讀后感是一種對所讀內容的思考和評價，既可以表達個人的喜好和觀點，也可以客觀地分析和評判。接下來，將為大家展示一些讀后感的精髓，或許可以讓你對作品有更深入的理解與感悟。
讀后感提綱（匯總16篇）篇一
《關于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)是一篇重要的馬克思主義哲學文獻，全文不過1500字，但它卻在馬克思哲學思想發展史上有著十分特殊的地位和意義。在《提綱》中，馬克思首次系統地論述了科學的實踐觀，并以此為基礎，對包括費爾巴哈在內的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學進行了批判，同時制定了“新唯物主義”(即馬克思主義哲學)這一科學世界觀的要點，成為歷史唯物主義的起源。恩格斯對《提綱》給予了高度評價，認為它是“非常寶貴的”、是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。[1]《提綱》的重大意義在于：它徹底批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性;確立了馬克思主義科學的實踐觀，并在此基礎上提出了嶄新的馬克思主義哲學綱領和一系列重要思想。
一、對舊唯物主義以及費爾巴哈唯物主義實踐觀的批判。
《提綱》提出,馬克思主義哲學和以往舊唯物主義的根本區別之一,在于是否認識人的實踐活動的意義。舊唯物主義者認為，主體能夠反映客觀世界，但主體是消極地、直觀地、被動地反映客觀世界，他們看不到客觀事物所具有的屬人性特點，看不到人的主觀能動性，是不懂得實踐的真正內涵的。馬克思在《提綱》的一開始就指出：“從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！盵2]這就指出了舊唯物主義的根本缺陷，即他們只看到了主體與客體之間的反映與被反映的關系，而另一個更重要的方面是改造與被改造的關系，這是舊唯物主義者忽視的地方，他們離開實踐活動來解釋主體和客體的關系，認為客體只是直觀的認識對象，主體只能被動地接受客體，而不能把客體看作是實踐的對象，看不到主體對客體能動的反作用，看不到主體在實踐活動中表現出來的能動性。這顯然造成了他們認識上的片面性。另外，“有一種唯物主義學說，認為人是環境和教育的產物，因而認為改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物”[3]。馬克思認為，這也是不理解實踐的真正內涵，認為環境教育決定了人，只有環境教育改變了，人才能改變，人受到來自環境和教育的制約，人在環境教育面前是完全被動的。馬克思批判了這種唯物主義在環境教育和人的關系上的錯誤認識。指出，實踐是環境和人改變的共同基礎，人在進行改造客觀世界的實踐活動中也在改造自身，環境的改變和人的改變是一致的。接著，馬克思指出，費爾巴哈也是不能理解真正的實踐的含義?！百M爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。”[4]費爾巴哈不同于唯心主義，他把看得見、摸得著的自然和人作為他的研究對象，這是站在了唯物主義的角度分析問題，但是由于他不理解實踐活動的意義，沒有把人的實踐活動看作是客觀的物質活動，看作是人能動地改造客觀世界的活動，他的理解也是不徹底的。在他的《本質》一書中，他把實踐看作是“卑污的猶太人活動的表現形式”[5]，所以他認為，只有理論活動才是真正的人的活動，看不到人們在實踐活動中表現出來的能動性，所以他不可能理解實踐的真正內涵，這就陷入了庸俗唯物主義。
二、對唯心主義實踐觀的批判。
馬克思在《提綱》的第一條就明確提出：“和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了，因為唯心主義當然是不知道真正現實的、感性的活動本身的?！盵6]這就是說，舊唯物主義看不到主體的能動性，認為主體只是消極地、被動地反映客體，而唯心主義卻和舊唯物主義相反，他們在人和自然的關系問題上確實看到了人的主觀能動作用，大大發揮了主體的能動性，但卻把這一作用加以抽象的夸大和發展,使其脫離了自然界的物質基礎，把人的活動理解為精神活動，在主體和客體的關系問題上，唯心主義將絕對觀念、主觀精神獲得了凌駕于物質世界之上的主導地位,物質世界包括人則處于被支配的地位，這就夸大了精神的作用。這說明唯心主義也是不懂得實踐的意義的，他們脫離實踐去理解主觀與客觀的關系，看不到人的主觀能動性只有在人的實踐活動中才能得以實現，不理解人的本質是實踐的。
三、馬克思主義的實踐觀。
四、馬克思唯物主義哲學的變革實質。
《提綱》是一篇具有變革意義的重要著作，馬克思超越了以往“哲學家們”的思維方式，以人類的感性物質活動為出發點，以實踐的觀點貫穿全文，明確指出了馬克思主義哲學與以往哲學的區別，劃清了與唯心主義及一切舊唯物主義的界限，闡述了馬克思主義的實踐觀點，使一種全新的世界觀展現在人們面前，并提出了哲學的歷史使命，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[12]。這正是馬克思主義哲學的變革實質所在。以往的“哲學家們”不懂得實踐的真正含義，忽視了實踐的作用，他們的認識只是停留在用不同的理論來解釋說明客觀世界，然而，認識的目的并不僅僅是要解釋這世界，而是在于改造世界。馬克思認為，哲學的歷史使命不能僅僅是停留在解釋世界的層面，而應該是“改變世界”，即通過實踐活動對客觀世界做出科學的認識，進而以科學的理論知識為指導更好地改造和變革客觀世界。理論和實踐應該是統一的，而實踐才是認識的最終目的。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中也指出，費爾巴哈“和其他的理論家一樣，只是希望達到對現存事實的正確理解，然而一個真正的共產主義者的任務卻在于推翻這種現存的東西”[13]。人類可以充分地發揮主觀能動性，不斷地推動社會變化發展。哲學的功能是要在正確解釋客觀世界的基礎上指導實踐，并對客觀世界進行合理的改造，以促進人類社會向前發展。
五、結論。
馬克思主義哲學是革命性與科學性相統一的。哲學的真正意義在于“改變世界”,因此哲學的主要功能就是批判和揚棄。這種批判不僅僅停留在理論上,而且要廣泛運用于實踐之上?！短峋V》第一次把科學實踐觀呈現在世人面前,這不僅成為馬克思的唯物主義向上發展的關鍵,超越了近代哲學,甚至現代哲學,使馬克思主義哲學有了自己的特色,從而開辟了包含著歷史唯物主義的實踐唯物主義即新唯物主義《提綱》中隱含的現實主體與對象世界客體、宗教世界與世俗世界以及理論與實踐等等的矛盾關系的萌芽,為馬克思日后新唯物主義即實踐唯物主義的全面展開和日臻完善開啟了思想的帷幕。《提綱》是馬克思歷史哲學理論的骨架或縮影,而實踐范疇則是這整個骨架的支點。所以準確把握馬克思的實踐概念對于我們正確領會他的新唯物主義的觀點和方法至關重要。在社會歷史領域實踐的觀點其實就是唯物主義的觀點,從實踐出發就是要從客觀實際出發,在現實的基礎上不斷實踐創新,發展生產力和生產關系。
讀后感提綱（匯總16篇）篇二
我讀的是《關于費爾巴哈的提綱》，面對著這一堆抽象的、生澀的、令人費解的詞語，一個字一個字地讀下去，我感覺自己的大腦變得非常機械，思維也好像停止了工作，直到最后一句：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。我被這句話以突然襲擊的方式深深的震撼了。
它使我第二次從頭看起。在關于這篇文章的說明中指出了其基本內容是指出辯證唯物主義同舊唯物主義的根本區別——是否真正懂得實踐及其作用。看來這篇文章是講“實踐”的真正涵義和作用的，也許就是所謂的“改變世界”。
我想馬克思在寫出這句“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”時，其目的是為了支撐自己的觀點，即強調“實踐”的重要性，至少我是這么理解的，但我覺得這句話本身的深層涵義遠不止如此。
