作文不僅是展示我們知識水平和思考能力的窗口，還是培養我們邏輯思維和創造力的重要途徑。讀完這些作文后，相信你會有更多的靈感和動力寫出優秀的作品。
希臘的文化與精神范文（16篇）篇一
作為一個古老的文明國家，希臘自古以來就以其豐富的文化和深厚的歷史底蘊而聞名于世。而這些璀璨的文化與精神是我們今天所仰慕并繼承的，它們充滿哲學思考、人文主義、藝術創造、民主政治等多種元素，深深影響著我們的生活和思想方式。在與希臘的交流中，我有幸體會到希臘文化的精髓所在，并實踐它們在生活中的意義和價值。
第一段，欣賞希臘文藝瑰寶。
希臘是古希臘文明的搖籃，大量的文藝瑰寶一直引領著世界文化的潮流。而希臘的藝術充滿了藝術性和哲學性，它教會了我如何理解古代文化的細節和復雜性。雅典衛城和帕特農神廟等熱門景點都是藝術的杰作，更有希臘國家考古博物館收藏著大量的文物，它們見證著希臘輝煌的歷史，讓我感受到了其在人類文明史上的重要性。
第二段，思考和體會哲學思想。
希臘哲學是人類文明史上的一個重要轉折，其思想影響了全球的哲學發展和思維方式。從柏拉圖笛卡爾的“我思故我在”到亞里士多德的“萬物皆有因”，希臘哲學思想讓我在思考和解決問題中發現了更多具有普遍性的邏輯。在此過程中，我也有了更高的思維境界，以及更多的人生哲學沉淀，它們讓我在日后的人生中有足夠多的智慧去應對困境和未知的挑戰。
第三段，感受民主精神。
希臘人是第一個實施民主制度的國家，民主的精神在希臘人民的生活中深埋著。希臘是歐洲的街頭和巷尾，世界上最早倡導自由、平等、民主的地方之一。這深深地影響了我對民主制度的理解和重視，我也深刻地意識到民主制度對于社會和個人的進步有著重要的作用。
第四段，追求智慧之道。
希臘古代科學的成就也是眾所周知的。歐幾里德幾何學、亞里士多德邏輯學、畢達哥拉斯理論等思想創建了古典文化的基石，它們也將傳統思維的智慧之道帶到了世界各地。在希臘，我學到了如何在生活中應用科學的思維方式和探究哲學性的底層原理，這使我獲得了對生命和世界的新理解和視角。
第五段，贊嘆生命的美好。
不管是在希臘文化的藝術中，還是在希臘哲學和科學的領域里，生命的美好都在不斷地被贊賞和表達。盡管希臘的生活方式、價值觀念、甚至是文化中的某些偏見對我來說有些陌生，但這并不能掩蓋它所承載的深厚文化底蘊和美好之處，讓我對生命有了更加充實和美好的感悟。
總之，希臘是地球上最具有深度的文化之一，她的文化和精神在世界各地得以廣泛發展和傳承。在這樣美妙的文化中，我們能感受到希臘人民對于文明、智慧和獨立思考的堅持，這讓我對未來充滿了信心和希望，同時也讓我對希臘文化有了更深刻的認識和了解，更珍惜世界上的多元文化。
希臘的文化與精神范文（16篇）篇二
哈迪斯是宙斯的哥哥，在戰勝父親克洛斯后，負責掌管下界冥土，成為冥王。他的羅馬名字是普路同(pluto)，八大行星之外的矮行星--冥王星。他是地獄和死人的統治者，審判死人給予懲罰。他的妻子是珀耳塞福涅(persephone)，在巡視大地時搶回來的妻子。哈迪斯同時是掌管財富的神只，掌管地下埋藏的黃金寶石。
希臘神話中的冥王。又稱普路同或阿伊多紐斯，克羅諾斯之子，波塞冬和宙斯的兄長。挫敗提坦神的反抗以后，三兄弟瓜分世界，他得到的是冥府。他冷酷無情，嚴厲地懲罰罪犯，又被作為地下財寶的掌管者。他把佩爾塞福涅搶去作冥后的神話曾非常流行。
