重新解讀雷鋒精神（實用20篇）

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重新解讀雷鋒精神（實用20篇）篇一

重新解讀雷鋒精神（實用20篇）篇二

雷鋒作為一個時代的精神面貌來展示，絕不僅僅是為了配合政治形勢的需要。他的真實存在恰恰是新中國億萬人民的精神寫照，是毛澤東思想的理論實踐，在人民群眾中生根、發(fā)芽、開花結(jié)出的豐碩成果。新社會賦予的新時代、新觀念、新精神、新氣象、新生活······幾乎都在脫胎換骨，像要扔掉抹布一樣告別舊社會。

新來自于革命的勝利、人民當家作主的權(quán)利、時代賦予人們創(chuàng)造新生活的勇氣。人們揚眉吐氣，把幾千年壓抑的惡氣統(tǒng)統(tǒng)吐出，那個高興勁、精氣神、舒暢心情像一股無法控制的火焰自然噴發(fā)出來。我們都清楚，中國革命的勝利，是中國共產(chǎn)黨的遵旨與綱領(lǐng)符合人民群眾的呼聲，得到人民群眾的擁護取得的。扭轉(zhuǎn)乾坤的意志、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的美好理想幾乎裝在每個人的心里。或許只有這樣的時代背景與社會結(jié)構(gòu)才可以噴發(fā)出這股火一樣的熱情。真實熱烈，人民的熱血流進了這個前所未有的時代，用所有的精力與智慧建設(shè)屬于自己的家園。雷鋒正好生活在這樣的年代，是億萬人民中的一分子，是一個時代精神的濃縮與放大。

新中國剛剛成立，祖國面臨著滿目瘡痍、百廢待興、一窮二白。這是一個用馬列主義、毛澤東思想武裝起來的政黨，帶領(lǐng)四億同袍向全世界宣告：中華人民共和國成立了！標志著一個嶄新的時代將出現(xiàn)在世界的東方，與西方資本主義制度有著本質(zhì)區(qū)別的社會主義制度已經(jīng)誕生。中國遭受侵略、深受侮辱、苦難深重的日子結(jié)束了。我們不可能走老路。選擇：“窮則思變，要干要革命”。毛澤東幽默地說“一張白紙沒有負擔，好寫最新最美的文字，好畫最新最美的圖畫。”“中國革命的勝利，只是萬里長征的第一步······”“我們進北京是考試來了······”中國面臨著前所未有的困境，怎么辦？為了信仰，中國人民前赴后繼；為了建設(shè)新中國，中國人民沒有退路，繼續(xù)發(fā)揚艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)；為了后代永遠揚眉吐氣，中國只能用超越的眼光、先進的思想、永不服輸、百折不撓的勇氣振興偉大的祖國。

這個神圣而又偉大的歷史使命，既是黨為人民立下的鄭重承諾，同時也是人民自己感到身上肩負的責任。為人民服務，與人民同呼吸共命運，是這個執(zhí)政黨永不反悔誓言。“我們都是來自五湖四海，為了一個共同的目標走到一起來了。”團結(jié)一心，無私奉獻的`熱情到處涌現(xiàn)，一個蓬勃興旺的新氣象隨處可見。雷鋒誕生在這樣一個時代并不罕見，他用實際行動響應黨的號召，用真情實感干好每一件事，似乎非常正常，同時也感到非常幸福與自豪。因為熱愛祖國，同時更知道祖國處在一窮二白的狀態(tài)，自覺服從、自覺勤儉節(jié)約、自覺為黨的事業(yè)奮斗、自覺克服身上的不良氣息······一切都在自覺自愿的完成落實。互相監(jiān)督，不允許有損壞黨與祖國形象的現(xiàn)象出現(xiàn)。就像維護著自己的母親，不讓她損失一點尊嚴。

這種情感來之不易。他自然流淌在那個清貧的年代沒有怨言，清貧快樂、沒有私心、沒有貪念，純粹的另人想哭。這種純真冰清玉潔，透明地一看到底。為什么現(xiàn)代的人一看到純真的事實能被感動？其實我們每個人的心中都有純真的一面，思維里有勇敢善良的榜樣，眼睛里始終在判斷美麗與邪惡。只是，我們所處的生活年代不斷更替變化，情感同樣在充實更新，對過往的事物仿佛不容易重提。忘記不可能，呼喚真實的靈魂似乎永遠是主題。

其實雷鋒就是民族精神的一種傳承。他來自于上個世紀60年代，像一座歷史的豐碑載入史冊，裝在人們的心中。他在當時起到了引領(lǐng)推動的偉大作用，今天用“三個代表”科學發(fā)展觀來武裝人們的頭腦，用發(fā)展創(chuàng)新的思路來振興祖國。這是祖國在鄭重選擇中，面對變幻復雜的形勢作出的“只有經(jīng)濟發(fā)展才可富國強兵，才可保障人民群眾日益生活的需要。”重大戰(zhàn)略部署。發(fā)展才是硬道理，提高自己才可以引領(lǐng)世界。

重新解讀雷鋒精神（實用20篇）篇三

助人為樂，在助人之時，心里真會感到愉快。而這一精神，“很多時候，只是舉手之勞。”比如，公交車上讓座、斑馬線上扶老人過街。

勤儉節(jié)約，不少人請客吃飯，好面子講排場，吃不完，打個包，也不丟面子吧？

敬業(yè)愛崗，用現(xiàn)代的說法，叫職業(yè)素養(yǎng)。

集體主義，也就是團隊意識，如何去合作，如何去溝通。

釘子精神，就是擠時間學習，補己之不足。也可以理解為，進取心。

“只要我們從身邊的事做起，這些都不難做到。”那么。何不從現(xiàn)在就去做呢？

雷鋒精神是產(chǎn)生于50年前，但是50年來，雷鋒精神始終傳承在我們?nèi)h、全社會。在傳承的過程中，隨著時代的變遷和進步，人們對于雷鋒精神的理解也越來越具有時代的特色。50年來，雷鋒精神的基本內(nèi)涵沒有變，但是隨著時代的發(fā)展也具有了時代的氣息。

今天我們來把握雷鋒精神，我想突出的有這么五個方面：

雷鋒精神的第一位，是對黨、對國家、對社會主義的熱愛。這個理想和信念激勵我們?nèi)h全社會自覺地把個人的追求和奮斗同黨的事業(yè)、國家的命運、民族的前途聯(lián)系起來，為祖國的繁榮發(fā)展貢獻自己的智慧和力量。

雷鋒是以服務人民為最大幸福，以幫助他人為最大快樂，這是雷鋒精神的一個典型的。標識，也是我們今天仍然要弘揚的一個崇高品德。

雷鋒生前做過多種崗位，但是干一行他熱愛一行、干一行他精通一行，這一點在今天這樣一個時代仍然是需要的，仍然需要像雷鋒那樣立足本職、忠于職守、兢兢業(yè)業(yè)、精益求精。

雷鋒總是把工作作為一種無窮的動力，要鉆進去、要吃透它，而且還不斷地提升自己、不斷地通過學習豐富自己。這種刻苦學習、鍥而不舍、銳意進取的精神仍然在我們今天這個社會中受到大家的推崇。

過去叫做艱苦樸素不忘本，今天盡管我們國家發(fā)展了，人民的生活普遍改善了，但是勤儉節(jié)約、艱苦奮斗這種在雷鋒身上所體現(xiàn)的作風我們今天仍然需要，要本著這種精神來從事今天崇高的中國特色社會主義事業(yè)。

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重新解讀雷鋒精神（實用20篇）篇四

在現(xiàn)在這個金錢時代，提出雷鋒好像總有點是那么一點格格不入的感覺。我們遺忘了那大山深處還對一個白面饅頭露出無比期盼的眼神孩童，我們冰冷對代了暈倒在路旁的老人，麻木無知炫富低俗占據(jù)了主流的文化，尊老愛幼成為了別人嘲笑的借口，我們五千年龍的文化到底該何去何從，在血與生命的事實下，我們需要他---雷鋒。二十二年的人生留給了我們太多的回憶與反思。也許我們該少點冷寞，多點信任。別讓我們自己斷送了華夏民族。

多希望有一天我們在唱這首歌時我們是問心無愧的。

……學習雷鋒好榜樣，忠于革命忠于黨。

重新解讀雷鋒精神（實用20篇）篇五

重新解讀雷鋒精神（實用20篇）篇六

身為政協(xié)委員的濮存昕在接受某網(wǎng)采訪時提起雷鋒精神，這位熱愛慈善和公益的演員有感而發(fā)：“雷鋒精神就是像一個人一樣生活，人的那種尊嚴，不光是你在別人面前表現(xiàn)尊嚴，你自己對自己也要有尊嚴感，因為你是一個崇高的一個人，這個人其實是兩塊。”

濮存昕認為只有互相支撐、互相幫忙，自己有事時才能叫人幫忙，“你要是不幫別人的話你只叫一，或者你只叫撇，或者你只叫捺，你不能叫人。你要叫人的話，因為別人都幫你了，你并不幫人家，所以最基本的生活方式，最基本的'生活態(tài)度叫雷鋒精神。”

對于每年三月開展的學雷鋒做法是否形式化，濮存昕表示沒有問題，他說：“3月5日前后，把雷鋒作為一個中心話題是沒有問題，是全社會的一個公眾話題、熱點話題、中心話題，沒有問題。”

但同時他又強調(diào)：“學雷鋒也好，或者是你學自個兒，你是不是雷鋒？就跟我心祭佛一樣，你要覺得我應該成為雷鋒，雷鋒不是那個水平上的，是最基本的生活態(tài)度，那你就可以做雷鋒。”濮存昕還建議道：“你孝敬父母的時候，和幫助朋友的時候是一樣的心態(tài)，對吧？就沒有問題了，就不會說只有3月5日學雷鋒，別處不學雷鋒，別處都學雷鋒。”