我們知道，哲學有唯物主義與唯心主義之分，在唯物主義與唯心主義內部又各自有許多不同的分支或體系。如果我們站在哲學之上，把哲學僅僅看作是一門學科，那么這樣的分歧也許僅僅是分歧而已。但不幸的是，哲學是研究世界本質的，它的這一屬性不得不讓我們對它另眼相待。人們通常有這樣一種觀點，那就是如果認識了世界，那么就解決了最根本的問題。人們之所以這樣迫切地想認識世界并且把這一任務冠以如此沉重的頭銜，是因為人們心理有這樣的一個需要，即認識世界的需要，這一需要滿足了，人才會獲得一種安全感，才會有心思干別的事情。所以，關于世界本質的問題不得不被放在特殊的位置。只有這樣才看上去比較合理。
哲學家們擔負起了這個重任，不管是唯物論者或是唯心論者他們只是在試圖用一種方式來解釋這個世界。如果我們用偏向唯物論的觀點說，世界是不依賴人的意識而存在的。不論不是地心說風靡一時或是日心說占據主導地位，地球和太陽始終沒有改變它們的位置。對于這個世界的解釋是次要的，它僅僅是解釋而已，并不能改變什么。人類的生存目的并不是為了要揭示這個世界，而是要改造世界。解釋，只是人類實施改造的精神支持罷了。
讀后感提綱（匯總16篇）篇三
馬克思是全世界無產階級的偉大導師、科學共產主義的創始人，偉大的政治家、哲學家、經濟學家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產黨宣言》等。
費爾巴哈是馬克思以前德國最杰出的唯物主義哲學家，德國古典哲學的代表人物之一。馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。
《關于費爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學的綱領性文件之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”“歷史唯物主義的起源”，可見其內容的深刻價值。
社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿《關于費爾巴哈的題綱》的主線。
馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，一語中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費爾巴哈唯物主義的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎。
馬克思強調了實踐的重要意義，強調了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題，環境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐，對于世俗基礎本身首先應當從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的等十分具有針對的觀點。馬克思從每個點入手展現自己的觀點。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實。
但《關于費爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會經歷是很難理解、很難融會貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長的篇幅，而是簡明扼要、思想深刻。所以作為學生的我的認識是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會有更清晰的認識，受益更多。
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讀后感提綱（匯總16篇）篇四
學習馬克思主義哲學的相關作品就是掌握馬克思主義精髓的最有效的方法之一，《關于費爾巴哈的提綱》就是其中最有名的也是最值得學習和拜讀的文章之一，根據學習推薦精讀了這篇文章。
《關于費爾巴哈的提綱》由馬克思寫于1845年春，馬克思生前未發表過。最早發表于1888年，恩格斯在《路德維?！ㄙM爾巴哈和德國古典哲學的終結》的序言中稱這個文件為“關于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”、“歷史唯物主義的起源”?！蛾P于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》一起被公認為是馬克思主義哲學，特別是唯物史觀創立的`基本標志。
在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思首次系統地論述了科學的實踐觀，并以此為基礎，對包括費爾巴哈在內的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學進行了批判，同時制定了“新唯物主義”（即馬克思主義哲學）這一科學世界觀的要點。
《關于費爾巴哈的提綱》計11條，近1500字，各條在形式上相互獨立，內容彼此關聯，構成一個有機整體。
物主義的批判，第二部分（第四點至第七點）是馬克思結合費爾巴哈的人本學及其宗教觀點，對費爾巴哈的歷史唯心主義的批判，第三部分（第八點至第十一點）是馬克思闡明新唯物主義同包括費爾巴哈哲學在內的舊唯物主義的對立觀點。
通過對《提綱》的學習，使我認識到“實踐”的重要性，什么是檢驗真理的標準？馬克思早在1845年已經寫下了答案—實踐是檢驗真理的唯一標準。
《提綱》第二條中馬克思寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”第三條中馬克思寫到：“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐?！钡诎藯l中馬克思寫到：“全部社會生活在本質上是實踐的?！?/p>
實踐觀點構成了《關于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想，通過學習《提綱》使我認識到在今后的工作和學習中一定要注重實踐，牢記實踐出真理、沒有實踐就沒有發言權。
讀后感提綱（匯總16篇）篇五
《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思于18xx年春天在比利時的首都布魯塞爾寫在1844—1847年筆記里的。整個《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千余字，但是它所揭示的社會思想和哲學觀點卻豐富而深刻。恩格斯對《提綱》給予了高度的評價，稱之為包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件。
《提綱》強調了實踐的觀點以及人類的本質和真理與感性的區別和聯系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。即是人應該在實踐中證明自己思維的真理性，不能離開實踐的思維去爭論人是否具有現實性。《提綱》的第六條明確說明人是一切社會關系的總和，否定了費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質的思想?！短峋V》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環境和教育的關系，一方面，人的成長是受環境和教育影響的，另一方面，環境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會生活的本質也是實踐的，凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。