在荷馬史詩中，他親自守護冥府，大英雄赫拉克勒斯想進入冥府，他站在入口處阻攔，被赫拉克勒斯所傷，不得不到奧林波斯去醫治。在羅馬，他與古代意大利的死神和冥府之神奧爾庫斯和狄斯混同。在藝術作品中，他的形象是一個坐在寶座上的強壯的成年男子，手握兩股叉或權杖，腳邊臥著三頭狗克爾柏羅斯，身旁有時站著佩爾塞福涅。
哈迪斯也是希臘神話中冥府的名稱，有時亦指塔爾塔羅斯(羅馬神話中則是奧爾庫斯)。最古的神話說，它位于西方，在瀛海奧克阿諾斯的彼岸，是鬼魂居住的地方，塔爾塔羅斯則用來囚禁被推翻的提坦，有百手巨神看守。赫卡忒、埃里尼斯等妖怪也在這里居住。根據最流行的神話,赫爾墨斯通過拉科尼亞等地的入口,把鬼魂送到冥河斯提克斯岸邊，卡戎用船將他們渡過冥河。三頭狗克爾柏羅斯守在入口，對進去的人毫不阻擋，但不允許任何人出來。
哈迪斯是令任何人都恐懼的神，每個人都對他敬而遠之。他通常是坐在四匹黑馬拉的戰車里，手持雙叉戟，無論前面有任何障礙他都將鏟除。如果他走入陽界那必然是帶領犧牲者的靈魂去冥府，或是檢查是否有陽光從地縫射進黃泉。
從地獄門到地獄底層有一條很長的路，路上經常有虛幻的幽靈來往.地獄中還有許多河流，其中一條叫科庫特斯河，是由地獄中服苦役的壞人的眼淚形成的，所以上面經常發出恐怖的哀號，因為這條河名字本身的意思就是“遠方的哭聲”。另一條叫克隆河的是去接受審判的人必須經過的，這條河的水是黑色的，水流湍急,誰也無法游過去，一名叫卡龍的船夫在此擺渡，只有乘坐他的船才能過河，但他會要一塊錢的船費，否則拒載，如果那些等待審判的人沒錢，那就必須等上一年，那時卡龍會免費接渡。所以希臘人死后，通常要在死者嘴里放一塊錢。
這里要說明一下：哈迪斯是“冥王”，不是“死神”，也不是冥界的“判官”;死神是塔納托斯(thanatos)，與死神是兄弟的是睡神修普諾斯(hypnus)，而判官有三位，分別是彌諾斯(也譯作米諾斯mions)、拉達曼提斯(rhadamanthus)和埃阿科斯(也譯作艾亞哥斯aiakos))，而且冥王也比較低調，對權力的興趣不是很大，哈迪斯個人比較有名的事跡就是，將大地母神的愛女春之女神貝瑟芬妮用一顆石榴誘騙到了冥府，大地母神悲傷過度，從此大地一片荒蕪。在宙斯的調停下，哈迪斯答應讓貝瑟芬妮回到母親的身邊，但每年必須有3個月居住在冥府，這三個月也就是人間的冬季。大部分時間哈迪斯都很安分的待在冥界。
希臘的文化與精神范文（16篇）篇三
一般來說，希臘人在社交場合與客人相見時是以握手為禮，但在許多情況下他們也以擁抱，親吻來表示自己的友好之情。希臘人在路上與他人相遇時，即便他們素不相識，但也會向對方問候，以示友好。如果道路狹窄，他們總是讓對方先行，尤其是對外國人。
到希臘進行商務活動的最佳月份是當年9月至次年5月。圣誕節前后不宜前往。見面時，當地工商界人士通常會為你遞上一杯濃稠的咖啡，對此不宜拒絕。希臘人性格開朗，樂天好客，他們說話好激動，但并無惡意。對方如滔滔不絕地說話，你最好恭敬地傾聽。
旅游禮儀。
