智慧，通達實相。
四、消除煩惱：《金剛經》中雖然不曾出現“煩惱”二字，但般若法門處處都在解脫煩惱。經曰：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”四相乃煩惱生起的根本，消除四相，自然解脫煩惱。本經旨在成就智慧，智慧就是斷除煩惱。住相能引起煩惱，本經要我們不住一切相，煩惱自然不生。
五、成無上道：學佛是為了成佛，佛陀漢譯曰覺者、智者，是智慧的成就。《心經》曰：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”本經曰：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆多此經出。”成就般若，方能成就無上佛道。
孤獨的修行（精選20篇）篇九
春雨過后，一念生秋。沒了夏的灼熱，暮色掩映著別樣的離愁，晚鐘向著南屏，呼吸開始變慢了節奏。天空里的灰線遮蓋了無數靈魂經過的路口，沒有哭泣的滋味，徘徊在離岸閣樓。
下過雨的天空里彌散著淡雅的馨香，如同你出水后的影子，妖冶十足，清冷的背影卻是那么的淡定。仔細觀望，時光盡然一點也沒有從你身上帶走什么。即使遭遇了這一場突如其來的春雨，你依舊還是那么自然、清雅。我是不懂的，你名喚白掌，自應有一番脫俗惹人憐的身世，可在你身上看到的只有那平凡淡雅的姿態。
多少世俗輪回才能修得正果，多少情來情往才能遇見緣分?一顆心即便再怎么執著，終究需要時間的磨礪。只有將福分休到極致，緣分才能化為正果。正如花開一世，薄涼幾許，只有歷經無數春秋，才會因緣際會。不要感嘆世俗繁華的光景，即便流逝了許多依然沒有遇見你愛的那個人，那么你的落寞必定是修行得還不夠。
仰望夜空，閉眼處世界就在你的心中，睜開眼，人間就在你的面前。無數的勤勤懇懇、坎坎坷坷，堆砌在你的面前，那是生命走過的歷程。所有的往事隨風而逝的時候，心中結著愁怨的孤獨和寂寞便會一涌而出。化繭成蝶的過程是無比心酸和痛苦的，只有蛻化成更加優秀的自己，命中注定的緣分才會靠近你。
白掌無淚，出水淡雅。她不怕世俗的風雨交加，也不怕四季里的花開花謝。永遠的孤傲只為歷練成更美的自己，即便繁華出生落寞，依舊可以笑對平生。孤獨是孤獨者的盛裝，即便夜火闌珊，這個世界于我皆無恙。花開了惹一世愛憐，花落了遭幾許白眼。世間的'恩恩怨怨不過眼前煙云，過后無望。哪怕生出了骨氣，依舊修行，不過滄桑薄涼，奈何明月之后，花開見佛!
一滴淚流在花蕊里，多少春夏秋冬。來來去去的背影，都無法凝視花蕊生冰的片刻。那是含淚的微笑，那是痛苦的呻吟。無關歲月，不慕風情，為的只是在紅塵滾滾的世界里看你一眼。也許無言是最好的沉默，也許悲傷才能將你記起。逝去的日子不復返了，你在清風里展腰舒眉的時候，請不要忘了給生活一個回憶。即便繁華里生出落寞，花謝只待花開，下一世，初心不改，一路修行，方得始終。
你在世俗里灼灼其華，妖嬈過、清冷過、浮世過、憐惜過……無數的往事都已成為了云煙，隨風碾入塵土。化作驕陽的微笑，重新疏散天空的霧霾。你是白掌，其身潔白，面四季如歌，掌命中情緣。不嗔不念，應著天地輪回，作人間修行，不思世俗煙火，求得正果!
孤獨的修行（精選20篇）篇十
活著是一種修行，不知道什么時候在什么地方看到過這么一句話，到后來越想就越感覺這句話是對的。也許是因為經歷了太多無奈，看過了太多世態炎涼，也聽過了太多憤憤不平，才恍然大悟的感覺原來這就是生活。
北京的冬天讓人感覺來的有點早，或者說我還沒有適應北京的天氣。在秋末冬初的季節，我是最容易觸景生情的，也是最容易讓自己矛盾的，我不喜歡滿地的落葉給我帶來的凌亂的感覺，但我卻深深的喜歡上了凌亂的葉子給我帶來的淡淡的憂傷；我不喜歡如錐刺股的寒風，但我卻深深的喜歡上了秋末寒風的粗獷；我不喜歡冬初干枯的枝枝丫丫，但我卻深深的喜歡上了樹干上所剩無幾搖搖墜墜的幾片葉子。有時候生活就是這么矛盾，就像明明喜歡著某一個人，卻偏偏要強迫自己隔斷聯系。
在很多時候，對某一件事物堅持努力很長時間之后，仍然得不到自己想要的結果之后，往往選擇順其自然。也許很多人會說，貴在堅持，堅持就是勝利，不堅持自己主見的都是懦夫，但我卻不這么認為。因為現實生活不會因為你的一片真心、一腔熱血贏得所有人對你的贊同，也不會按著某某成功大師的預言那樣順其自然的成功，更不會像狗血的電視劇那樣總會有個好結局。懂得適可而止，不強求，不盲從才應該是現實生活的真理吧，畢竟現實生活沒有那么多的驚心動魄。
年輕人的心總是喜歡讓幫別人對自己認可，喜歡讓別人服從自己說的.話，喜歡讓別人對自己說一句“你太厲害了”，更喜歡讓別人把自己吹的很高很高。殊不知，那些真正有度量，真正有城府，真正有內涵的恰恰是那些經常夸別人經常奉承別人的人。因為他們知道自己說出的緊緊是一句話而已，沒有其他的。
我喜歡安靜，喜歡沒有爭吵，喜歡在別人說自己不是的時候閉上嘴，左耳朵聽進去，讓右耳朵放出來，因為做了自己該做的，努力了自己該努力的，自己堅信會得到自己想要的結果，干嘛還要聽那些靡靡之音，無稽之談。不管任何時候做自己總是對的，關心該關心的，做自己該做的，其他的干嘛想這么多呢。來北京這二十天我學會了傾聽，學會了在適當的時候閉上自己的嘴，學會了怎么面對那些無法交流無理取鬧的混亂場面，我想這應該就是生活吧，好好修行自己，好好做自己。