????第四，批判費爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實踐作為新唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。
????馬克思提出的實踐唯物主義有著里程碑式的。意義，它給出了現實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發展到了一個前所未有的高度。
讀后感提綱（匯總16篇）篇六
《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在比利時的首都布魯塞爾寫在1844—1847年筆記里的。整個《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千余字，但是它所揭示的社會思想和哲學觀點卻豐富而深刻。恩格斯對《提綱》給予了高度的評價，稱之為包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件。
《提綱》強調了實踐的觀點以及人類的本質和真理與感性的區別和聯系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。即是人應該在實踐中證明自己思維的真理性，不能離開實踐的思維去爭論人是否具有現實性?！短峋V》的第六條明確說明人是一切社會關系的總和，否定了費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質的思想。《提綱》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環境和教育的關系，一方面，人的成長是受環境和教育影響的，另一方面，環境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會生活的本質也是實踐的，凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。
概括而言，《關于費爾巴哈的提綱》的重要意義在于：第一，從總體上批判費爾巴哈唯物主義直觀性的缺陷，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，第一次明確提出新唯物主義就是實踐的唯物主義；第二，批判費爾巴哈的人本主義以及從這種觀點出發對宗教所作的批判，提出：人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和；第三，揭露費爾巴哈的唯物主義和歷史是彼此脫離、互相對立的，并深刻分析了費爾巴哈半截子唯物主義的根源；第四，批判費爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實踐作為新唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。馬克思提出的實踐唯物主義有著里程碑式的。意義，它給出了現實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發展到了一個前所未有的高度。
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讀后感提綱（匯總16篇）篇七
《狼王夢》是中國的動物小說大王沈石溪先生的一本著作，在童話故事里，狼總是扮演著令人厭惡的角色，雖然這樣，但《狼王夢》這本書中的母狼紫嵐卻有一種難得可貴的品質。你是否在找正準備撰寫“狼王夢讀后感500字提綱”，下面小編收集了相關的素材，供大家寫文參考！
以前，我總認為人是最偉大的?？山袢?，讀完這本《活力狼王夢》，我不再堅信這點了。
在第一章中，偉大的父愛打動了我：一只名叫黑寶的大公狼，為了哺育自我已推動母親的幼仔“黑球”，不顧一切捉回一只正在哺乳期的母崖羊，并且為了不讓獵人發現黑球，犧牲自我引開獵人，保證了黑球的安全。之后黑球認羊為母，還幫“母親”趕跑了一只惡豺……黑寶的精神是難能可貴的。雖說大多數人都為后代而不顧一切，可人類中還是有極少數的為了自我的生活拋棄后代，實人令人憎惡。黑球的孝順也二分難得，雖說它還未長大成熟，可為了母親，與惡豺拼個你死我活，值得我們好好的學習。
第二章的《斑羚橫渡》也同樣感人，振奮人心：一群斑羚被獵人們趕到了悲痛崖一側，情急之下，它們分成年老、年青兩部分，彩犧牲一半，挽救一半的辦法，一只年青斑羚和一只老斑羚一先一后起跳，到了空中，年青斑羚的四蹄精準地踩在老斑羚的身上，再度起跳，成功躍過懸崖，而老斑羚則像完成任務后的運載火箭一樣墜落深谷。這使獵人們目瞪口呆，深感慚愧，便沒有開槍，讓他們一個個跳過去了。是呀!此刻還有多少人還能有這種壯舉呢在危險來臨的時候，還有多少人會為了別人的生存而犧牲自我呢在死亡的邊沿上那些為了讓自我活下來，出賣朋友，拋棄家人的人在這些動物面前顯得是如此的丑陋。斑羚的這樣的舍已為人的精神深深的打動著我。同進，我也像獵人們一樣感到慚愧不已，今后我要時刻注意自我的行為，做一個為他人著想的勇敢者。
“看看吧!你不能再堅信人是最偉大的動物了，有些動物也是你的榜樣，要看得廣一點!”我對自我說，勉勵自我向優秀的人與動物學習。
每種物體的心中都有一種信念，嫩苗如何破土而出?是靠堅定的信念;梅花為什么錚錚傲骨?是源自一種不服輸的信念;飛蛾為什么要撲火?是一種求生的欲望!在人和動物的心里，那份信念便是——夢!
紫嵐和黑桑有著一個共同的夢想——狼王夢，它們計謀了很久，打倒洛戛登上王位，可天不遂狼愿，黑桑偏偏死在了野豬的獠牙下。從此，紫嵐便一門心思放在培養狼王上。
可惜，黑仔當了金雕的腹中餐;藍魂兒被捕獸夾攔腰截斷;雙毛從小受盡非狼虐待，心理自卑;最后，連媚媚也不認她這個母親?；蛟S，這就是“狼道”吧!
在現實生活中，許多人說自己在困難面前會百折不撓，但其中有許多的人會在面對困難時不堪一擊。其實，坦白的說，我有時面對挫折，無力反擊時，我只是哭泣，不去頂住;而紫嵐呢，它在面對長子被雕啄食，次子魂斷捕獸夾，最后一個兒子被幼年的陰影害死等數不清的挫折與困難時，都沒有低頭，只是在頑強對抗!這種精神把我深深地震撼住了!紫嵐的三個兒子都相繼死去了，我本以為衰老的紫嵐會放棄“狼王夢”，安心過這珍貴的晚年，可是她卻為了保護自己的狼孫而獻出了自己的生命!這種行動更把我深深震撼住了!
一只狼尚且有如此大的恒心和毅力，它都懂得堅持不懈，保護親人，更何況我們人類呢?母狼紫嵐是真真正正給我上了一課，它告訴我母愛是博大的，是無私的，是無微不至的，我們要珍惜它，用我們的愛作為回報?！独峭鯄簟罚粋€邪惡卻輝煌的夢，一段悲慘的生命沖刺。
紫嵐，愿你在天國與黑?？伤翢o忌憚地奔跑在草原上，追逐你心中的太陽——狼王夢!
讀完了沈石溪所寫的《狼王夢》，我的心情久久不能平靜。書本合上了，那位執著追夢的母親卻一直留在了我的腦海中。她的身影是那般高大，她的精神是那樣感人至深。
她，就是紫嵐，一匹雌狼，一位堅強的母親!
紫嵐的丈夫不幸墜落山谷身亡，從此她便獨自生活。萬幸的是，丈夫走時她已懷孕，新的希望就要誕生了。不知是天公嫉妒，還是……紫嵐生下的五只狼崽中的一只因為沒有充足的食物被活活餓死了。這對于一個母親來說何其殘忍啊!但這一切的不幸并沒有把她，。
生活萬般艱難，她卻一心想讓自己的孩子成為狼王。她不顧一切、絞盡腦汁地培養他們?？衫咸鞝敽孟衽c紫嵐一家有什么深仇大恨似的，處處刁難著她。好不容易訓練出了身強體壯的黑仔，卻被老鷹奪去了性命;千辛萬苦培養出聰明伶俐的藍魂兒，最終又被獵人的捕獸夾害死。現在，只剩下最最平庸、最最無用的普通草狼——雙毛了。
所幸，這位母親的教育能力在狼界是鼎鼎有名的!雙毛在紫嵐的精心照料下終于恢復了“狼性”，準備去和他們的狼王洛戛爭奪王位。但在直面狼王時，雙毛還是一副貪生怕死的樣子。
無奈之下，紫嵐又把狼王夢寄托在她的狼孫身上。就在這時，天空中出現了一只老雕，瞄準了她的小石洞。她的女兒媚媚正在分娩，哪能讓可惡的老雕傷害它的狼孫呢!最終，紫嵐把那只老雕引到了一片低矮的灌木叢中，與老雕同歸于盡!