希臘的鐵路公路客運業，市內交通業均由國家經營，由于旅游業的發展，水陸交通發達。但在雅典等大城市由于私人轎車過多，所以交通十分擁擠。現在不少當地人外出改坐摩托車。到當地的集市購買東西很便宜，這里可以討價還價，顧客可以隨便翻撿東西。坐出租車，可付小費10%，旅館等小費已附加入帳單內，但可給服務生5%小費。
風土人情。
一、贈送禮物方面。
1)一般來說，希臘人會在生日或者圣誕節的時候互相贈送禮物;。
3)當被邀請去家中做客吃法的時候，需要帶一些小的禮物;。
4)禮物需要包裝起來，在拿到的時候當面打開。
二、吃飯方面。
如果被要求去對方家里做客，一般的禮儀習慣如下：
1)遲到三十分鐘會被認為是準時的，最好不要早到;。
2)需要穿戴整齊，這被視為是尊重對方;。
3)幫助主人準備，吃完飯之后協助主人整理，對方可能不會讓你幫忙，但是這種行為會讓對方認可。
三、飯桌上。
1)被邀請之前不要隨意到餐桌前就坐，因為主人可能對具體位置會有安排;。
2)吃飯的時候永遠把叉子放在左手邊，而刀放在右手邊;。
3)在主人沒有開動之前不宜先動碗筷，吃飯的時候手放在桌子上，手肘則放在桌子下面;。
4)自己盤子中的食物要吃完，最好不要剩下，吃完之后將餐巾紙放在盤子的旁邊。
一、社交禮儀。希臘是一個歐洲國家，希臘人在社交場合見面時最常見的禮儀就是握手，不管關系親疏，握手總歸是沒錯的。也有一些希臘人會以擁抱、親吻的方式行見面禮。希臘移民很少有習慣這種方式的，如果對方沒有擁抱、親吻的示意最好還是選擇握手。
二、走路的禮儀。在走路這件事上，希臘人很友好很熱情，即使是不認識的人走在路上遇見了也會問候。在比較窄的道路上遇到不認識的人，除了問候之外還會讓對方先行，如果對方是外國人就更要讓對方先行了。這一點，相信很多移民希臘的人會有感觸。
三、著裝的禮儀。走在希臘的街道上，很難看到不化妝、不打扮的女人，也幾乎不會看到穿著邋遢的人。因為希臘人比較注意著裝問題，都會穿的端莊、大方又得體。在希臘，通常男士以深色的西裝為主，還會打領帶或領結。女士更會注意自己的著裝，還會化妝。就連希臘老太太出門前都要打扮一番，不美美的絕不出門。希臘移民如果穿著邋遢，不整齊，盡量不要出門，一定要收拾好了再出去。
四、飲食禮儀。希臘人吃飯以面食為主，偶爾也吃米飯，而且希臘人比較喜歡吃牛肉和羊肉，蔬菜以土豆和番茄最常見。希臘人吃晚飯比較晚，有的甚至要十點以后才吃。希臘人吃飯不能沒有酒，中午晚上都喝酒。因此，希臘的移民要想請希臘本地人吃飯，千萬別忘了要酒。
希臘的文化與精神范文（16篇）篇四
希臘精神是指古希臘文明所體現的一種精神，它的起源可以追溯到公元前6世紀左右。希臘人崇尚人類理性和美學，注重思辨與哲學，走在文學、藝術、哲學、科學發展的最前沿，產生了許多卓越的思想家、文藝巨匠和科學家。希臘精神的特點包括追求真理、尊重人類的自由和創造力、推崇個體的凌駕于集體之上等。這些特點在希臘文明發展的歷程中得到充分的體現，并深刻影響了后來的世界。
希臘精神在推崇個人價值和創造力方面具有先鋒意義。它強調撕下人們羈絆和束縛的枷鎖，允許人們自由思考、追求自己的理想和價值追求。它不僅是一種精神，更是一種方法，能夠幫助我們避免盲目跟從、從容面對挑戰和可能的失敗。我們可以從希臘精神中獲得對于自我認知和思維方式的啟示，理性思考和自由創造有助于形成具有價值的個人理念，并以此為本，追求自己獨特的目標和價值追求。