重新解讀雷鋒精神（實用20篇）篇七

重新解讀雷鋒精神（實用20篇）篇八

勤儉節(jié)約是中華民族幾千年流傳下來的傳統(tǒng)美德。

前些陣子大家都在議論一個事情：現(xiàn)在城里的酒店，餐桌上處處可見的是剩飯剩菜。一盤香噴噴的龍蝦，只隨便吃了幾口；一整桌的山珍海味，只吃了其中的幾盤菜，菜簡直不是用來吃的，而是來顯示自己的闊氣。來看看以前的雷鋒：飯吃得干干凈凈，衣服破了補一補，襪子破了縫一縫，。此外，他還很節(jié)約各種東西，有人掉了螺絲釘，針，線，他都會及時的撿起來，輕輕地放進自己的箱子里；隊每次分發(fā)生活用品時，他盡量會少拿少要。再看看現(xiàn)在的人們：幾顆螺絲釘?shù)粼诘厣线B看看都不肯，這應該也是資源減少的一個原因吧！

“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”讓我們向雷鋒同志學習，自覺從我做起，從節(jié)約一度電、一滴水、一張紙做起。拋棄不良生活習慣，做一個勤儉節(jié)約的好少年吧！

重新解讀雷鋒精神（實用20篇）篇九

我所理解的雷鋒精神是做好事，不過，經(jīng)過學習，我知道了雷鋒精神是分為五項：愛憎分明、言行一致、公而忘私、奮不顧身、釘子精神。我所最看重的是釘子精神。

釘子精神就是——堅持不懈，我打算將這種雷鋒精神用在了學習上。因為學習要怪持不懈，方可成功。

有一次，快期末的前一天，我在家認真的復習了語文和英語，還有科學和品社，最后復習數(shù)學，當我復習數(shù)學時，有一道數(shù)學題如攔路虎一般攔住了我復習的腳步。我用心一步步地算著，越算越著急，這是一道奧數(shù)題，有可能出現(xiàn)于考試附加題，那怕有百分之一的可能出現(xiàn)，我就要解決它，弄懂它。我重新調(diào)整了一下算這道題的思路，從第一步開始算，一步一步下來，算完了這道題，但我的直覺告訴我，步驟和得數(shù)應該都不對、我又算了好幾遍，就當我準備放棄時，我想起了雷鋒精神的釘子精神，我們不僅僅只是喊著學習雷鋒精神的口號，更要踐行雷鋒精神。就這樣在一道小小的數(shù)學題上，我發(fā)揚了雷鋒精。想到這里，我又算起來，心里想著，只要不放棄，就一定能算出來，不過是一道小小的數(shù)學題!皇天不負有心人，終于，又經(jīng)過二十分鐘的奮斗，我算出了那道奧數(shù)題。在考試中出現(xiàn)了這道類形題時，心中無限感激那個沒有放棄的自己。如果我當時放棄了，那么后果一定不堪設(shè)想。

我們要傳承雷鋒精神，發(fā)揚雷鋒精神，作為小學生，我們能做的就是把雷鋒精神發(fā)揚光大。

重新解讀雷鋒精神（實用20篇）篇十

2010年，我們?nèi)嫱瓿闪?6所學校校舍的重建任務，2010年春季全市5萬余名師生全面告別板房，入駐永久性校舍。全市教學設(shè)施設(shè)備均達到xx省2007裝備標準，學生生機比達9:1，校校有電子白板，班班通網(wǎng)絡，多媒體教室、遠程視頻教學互動系統(tǒng)等現(xiàn)代教育技術(shù)手段應用于課堂教學。覆蓋城鄉(xiāng)的信息化支持服務體系和嶄新的xx教育裝備，給步入后援建時代的xx教育注入了生機和動力，我們進一步加強了設(shè)備的`管理和使用培訓，充分發(fā)揮優(yōu)質(zhì)教育資源的育人作用。借力重建，xx學校硬件建設(shè)達到縣域領(lǐng)先水平，省內(nèi)外的單位、團體、組織、嘉賓紛紛慕名而來，參觀我市學校災后重建成果。

二、加強師資培訓，狠抓隊伍建設(shè)，提升教育軟實力。

1、加強干部隊伍建設(shè)，提高教育管理水平。

一是加大干部培訓力度。2010年3月組織全市38名中小學校長赴江蘇無錫掛職培訓。4月組織校長、副校長參加xx的專項培訓。5月組織部分學校的校長參加省級專項培訓;6月-7月將全市九年一貫制學校分管小學副校長分為5批先后參加xx省教育廳災區(qū)中小學校長管理能力提升培訓。7月校級干部、教導處管理人員參加教育部、兒基會組織的愛生學校理念遠程培訓。在香港嘉里集團郭氏基金會的援助下，務實有效地開展教導主任65人培訓。10月組織我市中小學41名校級干部赴江蘇南通掛職學習一個月。

一大批城區(qū)學校和教師培訓中心的優(yōu)秀干部交流到鎮(zhèn)鄉(xiāng)學校，提高了薄弱學校的管理水平。xx教育形成了學校干部良性流動、管理水平均衡發(fā)展的新格局。

2、培養(yǎng)教師職業(yè)精神，增強教師隊伍集體活力。

一是加強師德建設(shè)，規(guī)范辦學行為。倡導廣大教師愛崗敬業(yè)、為人師表、關(guān)愛學生、教書育人，規(guī)范教師從教行為，加大對有償補課和體罰學生等違規(guī)行為的查處力度;進一步加強教師骨干隊伍的考核和管理工作，注意教師骨干隊伍示范和引領(lǐng)作用的發(fā)揮，今年我們推薦了3名教師參加xx省第九批中小學特級教師評選。

二是加強學習交流，把握發(fā)展方向。組織全系統(tǒng)教師認真學習貫徹全國教育工作會議精神，全面實施《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》。各校結(jié)合本校實際，制定和完善學校三年發(fā)展計劃、五年發(fā)展規(guī)劃以及中長期發(fā)展規(guī)劃。同時，堅持理想教育，廣泛開展“教師職業(yè)理想”、“學校發(fā)展與個人發(fā)展”等討論活動。

三是深入實施以整體提高教師職業(yè)道德和業(yè)務綜合素質(zhì)為核心的教師全員培訓。在郭氏基金會援助培訓以及國培計劃等基礎(chǔ)上，我們除加強骨干教師培訓、心理教師培訓外，還陸續(xù)增加了國學經(jīng)典誦讀、美術(shù)教師培訓、“四課”技能培訓、高中新課改培訓、音樂教師培訓、小學英語教師、中學生物、小學科學教師培訓等項目，開展教師優(yōu)質(zhì)課競賽和技能比賽，進一步加強了現(xiàn)代教育技術(shù)使用培訓和對教學設(shè)備的管理和使用培訓。全年各級各類教師參培人數(shù)達2000余人次。

三、重視質(zhì)量，教育教學成績不斷提高。

重新解讀雷鋒精神（實用20篇）篇十一

幾十年前，暗物質(zhì)剛被提出來時僅僅是理論的產(chǎn)物，但是現(xiàn)在我們知道暗物質(zhì)已經(jīng)成為了宇宙的重要組成部分。暗物質(zhì)的總質(zhì)量是普通物質(zhì)的6倍，在宇宙能量密度中占了1/4，同時更重要的是，暗物質(zhì)主導了宇宙結(jié)構(gòu)的形成。暗物質(zhì)的本質(zhì)現(xiàn)在還是個謎，但是如果假設(shè)它是一種弱相互作用亞原子粒子的話，那么由此形成的宇宙尺度結(jié)構(gòu)與觀測相一致。不過，最近對星系以及亞星系結(jié)構(gòu)的分析顯示，這一假設(shè)和觀測結(jié)果之間存在著差異，這同時為多種可能的暗物質(zhì)理論提供了用武之地。通過對小尺度結(jié)構(gòu)密度、分布、演化以及其環(huán)境的研究可以區(qū)分這些潛在的暗物質(zhì)模型，為暗物質(zhì)本性的研究帶來新的曙光。

大約65年前，第一次發(fā)現(xiàn)了暗物質(zhì)存在的證據(jù)。當時，弗里茲·扎維奇(fritzzwicky)發(fā)現(xiàn)，大型星系團中的星系具有極高的運動速度，除非星系團的質(zhì)量是根據(jù)其中恒星數(shù)量計算所得到的值的100倍以上，否則星系團根本無法束縛住這些星系。之后幾十年的觀測分析證實了這一點。盡管對暗物質(zhì)的性質(zhì)仍然一無所知，但是到了80年代，占宇宙能量密度大約20%的暗物質(zhì)以被廣為接受了。

在引入宇宙暴漲理論之后，許多宇宙學家相信我們的宇宙是平直的，而且宇宙總能量密度必定是等于臨界值的（這一臨界值用于區(qū)分宇宙是封閉的還是開放的）。與此同時，宇宙學家們也傾向于一個簡單的宇宙，其中能量密度都以物質(zhì)的形式出現(xiàn)，包括4%的普通物質(zhì)和96%的暗物質(zhì)。但事實上，觀測從來就沒有與此相符合過。雖然在總物質(zhì)密度的估計上存在著比較大的誤差，但是這一誤差還沒有大到使物質(zhì)的總量達到臨界值，而且這一觀測和理論模型之間的不一致也隨著時間變得越來越尖銳。

當意識到?jīng)]有足夠的物質(zhì)能來解釋宇宙的結(jié)構(gòu)及其特性時，暗能量出現(xiàn)了。暗能量和暗物質(zhì)的唯一共同點是它們既不發(fā)光也不吸收光。從微觀上講，它們的組成是完全不同的。更重要的是，象普通的物質(zhì)一樣，暗物質(zhì)是引力自吸引的，而且與普通物質(zhì)成團并形成星系。而暗能量是引力自相斥的，并且在宇宙中幾乎均勻的分布。所以，在統(tǒng)計星系的能量時會遺漏暗能量。因此，暗能量可以解釋觀測到的物質(zhì)密度和由暴漲理論預言的臨界密度之間70-80%的差異。之后，兩個獨立的天文學家小組通過對超新星的觀測發(fā)現(xiàn)，宇宙正在加速膨脹。由此，暗能量占主導的宇宙模型成為了一個和諧的宇宙模型。最近威爾金森宇宙微波背景輻射各向異性探測器(wilkinsonmicrowaveanisotropeprobe，wmap)的觀測也獨立的證實了暗能量的存在，并且使它成為了標準模型的一部分。