故事看完了，紫嵐一次次失去親人時痛苦的情景不斷地在我眼前浮現，我為之流淚!書本合上了，堅強的母親為實現這狼王夢不懈地堅持，乃至犧牲自己的生命的場景在我心中定格，我為之震撼、為之感動!
紫嵐是一匹狼，但又是一個堅強的母親，更是一個堅持追尋狼王夢的、執著的母親，是一個可敬可佩的母親!狼尚能如此，更何況我們呢!
讓我們都做一個執著的追夢人，讓我們的生命綻放光彩!
母愛無價，母愛無言。是呀!無人不知不曉。但很少有人知道或感受過狼的母愛。讀《狼王夢》一書，才讓我發現，狼的母愛原來也如此恩重如山。
此書是動物小說大王沈石溪所著，作者用他非凡的想象力塑造了紫嵐——這匹偉大的狼媽媽。她的伴侶叫黑桑。就在紫嵐即將分娩之時，老伴卻暴死鬼谷。又在一次與狗驚心動魄的戰斗中她生下了藍魂兒、雙毛、黑仔和媚媚四只小狼仔。紫嵐偏愛黑仔，卻天有不測風云，黑仔慘死在大雕的嘴下。她又把希望寄托給藍魂兒，可他不久被獵人所殺。此時，雙毛則變得十分兇猛，可也在與狼王洛戛的戰斗中變成了一堆白骨。痛失了一個又一個愛子，紫嵐的精神已崩潰。但愛子之心使她重新振作，她要報仇，她勇敢地與大雕決斗，最終相互同歸于盡。
讀此書，我深深地被狼媽媽的偉大所感動。她一生經歷曲折和危險，因愛子之心不惜犧牲自己，雖然她沒有培養出狼王，但她充滿著對子女的愛和希望，對生活的情感和未來的追求。相信她的女兒娓娓一定會繼續母親的路勇往直前，將來一定會培養出真正的狼王。故事印證了，母愛如微弱的燭光，照亮我們生命的黎明;母愛如隱身的神明，保佑我們一生的幸福;母愛如旱地的清泉，滋潤我們饑渴的身軀;母愛如海岸的燈塔，指引我們前行的方向。
閱畢全文，使我想起有首歌叫《世上只有媽媽好》，有首詩叫《游子吟》，都是對母愛的真情表白。《狼王夢》告訴我們：人的一生在世上所有的一切光榮和驕傲都來自于母愛。它啟迪我們：學會品味母愛，珍惜母愛，努力學習、工作，人生會在母愛的呵護下變得豐富多彩。
在這本書中，我最喜歡的就是母狼紫嵐了，它那偉大的母愛讓我感動。她在培養第一只狼崽的時候，為了不讓狼崽退化成狗仔，控制自己的母愛，無緣無故地使勁打什么錯也沒犯的狼崽，就是為了讓他以后能在山里獨自生存，真是用心良苦啊!她在培養第二只狼崽的時候，看到狼崽在和比他大的幼狼搶羊肉時，不敢去爭，紫嵐就把他打得腦門出血，只能睡在石洞外面，但是第二天，他又和那只幼狼搶羊肉時，那只幼狼咬掉他的一只耳朵，他就扭頭咬掉幼狼的尾巴。
紫嵐的教育起了作用，讓狼崽恢復了強烈的自尊心和貪婪的本性。第三只狼崽教育失敗后，剩下的就是那只小母狼，發現小母狼愛上了狼群最沒出息的那只公狼后，她親自去那只公狼的窩里，把他咬死了，并將自己鐘情的大公狼讓給了小母狼。在石洞被金雕發現的時候，紫嵐裝作老得走不動的母狼，引開了金雕，保證小母狼的安全，自己卻和金雕同歸于盡了。
紫嵐是一個偉大的母親，她所作的一切都是為了孩子們的健康成長，因為她知道，這是一個弱肉強食的世界，自己不能保護他們一輩子，他們必須學會自我保護，所以，她就盡自己所能，培養訓練孩子們，直至犧牲自己的生命。其實，偉大的母愛不僅存在于動物界，也存在于人類世界。
我的媽媽要求我每天跳繩，玩電腦必須控制時間，我一直很不情愿，現在想想，這也是媽媽的良苦用心啊，她是為了我能有一個健康的身體，適應將來競爭激烈的社會，才這樣要求的呀!“誰言寸草心，報得三春暉”，我們應該永遠銘記媽媽的恩情!
讀后感提綱（匯總16篇）篇八
馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》是對舊的唯物論的完善和提高，指出了舊唯物論的不足，建立了自己的唯物論，讓唯物論變成一種通過實踐來獲得真理的哲學，來指導我們的生活，進而去改變我們的世界。
在寫《費爾巴哈提綱》讀后感前，先介紹一下費爾巴哈的《基督教的本質》：費爾巴哈的《基督教的本質》藝術出版，可以說是一次具有時代意義的事情，因為它標志著“唯物主義重新登上歷史的王座”。歷史上可以說有很大一部分時間，都是唯心主義在做主導，他們鼓吹天才和英雄創造歷史的唯心主義觀點?！痘浇痰谋举|》一書在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點，建立起自己的唯物主義的觀點。但是這種觀點有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《基督教本質》時，寫下了這一片字數不長，但卻是馬克思主義思想精髓的《費爾巴哈提綱》。恩格斯這樣評價這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個文件?！?/p>
的確是這樣的，在這字數不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學中的經典語句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。
可以這樣理解，《基督教的本質》是舊的唯物主義，而這個提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點就是：實踐。換一句大家都知道的一句話“實踐才是檢驗真理的唯一標準”.