段落三：探究希臘精神對于個人行為準則的影響。
希臘精神注重個體的自由和創造力，強調人的創新與變革。這種精神對于個人行為準則的影響深遠。它鼓勵人們對生活進行深入的探究和思考，并擁有一種開放的心態。希臘精神也時刻提醒人們，不要對單一的真理閉門造車，而是要開放思考和接納不同的意見。以此為基礎，人們可以發展出良好的道德標準，避免被偏見和頭腦中的固定套路所束縛，對于價值體系和人生快樂的追求有更加正確的認識。
段落四：體驗希臘文化的獨特魅力。
希臘文化是世界上最古老和豐富的文化之一。它包含著許多獨特而有魅力的元素，如古希臘語、建筑、雕刻、繪畫、音樂、舞蹈、民俗等，都是其獨特的藝術表現形式。希臘文化中充滿了哲學、詩歌、戲劇等形式，顯示了希臘精神的獨特魅力。對希臘文化進行了解和體驗，可以讓人更好地理解希臘精神的內涵，從而更好地體現并實踐其思想和價值。
希臘精神作為一種歷史文化現象，對于當今社會仍有著深刻的意義。在當今復雜多變的世界中，借鑒希臘精神的思想和方法有助于我們更好地應對挑戰、進步和創造。它可以輔助我們樹立正確的自我意識和價值觀，讓我們在面對未來風險的時候，具有極其寶貴的能力與勇氣。希臘精神對于提高個人修養和思維能力有著重要的啟示作用，幫助我們成為一個堅定自信并大膽嘗試的創新者和探索者。
綜上所述，希臘精神是一種優秀的精神文化傳承，起源于古希臘文明，深受后人推崇和研究。雖然歷經歲月的變遷，但是希臘文化依然可以為我們在今天的學習和生活中提供有益的參考和借鑒。我們應該學會領悟和把握希臘精神的內涵，積極探究其背后的價值理念和文化特色，將其融入到我們的個人生活和社會建設中，從而創造更加美好的未來。
希臘的文化與精神范文（16篇）篇五
其一是阿波羅。阿波羅是宙斯與暗夜女神勒托之子。阿波羅這個名字的含義便是光明之意，是光明之神，同時也是人類的保護者。阿波羅容貌英俊，陽光而又帥氣，身上似乎有飄忽著一種特殊的氣質。在眾多的男神之中，他總是可以輕易地吸引別人的視線。
其二是赫拉克勒斯。赫拉克勒斯是宙斯與凡人的私生子，他自出生就富有神力，力大無窮。同時他也是最偉大的神之一，他善良正直而又英勇無畏，曾解救了普羅米修斯。在他死后，成為了大力神。
其三是阿瑞斯。阿瑞斯是宙斯和赫拉的兒子，他嗜殺成性，崇尚武力，是戰爭之神，只會給人類帶來災難和死亡，在眾神中頗不受歡迎。
其四是帕修斯。帕修斯名字的意思是責任和榮譽，是眾神中的英雄人物。
其五是珀爾修斯。珀爾修斯是宙斯與達那埃的兒子。達那埃的父親阿克里西奧斯是一個國家的王，他從神那里知道自己將會死于外孫之手，自己的王位也會被外孫所奪。于是，阿克里西奧斯一直將女兒囚禁在一個鐵塔里。后來，宙斯在偶然間遇到了達那埃，將她救了出來，并與她生下了珀爾修斯。
宙斯的兒子，我們已經知道了。宙斯位高權重，風流成性，有許多妻子和情人。自然，他也生下了許多的孩子。
宙斯是誰。
宙斯是誰?在古希臘神話中，宙斯是第三代的眾神之王，也是奧林匹斯山中十二主神之首，是統治整個宇宙的神祗，他的父親是泰坦巨神克洛諾斯，宙斯也是克洛諾斯最小的兒子。宙斯的父親克洛諾斯是通過推翻自己父親的統治才成為眾神之王的，他通過預言得知自己也會被自己兒子推翻，因此便把配偶生下來的孩子統統吞進肚中。
諾斯的統治，克洛諾斯被宙斯永遠地關押在了地獄之中。