暗能量同時也改變了我們對暗物質(zhì)在宇宙中所起作用的認識。按照愛因斯坦的廣義相對論，在一個僅含有物質(zhì)的宇宙中，物質(zhì)密度決定了宇宙的幾何，以及宇宙的過去和未來。加上暗能量的話，情況就完全不同了。首先，總能量密度（物質(zhì)能量密度與暗能量密度之和）決定著宇宙的幾何特性。其次，宇宙已經(jīng)從物質(zhì)占主導的時期過渡到了暗能量占主導的時期。大約在"大爆炸"之后的幾十億年中暗物質(zhì)占了總能量密度的主導地位，但是這已成為了過去。現(xiàn)在我們宇宙的未來將由暗能量的特性所決定，它目前正時宇宙加速膨脹，而且除非暗能量會隨時間衰減或者改變狀態(tài)，否則這種加速膨脹態(tài)勢將持續(xù)下去。

不過，我們忽略了極為重要的一點，那就是正是暗物質(zhì)促成了宇宙結(jié)構(gòu)的形成，如果沒有暗物質(zhì)就不會形成星系、恒星和行星，也就更談不上今天的人類了。宇宙盡管在極大的尺度上表現(xiàn)出均勻和各向同性，但是在小一些的尺度上則存在著恒星、星系、星系團、巨洞以及星系長城。而在尺度上能過促使物質(zhì)運動的力就只有引力了。但是均勻分布的物質(zhì)不會產(chǎn)生引力，因此今天所有的宇宙結(jié)構(gòu)必然源自于宇宙極早期物質(zhì)分布的微小漲落，而這些漲落會在宇宙微波背景輻射(cmb)中留下痕跡。然而普通物質(zhì)不可能通過其自身的漲落形成實質(zhì)上的結(jié)構(gòu)而又不在宇宙微波背景輻射中留下痕跡，因為那時普通物質(zhì)還沒有從輻射中脫耦出來。

另一方面，不與輻射耦合的暗物質(zhì)，其微小的漲落在普通物質(zhì)脫耦之前就放大了許多倍。在普通物質(zhì)脫耦之后，已經(jīng)成團的暗物質(zhì)就開始吸引普通物質(zhì)，進而形成了我們現(xiàn)在觀測到的結(jié)構(gòu)。因此這需要一個初始的漲落，但是它的振幅非常非常的小。這里需要的物質(zhì)就是冷暗物質(zhì)，由于它是無熱運動的非相對論性粒子因此得名。

在開始闡述這一模型的有效性之前，必須先交待一下其中最后一件重要的事情。對于先前提到的小擾動（漲落），為了預言其在不同波長上的引力效應，小擾動譜必須具有特殊的形態(tài)。為此，最初的密度漲落應該是標度無關(guān)的。也就是說，如果我們把能量分布分解成一系列不同波長的正弦波之和，那么所有正弦波的振幅都應該是相同的。暴漲理論的成功之處就在于它提供了很好的動力學出發(fā)機制來形成這樣一個標度無關(guān)的小擾動譜（其譜指數(shù)n=1）。wmap的觀測結(jié)果證實了這一預言，其觀測到的結(jié)果為n=0.99±0.04。

但是如果我們不了解暗物質(zhì)的性質(zhì)，就不能說我們已經(jīng)了解了宇宙。現(xiàn)在已經(jīng)知道了兩種暗物質(zhì)--中微子和黑洞。但是它們對暗物質(zhì)總量的貢獻是非常微小的，暗物質(zhì)中的絕大部分現(xiàn)在還不清楚。這里我們將討論暗物質(zhì)可能的候選者，由其導致的結(jié)構(gòu)形成，以及我們?nèi)绾尉C合粒子探測器和天文觀測來揭示暗物質(zhì)的性質(zhì)。

重新解讀雷鋒精神（實用20篇）篇十二

相對論是關(guān)于時空和引力的基本理論，主要由阿爾伯特·愛因斯坦創(chuàng)立，依據(jù)研究的對象不同分為狹義相對論和廣義相對論。相對論的基本假設(shè)是相對性原理，即物理定律與參照系的選擇無關(guān)。狹義相對論和廣義相對的區(qū)別是，前者討論的是勻速直線運動的參照系（慣性參照系）之間的物理定律，后者則推廣到具有加速度的參照系中（非慣性系），并在等效原理的假設(shè)下，廣泛應用于引力場中。相對論極大地改變了人類對宇宙和自然的“常識性”觀念，提出了“同時的相對性”、“四維時空”、“彎曲時空”等全新的概念。它發(fā)展了牛頓力學，推動物理學發(fā)展到一個新的高度。

重新解讀雷鋒精神（實用20篇）篇十三

口頭傳統(tǒng)與書面?zhèn)鹘y(tǒng)之間的蘇非派,一位土耳其社會學家在其研究西方人皈依伊斯蘭教的著作中指出,有很大比例的皈依者是在伊斯蘭神秘主義或曰蘇非主義的影響下投身這個宗教的懷抱的.[1]而處于伊斯蘭教的書面?zhèn)鹘y(tǒng)與口頭傳統(tǒng)交叉點上的蘇非主義,提倡對古蘭經(jīng)進行原創(chuàng)性的.評注并從事以接近于瑜伽的身心練習為基礎(chǔ)的精神功修.

作者：蒂埃里?扎爾科內(nèi)喬亞作者單位：法國國家科學研究中心刊名：第歐根尼英文刊名：diogenes年，卷(期)：“”(2)分類號：b0關(guān)鍵詞：

重新解讀雷鋒精神（實用20篇）篇十四

重新解讀雷鋒精神（實用20篇）篇十五

在《活著》中，余華給我們展現(xiàn)了徐福貴這樣一個人物的生活歷程：他吃喝嫖賭，以敗家子的形象弄光了祖上的一百畝地;輸?shù)袅俗嫔系姆空?活活氣死了他爹。

當他恢復了原有的善良，樸實，開始珍視家的溫暖，卻被迫置身于槍林彈雨中。

終于撿了條命回來，過上應有的家庭生活，卻開始經(jīng)受親人們的生離死別。

于是，徐福貴被認為是余華為表現(xiàn)命運的悲劇性而刻意創(chuàng)作的一個集人間苦難之大成，具有特殊化“極端境遇”的人。

從藝術(shù)創(chuàng)作的角度看，余華為了體現(xiàn)人類頑強的生命意識，從而營造一種“極端境遇”，是沒有必要承擔“把人物悲劇化”的罪名，就像人們無法去指責海明威讓一個老漁夫堅持不懈地與大鯊魚搏斗，最終得到的只是一個骷髏架子一樣，誰能說海明威是徒然呢。

因為文學本身就是來源于生活而高于生活的藝術(shù)創(chuàng)作。

從題材來源的真實性考慮，余華筆下的“極端境遇”也不極端，徐福貴的人生經(jīng)歷時特定時代下一種具有真實性存在的存活狀態(tài)。

作者沒有刻意地寄予他悲劇性的人生遭遇，而是堅守“存在”這一文學的永恒母題，直面那一時代下層人物的存活狀態(tài)，展示他們的存活境遇。

二、忍耐的背后是堅強。

好些人認為，撇開男性形象，余華筆下的女性沒有一個是女強人。

《活著》中的家珍就是典型的代表，她是在忍耐中度日，這種忍耐顯得逆來順受，更顯她的無奈和怯懦。

好似福貴所敘述的那樣“家珍重來對我都是逆來順受，我在外面胡鬧。她只是在心里打鼓，從不說我什么，和我娘一樣。”

如果是這樣，她挺著一個大肚子跑到賭場，甚至為求福貴回家而下跪是為了什么。

僅僅是求他回家嗎?不是，她是想以自己認為強勢的手段把丈夫從好賭的惡習中解救出來，只是因為她的方式在男人們看來很傷面子，而以被打而宣告失敗。

看到福貴在外面拈花惹草，她吸取了上次的教訓，特意為丈夫做了四樣蔬菜，下面卻同是一樣大小的豬肉，借此在不傷丈夫面子的基礎(chǔ)上，以一種含蓄委婉的方式來告誡自己的丈夫。

她對于丈夫浪蕩的行為所采取的態(tài)度，讓我們看來好像是一種怯懦的逆來順受，其實不是這樣的，她有知識有教養(yǎng)的，時代和個人情況決定了她決不會像徐玉蘭那樣波辣地狂喜狂悲。

她只有以自己獨有的方式來詮釋自己的意愿和堅強。

她沒有因徐家的敗落而改嫁;執(zhí)著地堅守著屬于自己的家，即時丈夫幾年的音訊全無;她以無比堅強的姿態(tài)承受著時代和命運的風風雨雨。

余華為此說了這樣一段話：“我覺得《活著》里面的家珍是女強人，有一種女強人，她們生活在我們不可想象的艱難狀態(tài)下，她們也活得很好，這也是女強人。[1]”

余華對于家珍這類女性的看法，體現(xiàn)了《活著》中在家珍忍耐品質(zhì)中所寄予的真正內(nèi)涵：堅強和頑強的'生命意識，存活意識。

這種精神最原始，最真實，也最令人感動。

三、超然平靜的微笑。

面對充滿磨難的人生，我們應該怎樣去面對呢?《活著》中的福貴，作為一個衣食無憂的闊少爺，他吃喝嫖賭，拈花惹草，以敗家子的形象弄光了祖上的一百畝地和房宅。

當他爹活活被氣死，他驀然悔悟。

當他恢復了原有的善良，樸實，懂得珍惜家的溫暖，卻被拉去再槍林彈雨中跑了幾年。

看著身邊的戰(zhàn)友一個個死去，他對生得欲求就更加強烈，他時時渴求戰(zhàn)爭的結(jié)束，只因為“母親還等著他的藥”。

于此，我們讀不出福貴的絕望，更多的是被他強烈而真實地生命意識所感染。

終于撿了條命回來，過上應有的家庭生活，卻開始經(jīng)受親人們的生離死別。

于是，在忍受種種的磨難之后，他變得愈加堅強：當送出的風霞再次跑回家，他堅定了自己的信念，再窮也不會把女兒送給人;為了不讓自己的女人傷心，他一個人默默地承擔失去兒子有慶的悲痛和悵惘徐;緊接著面對其他親人的逝去，他已沒有了言語，就像水消失在水中一樣靜默。