插一段話：“實踐才是檢驗真理的唯一標準”，這是鄧小平最經典的話之一。當1976年后，討論中國該走怎樣的路線時，我們依舊要依靠馬克思主義來指導我們，同時我們還必須在馬克思的基礎上創新，與中國實際國情相結合，走有中國特色的社會主義道路。我們通過實踐來明確自己走什么路線，檢驗真理。我們中國有今天的發展，有今天的地位，離不開馬克思主義的指導，同時也離不開我們將馬克思在主義與中國的實際國情相結合的轟轟烈烈的現代化運動的偉大實踐。
所以又回到了《費爾巴哈提綱》一個本質上的問題：實踐。引用一段他人的話：
馬克思在《提綱》中十分強調革命實踐的偉大意義，把實踐觀點引進認識論，奠定了辯證唯物主義的基礎，把實踐觀點應用于社會歷史領域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明了馬克思主義哲學的顯著特點，提出了無產階級哲學的歷史使命和根本任務。
馬克思把是將實踐的觀點應用于認識論，相對于費爾巴哈的就唯物主義理論有一個很大的進步就是：革命的實踐意義。而費爾巴哈的唯物主義哲學雖然比傳統上的唯心主義有一定的進步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義”。他沒有掌握革命的實踐性，在提綱中的第二條寫到“人的思維是否具有真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題”。只有實踐才可以判定你的思維是不是真理。
可以說人類因為有了思維，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開實踐。
費爾巴哈在《基督教的本質》中，批判了宗教理論。但是他并沒有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個頭，對于宗教沒有從本質上去分析，比如宗教的來源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問題，都沒有解決，就如馬克思所說，“他做的工作只是把宗教師節歸結為它的世俗基礎”。而馬克思的觀點則是“對于世俗基礎本身應當在自身中，從他的矛盾中去理解”，進而分析這些矛盾，認識這些矛盾，在實踐中通過革命的手段來推翻原來的制度，建立起一個全新的世界。
對于這一句“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”，對于這句話，可以說馬克思主義中的唯物論是費爾巴哈就唯物論的升級版，在費爾巴哈的《基督教的本質》中，費爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現實和感性當作人的感性活動，當作實踐，并從主觀方面去理解的實踐的唯物主義”。那么我們就可以得到一個結論：費爾巴哈的就唯物論的立足點就是市民的社會，而馬克思的唯物主義理論才是實質意義上的唯物論，因為他的出發點是“人類社會抑或是社會人類”，馬克思是站在全人類的角度去思考這個問題。正如馬克思主義的終極目標是“追求全人類的解放”“創建一種超越既有形式的自由、平等和實現全人類解放的‘自由王國’”。這是一種不同于資本主義現代文明的形式。
讀后感提綱（匯總16篇）篇九
19世紀30—40年代，歐洲先進資本主義國家先后完成了工業革命，隨著資本主義的發展，資本主義社會的固有矛盾日益激化，無產階級隊伍不斷壯大，開始作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，同資產階級展開了英勇斗爭，大規模的工人運動不斷涌現，著名的1831年和1834年法國里昂工人起義，1838年開始的英國工人參加的憲章運動，1844年德國西里西亞紡織工人的起義運動，在全世界產生了重大影響。但是，這個時期的工人運動還停留在早期的自發階段。這是因為，當時還沒有出現能夠正確指導工人運動的革命理論，當時的工人運動還沒有和社會主義的理論結合起來。工人運動的這種已經開始組織起來，但還沒有走上自覺道路的狀況，就迫切要求社會提供一種能夠指導工人運動的社會主義理論，以推動工人運動的進一步發展。但是，當時社會上的社會主義理論不是反動的、保守的就是空想的、非科學的。就是當時最有名的空想社會主義者圣西門、傅立葉和歐文的學說，也是脫離工人運動，因而也是不能指導工人運動的。
結構和段落大意：
1.在整個《提綱》中，第一條非常重要，因為它集中地、明確地闡述了馬克思的唯物主義思想與包括費爾巴哈在內的以往一切唯物主義(主要是十八世紀法國唯物主義)的區別。馬克思既堅持世界的物質客觀性，又強調人的主體性、能動性，把原有唯物主義、唯心主義理論中的合理因素結合起來，闡述了實踐概念的重要意義。他認為實踐是“真正人的活動”，人和自然界的關系是實踐關系，對于我們面前的物質世界，應當把它當作人的實踐活動去理解。這表明，馬克思的唯物主義以重視實踐為特征，是實踐唯物主義。.
2。關于第二條，通常認為它是講真理標準，屬于認識論。不過值得注意是，馬克思這里說的是“思維的真理性”，而不是“認識的真理性”。“思維的真理性”這一提法顯然與黑格爾哲學有關。黑格爾稱：思維與存在有統一性，存在統一于思維，“真理即是客觀性與概念相符合”。[1][1]按馬克思的解釋，“思維的真理性”即“思維的現實性和力量”、“思維的此岸性?！盵2][2]這里強調的是思維的現實性、力量、此岸性，可見，他的本意不在認識世界，而在改造世界。就是說，這一條是從一個側面對實踐問題的深入，說明只有實踐才具有改造世界的能力。馬克思之所以強調具有真理性的思維是能夠通過實踐成功地改造現實的思維，也是針對費爾巴哈的。費爾巴哈在認識、思維、真理等問題上完全不涉及實踐，不涉及思維的現實性、力量和此岸性。他說：“跟類之本質相一致的，就是真的，跟類之本質相矛盾的，就是假的。真理就只有這樣一條法則，除此以外便沒有了。但是，對我來說，別人乃是類之代表，是別人們的代表，……所以，在我看來，別人的同意乃象征著我的思想是合乎規律的普遍的、真的?！盵3][3]這與他不懂得實踐活動的意義有關?！短峋V》第一條結尾說：“他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義?！盵4][4]第二條就是接著這一句話說的。