孤獨的修行（精選20篇）篇十一
一個人，無論他是什么地位，過哪一種階層的生活，只要他的內心非常安祥，就可以過得幸福。而一個擁有了很多物質享受，但內心紛亂的人，生活對他而言，反而是一種懲罰，因為擁有的越多，他的欲望也就越多，他的痛苦自然也就更多。因此，幸福從何而來？要從內心的寧靜中來。
今日之痛，源于昨日的`放縱；今生之苦，皆因前世的孽障。于心頭置一善念，讓所有的哀怨融化在感恩的心中。忘不了的，不必刻意忘；放不下的，不要急著放。于心中默默為那些不好的經歷超度，它們的解脫，就是你的解脫。修行，是用今日的努力，救贖曾經迷失的自己。
適時低頭，不是無原則的妥協，而是理智的忍讓和忍耐，不是無條件的遷就，而是有意識的謙讓和迂回，是一種巧妙的人情達練。俗話說：“懂得低頭才能出頭。”有時候稍微低一下頭，是一種寬容，是一種從容，是一種競爭的避讓，是一種生存的智慧，留有一點存在的機會，才會有出頭的可能。
你的選擇，就是你的世界；你的世界，就是你的選擇。人生充滿選擇，所以人生充滿變數。關鍵的選擇決定一生，細小的選擇影響心情。不要抱怨，抱怨就是一種選擇；要努力改變，這才是正確的選擇。過去的選擇造就了現在，現在的選擇決定未來。無論怎樣，學會積極吸收正能量，這是關乎一生的選擇。
孤獨的修行（精選20篇）篇十二
這只是認識上的一些變化，可以記錄下來，等到春節前再來對比。
1、行要跟上見：
在去年元月份的時候，進行過一次動中禪的禪修，禪修的過程非常殊勝。針對自己的習氣，更要強調行重于見。以前以為知道了，理解了，明白了這個道理就已經是成長了。的`確知道了，理解了相對于不知道就是一種進步，但是那還遠遠不夠，就如自己不會騎自行車，而現在通過閱讀說明書知道自行車是這樣騎的，但畢竟還只是理論上的知道，離真正的會騎自行車和騎好自行車，還相差十萬八千里。知道了佛法的很多名詞概念和知識體系，并不能保證自己能夠解脫和獲得自在。因而，通過禪修讓自己徹底明白：理論不管有多少，幫助自己的卻不是理論的深奧和道理，從苦海的此岸游到解脫的彼岸，不是理論的華麗衣裳，而是赤身裸體的游泳功夫，興許功夫好，不僅自己能游過去，還能半路搭救幾個不會游泳的人呢。（說得好聽，自己能否解脫還是個問題）。
2、座上修和座下修打成一片：
以前以為修行就是座上的功夫，但現在看來這也僅僅是個修行的外相。錯以為座上修得沒有念頭了就是修行成功的標志，可是仔細想木頭和石頭千萬年里沒有一個念頭，怎么沒有成佛呢？所以，現在深深的認識到座上修和座下修是人為劃定的一個界限，現在在自己的思想意識里打破了這道界限。座上修固然重要，它是座下生活修的基本前提，但不能停留在這里。座下修的每個境遇都是非常好的對境和修行機會，也知道怎么樣去觀察和撲捉自己隨時出現的念頭。真正的修行是生活里的每一個境界，每一起念，每一句話和每一個動作。
3、讓生活似夢和真演戲融合為一體：
到年關的時候，自己總也會在博客上進行一年的修行總結，已經連續寫了三篇的《生活如夢似幻》的博文，藉以記錄自己一年里重大的認識變化。這三篇的內容主要是：夢里夢外；生活似夢似膠片；自編自導自演自觀戲。其中心點是要觀生活如夢但生活的戲劇要盡情盡力的去真演。這個認識才剛剛建立，還沒有在生活中實施，這是以后修行的方向。
孤獨的修行（精選20篇）篇十三
人總是有很多執著，比如，穿得不好看被人恥笑了，心里會不舒服;工資沒有同部門的人高，也會不甘心;情人不夠體貼，會心生埋怨……這些都是執著的表現，每個人都或多或少有著自己的執著，正是這些執著，給人們帶來了無窮無盡的煩惱。
不過，在修行的過程中，各種執著都會慢慢消失。尤其當你明心見性，并且把這份空性“保任”到一定程度的時候，就會發現世間的一切都是如夢如幻的，無論如何追求，最終也總會消失，所有執著都會隨著這個發現和體悟而煙消云散。假如有一天你進入前面說過的離戲瑜伽之后，煩惱障就沒了，因為這時候你會強烈體會到世界就是一個巨大的假象。
比如你炒股票的時候得到一百萬，你要把它當成夢幻不要高興;賠上幾萬、幾十萬的時候也要把它當成夢幻不要憂傷。實際上無論股票升或跌，都不過是一個巨大的幻覺。因為它升完了肯定會跌，跌完了也肯定會升，而且無論你得到多少錢，都不會改變生命的本質，生命也是一種幻化的東西，所以說不要執著它。因為明白這種東西而不去執著它，不要執著，這就是對治。
你不可以逃避那些會讓你生起習氣的外境，也不能壓制你的妄念、煩惱與習氣。因為，你想要去逃避的，往往是會對你產生誘惑的東西。那盧伊巴，就是通過長期吃他最討厭的魚腸，來克服最后一絲分別心的。這就像，要是你硬把皮球按到水里，手一松它就會彈出水面;假如你任它留在水面，并找到它的氣閥所在，把氣閥打開，皮球就會被放光了氣，然后慢慢沉入水底。