這種超然平靜的態(tài)度，不是悲痛，無奈，迷惘之后的木然。

而是他堅定微笑著，堅強生活的體現(xiàn)。

面對謝有順在“遭遇不是存活”這一論題中的追問“人類的苦難真的在余華的筆下得到了緩解，并消失在樂觀和幽默之中了嗎?”[3]我想說，余華不能轉(zhuǎn)變我們遭遇磨難的事實，但轉(zhuǎn)變了我們面對苦難的態(tài)度——微笑著生活。

四、“活著”的真正內(nèi)涵。

活著，原本是中國人的一種最樸素的存活愿望，也是人類最基本的存活要求。

作為一個最平凡的詞語，其包含著某種寬廣無邊的存活意味，也體現(xiàn)了自然生命的韌性，具有非凡的潛在力量。

是的，“活著”作為一個詞語，本身就寓意著一種頑強的生命意識和存活意識。

余華想寫一個人和他的生命關(guān)系，這一靈感來自于《老黑奴》那首歌，而余華又借《活著》這部作品拓展和豐富了它的內(nèi)涵。

像那首歌中那位老黑奴一樣，雖然經(jīng)歷了一生的苦難，家人的先他而去，但是依然友好地對待這個世界，沒有一句抱怨的話，以樂觀態(tài)度對待世界。

所以，余華給予《活著》的存活哲學，不是讓人們在極端境遇中去無奈地茍且偷生，也不是讓人們在具有悲劇意味的生活中“出世”般超然，而是直面人最本真的存活狀態(tài)，在艱難中學會忍耐，在忍耐中學會堅強，在堅強中學會微笑。

重新解讀雷鋒精神（實用20篇）篇十六

2、做人不能得意忘形，有時候感覺身在天堂，其實另一只腳已經(jīng)踏進地獄了。

3、你可以很聰明，但絕不能自作聰明，這會犯忌的。

4、欲望是很可怕的東西，一旦放縱，后患無窮。

5、過去再美好也只是回憶，未來再輝煌那也只是憧憬。當下的出色卻是可以自己創(chuàng)造。

6、正因為外面的世界越來越喧囂，所以我們要學會內(nèi)心安靜。

7、適宜的沉默能讓你避免許多問題。

8、只有思考才能激發(fā)靈魂。

9、生活總是很矛盾，我們一直很渴望的卻又要拼命假裝無所謂。

10、多少人只是顧著彼岸的花，卻忘了一路走過的`芬芳。

11、成功，不是因為你到達了終點，而是你堅持了下來。

12、路，是人走出來的;命運，是自己決定的。

13、越急切的解釋，越顯得多余。

14、能說出來的那就不叫委屈，真的委屈是連提都不能提的，只能藏在心里自生自滅，

資料。

15、幸福，不在于你擁有多少，而是在于你要求多少。

16、三分天意，七分人為。做好自己的那份就行，何必為難了自己，難違了天意。

17、裝糊涂，是為了以靜制動。

18、萬事若隨風，一切皆自在。

19、最強有力的爭辯就是保持沉默，有誰能駁倒沉默呢?

20、有些東西說，能說出來就不是事了，但是擱在心里，那就是事了。

21、不去解釋，那是因為沒有必要。只要自己足夠了解自己就行，而愚者常常希望被人了解。

22、上帝在關(guān)閉一扇窗的時候，絕不會為你打開另一扇窗。只是幫你留下了一扇窗，打開還得你自己來。

23、人生是一場獨角戲，主角、觀眾都是你自己。

24、人生不愿似海浪般洶涌，只愿似那一面湖水波瀾不驚。

25、別人對你好，你要對別人更好;別人對你不好，也不要去抱怨，誰都沒義務對你好。

26、快樂或悲傷，其實很簡單，就看你是否放得下。

28、活著一天就要多一點感恩，多一分珍惜。正如所說的“你不知道意外和明天哪一個先來。”

29、生活中過錯不可怕，可怕的是錯過了。

30、淡忘你來自何方，謹記你將往何處。

重新解讀雷鋒精神（實用20篇）篇十七

用哲學家的眼光去洞察隱匿在神話故事中的中華哲學發(fā)展史;。

用善良的真心去體會印證在求經(jīng)途中的中華哲學坎坷路，

用超凡的智慧去領(lǐng)悟暗喻在兩界山中的道佛學說神奇境，

用儒雅的學風去描述包容在三教中的炎黃文化之真經(jīng)。

第一章《西游記》故事的哲學意境以及主要人物寓意介紹。

《西游記》故事以兩界山為界，前后用了兩種語境闡述。前者是以道家語境闡述道哲學文化以及演化過程，后者為佛家語境闡述佛學哲學理念以及參禪要義。

本書中的人物名稱、法號以及物件在不同的語境中都隱喻了特定的哲學含義以下對主要人物名稱、法號簡單做以下介紹：

1、在道家語境中：

孫悟空：是石猴的道家法名。代表道學之道---善。

是道家文化和道家人性的化身。

玉皇大帝：是統(tǒng)治思想的化身。

太上老君：道家的創(chuàng)始老祖，代表了道的根源。

四海龍王：儒家文字的化身。

托塔李天王：唐前正統(tǒng)文化寶庫的化身。

太白金星：中華正統(tǒng)文化的靈魂---中庸的化身。

菩薩：是四處游走的和尚，是佛學文化的傳教士，。

陳玄奘(zang)：是唐朝年間，去印度學佛求經(jīng)的和尚。

唐玄奘(zang)：代表了大唐文化。

唐玄藏(cang)本身寓意大唐特色的佛性化身。

在大唐特色佛性化身之外還玄藏了道、儒兩教的人性化身。

唐三藏(zang)：是陳玄奘的法號。

三藏(zang)：寓意經(jīng)、率、論之三藏中華佛學。：

如來：是佛家文化的本元化身。

2、在佛家語境中。

唐三藏(zang)：本身寓意正宗佛學文化和正宗的佛性。

三藏(cang)指唐僧本身之外暗藏起來的道、佛、儒三家之人性。

唐僧：是唐三藏(zang)本身寓意的佛化身，代表中華佛家的佛性—梵。

孫行者是三藏所藏(cang)的道教人化身，代表道家文化中的人性—猿性。

孫悟空：是孫行者的佛家法號，寓意猿性人修行之佛果。

豬剛鬣：是三藏所藏(cang)的佛家人化身，代表佛家文化中的人性--豬性。

豬八戒：是豬剛鬣的佛家法號，寓意豬性人修行之佛果。

沙和尚：是三藏所藏(cang)的儒教人化身代表儒家文化中的人性--沙性。

沙悟凈：是沙和尚的佛家法號，寓意沙性人修行之佛果。

菩薩：是傳播佛學的高僧;是佛學中的善化身;是幫助參禪者修成正果的外部善力。

如來：既是佛的化身，又是佛學文化之本源.

第二章道家語境中的人性論。

第一節(jié)道之道。

以講述金丹大道構(gòu)造理論-(太極周天率、陰陽學說)，闡述了世界萬物的來歷和石猴—人性本原的誕生。

道經(jīng)云：“道可道?非常道，名可名非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”。因此，道乃自然規(guī)律、自然法則。

《西游記》中首先介紹了關(guān)于世界起源的道家哲學假說---太極周天律與陰陽理論。道家認為宇宙起源于冥初的混沌，并構(gòu)造了記載宇宙生消變化的時空體系---地支、天干體系。(元、會、子、丑、寅、卯、辰、巳、戊、未、申、酉、戌、亥、歲、天、時);(東、南、西、北、中、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)。

關(guān)于自然萬物的變換規(guī)律，道家歸納出了無生一，一生二，二生三，三生萬物的萬物繁衍生息規(guī)律和矛盾普遍規(guī)律(萬物都有陰陽性)，并且歸納總結(jié)出了矛盾自身的變化規(guī)律---陰陽太極周天率。

第二節(jié)人性的起源及其基本特征。

《西游記》作者以道家文化為語境，以“石猴”為載體，對道家的人性理論假說在書中做了隱喻性的描述。

“石猴”諧音“始猴”，石猴的天性就是道家之人本性。石猴具有人之初，性本善特征(石猴在天蹦石裂處蹦出，形如猿人)。其性，向往美好(出生于人間仙境--花果山)，頑皮活潑(上樹、下澗、跳跳蹦蹦)，膽大好奇，喜歡探險(飛身探險水簾洞)，有體現(xiàn)自身價值的期望(為贏得大王稱謂，得到猴群尊重，而興致高漲)。

石猴誕生地—傲來國，象征炎黃民族的原始生息地—道教文化發(fā)源地(東勝神州，東臨東海)。傲來—方言，隨手采來之意。花果山象征人類天性所向往的世外桃園，道家仙境(花果山四面環(huán)水，風景秀麗，常年花果不斷)。水簾洞象征古人類文明的啟蒙途徑。書中將石猴穿梭水簾的過程形象的比擬了人類從原始猴演化到鐵石器社會人的過程(石猴閉目蹲身代表思索，用力一跳代表飛躍。然后睜眼一看，果見有鐵橋、房屋，石凳、石床、石碗)，當完成這一飛躍，石猴從此消隱石字，晉升成為美猴王。

水簾洞分水清洞和水混洞。水清洞比喻了原始人類本性的善源，其水流象征了孕育炎黃文明的長江(石猴與眾猴居住水清洞);水混洞比喻了原始人類本性之惡源，其水流象征孕育炎黃文明的黃河(混世魔王率眾妖魔居住水混洞)。善源與惡源比喻了人性矛盾的對立性(正邪對立);而兩源發(fā)于一脈，比喻了人性矛盾的統(tǒng)一性特征。(一脈同生)。孕育這兩泉的發(fā)源地，暗喻了孕育中華文化的兩大河流發(fā)源地為同一山脈。