宙斯的父親，我們已經了解了。宙斯的父親是克洛諾斯，他的統治最終被宙斯所推翻。
希臘的文化與精神范文（16篇）篇六
希臘文明源遠流長，其哲學思想、文學藝術、政治制度等方面對世界文明進展發揮了巨大影響力，而“希臘精神”在其中占據著不可忽視的地位。作為一名對希臘文化情有獨鐘的愛好者，筆者能夠深刻感受到希臘精神的獨特魅力。希臘精神不僅是一種哲學上的思想，還體現在其它各個方面。本文將從哲學、藝術、體育等多方位來透徹地探討這一不朽文化。
二段：哲學。
希臘古代哲學充滿了奧妙和哲理，以其大膽超越和通透深遠的思辨方式，起到了開拓人類理性領域的歷史作用。希臘哲學相信：人們不應僅僅依靠神明或神話來解說一切，而是通過理智、科學來解決人類面臨的問題。無數的哲學家，如柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底等人，留下深刻的哲學思想體系。例如西方的“邏輯法則”便是從希臘人那里引入的，而“魔方”則代表了柏拉圖哲學中對人類智慧的深刻描繪。
三段：藝術。
希臘藝術興起于古典時期，包括建筑、雕刻、繪畫、戲劇和舞蹈等各個方面。希臘考古學家和劇院學家提出了一種理論，認為希臘古典藝術的根源在于人體美，即“肢體之美”。其中最有名的，必定是雅典衛城的建筑群和帕特農神殿的巨型雕塑了。而希臘神話中的形象和傳說，也成為了源源不絕的創作靈感。
四段：體育。
希臘人是世界上第一個開始進行體面運動的民族。在希臘古代，人們喜歡參加體育比賽，以充實精神和身體，增強民族愛好和生命力。奧運會源于古希臘，曾在其建國后的時期舉辦了多次奧運會。其中的比賽項目主要有一蹴、格斗、跑步和賽馬等。希臘人崇尚美、強壯和堅韌的體育精神，這種追求健康、堅定、勇氣的精神也成為希臘精神的一個重要組成部分。
五段：結論。
希臘精神是一種充滿智慧和思想的文化現象，旨在探尋生命的沉思和世界的理想。它不僅是對南歐文化的深入剖析，也是一種對中西文化交流和融合的推動。無論是哲學、藝術還是體育，希臘精神都是獨一無二的，并不斷以各種形式體現著。相信未來，這種不朽文化的影響將繼續發揮出更加輝煌的歷史價值。
希臘的文化與精神范文（16篇）篇七
希臘人講究著裝，尤其中老年人更在意衣著端莊大方，外出一定要打扮一番，老年婦女愛穿顏色艷麗的服裝。婚禮上新娘所穿婚紗，多選白色，并配有面紗和花環;新郎穿黑色或白色禮服。社交場合，男子通常穿深色西裝，打領帶或系領結;夏季男士西裝面料較薄，式樣保守。社交活動中，希臘男士西裝上衣左口袋會放一塊兒手絹，且會露出手絹一角，跳舞時往往會揮動手絹。女士著裝，不過分暴露，愛穿長裙，戴頭巾，色彩鮮艷。牧師穿黑色長袍，戴禮帽。婦女去教堂要穿長衣長裙，不得露出胳膊，不可站在圣壇后。希臘馬其頓地區的婦女，習慣以上衣裝飾的顏色來顯示她們的“身份”：穿綠色花邊緊身上衣者為待嫁少女;穿白色花邊上衣者為新娘;而穿淡紫色花邊上衣的為寡婦。
飲食多樣講究“原味”
希臘人豪爽大方，愛開玩笑，有時性子急，說話好激動，同人發生爭吵在所難免，不過爭吵后會很容易平息，事情一過，便會若無其事。希臘人寧可自己吃虧，也決不可丟面子。他們請客吃飯，客人若強行付費，會讓主人難堪，甚至可能葬送友誼。希臘作為文明古國，其人民對本國的悠久歷史和燦爛文化深以為榮，因此對于同樣擁有古代文明的中國人頗有好感。