人的肉體很快就會從這個世界上消失，所以得到了不要高興，得不到也不要悲哀;掙了不要欣喜若狂，賠了不要沮喪。一切就是那么回事。你的心要像明鏡一樣，雖然能照出一切，但鏡子本身是如如不動的。鏡子不會隨著股票的升而哈哈大笑，也不會隨著股票的跌而灰心喪氣，它不會隨著外面世界的變化而悲哀或者高興。心就像鏡子一樣，當你有這種覺受的時候，也就明心見性了。
禪所說的“初關”等于明心見性，“重關”等于打成一片。當你永遠打成一片時，就進入第二個層次了。什么叫打成一片?就是說，你能把這份空性變成空氣一樣的存在，無需經過邏輯判斷，任何時候都能自然而然地在它的指導下處理任何事情。
所以在禪的說法中，當你打成一片之后，還要接受日常生活的磨煉。在日常生活的磨煉中，你要注意止和觀。
有位修了金剛亥母洞的老人，十多年前臥病在床，無法起身。那年他七十多歲。一天我去看他，他說他要死了。我說不死，然后教了他一個法子，叫他每天早晨起床后上一炷香，什么都別想，只是盯著香爐里燃著的香頭。當他什么都不想時就是止，而認真看香頭的過程就是警覺和觀。他是用眼睛生起了某種警覺，也就是“觀”。結果，他又活了十五年，今年已近九十歲了，身體還很健康。
在念頭止住之后，眼、耳、鼻、舌、身、意都可以觀。眼睛的觀，比如看香頭或者看佛像;耳朵的觀，比如聽音樂;鼻子的觀，比如聞香味;身體的觀，比如感受風。
實際上，好多人在日常生活中都會不知不覺地止和觀，比如母親凝視著熟睡中的嬰兒時——她心無旁騖，用眼、耳、鼻、舌、身、意感受著有關嬰兒的一切，幼嫩皮膚的觸感，輕輕呼吸的聲音，淡淡的奶香等等，此時她的心里生起祥和寧靜的喜悅。所謂的菩提心，其實就像母親對待自己的孩子，慈愛、悲憫且一無所求。
有些人雖然天生能達到無住無求，但常流于無記。何為無記?無記類似于頑空，類似于“非善非惡”，就像動物冬眠一樣，容易陷入一種無意識的狀態，沒有正念，也沒有任何功德，修多久都無法帶來智慧的增長。
因為這種狀態是無意識、混混沌沌的，所以在無記的時候，你不知道身邊在發生什么事，有人跟你說話，你也渾然不知，有人用力拍你，你還會被嚇一跳。這就是因為你缺少了明心見性中的“明”，一種明明朗朗的覺性。這時注意，要在無念中生起一種警覺，也就是要“止觀雙運”。比如，善知識會對你說：注意，聽遠處的一聲鳥鳴。這不是為了讓你知道遠處有小鳥在叫，而是要你感受聽的時候生起的那份警覺。假如你能體會到這一點，就遠離了無記。這當然還不是見性，僅僅是一種入道的方便。真正的見性，除了理上的明白外，其實在身體上也會發生一種變化，也就是我們所說的氣入中脈。
孤獨的修行（精選20篇）篇十四
青春是一種孤獨，漫過心中的孤寂，蔚然成冰，冰結在心底。不敢觸及，不可不承認，青春是一場孤獨的修行。
——題記。
青春時節，花樣的年華，花樣的我們。在青春時期總是忍不住孤獨的滋味，一心向往繁花似錦的外界，給予過多的關注，最終停留在外，才看清生活的本來面目，翻手殺戮血腥，覆手柳暗花明，不過是一個讓人逐步無望的過程，最終迷失自我。
在《初中生之友》20xx年3—4期中旬刊中有一篇《青春是一場孤獨的修行》的文章，很是吸引我。作者太過多在意朋友的喜怒哀樂，只要為了朋友，她都會降低自己的道德底線和原則，成為一個不真實的自己。最后，在蘇瑞的幫助下找回真實的自我，意識到青春是一場孤獨的修行。
很多人一開始為了生活裝扮自己而忙，后來忙得忘了真實的自己。
時光的黑貓未經我的同意，就匆匆地把我帶入最難熬的初二，帶走了我曾經放飛的夢想，帶走了那個瀟灑活潑的我。一年的時間，足夠讓我陷入生活的泥潭，足夠讓我墜入生活的深淵。
還未經秋冬，春和夏永遠那么燦爛。我懷著滿心地期待進入初中。期待每一節新課，期待每一次的獎賞，哪怕是懲罰。每天以微笑擁抱生活，坦然自信面對生活，以積極樂觀的態度去掌握生活的主權。可我漸漸地發現，我一直堅持的那些所謂的“公平正義，大公無私，默默奉獻”使我成為人群的特例。因為公平正義，我被同學所怨恨；因為默默奉獻，我被朋友笑話；因為大公無私，我被同學指手劃腳。也因為這些，我努力想成為令大家滿意的班委，結果成了一個令我討厭的自己。
面對同學的誤解與諷刺，我變得膽小懦弱，總是去關注他人的評價；爭強好勝的.性格使我變得和文中的班長黃艷一樣，瞻前顧后，小心翼翼，害怕失敗，害怕犯錯誤，做一些違心的事，說一些違心的話。我成為生活的奴隸，看不清現實的道路，放棄掙扎，迷失自我。我失去了一份真誠，卻撿來了一份虛偽。我愿把自己關在封閉的黑盒子里，就算流淚，也看不見眼淚的痕跡，不愿聽到外界對我的評價，無論好壞，都令我心寒或失心。
人生如棋，眾生皆是棋子，棋子總會迎來它的使命，人亦如此，無須逃避，坦然面對才是美好，一局終了，早已物是人非，等待棋子迎來新的輪回。再看當年，本心何在？黑暗尚可回頭。
就像一條河，夜再深，也知道明天的去向，因為它獨自修行。
青春終究是一場孤獨的修行，外界的評價固然重要，但是到頭來一切都會是浮云。努力做好自己，這是一個人保持進步的方式，但我更想做一個真實的自己。這樣，我的青春只是一場孤獨的修行。我坐在青春的旅車上，車上的人由陌生到熟悉，再到陌生，縱使相遇應不言。不必在意他人的眼光，沒有人能一直陪伴你欣賞窗外的風景，他們都是生命的過客，只不過是誰先下車而已，誰都代替不了你獨自修行。作者和我都迷茫過，但我們最終重新回到孤獨的修行中。