第三節(jié)人本性的修持---修善求道。

道家認為，人的善性還有以下特征：人在剛剛朦朧懂事就知道要求學習(美猴王渡海尋師)，求知欲強(求師之途，不畏驚濤駭浪);求師心切(為求師而甘為徒子徒孫—拜師為徒，師送孫姓)悟性高(師送法名曰悟空)，苦學勤奮(耐苦若礁夫，待師以三更)。

道家認為，人只有保持原本之善性，人的精神世界才能提升，學業(yè)才能精進，才能優(yōu)先掌握所學之精髓要義(悟空由于天生心性純真，很快悟通了陰陽之變;學得了不死之術(shù)、72般變化)，進而認識力才會有實質(zhì)性飛躍(翻身踏上筋斗云)，本領(lǐng)才會與日俱增(一個筋斗十萬八千里)，才能學到上知天文，下達地理之學問(學得上達天庭，下至地府之功夫)。

道家認為學習的過程是具有反復的過程，當心靈完成了一定階段的受業(yè)學習，就要回到實踐中接受鍛煉(悟空學成辭師，回到花果山)，心靈的善性同樣會遇到魔性的考驗(悟空回山后遇到了水混洞的混世魔王)。人只有經(jīng)過后天學習使心靈獲得道業(yè)，具備了理性的思維、判斷能力，心靈的正義力量才會加強，心靈之善性才會克制惡性，實現(xiàn)心性的歸道，心性歸一(悟空巧戰(zhàn)魔王。近身以拳腳，躲刀而騰后，四量撥千斤，輕松剿滅魔王)。

第三章道家文化。

第一節(jié)道文字的發(fā)展過程。

最初的道家傳教形式都是以師傅口傳的方式一代代相傳的(祖師附耳低語，傳授悟空口訣)。道家自有了自己的文字，才真正流傳開來(悟空獲得一口大刀，開始傳教眾猴武藝。大刀者，傳播道教文化的工具也)。起初的道家文字就象用木棒或竹竿在地上劃的道道(悟空率眾猴折竹以矛棍，削桿為槍戟，每天操練武藝)，由于這種初始的道道式文字過于簡單，最初也僅僅是在道教內(nèi)部的教徒之間交流使用而難以與教外文化進行溝通(悟空曰：真若有人興兵來犯，用竹竿木刀無法對敵)。

隨著道家文化的發(fā)展，道家文字隨后又增添了象征各種武器和象征各種動物的偏旁部首(悟空略來了二百里海路外一座城內(nèi)武庫的所有兵器)。(72洞妖王參拜猴王，每年獻貢，四時點卯。也有隨班操演的，也有隨節(jié)征糧的。齊齊整整，把一座花果山造得似鐵桶金城。各路妖王，又有進貢金鼓，進貢彩旗，進貢盔甲的，紛紛攘攘，逐日家習舞興師)。道學家用這種方法，曾經(jīng)拼湊了四萬七千多個文字(悟空會聚群猴，計有四萬七千余口)。然而，隨著道家理論的快速發(fā)展，僅僅以削制的竹木稈為筆，以地為“紙”，使用這種繁雜的文字來表達教理，很難對外傳授(悟空教授徒子徒孫已感到缺少稱手之兵器，有武功但表達不出來)。為此，道學家逐對這種繁雜文字以及簡陋的書寫方式開始了改革探索(悟空命猴群四處尋訪稱手之兵器)。根據(jù)四方傳教的.有經(jīng)驗老道提議，道家擬嫁接儒家文化中的一些精華來提高道文的表達力和書寫效率，以便于傳教交流(有閱歷之四老猴報告：東海蒼茫有珍寶無數(shù)，可找東海龍王假借)。

第二節(jié)問學儒家。

道、儒兩家原本一衣帶水，統(tǒng)屬中華文化(水簾洞之水可通東海)。道學家要吸取儒家文化之精華，首先要深入研究儒文化(悟空深入龍宮以尋借兵器)。儒文化有茶文化(東海龍王以瓷杯待茶)，禮儀文化(悟空還以抱拳之禮)，毛筆書法(龍王叫人取出一面大刀)，書法九勢(九股叉)，方塊字構(gòu)字方法(方天畫戟)等等。

由于道家初期的文字不適應毛筆書寫(悟空不善用刀)。于是道學家當時僅僅吸取了儒家文字之書法要決(悟空使了一路九股叉)和方塊字構(gòu)字方法(悟空舞了一陣方天畫戟)，從而融合簡化了當時的道家文字。然這些改革仍不能從根本上提高道文化的傳播能力(悟空均嫌分量太輕)。

第三節(jié)沾水筆的發(fā)明。

道學家通過考究儒家文字的淵源，受到了儒學文字鼻祖甲骨文的啟示。最早的甲骨文是夏時期人們用鐵針在龜殼上刻劃的符號，這種刻畫了符號的器具被用做那時的鎮(zhèn)水神器(經(jīng)悟空進一步索要，龍女才告訴說：東海深處有塊神鐵。接著龍王又說：那是大禹治水時留下的定海神針)。由于這種刻寫文字的方法太費力，很早就被人們用毛筆取代了(龍王說“那神鐵有千鈞之重，拿不動”，在海底棄置已久)。然而，道學家卻發(fā)現(xiàn)了這一古老刻字鐵針的價值(悟空向龍王借要定海之針)，道學家向來善于發(fā)現(xiàn)、改革和變通(被龍王看做拿不動又無用的廢鐵柱，到了悟空手里即刻就變成了如意金箍棒)。道學家通過對刻字之針的變通改革，發(fā)明了一種很適宜書寫道文的棒狀沾水筆(悟空舞弄金箍棒，來到水晶宮—寓意拿筆沾水的動作)。從此，道學家用沾水筆書寫道文，來的即好用又輕巧(金箍棒被悟空變做繡花針一樣小巧)。

道家最初的沾水筆是用竹節(jié)削制的(金箍棒帶有竹骨節(jié)的外型特征)，而改良后的沾水筆是將鐵筆頭安裝在棒管的端部制成的(悟空將繡花針插進自己的耳朵里)。

隨后道學家又借鑒了儒家的文房三寶，從而形成了完備的道文書法用具(悟空借來北海藕絲步云履--墨，西海黃金索子甲---竹書，南海鳳翅紫金冠—硯臺)，由于沾水筆的發(fā)明，和道文構(gòu)字方法的改革，道家開創(chuàng)了簡潔適用的道文硬筆書法(悟空穿戴停當，對眾龍說聲“聒噪，聒噪”，揮舞金箍棒一路打?qū)⒊鋈?(悟空之“聒噪”-—暗喻了道學家僅僅對儒文化中精華感興趣，而對儒文化中的繁文縟節(jié)(庸性)卻表現(xiàn)出了厭煩心態(tài))。

后來道學家又將硬筆書法與毛筆嫁接形成了完美的道家楷書書法。楷書字體之所以骨感硬朗，與其來源于硬筆書法有關(guān)(楷書---見水簾洞碑文提示)。

隨著道教文化的發(fā)展，道家書法藝術(shù)達到了致美、透力、滑騰、展拓、端莊、靈透、神形并茂的境界(美猴王與牛魔王、蛟魔王、鵬魔王、獅駝王、獼猴王、犭禺狨王結(jié)拜七兄弟)。

自有了道文，道家理論得到了快速傳播。自有了道文書籍，道理論才得以永存。因而再不會因師傅的生老病死而斷代失傳。(四海千山皆拱伏九幽十類盡除名)。

第四章道家理論。

第一節(jié)多元歸一。

“金箍棒”不但是道家文化傳播的核心武器---書寫用筆的化形，還是“道生萬物，萬物歸一”哲學理論核心的化形。

道家之人性論是“人本善”，人本性之善良如良馬撫順(悟空馴養(yǎng)天馬，與天馬為朋，放逐天河畔。兩者的友情近乎達到了人馬合一的程度)。這種善性的特點是不墨守陳規(guī)(悟空不羈天規(guī)管束，毆打天官，返回花果山)。具虛榮之心(官封弼馬心何足名注齊天意未寧)，很象猴性(悟空最愛吃桃子，尤其是極品桃----王母娘娘蟠桃園的桃子)。

道學是辯真假、分虛實的學問(實封“大圣”，卻為虛職);也是研究事物運動規(guī)律的學問。道家認為任何事物都是按太極周天率不斷發(fā)展變化的。具有物極必反的規(guī)律特征(1悟空在花果山--2上天—3上天當上齊天大圣-4當上大圣管蟠桃園---5管理蟠桃園偷吃仙桃-6偷吃了蟠桃又鬧蟠桃會---7鬧了蟠桃會繼而登上九宵宮----8登上九宵宮偷吃了太上老君之金丹---9又回到花果山)。

道學的創(chuàng)始人是老子，道學理論之高深若登臨九霄云天(太上老君掌管煉丹仙爐，居于九宵云天的兜率宮)，得道之人可長生不老(吃了老君的仙丹可長生不老)。

道學的初期是多元論(老君五葫蘆里的金丹暗了喻多個思想派別)。隨著道學理論的發(fā)展，多元學說逐漸融合成了一元學說---金丹學(悟空打上九天，鉆進兜率宮，偷吃了老君的仙丹，將金丹化為了一體，成就了不壞之元身)。

第二節(jié)較量正統(tǒng)天戒罰煉。

講述了道家思想進一步完善過程及其與儒、釋文化思想的矛盾沖突。

道之陰陽學是矛盾論，人性有善有惡，得道之人體現(xiàn)善性，失道之人體現(xiàn)惡性(悟空象征人的善性，因而得道后降妖除魔的本領(lǐng)就高強)。

道家理論的本質(zhì)是陰陽相生相克的矛盾論。自東漢平定匈奴以后，封建統(tǒng)治思想逐漸傾向了儒教。(玉皇大帝統(tǒng)治著天上、地下、四海，其大臣儒將居多)。道家思想從此受到了統(tǒng)治思想的排擠(玉皇大帝派十萬天兵天將抓拿悟空)。