3.第三條直接針對的不是費爾巴哈，而是18世紀法國的唯物主義者。十八世紀法國唯物主義者用環境及其變化解釋人和人的發展，無疑是唯物主義，但他們不能唯物地解釋環境又是如何變化的，因而最終未能克服唯心主義。馬克思提出，人是環境的產物，環境是人的實踐活動的產物，人的實踐改變了環境，被改變了的環境又反過來改變人，“環境的改變和人的活動或自我改變”是一致的。環境的變化和人的變化都只有在人的實踐活動中才能得到合理解釋。以上思想的意義在于，它在人類思想史上第一次從宏觀上、總體上揭示了人的發展的客觀規律，從而建立起一種科學的關于人的學說，實踐人類學。馬克思的論述也表明，他提出實踐唯物主義的理論旨趣，主要不在認識論，也不在“人化自然”，即人對環境的改變，而在人，在人的發展。講環境，是為了講人。這一條沒有直接提到費爾巴哈，但由于在《提綱》一開始馬克思就把費爾巴哈與十八世紀法國唯物主義者相提并論，所以這里所說的其實是費爾巴哈的事情。《提綱》第一條說費爾巴哈不懂實踐的意義，第二條說因此他不懂實踐可以證明思維的此岸性、現實性和力量，即可以改造世界。這一條進而指出，由于不懂得實踐可以改造世界，因此看不到實踐的人類學意義，看不到人是環境的產物，環境又是人的實踐活動的產物，最終只有用實踐才能對人的存在與發展做出正確解釋。
在整個《提綱》中，人們重視的主要是第一條，但實際上第三條與第一條同樣重要，甚至更加重要。后面諸條只是這一條的展開而已。
第四、五、六、七、八條講的是費爾巴哈的宗教思想。費爾巴哈認為黑格爾哲學也是宗教，只不過以理性取代了上帝。批判宗教是費爾巴哈哲學的中心內容，尤其是他寫于1845年以前的著作的中心內容。他對宗教的批判，最主要的成就是用人的異化揭示了宗教的秘密，從而把宗教問題歸結為人的問題。他說：“人使他自己的本質對象化，然后，又使自己成為這個對象化了的、轉化為主體、人格的本質的對象。這就是宗教之秘密?！盵5][5]他又說：“人在宗教中將他自己的隱秘的本質對象化。這樣就必然證明，上帝跟人的這種對立，分裂——這是宗教的起點——乃是人跟他自己的本質的分裂?！盵6][6]這是費爾巴哈宗教思想的核心觀點，貫穿在他對宗教的全部批判之中，自然也就成為馬克思關注的重點。
馬克思在《提綱》第四條中對費爾巴哈的上述思想作了肯定，但又把費爾巴哈的思想向前推進了一步：既然人是環境的產物，既然宗教起源于人跟自己的本質的分裂，那么就應該在人的環境中，在宗教的世俗基礎中尋找造成人的本質異化的原因——“世俗基礎使自己從自身中分裂出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明?！盵7][7]如果認識到環境是人的實踐活動的產物，那么對宗教的批判否定就應當從通過實踐活動克服世俗基礎的分裂著手，也即“在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發現神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應當在理論上和實踐中被消滅?！盵8][8]世俗生活的分裂造成人的本質與人分裂。人通過實踐使世俗生活得到革命性改造，被改造的世俗生活反作用于人，促進人的發展并最終使人的本質回到人自身。一方面，這將徹底鏟除宗教的世俗基礎，另一方面，這也意味著人的解放，人成為真正意義上的人。宗教的問題實質上是人的問題，消滅宗教就是人的發展與解放。顯而易見，這一條是第三條的具體化。
讀后感提綱（匯總16篇）篇十
英勇善戰的劉備、關羽、張飛，加上心點多的曹操和孫權，就是一部完美無缺的《三國演義》了。前幾天，我看了《三國演義》，它對我的感觸很大。
《三國演義》描述了三國時期的局面。自從董卓被殺后，整個朝廷就亂了套，大家都爭著當皇上，劉備、關羽、張飛為了恢復漢室，請來了諸葛亮，有了諸葛亮的幫助，他們一連攻下了荊州、南郡、襄陽等城池。孫權一心要得到荊州，就千方百計去搶，諸葛亮識破了一計又一計，使孫權賠了夫人和大將周瑜，又打了敗仗。可好景不長，不久劉備、關羽、張飛三人都被曹操害死了，很快，諸葛亮也死了。這時，地盤已被晉軍占領。
我想：劉備的志向是遠大的，他的.行動也是迅速的。他只要找到了目標，就全身心的投入了，不怕任何艱難險阻，都要達到目的。想到這里我不禁臉紅了，我不禁想起了一件事：
在一次偶然毛筆字比賽失誤后，我總是討厭毛筆，恨那毛筆沒有使我得獎。原來，我每天都要練毛筆字，慢慢地，我一周只練一次了。最后，我不想學寫毛筆字了。
我又聯想到了中國的“體操王子”李寧，說起李寧人們總說他是個不平凡的人，但李寧自己很清楚，自己只是一個認定方向后決不動搖的普通人。他相信，憑著頑強和汗水，心態和適應能力，無論做什么都能取得成功!退役后，李寧轉向了新得事業：組建李寧體育用品有限公司。有人問李寧：“經商和體育，哪個更輕松，更愉快?”李寧說：“要做好，哪個都不輕松，不過我總是很愉快?！辈诲e，無論在那里，李寧始終保持愉快的心情。
在《三國演義》中，關羽的英勇善戰，我應該學習;諸葛亮的機智，我應該學習;劉備的定了目標不放棄，我更應該學習!
資料二：
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
“神威能奮武，儒雅更知文。天日心如鏡，春秋義薄云?！钡拇_，關羽自始至終都不失一個英雄的本色。
其實在當時，見風使舵已成氣候，哪國強大就降哪國的亦不少見，像馬超，姜維，張松……或許在當時會威名遠揚，但當歷史沉淀到今日，他們也就暗淡無光了。一臣侍二主可以長安樂，但關羽寧死不降，蜀國的恥辱就是關羽的恥辱，這時，體面的義無反顧是唯一的。因為，中國人不僅活在生命的百年里，還注重活在千年的歷史中。
余秋雨說過：“沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高”關羽的悲劇，又蘊含著多少滄桑的感傷和無盡的蒼涼!都說勝者為王，我卻一直在心里稱他為“失敗了的英雄”，不管定語為何，他依然盈滿炎黃脈搏的英雄本色。
關羽，演繹了千年不變的精魂，演繹了蕩氣回腸的凝重。
忠義永存，
英雄無愧!