上為天，下為地，中為我。天有陰晴，地有旱澇，唯我且往且行，且笑且歌，只等待有朝一日，于天空中望見深淵，于絕望中望見希望，于無聲處聽驚雷。
——后記。
孤獨的修行（精選20篇）篇十五
撩起一波。
任千年的丹風劃過你回首的。
凝眸。
我先前的一些記憶。
緊貼在我的肌膚上。
收斂著新生的事物。
當世轉飛華。
你還標致的蹲在我的囊袋。
是我唯一的幸福。
我不禁抖抖我的行衣。
你正落在歲月的。
眉梢上。
一樣不少的東西。
裁剪著造物的生楚。
我活生生地。
又一次自我的覺性分娩。
又那么截然的清新。
泯華于一鉤。
菩提樹下的凌波。
（念起念滅，水月光中又一場，
生即無生，對面當體安誰恁？
孤獨的修行（精選20篇）篇十六
本愿經是佛門基本經，那如果從本愿經開始修行該怎么修呢?下面是本愿經修行要點，希望能對你有所幫助。
修法華經前，先修完本愿經，再藥師經，然后來修法華經。這樣基礎比較牢固。現在要講修本愿經的問題。
修地藏法門，不是說你簡單的念本愿經。這里面包括兩個方面，第一個是消業障的問題。一個是心理上的業障。心理要健全。很多人學佛，因為生活上的失意，婚姻不順，想進入佛門來求世俗的圓滿。對于這類的眾生，在修行路上本來就帶著人格的缺欠。人格圓滿的特征，就是不為自己求安樂，為眾生得離苦。這樣子修行的人，才算人格圓滿。但很多人都不具備這些。所以本愿經先要解決我們人格的障礙。
有的人來學佛，就想著，要怎么能開悟?要怎么樣能快速成佛?或者想著要怎么能發大財?或者找**打個卦，修一些發財法。或者想著，又能吃肉喝酒又能成佛，甚至斷不了淫欲，還把淫欲說可以用來成佛?現在社會上邪師說法，很多人碰到各種邪師，這本身就是他自己人格不健全而感召來的。或者想著，讓上師加持，不用自己修，我就能快速成佛。眾生偷心太重，自然邪師就來了。
第二類的問題，是修行福報的問題。想要修行也要有福報。為生活所逼迫，你就無法修行。本來想念本愿經，但要上班，又要照顧孩子。這些經濟的外緣。想要吃素，但家人不同意，或者你出門，也找不到地方吃素。想要好好拜佛，但身體又不好。總之，種種的苦所逼迫，你想要修行，確實很困難。
修行福報就包括法財侶地，法是修行的法，要修地藏法門也確實不容易。很多地方都在提倡，一部經，一句佛號。其他都不要。這個很危險。有的人怕本愿經太長，又有的不識字，也念不了本愿經。所以遇到法，也要有福報。
財就是資糧。以前很多祖師都是王子出家，金喬覺，達摩祖師，我看以前大理國，就有十幾個國王出家。這就是福報大。沒有財，每天要為生計忙碌，你也修行不成。
侶就是同參道友。我們一直都有推崇供僧。這輩子種下的因緣，下輩子這些僧人就是你的同參道友。我看很多二寶居士，不承認僧寶，只認為我修行就好。不要去護持僧寶。這個很危險。僧寶現這個相，就代表是佛法的形象嘛。你要修行，沒有人提攜，你怎么能進步呢?祖師大德幾乎都現僧寶相的。
地就是地緣。要出家還真不容易，還有法緣，有地緣，有人緣。缺一不可。成佛就為了度眾生，要有地方，要有眾生給你度。你要出家，還要有師父肯收你。你還要有廟可以住。很多人出家了，沒有廟住，自己住個精舍，這自然很不好了。也是沒有地緣的緣故。
這些話，其實都是老生常談了。你有了這些保障后，你再修藥師法門，受持八關齋戒，再修法華經。所以地藏法門是屬于基礎堅固的法門。很多人修了藥師法門，不得要領，總感覺進步很困難。其實藥師法門的特別，以藥師琉璃光如來的愿力，第二個愿力，身如琉璃內外明徹，為代表。就是轉凡夫業障身為藥師佛琉璃身。這個轉化，就需要比較高的基礎。如果基礎不牢固，自然是修了進步了又退步，反反復復。
從地藏法門開始，不僅包括念經，尤其包括培養福報資糧，供僧，護持寺院，造佛塔。誦各種經典，比如金剛經，普門品，彌陀經等。這都屬于地藏法門的范疇。你不要局限，我只要放生就好，不要太局限。要有華嚴觀。
近代提倡地藏法門的比較多，適合現在眾生福報。我們的福報在劇烈的衰減中。以前祖師童真入道，而且生來就法相莊嚴，福報智慧具足，這些人來修道，基礎就已經很牢固了。可是我們不一樣，我們修道福報太差，身體太差，智慧也不夠。法華經講，色力及智慧，悉皆減少。像唐朝時，玄奘大師翻譯六百卷的般若，而且那時研究華嚴，唯識，法華的非常多。這些都是大塊頭的經典，需要廣大的智慧的。現在這些大塊頭的經典，都藏起來了。眾生看不懂，看了也不受用。單單一部本愿經，很多人還覺得太長念不下去了。所以要修行，又談容易。這時代，確實需要地藏菩薩的救命，增福報和開智慧。再來研習其他的經典。
從文學的格式，就知道人的智慧在減少。魏晉時是五言律詩，唐朝就七言絕句。五言比七言更能創作。到了宋朝就變成宋詞，元朝元曲，明清就是小說八股文。到了現在，許多都變成短篇了。你就知道，人的智慧在衰減的過程。
拓展閱讀：誦《本愿經》的好處。
清晨推開窗,我驚異地發現陪伴了我們八年的這棵不知名的樹竟長了嫩葉,它一直是在寒意未退的時候先開淡白的小花,花落之后,再長葉子,今年不會例外呀,我想起來了,一定是它開花的時候,我在公司受到煎熬,人在低谷的時候,眼里怎么會有風景!