希臘人熱情好客，廣為流傳的一句民諺是：“人也罷，神也罷，進了家門都應該被當成神來接待。”所以，即使是突然造訪的不速之客，主人也會熱情款待。招待客人，通常是把家里最好的食物拿出來讓客人品嘗，有時還會邀請客人一同起舞。客人所送禮物，不當面打開，如不喜歡所送禮物，則不會虛假地感謝。當希臘人滔滔不絕說話時，禮貌做法是洗耳恭聽，不時正面予以回應。
禮儀文化。
一、社交禮儀。希臘是一個歐洲國家，希臘人在社交場合見面時最常見的禮儀就是握手，不管關系親疏，握手總歸是沒錯的。也有一些希臘人會以擁抱、親吻的方式行見面禮。希臘移民很少有習慣這種方式的，如果對方沒有擁抱、親吻的示意最好還是選擇握手。
二、走路的禮儀。在走路這件事上，希臘人很友好很熱情，即使是不認識的人走在路上遇見了也會問候。在比較窄的道路上遇到不認識的人，除了問候之外還會讓對方先行，如果對方是外國人就更要讓對方先行了。這一點，相信很多移民希臘的人會有感觸。
三、著裝的禮儀。走在希臘的街道上，很難看到不化妝、不打扮的女人，也幾乎不會看到穿著邋遢的人。因為希臘人比較注意著裝問題，都會穿的端莊、大方又得體。在希臘，通常男士以深色的西裝為主，還會打領帶或領結。女士更會注意自己的著裝，還會化妝。就連希臘老太太出門前都要打扮一番，不美美的絕不出門。希臘移民如果穿著邋遢，不整齊，盡量不要出門，一定要收拾好了再出去。
四、飲食禮儀。希臘人吃飯以面食為主，偶爾也吃米飯，而且希臘人比較喜歡吃牛肉和羊肉，蔬菜以土豆和番茄最常見。希臘人吃晚飯比較晚，有的甚至要十點以后才吃。希臘人吃飯不能沒有酒，中午晚上都喝酒。因此，希臘的移民要想請希臘本地人吃飯，千萬別忘了要酒。
風土人情。
一、贈送禮物方面。
1)一般來說，希臘人會在生日或者圣誕節的時候互相贈送禮物;。
3)當被邀請去家中做客吃法的時候，需要帶一些小的禮物;。
4)禮物需要包裝起來，在拿到的時候當面打開。
二、吃飯方面。
如果被要求去對方家里做客，一般的禮儀習慣如下：
1)遲到三十分鐘會被認為是準時的，最好不要早到;。
2)需要穿戴整齊，這被視為是尊重對方;。
3)幫助主人準備，吃完飯之后協助主人整理，對方可能不會讓你幫忙，但是這種行為會讓對方認可。
三、飯桌上。
1)被邀請之前不要隨意到餐桌前就坐，因為主人可能對具體位置會有安排;。
2)吃飯的時候永遠把叉子放在左手邊，而刀放在右手邊;。
3)在主人沒有開動之前不宜先動碗筷，吃飯的時候手放在桌子上，手肘則放在桌子下面;。
4)自己盤子中的食物要吃完，最好不要剩下，吃完之后將餐巾紙放在盤子的旁邊。
希臘的文化與精神范文（16篇）篇八
古希臘許多有影響的政治家和思想家主張女子與男子享有同等的受教育權力，在現實中也存在著一些女子與男子同等受教育的機會。雖然不同城邦的婦女地位有較大區別，但是在希臘人的觀念中，婦女始終沒有被忽視。古希臘人創造的主神中有近一半是女神，并有紀念諸女神的節日。柏拉圖在《理想國》中主張，在擔負國家職務方面不分男女，不論是執政者還是軍人，女子和男人一樣都應成為候選人。女子應受到與男子同等的音樂與體育教育。