然儒學思想缺乏應有的理論邏輯性，其思想理論總是顯得云山霧罩(天兵天將總是云來霧去)。有唐前文化象寶塔，“四書、五經(jīng)、十三經(jīng)、二十四史”內(nèi)容豐富蓋四方之說(李天王手托的寶塔，可鎮(zhèn)四方神圣);有儒家文化天文地理全包容萬象之說(星君-九曜星掌管天象);有儒家文法堪稱“刀斧神工”之說(神力無比--巨靈神)，有儒家理論堪稱“三頭六臂，可叱咤風云”之說(哪咤能呼風喚云)。上述種種說法，都不能說明儒學理論比道學理論更系統(tǒng)，邏輯更清晰，哲理更深邃。(托塔李天王率領(lǐng)的十萬天兵天將被悟空打的四處逃竄，沒了蹤影)。

儒家為了維護其正統(tǒng)文化的地位，不得不假借神學這一雜家理論(二狼神—神、人雜交之浪子)，采取文學之手法(梅山—妙筆生花之書山，六兄弟—象形、指事、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借)，效仿朝廷的權(quán)力(效天犬)，以合力來論戰(zhàn)道家(二狼神帶著效天犬與梅山六兄弟一起協(xié)助天兵合戰(zhàn)悟空)。然而，這種大雜燴的理論體系仍不能勝過道家(二狼神等與悟空僅僅戰(zhàn)成平手)。

道教之所以后來發(fā)展變的變緩，其中一個原因是受到朝廷的強權(quán)壓制(效天犬咬傷了悟空，使得悟空動作遲緩)，但最主要的原因，還是道家自身理論存有一定的缺殘(老君的金剛?cè)糁形蚩盏念^)。

道學之否極泰來，周而復始的圓圈(老君的金剛?cè)?，無法揭示事物矛盾運動發(fā)展的向上總趨勢。道學理論的發(fā)展也只好在原地打轉(zhuǎn)(悟空被金剛?cè)Υ驎灒D(zhuǎn)身倒地，終于被縛)。

正統(tǒng)文化也曾企圖以因果報應的神論來取締道家的“斗爭反叛”思想。(因為悟空犯天規(guī)，所以悟空受天戒懲罰之報應)。

然而實踐證明，因果報應的神論不值一辯，根本對道教理論構(gòu)不成威脅(電打雷劈之懲罰根本無法傷害到悟空)。

道學家為了進一步完善自身理論，對自身理論之根本—金丹學說，做了進一步的求源研究，以試圖解開金丹的生成之謎(老君將悟空投入煉丹爐進行燒煉)。道學家遵照周天運轉(zhuǎn)的規(guī)律，陰陽交合之變，經(jīng)過周而復始推算，反反復復演練(悟空在老君的八卦爐內(nèi)經(jīng)過七七四十九天三味真火的煅煉)，終于得到了新的認識：比金丹更小的本元可能是混沌狀的八卦之煙(老君打開八卦爐沒找到金丹，只有悟空的眼被煙熏了，變成了認識能力極強的火眼金睛)。

從此，道學發(fā)展到了以混沌為本元的理論體系，新理論擺脫了長期依賴八卦數(shù)理推演之狀況，道家文化從此翻開了光輝的篇章(悟空跳出八卦爐，推倒了八卦爐，一路打?qū)⒊鋈ィ毂鞂⑺奶幪由o一敢近前面戰(zhàn))。

第三節(jié)盛極必衰皈依佛門。

佛教的傳入成為中華文化發(fā)展的新起點，里程碑。

新的道學理論豐富了道家文化，從而使道教開始了對正統(tǒng)地位更有力的爭奪(悟空從九宵云天一直打到通明殿里，靈霄殿外，)。在道家文化發(fā)展到頂峰的時候，甚至提出了皇帝輪流做，今兒到我家的革命口號(悟空逼著玉皇大帝讓出皇帝天宮和寶座)。

當時代表統(tǒng)治思想的漢武大帝為維護其統(tǒng)治地位，曾派信使張騫出使西域，從此引入了佛教文化，(玉皇大帝派人送信請如來佛祖)。隨著佛教文化的快速蔓延，從而克制了道教文化的進一步傳播(悟空只能在如來佛的左手上翻跟斗，最終沒有翻出如來佛祖的手掌心)。

據(jù)文字記載，道教即便是在最鼎盛的年間，向西流傳最遠的地方也不過是祁連山腳下的青海湖一帶。(悟空在如來佛祖的手上最遠到了大肉柱子底下，還對著個肉柱子撒了尿，留下了“到此一游”的記號)。

(如來的手掌象征了中華民族的生息地，五指即象征了中華文化中的五行學說，又象征了大興安嶺，天山山脈，祁連山山脈，昆侖山山脈和西瑪拉雅山山脈五大山脈：悟空的尿象征了青海湖水，悟空的“到此一游”表示--有文字記載)。

后來道教逐漸衰落，主要以煉丹術(shù)的形式在民間流傳著(悟空被一直壓在五行山下，餓了吃鐵丹，渴了喝銅汁)。后來，由于東土連年戰(zhàn)爭不斷，首次傳入東土的早期佛教文化也漸漸萎縮(佛曰：“我有真經(jīng)三十五部，可以勸人行善。本想送到貪淫樂禍，多殺多爭的南贍部洲，勸化他們向善，但是又怕不被他們看重”)。

大約又過了五百年(悟空被壓在五行山下五百年)，佛教二次傳入東土。那時佛學文化是以云游僧在土地廟里講經(jīng)的方式傳播的(菩薩帶領(lǐng)徒弟惠岸來到東土住在土地廟里)。當時的云游僧在傳教的過程中結(jié)合了西域印度的人文文化，同時又吸取了當?shù)厝濉⒌纼杉冶就廖幕?菩薩收了沙悟凈、豬悟能、孫悟空)，從而使的佛教在東土很快流行了起來。

到了唐朝太宗年間，東土佛教已非常盛行(唐朝皇帝設(shè)置空前盛大的水陸大會請和尚談經(jīng)說法)。那時的唐朝第一高僧是洪福寺的玄奘法師(水陸大會的壇主)。玄奘法師是精通三藏佛學(經(jīng)、率、論)的得道高僧。

唐王李世民，為教化國民戒爭向善，維護帝王統(tǒng)治，曾派出了以玄奘法師為代表的僧人赴印度求學取經(jīng)(觀音菩薩和蕙岸曰：“西天大雷音寺佛祖如來那里有三藏真經(jīng)，能化惡為善，超脫人的苦難”。唐王遂派陳玄奘去西天求取真經(jīng))，并賜予其佛家法號“唐三藏”，陳玄奘又名唐玄藏，又名唐三藏，還叫唐僧。這些個名稱也為書中設(shè)置許多玄機和暗藏埋下了伏筆。(暗喻見人物介紹)。

唐玄藏是龍的傳人(騎在馬上-馬比喻龍)，他繼承了道、儒兩家文化之精華(光蕊之后，狀元之子)。掌握了帶有東土特色的佛教之精髓(獲御賜紫金缽---陶瓷文化，獲菩薩轉(zhuǎn)送佛賜避災袈裟—佛之衣缽和防禍禪杖)。對家鄉(xiāng)懷有王親后土般的眷戀親情(被唐王封為御弟，喝下了御賜大唐之水土)。

唐三藏本身的佛學修為代表了唐朝時期的佛學最高水平(名曰：唐僧-象征了東土之佛)。另外還精通道、儒兩家文化(帶著“兩個徒弟”—象征了道儒兩家之文化精髓)，三藏西去印度去尋源取經(jīng)是為豐富完善大唐佛學文化(唐僧到西天極樂世界是為求取真經(jīng))。

第五章轉(zhuǎn)入佛語境。

第一節(jié)跨越兩界山。

以兩界山為界劃分了上下兩個不同的語境境界。

道、佛兩教對人的認識有所不同。在道家的語境里：得道之人本性為善，若悟空;儒家之人本性為庸;佛家之人本性為釋。在佛家的語境里：得道之人本性如猿，象猿猴;儒家之人本性如沙，象弱水河中滾滾流動的塵沙;佛家之人本性如豬，食、色、貪、婪，饞、欲、妄、眠八惡齊全。

在道、佛語境的交界處(兩界山)，唐玄藏本身以及所玄藏的三教人文化身。轉(zhuǎn)到佛家語境時會相應發(fā)生轉(zhuǎn)化，且看如下分解：

當唐玄藏本身由道教語境轉(zhuǎn)到佛教語境時，就要消隱原來暗藏在身外的道家人化身和儒家人化身(兩個徒弟消失)，還要去掉佛身上的中華鄉(xiāng)土味(放下心中那份對王親后土的眷戀之親情)，這樣唐玄藏自身進入佛家語境后，才能化成較為正宗的純凈佛子(唐僧---轉(zhuǎn)世金蟬子)。

佛家認為一個修佛人只有心神清凈如身在深山叢林，心靈靜空如空曠無音之靜谷，其心靈才能走進佛的境地(唐三藏一行來到兩界山，在崇山峻嶺之間，叢林深處，兩個徒弟全部為妖魔分吃，唐僧牽者馬(馬喻為龍，道、佛兩界可通行)在劉伯欽的(留二親)幫助下將王親后土之親情留在了夢中的故鄉(xiāng)，終于翻過了兩界山達到了凈空的佛家境界)。

第二節(jié)佛語境中的佛性及道、人、儒三性。

在多心論的佛家語境中，唐三藏之本身(唐僧)是佛性的化身，代表了佛之梵。三藏(cang)所隱藏的道性象猿，人性象豬，儒性象沙土(唐僧過了兩界山一路西行，先后收了孫行者、豬八戒、沙和尚三個徒弟，接受佛戒后的佛家法號分明是悟空、悟能、悟凈)。

佛家認為修研佛學不但須要有靈性、還要有堅忍不拔的恒心和克服艱難困苦的勇氣。一般凡夫俗子的泛泛而學，那是不可能領(lǐng)悟到佛學之精髓的(唐僧坐騎由凡馬換成了白龍馬，從而增加了求佛的腳力)。

第六章佛學語境中(多心經(jīng))的參禪秘籍。

第一節(jié)道性之人修佛—“猻行者”