早在去年的時候,我有位精通易經的朋友就對我說:明年的'3月5日到4月5日特別不好,春節之后,他又對我說,一進3月,你要格外小心,弄不好,飯碗沒了。他說的話,總是百試百中,我對他說:山雨欲來風滿樓,我想和你打個賭。我想挑戰這種定數。他說:“我當然希望你好,但這次一定是動字。”所以我從農歷二月初一起,開始我自懷孕后第二次持續誦經四十九遍。平時因為工作的繁忙,我只是初一、十五及大日子誦經。
生活就是這樣似乎冥冥中的注定,3月1日發績效獎金,我本是20部門績效最好的人,但我的獎金卻是倒數第二名,這知道這是我頂頭上司的意見,我想了想沒有去質問他,同事們為我不平,我笑著說:權當作捐給希望工程了。3月5日那天,經理竟又招聘一名新人,不但工資高于我們四成,而且指定他來作我辛勤耕耘了四年的區域,讓我來作誰也不愿作的區域,一位脾氣火爆的同事說:和他打架,大不了走人,但他不能欺負人。我依舊是笑笑。其實我的心情很沉重。我對易經的朋友說:真是讓你說中了,來者不善,但我相信笑到最后才是勝利者。
每天工作是最郁悶的內容,唯有回到家看見兒子的笑臉,是我的安慰。每天六點,洗凈完畢,在佛前雙盤打坐誦本愿經,我已經有五年沒有這樣連續的日子,但我知道這個時候只有佛力加持的力量才真正的不可思議。休息的時候,我特意跑到兒童福利院給孩子們捐些錢,寂靜的小院里沒有別人,天上下著雨,想到近日工作的不順和波折,我心里也是傷心。院里有老師打著傘把我送出門,她說:謝謝你下著雨還來,我代表孩子謝謝你。我說:我只是感覺這里比寺廟更需要幫助。在雨中,獨自行走,我突然有種溫暖的感覺,就象孩子看我的眼睛。不管受到多少不平的待遇,我還是相信但求播種,莫問前程。
我依舊堅持每日清晨雙盤誦經,白天堅持工作。但經理真是變本加厲,幾次在公開會議上批評我。所有的人都知道他是故意逼我辭職。我開始發了幾份簡歷,世界很大,合適的工作很多,如果這時候老總能來,該多好,我試探地詢問總部的朋友,他們告訴我,老總最早要在四月十日來我們區域。那真是渡日如年的日子,工作不單單是為了糊口,也是為了快樂和尊嚴。我終于決定如果3月31日老總不來,我辭職。但我每天誦經后,在佛象前我虔誠地想著老總的樣子,我用心語對她說,希望您能來,這地方有黑暗,希望您能拔云見日。
真的,我相信經聲必是遍數,遠隔千里,這種心海的傳送一定是物質的力量。我持續地誦經并在佛前發出這樣的愿望,奇跡終于出現了,3月29日,我們突然接到通知,老總明日來我們區,那一刻,真是越來堅信本愿經句句都是不可思議。3月30日,老總剛到,便派助理通知我去見她,作為十萬名員工的大集團,她知道我的名字,但我是沒有機會與她這樣近距離地談話。我首先開門見山地說:“我很榮幸在3月與您見面,不然4月1起我會辭職的。但這里從無到有我一點點作起,即使我離開,我也希望它能繁榮昌盛,我想和您談最真實的事情,很多人事不關己,高高掛起,但我不下地獄,誰下地獄,您應該知道最真實的情況,這樣才會發展得長久。
值得慶幸的是又有兩位正義的同事支持我的意見,向老總反映了同樣的問題。最值得慶幸的是老總竟也是學佛的人.事情就是這樣在微妙中發生了變化,作為常人來講,這是雞蛋碰石頭,告頂頭上司的狀,勝數能有幾分,但我從來都相信,窗外永遠有藍天。老總也是極具領導藝術的人,她簽出調令,讓我的上司去了未開辟的區域,管理全面。他走的時候,竟沒有人去送他。一位男同事對我說:“我發現有時候幾乎蓋棺定論的時候,你總表演乾坤大轉移,我十五年的工作經驗中還沒看見過這樣的”。我只是笑笑,只有我心知道,當一切都無助的時候,唯有菩薩是我最永遠的依靠,經聲入耳,聲聲不息,給你自信與力量,我們便與正義同在。
老總也許因為這個緣故對我高看一眼,派我去總部開全國行銷會議,前天我在上海的棗子樹素餐廳和朋友吃飯,我對她講起這一個月的經歷,她的司機聽得入迷,馬上提出想要本本愿經,他說回家也要給他的家人看。我突然覺得自己象是作傳銷的人,只是我銷售的不是產品,而是一種精神,樂觀、自信、寵辱不驚,其實人生如果有這樣的心態,其實又有什么不可以戰勝呢!