讀后感提綱（匯總16篇）篇十一
馬克思是全世界無產階級的偉大導師、科學共產主義的創始人，偉大的政治家、哲學家、經濟學家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產黨宣言》等。
費爾巴哈是馬克思以前德國最杰出的唯物主義哲學家，德國古典哲學的代表人物之一。馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。
《關于費爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學的綱領性文件之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。它被恩格斯稱為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件歷史唯物主義的起源，可見其內容的深刻價值。
社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿《關于費爾巴哈的題綱》的主線。
馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解，一語中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費爾巴哈唯物主義的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎。
馬克思強調了實踐的重要意義，強調了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題，環境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐，對于世俗基礎本身首先應當從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的等十分具有針對的觀點。馬克思從每個點入手展現自己的觀點。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實。
但《關于費爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會經歷是很難理解、很難融會貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長的篇幅，而是簡明扼要、思想深刻。所以作為學生的我的認識是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會有更清晰的認識，受益更多。
讀后感提綱（匯總16篇）篇十二
孩子能夠健康、快樂地成長，這是每個父母最大的心愿，慢養讀后感。但是對于孩子的教育方式，卻不盡相同。幸福、和諧的家庭氛圍給孩子的成長制造了有利的環境，因為家庭成員之間的情感是一種特殊的、奇妙的、復雜且難以解釋的感情。孩子是慢慢長大的，望子成龍、望女成風的迫切心情，常常使得“拔苗助長”的教育方式在許多父母的眼中得認可。其實，對于孩子的成長教育，父母就是孩子最好的老師。好的教育理念，并不一定適合每一個孩子，若要引用，只能借鑒，不能完全套用。孩子是慢慢養大的。“慢養”，并不代表放任孩子，而是能夠給孩子學習的機會，讓他們在學習中成長，找到最好的自己。如此一來，家，就是孩子生命力的來源，家也才能為孩子的人生加分。每一個家庭中的孩子都不一樣，有的是父母眼中的“乖小孩”，對于父母的教育言聽必從，而有的則被冠名“壞小孩”，調皮、搗蛋、叛逆樣樣俱到。所謂的“好孩子”就是很會念書且又聽話的孩子，而所謂的“壞孩子”行為則相反，難道這就是父母們對于“好孩子”與“壞孩子”的定義嗎?一句話就替一個孩子定性了，這樣公平嗎?這是令人深思的一個問題。其實我們不應該用現在的狀況來判斷孩子將來的好壞，現在小孩功課可能很好，但不一定保證孩子未來就會功成名就，而現在也許孩子功課很爛、留級或甚至可能交了一些壞朋友，但將來他可能會成為一個很杰出的人，不要現在就替自己孩子的一生下定論!孩子的教養應該要慢慢來，給他們多一些空間，讓他們慢慢形塑自己的人生藍圖。
這學期真覺得事物繁多，這兩天才能靜下心看看書，真是一種享受。
友人推薦了“滴答”吉他版，該曲中略帶沙啞而又舒緩的女聲，伴著悠揚的吉他聲，帶著我的思緒仿佛緩緩進入久已逝去的歲月，伴著“嘀答”，和友人聊天似的寫著email，談談自己對《慢養》的感受。
這兩天囫圇吞棗的把《慢養》讀完了。這本書以講故事的形式將養育孩子的諸多方法、哲理蘊育期間，以小見大。內容組織精心、主線清晰，給為人父母者無限啟迪。有些方法不僅適用于孩子，對家人、朋友甚或同事也是適用的。
不過書中鋪天蓋地的植入了軟廣告(卡內基教育)，這就猶如在電影中無處不在地植入軟廣告一樣有引人厭煩之感。
總的說來，這本書還是值得一看的，盡管很多思想方法要等寶寶大了后才能一一運用驗證。
讀后感提綱（匯總16篇）篇十三
精疲力竭地讀完《關于費爾巴哈提綱》，卻無奈地發現沒有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧?；蛟S是有些不服氣，當我鼓足勇氣讀過第二遍的時候，卻發現和初讀這篇文章的感覺略有不同，好像有那么一點似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復閱讀了幾遍，再加上老師的引導，終于，我對《關于費爾巴哈提綱》有了深一層的理解。
《關于費爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎上概述了自己的新的世界觀。
首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象的發展了，因為唯心主義當然不知道真正現實的，感性的活動本身的?！瘪R克思確立了科學的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關系。馬克思反復強調指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性，主觀與客觀的統一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實現人與環境的辯證統一。
其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的.。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標準。
然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質是人的本質的同時，批判了其只能把人類理解成一種內在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。
最后，馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！睂嵺`是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據與基礎方面的客體聯結起來，形成了改造與被改造關系。而人類的不斷進步，恰恰反應了這樣一個觀點。
總之，實踐觀點構成了《關于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學習《提綱》使我認識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學習生活中，我們應該學會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發言權。
讀后感提綱（匯總16篇）篇十四
寫作背景：
19世紀30—40年代，歐洲先進資本主義國家先后完成了工業革命，隨著資本主義的發展，資本主義社會的固有矛盾日益激化，無產階級隊伍不斷壯大，開始作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，同資產階級展開了英勇斗爭，大規模的工人運動不斷涌現，著名的1831年和1834年法國里昂工人起義，1838年開始的英國工人參加的憲章運動，1844年德國西里西亞紡織工人的起義運動，在全世界產生了重大影響。
但是，這個時期的工人運動還停留在早期的自發階段。這是因為，當時還沒有出現能夠正確指導工人運動的革命理論，當時的工人運動還沒有和社會主義的理論結合起來。工人運動的這種已經開始組織起來，但還沒有走上自覺道路的狀況，就迫切要求社會提供一種能夠指導工人運動的社會主義理論，以推動工人運動的進一步發展。但是，當時社會上的社會主義理論不是反動的、保守的就是空想的、非科學的。就是當時最有名的空想社會主義者圣西門、傅立葉和歐文的學說，也是脫離工人運動，因而也是不能指導工人運動的。
《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學的實踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學世界觀——馬克思主義哲學提供了生長點和立足點。實踐的觀點是唯物史觀最基本的、首要的觀點。正是基于科學的實踐觀點，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實踐本質，科學地說明了人的社會性本質，正確地闡述了社會實踐是歷史發展的動力。也正是在科學實踐觀的基礎上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進而闡明了實踐在認識論中的基礎地位和決定性意義。
《提綱》提出的科學實踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內的根本缺陷。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關系，更看不到主體基于實踐基礎上的能動性，因而在本質上是一種消極、直觀的唯物主義。
《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學的綱領性文件之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。馬克思早年曾經深受黑格爾哲學的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本學唯物主義無視社會實踐，抽象談論人的本質和“愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。
《提綱》從總的方面批判了包括費爾巴哈在內的一切舊唯物主義的主要缺陷，論述了實踐是辯證唯物主義認識論的基礎，闡明了新舊唯物主義的根本區別。
一從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對事物，現實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解。(馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調了實踐的重要意義，強調了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。)。
讀后感提綱（匯總16篇）篇十五
《關于費爾巴哈的提綱》由馬克思寫于1845年春，馬克思生前未發表過。最早發表于1888年，恩格斯在《路德維?！ㄙM爾巴哈和德國古典哲學的終結》的序言中稱這個文件為“關于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”、“歷史唯物主義的起源”?！蛾P于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》一起被公認為是馬克思主義哲學，特別是唯物史觀創立的基本標志。
在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思首次系統地論述了科學的實踐觀，并以此為基礎，對包括費爾巴哈在內的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學進行了批判，同時制定了“新唯物主義”（即馬克思主義哲學）這一科學世界觀的要點。
《關于費爾巴哈的提綱》計11條，近1500字，各條在形式上相互獨立，內容彼此關聯，構成一個有機整體。