在佛家的語境里，道教所謂的人性其實很象猴性。也就是金丹理論所謂的猿心。這種得道之人的猿心具聰靈、好學、勤奮、有希望體現(xiàn)自身價值的虛榮心、因困乏偶爾還會有疏懶等特性。而佛家對于修行之人一般稱之為行者，因此書中將這種修佛的猿心化身，稱為孫行者(孫姓源于猻)。

猿性之人修行佛學，首先需要戒除六根(眼、耳、鼻、膚、舌、意)之干擾(孫行者除六賊)，使其猿心安定(心猿歸正)，心神專一(意馬收僵)。其次還要戒除自身的偶爾疏懶之性和虛榮心。因為疏懶被喻為學習佛教文化的攔路蛇、奪命狼(行者當一天和尚撞一天鐘，因而出現(xiàn)白蛇和蒼狼);虛榮心是學習佛教文化的攔路熊、黑羆精(行者炫耀袈裟，因而出現(xiàn)熊羆精擋道)。只有根除了疏懶之性(行者打殺毒蛇與倉狼)，戒除了虛榮之妄(菩薩幫助行者縛住了熊羆，使其受戒成了菩薩看山護院的善神)，才能驅(qū)除心靈中的一切雜念，才能保持心性空明，才能領(lǐng)悟到佛學的空明大乘之奧義，達到悟空的境界。佛家對此簡稱為“孫悟空”(孫行者最終修成的佛果--孫悟空)。

第二節(jié)凡人修佛—“豬八戒”

在佛家語境中，凡人的人性特征很象豬(其人格化身叫“豬剛鬣”，西牛賀州人)，具有天生的八種惡欲--食色貪懶、饞欲妄眠。因此凡人修佛，首先必須戒除上述的八種欲望(豬八戒)，只有堅持八項戒律，才能逐步領(lǐng)悟佛學之真諦奧義，從而達到悟能的境界。佛家對此簡稱為“豬悟能”。

雖說食為人之生命所需，色為人之傳代所依。人要生存，食色不可盡戒。然佛性并非人性。修佛若八欲不盡戒，其六根必然不凈;六根不凈，其心性必然雜念茍生;因而也就無法領(lǐng)悟到佛之空明的境界(豬八戒雖然告別高老莊，但饞欲未斷，固而，最終未能成真佛，而是成了佛的凈壇使者)。

第三節(jié)佛學之認識方法—善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

佛家的認識論認為，事物的種種表象若茫茫黃沙之迷霧，而事物的本質(zhì)只有等黃沙落定迷霧消散后才能現(xiàn)象出來。因此，人們要認識事物的本質(zhì)，就要防止被事物表象的黃沙迷霧所蒙蔽。只有保持心性清凈，用心去透視黃沙落定后的寂靜情景，才能真正認識事物的本質(zhì)。也就是說要透過現(xiàn)象才能看到本質(zhì)。(風魔使法迷大圣，靈吉菩薩定風魔)“風魔使法迷大圣”比喻事物的表象會使人迷惑看不到事物的本質(zhì);“靈吉菩薩定風魔”比喻“心靈的寂靜”可以使這種表象的迷霧沉靜，從而幫助人們真正認識事物的本質(zhì)。

第四節(jié)：庸人修佛-“沙悟凈”

佛家認為儒家所宣揚的人性是愚忠，沒有個性，就象渾濁不清的流沙。通常對此又稱之為中庸。迂腐象木頭桿子(沙僧的前身--卷簾大將)，愚忠而不敢違禁半步(即便是不小心而打破玻璃盞，也會受到天戒)。

在佛學家看來，凡是踏入這條中庸之道---(流沙河)的所有人的靈性都會被淹沒(鵝毛漂不起，蘆花定底沉)，所有人的個性棱角都會被這中庸之流沙所打磨的一干而凈(心性靈通的孫行者不能下此河)。很顯然，書中將這種中庸思想比喻成了沙河之魔(流沙河上的妖魔檔住了唐僧一行西行的路)。將具有中庸思想的修佛人比喻成了沙和尚。

佛家認為對于庸人修佛，首先必須擺脫冥滅靈性的中庸之道(跳出流沙河)，凈除庸性(沙河魔剃度成沙和尚)。去除四書五經(jīng)的迂腐戒律，(沙和尚摘下了九骷髏)，使心性逐漸恢復凈潔之靈感后(菩薩賜法號沙悟凈)，才能領(lǐng)悟到佛家悟凈之境界的奧義。

第五節(jié)參禪之真心—赤誠恒定。

佛家認為“欲魔從心生，佛居心自明”。如果修佛者一直真心參禪，其禪心也就自然恒定。禪心恒定，心靈空明幾凈，渾濁的心魔也就無從存身(四圣試禪心，唐僧不忘本)。假如修佛者禪心不能恒定，心靈不能保持一貫的空明。當心靈迷茫之時，也就是惡欲復生之時(四圣試禪心，八戒造縛捆)。所以說，修佛者保持一貫的真心參禪，從而保持禪心恒定，心性一貫的空明，才是真正驅(qū)除人性欲念再生的正確修佛途徑。

第六節(jié)參禪之圣果---長生不老。

佛家認為，修佛達到一定境界，其人的元神可化為永恒，(唐僧身外的三個元神化身悟空、悟能、悟凈以及本人在萬壽山五莊觀吃到了長生不老的人參果)。鎮(zhèn)元仙比喻人的元神鎮(zhèn)留看守，在黃帝內(nèi)經(jīng)上稱之為丘腦。萬壽山—額頭也;五莊觀---臉面也，比喻五官之所在;鎮(zhèn)元四十八個徒弟分別代表佛學意義上的眼、耳、鼻、膚、舌、意六根以及對應的十二根處、十二根處識、以及十八界等48個觸受、感識神經(jīng)元化身;書中的明月、清風兩道童比喻最初的眼根和耳根，(當日鎮(zhèn)元大仙得元始天尊的簡帖，邀他到上清天上彌羅宮中聽講混元道果。大仙門下出的散仙，也不計其數(shù)，見如今還有四十八個徒弟，都是得道的全真。當日帶領(lǐng)四十六個上界去聽講，留下兩個絕小的看家，一個喚做明月，一個喚做清風)，書中的元始天尊指大腦;彌羅宮指耳蝸的螺旋腔;丹盤比喻丹田，人參果樹比喻人身的神經(jīng)樹，人參果比喻人的元氣丹果)。

佛家認為，修佛之人須得盡除六根，進而寂滅神經(jīng)樹(悟空推倒人參果樹)，就會滅諸煩惱。這就象獲得佛之天甘漿露一樣獲得新生(觀世音甘泉活樹)，進入佛的新境界。

第七節(jié)參禪之戒律--守佛規(guī)，戒貪生。

尸魔三戲唐三藏圣僧恨逐美猴王----佛教認為，一個肉體凡胎的人貪生是阻礙學佛貪婪血肉的魔---尸魔。在修佛過程中需要戒除這種對生的貪婪才能增長佛性。也就是說，要戒除自身的貪生之念，需要借助佛家之戒規(guī)約束自己才能避免走火入魔。

“尸魔三戲唐三藏”在佛學意義上，描述的是中觀戲論的哲學理念。此章節(jié)反映了龍樹的相待性理論。比喻了現(xiàn)實中變化的種種表象實為戲化的假象，修佛之人要自覺受戒于佛之戒軌，才能保持自然的沉靜，才能排開生與死的種種迷惑，從而才能真正透視假象看到事物的本質(zhì)(行者畫的圓圈比喻修佛人應當修持的戒規(guī))，當修佛人處于求生與求佛的矛盾時，其體內(nèi)代表佛家人性的元神(豬呆子)首先經(jīng)不住對軀體的眷戀，因而率先出圈。而其體內(nèi)代表佛性的元神(唐僧)由于受軀體的連帶也不得不出圈(豬八戒拖拉師傅出圈)。這時修佛人之道心之元神(孫行者)與其佛性元神(唐僧)的無為之仁因而產(chǎn)生矛盾。即人性(豬八戒)求生，佛性因無為而相隨。這與猿心求佛滅人性的要求發(fā)生矛盾，這種矛盾導致了心性與佛性的暫時分離(悟空被逐)。

第八節(jié)：輪回發(fā)展論。

花果山群妖聚義黑松林三藏逢魔---這里花果山代表了佛家心性的原始地(心心所)---心臟，這時的心性歸原到心臟，與其他臟腑之氣會聚，這種會聚的臟腑之氣反映了人體的機能特征，是人性化還原的心性。因此說，這時的心心所是群妖聚集。而此時修佛人的佛性也因喪失心性保護，而受到外道妖魔的捆擾，以至于被打回了過去式的原生態(tài)---斑虎原形。

第九節(jié)緣生觀。

脫難江流(懷安遭遇洪水)來國土，承恩(吳承恩來到云山)八戒轉(zhuǎn)山林---明喻作者因緣潛修佛學，云游寺院而動意傳書的經(jīng)歷。江流—明指江流僧(唐僧)，暗指作者本人。該章節(jié)以故事形式隱喻了小乘佛學的緣生觀。

第十節(jié)參禪專一不落旁門。

邪魔侵正法，意馬憶心猿---修佛之人一旦心意分離就會導致所修的正法受到侵害，修佛者只有始終保持心意歸一，才能修得佛法本原的明清長在。而心、意的載體是“人身”，因此代表佛家所謂人性的八戒是達成心意歸一的皮囊所在(豬八戒被喻為馕糠的夯貨)。

第十一節(jié)真心是參禪除魔的動力源。

豬八戒義激猴王孫行者智降妖怪---修佛之人能否克服參禪中的遇到的困難最終獲得佛性，關(guān)鍵看他是否真心向佛。佛家認為佛性原本自心生。心念不、正即為魔。因此參禪人心性向佛之真力是蕩除參禪過程中所遇魔障的根本動力。