每個人的境界不一樣,有很多人深具慧根能達大境界,但一定有許多象我一樣的學佛人工作、生活,過常人平凡的日子。所以我把我這個很淺的心得與您分享。希望你能與我一樣感應的博大精深。
在上海出差的時候,我突然又接到了一家跨國公司的錄取通知,有四個我認識的人同時應聘這個職位,其中有一個人職位比我還高,沒想到他們最終把機會給了我,這就是在受迫害時期我接受的面試,當時我已決意要走,那天誦經時候我特意想一下那個董事的樣子,我對他講:“你選擇我不會錯的。”待遇是我目前基礎上提高了40%,并且可能安排我出國培訓,接到這個電話時,我正走在上海的茂名路上,清新的空氣和古香的小樓,我的心情也是充滿了陽光。我記得老總最后對我講的話:如果你找到更好的機會,我衷心為你祝福,但我還是希望你與我們一起努力。我決意要走,不僅是收入的提高,是因為新公司給我提供一個管理的平臺,從具體工作到管理能力的學習,我喜歡這樣的挑戰,只有這樣的挑戰,我相信我的職業生命還能延長十年。已早過而立之年,逆水行舟不進則退,畢業十三年我始終沒間斷學習外語,機會是給每一個有準備的人。也許只有這樣,我們才會象放生的那些小魚,又幸運地有了新的生命。終身學習,永遠提高!
好心得,好收獲我愿與有緣的人一起分享,上海的佛友鼓勵我把它寫出來,如果我的經歷對別人有一點點借鑒,我非常高興。
孤獨的修行（精選20篇）篇十七
地藏經不知道怎樣修行?經典教給我們的法子都是修行，經跟論不一樣，論不講修行而是講開智慧，要辯論一個理，經過反復的辯論，論證，讓我們認識清楚，這是開智慧的。但是每一部經都告訴你修行的方法，《地藏經》每一品都告訴你修行的方法，生怎么樣做，死怎么樣做，平常時我們怎么樣做，我們要經過山林或者渡河心里有恐懼感，坐飛機怕飛機失事，開汽車又怕汽車碰撞，怎么辦呢?他告訴你，你念他的圣號，念一萬聲圣號，一切災難都化除了，這就是修行。你念圣號，一切災難都化除了，這就是修行。
生的時候，他告訴你不要慶祝，要慶祝就吃素席，供養三寶，家里拜懺，請些人來了，客人都念一卷《地藏經》或念一卷《普門品》或念一千聲圣號，不是一樣的嗎?這不是更好的慶祝嗎?死的時候，我們給臨終人助念，也給他供養三寶，也念《地藏經》，這都是修行的方法。至于《地藏經》上所說的那些地獄名字，假使你認識因果的話，因果不昧，多做善業，你去不到那個地方的，那個地方也沒有，若做惡業，你的惡業就化現出來地獄，你做善業就化現出來天堂，我們一定要認識清楚，這是一種。
還有，我們聽完經了，大家走了，這個經本就算了，回去往桌上一擱，下回再拿起再去聽，你自己多看兩遍，體會經中的道理，佛每說一句話必有一個道理，一種意義，這種莊嚴殊勝的法會不是說的，也不是我們擺擺龍門陣說閑話的，像我們怎樣才能利益人，像我們做這件事情得怎樣才能得效果，你要用好多腦筋，所以我們應當跟客觀的現實結合。我們經常有恐怖感，為什么恐怖?你怕什么呢?怕危險，危險又怎么樣，危險撞傷了，危險失掉生命，有個我見我知，恐怖感就發生了，這個就是《心經》上所說的“無掛礙故，無有恐怖”。你到處是掛礙，這個事情還沒有做，你恐怖得不得了，投資怕賠錢，要投資時發愿念一百部《地藏經》，發愿念一萬聲地藏王菩薩圣號，你的恐怖感就沒有了，可是你不去做。
《金剛經》更深入了，觀空，一切諸法皆空，《金剛經》怎么修行呢?怎樣住心?怎樣降伏你的心?就是你現前的心，怎樣使你的心住不變，不動，不受境界的干擾。住心，住不是心死了，但是怎樣生心?生了心怎樣住心?不住色聲香味觸法生心，換句話說就是不因境生心，遇到境了，心不被境轉，就是住到了那部經，沒有修行啊!