物主義的批判，第二部分（第四點至第七點）是馬克思結合費爾巴哈的人本學及其宗教觀點，對費爾巴哈的歷史唯心主義的批判，第三部分（第八點至第十一點）是馬克思闡明新唯物主義同包括費爾巴哈哲學在內的舊唯物主義的對立觀點。
通過對《提綱》的學習，使我認識到“實踐”的重要性，什么是檢驗真理的標準？馬克思早在1845年已經寫下了答案—實踐是檢驗真理的唯一標準。
《提綱》第二條中馬克思寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”第三條中馬克思寫到：“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐?！钡诎藯l中馬克思寫到：“全部社會生活在本質上是實踐的?！?/p>
實踐觀點構成了《關于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想，通過學習《提綱》使我認識到在今后的工作和學習中一定要注重實踐，牢記實踐出真理、沒有實踐就沒有發言權。
關于費爾巴哈的提綱讀后感2。
《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費爾巴哈的11條提綱，馬克思生前未曾發表，原題為《關于費爾巴哈》，論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎上概述了自己的新的世界觀。最早發表于1888年，恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》的序言中稱這個文件為“關于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”，《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》一起被公認為馬克思主義哲學，特別是唯物史觀創立的基本標志。
精疲力竭地讀完《關于費爾巴哈的提綱》，卻無奈地發現沒有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧。或許是有些不服氣，當我鼓足勇氣讀過第二遍的時候，卻發現和初讀這篇文章的感覺略有不同，好像有那么一點似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復閱讀了幾遍，再加上老師的解讀和引導，終于，我對《關于費爾巴哈提綱》有了深一層的理解。
《關于費爾巴哈的提綱》全文由11條大綱構成，全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強調實踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導致他在社會歷史領域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費爾巴哈進行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現實等當作感性活動當作實踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的。從中我們可以看得到現在大量被引用的關于實踐的理論的雛形。
簡明扼要的提綱勾畫出這樣一個有異于先前哲學家所確立的“人”：這個人與其周圍的一切的聯系都是一種東西——即是實踐。這個實踐是最廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環境的作用以及環境對人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念：人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。真理作為人的思維的經驗性的東西是要靠實踐來證明的。
《關于費爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎上概述了自己的新的世界觀。
首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象的發展了，因為唯心主義當然不知道真正現實的，感性的活動本身的?！瘪R克思確立了科學的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關系。馬克思反復強調指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性，主觀與客觀的統一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實現人與環境的辯證統一。
其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標準。
然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質是人的本質的同時，批判了其只能把人類理解成一種內在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。
最后，馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！睂嵺`是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據與基礎方面的客體聯結起來，形成了改造與被改造關系。而人類的不斷進步，恰恰反應了這樣一個觀點。
總之，實踐觀點構成了《關于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學習《提綱》使我認識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學習生活中，我們應該學會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，實踐出真知，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發言權。
馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實踐”而展開，而不是對思想史上某種問題作純學理的邏輯推演，因此，一切認識與思考都必須圍繞實現目標所需要的實踐而展開?！瓣P于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。
我認為我們的實踐應該以“致用”為終極目標和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實踐結果為目標，對現實的人生和全人類從物質或精神兩個方面有益處為衡量標準，“生活的理想是為了理想的生活”，在改造世界的實踐過程中，必然要發生主體對客體的認識關系。認識關系在改造關系的基礎上產生，又作用于改造關系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內化為自己的認識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實踐，反饋、反作用于活生生的現實環境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現實行動，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動性”和“現實操作性”兩者結合，實踐才可以說是完整的，具有真正改變現實的革命意義。
讀后感提綱（匯總16篇）篇十六
《教類的本質》一書在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點，建立起自己的唯物主義的觀點。但是這種觀點有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《教類本質》時，寫下了這一片字數不長，但卻是馬克思主義思想精髓的《費爾巴哈提綱》。
恩格斯這樣評價這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個文件。”
的確是這樣的，在這字數不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學中的經典語句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。
可以這樣理解，《教類的本質》是舊的唯物主義，而這個提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點就是：實踐。換一句大家都知道的一句話“實踐才是檢驗真理的唯一標準”.
插一段話：“實踐才是檢驗真理的唯一標準”，這是鄧小平最經典的話之一。當1976年____結束后，討論中國該走怎樣的路線時，我們依舊要依靠馬克思主義來指導我們，同時我們還必須在馬克思的基礎上創新，與中國實際國情相結合，走有中國特色的社會主義道路。我們通過實踐來明確自己走什么路線，檢驗真理。我們中國有今天的發展，有今天的地位，離不開馬克思主義的指導，同時也離不開我們將馬克思在主義與中國的實際國情相結合的轟轟烈烈的現代化運動的偉大實踐。
所以又回到了《費爾巴哈提綱》一個本質上的問題：實踐。引用一段他人的話：
馬克思在《提綱》中十分強調革命實踐的偉大意義，把實踐觀點引進認識論，奠定了辯證唯物主義的基礎，把實踐觀點應用于社會歷史領域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明了馬克思主義哲學的顯著特點，提出了無產階級哲學的歷史使命和根本任務。
在這里我們可以看出《費爾巴哈提綱》的作用，也指明了“實踐”的重要性。結合我自己的專業來看待這個問題，我學計算機，要學很多計算機語言，但是如果我們只是停留在理論的層面去討論問題，我們將不會有人和發展。因為計算機它是一個很注重實踐的學科，如果只是在你大腦里去將所學得知識行醫一個意識，那么我們將不會有任何進步。
馬克思把是將實踐的觀點應用于認識論，相對于費爾巴哈的就唯物主義理論有一個很大的進步就是：革命的實踐意義。而費爾巴哈的唯物主義哲學雖然比傳統上的唯心主義有一定的進步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在《教類的本質》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義”。他沒有掌握革命的實踐性，在提綱中的第二條寫到“人的思維是否具有真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題”。只有實踐才可以判定你的思維是不是真理。
可以說人類因為有了思維，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開實踐。
費爾巴哈在《教類的本質》中，批判了宗教理論。但是他并沒有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個頭，對于宗教沒有從本質上去分析，比如宗教的來源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問題，都沒有解決，就如馬克思所說，“他做的工作只是把宗教師節歸結為它的世俗基礎”。而馬克思的觀點則是“對于世俗基礎本身應當在自身中，從他的矛盾中去理解”，進而分析這些矛盾，認識這些矛盾，在實踐中通過革命的手段來推翻原來的制度，建立起一個全新的世界。
對于這一句“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”，對于這句話，可以說馬克思主義中的唯物論是費爾巴哈就唯物論的升級版，在費爾巴哈的《教類的本質》中，費爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現實和感性當作人的感性活動，當作實踐，并從主觀方面去理解的實踐的唯物主義”。
那么我們就可以得到一個結論：費爾巴哈的就唯物論的立足點就是市民的社會，而馬克思的唯物主義理論才是實質意義上的唯物論，因為他的出發點是“人類社會抑或是社會人類”，馬克思是站在全人類的角度去思考這個問題。正如馬克思主義的終極目標是“追求全人類的解放”“創建一種超越既有形式的自由、平等和實現全人類解放的‘自由王國’”。
這是一種不同于資本主義現代文明的形式。