第十二節(jié)金丹發(fā)心說。

外道迷真性元神助本心---外道是佛學以外的教派，這里指人的軀體感受對真性的誘惑。

魔王巧算困心猿大圣騰那騙寶貝。

佛家認為人的情欲分性別。男子的情欲為陽欲，陽欲的源頭在其精囊;女子情欲的情欲為陰欲，陰欲的源頭在其子宮。

書中的紫金(子盡)葫蘆是男性修佛者滅精子，絕陽欲，存留佛果的裝丹器(陰囊);羊旨玉凈(欲凈)瓶是女性修佛者凈除陰欲之源，凈水袋(子宮)。

盛丹器、凈水囊都被佛家喻為是除情欲、凈佛性的無價之寶，(能將裝進去的肉體凡胎以及非佛性的魔化為膿水)。由于孫行者代表了阪依佛門的道心(先天無欲)，孫行者被吸入紫金葫蘆里無欲可除，僅僅除去了一點唾液。

重新解讀雷鋒精神（實用20篇）篇十八

雷鋒的童年是很苦的，飽嘗了階級壓迫、家破人亡的痛苦。通過新舊社會的對比，他懂得了應該愛誰恨誰，深切感到黨的偉大和社會主義好。他在日記中寫到：“黨像慈母一樣，哺育我長大成人，是黨給了我生命，是黨給了我幸福，是黨給了我前進的力量，是黨給了我一切”;“為了黨，我愿灑盡鮮血，永不變心”;“我就是長著一個心眼，我一心向著黨，向著社主義，向著共產(chǎn)主義，堅決聽黨的話，一輩子跟黨走”。

這是他從內(nèi)心里發(fā)出了由衷地呼喊，這字里行間充滿了對黨、對社會的無限深情，表明了一個共產(chǎn)黨員應有的堅定政治立場和為黨的事業(yè)努力奮斗的精神。雷鋒忠于黨、熱愛社會主義的堅定信念，并非只停留在口頭上、日記里，而是體現(xiàn)在堅決聽黨的話，照黨的指示辦事，為黨的事業(yè)努力奮斗的具體行動上。

重新解讀雷鋒精神（實用20篇）篇十九

a：本臺消息：18日，印尼中爪哇省默拉皮火山噴發(fā)造成的死亡人數(shù)進一步上升，目前已有275人遇難。

印尼國家災害管理局稱，死者中許多人是因為遭落下的火山物質(zhì)嚴重灼傷，傷重不治死亡。也有不少人因吸入火山灰，呼吸困難而死。

一名不愿意透露姓名的印尼官員說，超過30萬名民眾被疏散，住進政府安排的臨時避難場所。不過，隨著其噴發(fā)強度減弱，5萬名被疏散居民已返回到之前被政府列為“危險區(qū)域”的火山附近。

另一名官員指出，默拉皮火山爆發(fā)以來，10幾天內(nèi)前往火山附近日惹市旅游的國內(nèi)外游客減少5.83萬人次，旅游業(yè)損失慘重。

b：新華社消息：國務院總理溫家寶17日主持召開國務院常務會議，分析當前價格形勢，研究部署穩(wěn)定消費價格總水平、保障群眾基本生活的政策措施。

會議指出，今年以來，按照黨中央、國務院關(guān)于處理好保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展、調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和管理通脹預期關(guān)系的要求，各地區(qū)、各部門采取措施發(fā)展生產(chǎn)、保障供應、強化監(jiān)管，價格調(diào)控和監(jiān)管工作取得積極成效。但7月份以來，受國內(nèi)外多種因素影響，以農(nóng)產(chǎn)品為主的生活必需品價格上漲較快，價格總水平逐月攀升，加大了城鄉(xiāng)居民特別是中低收入群體的生活成本。

重新解讀雷鋒精神（實用20篇）篇二十

《兩個家庭》是冰心創(chuàng)作的一篇頗為吸引人的短篇小說。這篇作品寫就于19風雨如磐的舊中國，通過對高家、陳家兩個知識分子家庭的描寫，否定了封建官僚家庭培育出來的女子，她們游手好閑，不事家政，影響丈夫的事業(yè)，摧殘丈夫的身心;肯定了受過資產(chǎn)階級教育的治家教子有方的亞茜。這是鍍上了一層薄薄的西方文明金液的中國傳統(tǒng)式的賢妻良母，或者叫新賢妻良母主義。

正如作者所說的那樣：“……看到或聽到‘打倒賢妻良母’的口號時，我總覺得有點逆耳刺眼”。作品的內(nèi)涵雖有其局限性，但它提出了改造舊家庭、建立新生活的必要性。

小說是從李博士來學校演講“家庭與國家的關(guān)系”開始的，作者點題是要解析一下家庭的幸福與痛苦，對男子建設(shè)事業(yè)能力的影響。作者為我們再現(xiàn)的她最熟悉的兩個知識分子家庭，在當時的社會里是有代表性的。

陳華民是英國的留學生，他的太太是一位富家小姐，平時很散漫。常常打扮得珠圍翠繞的，只知吃喝玩樂，整天出門打牌行樂，不管家里的事。只交給三個雇的老媽子管。客廳寢室的陳設(shè)沒有章法，院子的東西放得雜亂，廚房的墻壁被煙熏得很黑。他們生下的三個孩子，父母不對她們教育，一味由傭人照管，經(jīng)常吵嘴打架，哭哭啼啼，鬧得一家不得安寧。原來三個老媽子，各人都護著各人的小少爺，因此打吵不休。陳先生也曾勸太太管管家，毫無效果，反說他“不平等，不尊重女權(quán)。”

陳先生在英國留學的時候，曾經(jīng)有一番雄心大志，想使中國“旋轉(zhuǎn)起來”，回國以后只在官府謀得一個差缺，整日價坐在公事房間里，不能施展他的才能，于是自暴自棄起來，養(yǎng)成了好閑縱酒的習慣，他說：“這個時勢，不游玩，不拚酒，還要做什么，難道英雄有用武之地么?”他灰心了，失望了，常常和太太吵架，到劇場酒館熱鬧喧囂的地方，想以猛烈的刺激，來沖散心中的煩惱，這自然解救不了他。他的身子一天天衰弱下去，得了三期肺病，在痛苦中了結(jié)了他的一生。

與陳家相對照是高先生一家。高先生與陳先生同在英國留學，一起畢業(yè)回國，論職位還沒陳先生高，薪俸也比他少一些。至于素志不償，彼此也是一樣的。為什么高先生過得很快樂呢?用陳先生的話說：“你的家庭什么樣子?我的家庭什么樣子?”高先生的太太亞茜，是個十分賢惠，精明強干的女人，大事小事，都要親自去做，雖然相當繁忙，也沒見過她有“一毫勉強慌張的態(tài)度”。她深深地愛著自己的丈夫，對老人照顧得體貼入微，把兒子小峻哺育得既明事，又活潑可愛，連雇來的老媽子，也教會她念《百家姓》，名片和帳上的字，也能識一半。這樣，就能使高先生毫無后顧之憂地去做事，還能幫著高先生翻譯英國著作，合了梁任公的一句詩“紅袖添香對譯書”了。

這篇作品是冰心的“問題小說”之一。她目睹有的知識分子頹唐、沉淪、家庭破裂，有意使他們找到一種出路。作者雖指出了國家政治的腐敗，但更多的是從“愛的哲學”來破題的。陳先生對黑暗的政治失望，他的消沉、敗落是糟亂的家庭造成的。高先生在陳先生同樣的政治條件下，由于有一個賢內(nèi)助與溫馨的家，仍然有所作為，生活幸福。在“五四”運動之后，階級斗爭趨于深化和激化，部分資產(chǎn)階級和上層小資產(chǎn)階級知識青年茫然無措，他們既不滿現(xiàn)實，卻不敢與反動統(tǒng)治者作斗爭，又急于從這種痛苦的處境中解脫出來，找到一個容身之處，他們迫切要求一種廉價的止痛片。《兩個家庭》以深切的同情心，委婉而懇切地向他們訴說，你們?nèi)コ惺芗彝サ母柿匕桑@無非是在“愛的哲學”的避風港里，讓人們?nèi)プ晕姨兆怼⒆晕野参俊１?954年在《冰心小說散文選集》自序中說：

“我開始寫作是在‘五四’運動時期，那正是中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命一個新的階段。當時的中國社會，是無比黑暗的。因此我寫的頭幾篇小說，描寫了也暴露了當時社會的黑暗方面，但是我只暴露黑暗，并沒有找到光明，原因是我沒有去找光明的勇氣!結(jié)果我就退縮逃避到狹窄的家庭圈子里，去描寫歌頌那些在階級社會里不可能實行的‘人類之愛’。同時我的對象我的興趣，主要是放在少數(shù)小資產(chǎn)階級知識分子方面，我沒有‘到工農(nóng)群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去’。脫離群眾，生活空虛，因此我寫出來的東西，就越來越貧乏，越空洞，越勉強，終至于寫不下去!”

冰心的這篇自我解剖的序言，是概括得很恰當、很深刻的。

盡管冰心的早期的短篇小說存在著缺陷，但也不能抹殺它的積極的一面。作為一個有愛國心和民主思想的青年，冰心在“五四”運動的推動之下，曾參與過某些愛國反帝的社會活動，她的早期作品反對封建主義和軍閥混戰(zhàn)，揭露舊中國政治的一些腐敗現(xiàn)象，這對促進知識青年的覺醒是有好處的。由于她所處的階級地位、所受的教育和家庭環(huán)境，她的作品又未能強烈地反帝反封建統(tǒng)治，未能完全與這壓迫和束縛它的勢力斷絕聯(lián)系，從而缺乏勇往直前的革命銳氣。

《兩個家庭》在創(chuàng)作藝術(shù)上，有不少可取之處。作者對陳、高兩個家庭太熟悉了，在介紹這兩個家庭時，都是從日常生活瑣事說起的，“我”進舅母家，講了高家的情況，舅母家的后院、隔著一個竹籬笆，就是陳華民的家，聽到了陳家孩子大寶的哭鬧，進而描這一家矛盾糾葛，可以說是順序而敘，自然成章。小說的標題是兩個家庭，其實重點寫了陳家。如寫陳先生從懷有抱負走向消沉、頹廢，他與高先生的裸露心態(tài)的對話，都使人覺得寫得真實可信，沒有摻假做作的痕跡。作者對陳先生看來并無夸張的描繪，由于鋪墊得堅實，烘托得有力，陳先生這個夸張的消沉的人物，又真實地活脫脫地站在我們面前。不是夸張，勝似夸張，正是作者的功底與高明之處。