我們有很多人念佛好多年了，經常有人問師父，我們怎樣修行，我說你聽了那么多的經，已經告訴你怎么樣修行了。《阿彌陀經》告訴你念佛不是就是修行，念佛就是修行!另外還要怎么樣的修行?神通不是修行，神通是效果，那個效果不好，如果你沒有根底，不會住心、不會降服心的，讓你得神通，你反而會用那個神通去造罪。
地藏王菩薩也顧慮到你沒有時間，就說每天念一千聲地藏王菩薩圣號，一千聲才好多時間?念快了十七、八分鐘，念慢二十分鐘多一點點，快的我也試驗過，三個鐘頭念一萬聲沒有問題的`，假使真有信心的，真正想發財的，真正消災免難的，真正信得極的，你一天念一萬聲地藏王菩薩圣號，比你找誰去聯絡好得多。求人不如求己，就是自己求佛菩薩，求菩薩，求佛，還是求自己，佛菩薩就是你自己的心，藉境明心，不是藉境迷心，我們遇到什么境界就轉變了，就迷了，定不住的。
我看我們一些弟子們整天徬徨的，不是名就是利。名，大家還不注重，有飯吃就行了，有房子住、有工錢就行了，大家到美國就買棟房子，房錢的壓力很大，收入的錢除了供房子就差不多了，吃飯都快成問題了，當然很痛苦。你能不能抽出一點時間，請佛菩薩加持你，減少這種痛苦，方法很簡單，是你不用，和尚吃飯，沒打工，沒做工!我沒做工，弟子給紅包，這紅包不好消災的。人家辛辛苦苦的乃至于用好多心血賺錢給了我，我怎么給人消災?消不了，消不了就是生生世世去還。我們不要騙人家，也不要騙自己，騙人家還是騙自己，我就是修行還給人家，念一部《地藏經》的功德回向，就像經上說的，我們念一遍《金剛經》的功德用娑婆世界的滿盅的七寶供養都比不上，我誦一遍《金剛經》的功德，我就受得了，我就能還給人家的，但是得誠心的念，如果一邊念經一邊妄想，如果念經是為了人家給我錢而念，那就糟糕了，他也得不到利益，我自己也糟糕了，必須得誠心誠意的自他兩利。
學什么就思索一下，我們這個定是什么呢?思惟修，你心里多想一想，經過你的腦子，權衡他的利害關系，你自己心里就明亮了，明亮了你做什么事情不胡涂，這是大事，不是小事。過去中國有句俗話，李端大事不胡涂，李端是做過宰相的，小事他像個傻子似的，等到一遇到大事，他不胡涂的。大事情，在《法華經》上說，佛出世謂以一大事因緣，這是真正的大事情，什么大事情?了生死成佛，我們把這件大事情當成沒有事，這才是真正大事情。
現在這個環境里頭還有好多菩薩，為什么我們遇不到?這是我們的業，怎么樣銷?《地藏經》告訴我們很多銷業的方法，其它的我們做不了，我們就念，一天念一部《地藏經》，才一個鐘頭，我們一天分三次念，分四次念，一次念一刻鐘，我們少說一些閑話，時間是有的，哪能說沒有。一天說閑話的時間，一刻鐘、二十分鐘都過去了，但等到念經的時候，就說沒有時間，這是我們業重福輕。我說這些話可能不怎么樣，但是聽了確實有利益，這些事跟我們切身很有關系。
我們聽經的目的是什么?就是離苦得樂，我們聽了一座，兩座，十座，百座聽完了，經歸經，自己歸我們自己，困難還是困難，痛苦還是痛苦，那就白費了是不是?完全白費了，現在沒有離苦得樂就要等到將來，現在種這個因，將來果熟了。因為我們前面那個果太猛利，現在它壓縮我們，迫使我們的善根一半不能成長，周圍的環境都是這樣。
拓展閱讀：地藏經有消除恐懼感和怨恨心的作用。
有一句俗語：無事不登三寶殿。現代很多人由于生活中出現了不如意的事情，而走進了佛門，或者是身體健康出了問題，或者婚姻家庭出了問題，或者事業失敗，或者負債累累等等，總之生活中有不順的事情發生在自己身上，因為有痛苦的果出現了，但是卻找不到方法來改變這個果，所以有緣之下走進了佛門找解決之道。同時經歷了這些不如意的事情之后，就會有一些心靈的創傷留在自己身上，由于有這些傷的存在，所以就會對某些事物產生恐懼和怨恨的情緒，如一個女談戀愛一次又一次被男人騙后，就覺得天下的男人沒有一個是好人，以后再談感情，就會有一種恐懼感和怨恨心，所以再找對象，就很困難，因為由于有這種思想，就會吸引到相類似的人，之后又經歷同樣的結果，從而又再次加強她某些信念。
有時候，我們想起某些人事物或者遇到某些事情，我們就會產生莫名其妙的恐懼或怨恨心理，那是因為我們內在有陰暗的磁場，我們身上的陰暗磁場如果沒有清理掉，那么想改變命運是很難的，這些陰暗的磁場是過去造惡而留下的，我們過去傷害了眾生，而沒有懺悔，或者過去被眾生傷害，而沒寬恕，都會形成一些恐懼和怨恨的磁場留在法界中，你給法界創造什么，都會回到我們自己身上，即使這些事情過去很多年，只有沒懺悔掉，這些場都不會消失。不管我們遇到什么惡果，都是過去種下的惡因，時機成熟了，而感召過來的。所以改變我們人生需要從懺悔開始，懺悔是從心底上承認自己過去做錯了，并愿意改過。
地藏法門被稱為是懺悔的法門，它可以讓我們斷除造惡的心，讓我們遠離地獄之門。如果你用心誦過《地藏經》，就能感受到地獄道的痛苦，而人的很多痛苦就是來源于內在有地獄的因，這個因不斷就會一直造惡業，當惡果出現時，身心就會非常痛苦，但是遭遇到痛苦后，很少人能反省自己的過錯。很多學佛人士遇到問題了，就去念《地藏經》，希望能度過難關，就如有人生病了，念《地藏經》，希望病能轉好，其實不是的，我們去念《地藏經》，是要生起我們懺悔的心，真懺悔了，身心一定有反應，這樣就會帶動身心的轉變，身心改變了，病自然會好。當我們生起懺悔的心時，就是在強化我們斷惡修善的念頭，這時我們也是在給自己內在做大掃除，將內在的恐懼感和怨恨心清理掉。地藏菩薩跟惡道眾生有非常深的緣，因為地藏菩薩有很宏大的愿：地獄不空，誓不成佛。當我們從惡果中覺醒過來，生起了懺悔心時，這時就能與地藏菩薩的心感應，從而拔除地獄的因。
孤獨的修行（精選20篇）篇十八
這里所說的修行，現在是屬于“父親”這個角色。對于“父親”，他們有權利去評說自己的孩子是否有多少才能。
我理解的，從小到大，一直不被父親在能力上所器重，一半因為自己在父親的眼中，是那樣地無知，一半大概就是我本身的真正能力了。作為孩子，我無從選擇這樣的結果，我只有承擔，還要在承擔的過程中逐漸清晰自己的意識，并盡量讓自己達到所謂的更加成熟和理性。
有一句話這樣說：“不成熟的男人總是在為高尚的事業而勇敢地獻身，成熟的男人總是在為高尚的事業而卑微地活著。”
我與父親這個角色，在生命中無形地構成了一個普通而又特殊的關系。我們只是茫茫人海中極為簡單的一個家庭。家庭的表面總是被維持地看似表面和諧，我們都不愿被那污濁的空氣所浸染。
就在二十年前，我的父親在別人的介紹下和我的母親相識。那時候的母親也是很單純的，她也有如少女般的情懷，在心中默默地開花。那時候的藍天，我想一定很美，晴空下的陽光，仿佛瞬間失色，只有屬于他們之間那種純潔而質樸的愛情。小時候的我會想，我也曾經多么地羨慕自己的父母，甚至有一種對于未來的憧憬。
原來，父母純潔而質樸的愛情才是每個孩子心目中最為神圣而美好的一朵鮮花。可是鮮花是多么需要人類的悉心呵護。
而今長大了，婚姻在我看來卻并沒有我想象地那樣簡單和圣潔。
如此的回答使我更加明白了，父母在履行養育孩子的職責時，從小也在為孩子灌輸自己的思想，一種責任的思想，當是一種代代相繼的修行。而中國很多小孩長大后的第一件事，往往也都會面臨基于生活責任的一種選擇。
孤獨的修行（精選20篇）篇十九
人生就像是一場戲，自拍自導自演，有多么希望多一點點時間，把里面的雜碎全部忘卻，只留下那美好的每個瞬間。
佛說：修行是走一條路，一條通往我們內心最深遠處的路。而在這條路的盡頭，我們可以找到一種智慧，這種智慧能夠讓我們了解到生命的真諦。人生有八苦，生、老、病、死、行、愛別離、求不得、怨憎會。
如何無我無相，無欲無求?愛別離，怨憎會，撒手西歸，全無是類。不過是滿眼空花，一片虛幻。世人業力無為，何易?種如是因，收如是果，一切唯心造。世人心里如何能及?故而奉勸男子不要想入非非，女子也莫要攀比富貴。一入豪門深似海，就譬如飲水，冷暖自知了。佛要金裝，細想來，佛祖都愛面子，況乎凡人呢?當年佛祖拈花一笑，笑為何?沒有根優曇花，她漂亮自不必說，從而喜歡了。但它轉眼就會凋謝，就像我們這短暫人生。難道佛祖本心就想讓人知道，人事變化莫測嗎?不可說，說不得……也許早晚我們會清醒，佛祖所說的不可說為何?……那是一種修行。
人生是一場修行：每一個愛你的人，每一個恨你的人，每一個你愛的人，每一個你恨的'人，無論是愛之深，抑或是恨之切，他們都是你人生中的一段經歷，他們都在幫助，你成就、完全你自己。修行是痛苦的，因為在這個過程中不會總是一帆風順，更何況修行本身這個概念就足夠痛苦了。因為它意味著你不得不自己去面對種種“不愿意去接受”的局，并咬牙去接受，經歷拷打，完成自我的升華。修行的道路上，沒有失敗者也沒有成功者，只有一段又一段各式各樣的人生，無論哪一段，都足夠絢麗多彩、苦樂參半。
孤獨的修行（精選20篇）篇二十
學生時代，恩師曾教導我們，讀書人要甘于寂寞，更要耐得住寂寞；畢業后，閑來無事時，總會把這句話從記憶的羅綺中抽出來，不厭其煩地咀嚼、消化、回味。反復思索，仔細玩味，總覺得寂寞是一種與世隔絕的心態，一種與生俱來的感覺，一種莫可名狀的意境。寂寞未必是件壞事，有時候反倒是一種福氣。姚思安在向木蘭闡述福氣的真諦時說，福氣不是從外而來的，是自內而生的。一個人若想有真正的福氣，或是人世間各種各樣的.福氣，必須有享福的德行才能持盈保泰。寂寞，是因為沒有煩心瑣事，沒有應酬忙碌，沒有牽腸掛肚，這是一種難能可貴的生命狀態。
最近我就深有體會。在擁擠的公交上，我是寂寞的，所以我就有機會讀電子書，明事理長見識；回到家，我是寂寞的，所以我就有機會研究美食，養生陶情；晚飯后，我是寂寞的，所以我就有機會做健身操，強身健體；周末時，我是寂寞的，所以我就有機會去圖書館，感受書香彌漫。
寂寞著寂寞著，就會變成習慣；寂寞慣了，一切自然就變淡了。當我們看淡一切的時候，整個心境的田地就寬敞了；寬敞之后欲望的密度就會被稀釋，稀釋之后，我們的索求便不再苛刻；索求變少了，心態就平靜了；心靜了，我們就會由心而生出一種德行，這種德行是與世無爭，是寬容大度，是淡泊清雅，是順其自然，這大概就是姚思安所說的享福的德行。這種德行不僅是道家的精神寫照，也是我這個粗俗浮躁的愚者一直所奢求的品質。這種品質如玄門法術，需要潛心修行。修行的過程是漫長的、煉獄的。修行的結果有兩種：一種是“成道”，一種是“入魔”。