原蘇聯學者沃爾金認為柏拉圖男女平等的思想，“顯然受了他所交往的那個獨特的知識分子階層的影響，當時在這個階層中婦女已經起著相當顯著的作用”[19]（p．45）。古風時代的希臘有以薩福為代表的有影響的女作家。普林尼在《自然史》中提到了提瑪瑞特（timarete）、阿里斯塔瑞特（aristarete）和拉婭（laia）等女畫家[20]（pp．35，147～148）。她們都受過良好教育，有的還終生從事教育。不可否認，古希臘婦女與古代所有婦女一樣，處于男性統治之下。但是，古希臘內部各城邦女子的社會地位不同。斯巴達婦女地位較高，有一定社會自由。在政治方面，斯巴達婦女對城邦事務有一定的參與機會。亞里士多德說：“就在他們的國勢鼎盛時期，邦內許多權力都落入了婦女手中。”[10]（p．84）在經濟上，斯巴達婦女擁有自己的財產，支配自己的地產、嫁妝和貨幣。《格爾蒂法典》有關條文規定：“某死，其城里有農奴住著的房子及房中的物品，和鄉下沒住農奴的房子及不屬農奴的大小牲畜，歸其兒子；其余的財產將平分。無論有多少兒子，各將分得兩份；女兒無論幾位，各將分得一份??但若除房產外別無其他財產，女兒們將按上述規定得到一份。”[21]（p．19）在斯巴達的社會實際中也存在著一些重視對女子教育的現象。斯巴達婦女接受的教育首先是體育。來庫古“讓少女們鍛煉身體：跑步、摔跤、扔鐵餅、擲標槍”[3]（pp．246～247）。古希臘婦女雖然無權參加奧林匹克運動會，但是，在奧運會結束后，她們就單獨舉行“赫拉運動會”來向天后、婚姻女神赫拉表示敬意。斯巴達婦女是“赫拉奧運會”的積極參與者。除了參加體育鍛煉之外，斯巴達婦女也受到一定的文化教育。女子有專設的學校，她們在學校里學習詩歌、音樂、舞蹈。斯巴達有兩個著名的女詩人梅加洛斯特拉塔（megalostrata）和克利塔戈拉（cleitagora），雖然她們的作品沒有流傳下來，但是古代作家提到了她們的名字[22]（p．60）。一些刻著奉獻者名字的還愿獻物的銘文資料表明，一些斯巴達婦女基本上是識字的[23]（p．93）。雅典婦女相對于斯巴達婦女來講，在社會上的政治、經濟和婚姻等地位比較低下。雖然一部分社會輿論反對給婦女提供超過管理家務知識范圍的教育，但是由于雅典婦女在再生產公民和男性之間權力轉移途徑中的重要作用，也使得雅典城邦對婦女采取了一些保護措施。她們被允許參加宗教祭祀活動，并在阿瑞福拉節（arrephorae）、泛雅典娜節、酒神節、卡里特節（kallytera）和普林特利節（plyteria）等宗教節日中承擔著重要角色。雅典法律對孤兒、女繼承人和懷上孩子的寡婦給予特殊的保護，并為她們離異和喪偶后的再婚創造條件。嫁妝被一些古典史家看作是對雅典婦女的保護傘。嫁妝與給予者的財富成比例，大約占給予者的5～20％[24]（p．347）。新娘是嫁妝的名義上的持有者，丈夫是嫁妝和妻子的監護人，他在簽訂婚姻協議時承認嫁妝是借貸的，并以自己的土地作保證。離婚時，丈夫要將嫁妝歸還給前妻的監護人，或者支付18％的利息[25]（p．63）。雅典婦女還能夠在家學習識字、閱讀、音樂等。不容置疑，這些保護措施是為了保護雅典家庭的延續、宗教權力義務的承接和財產的正確留傳，但是雅典婦女中也曾出現過不少富有知識和才華的女子。古典時期的雅典，柏拉圖的學園里就有兩名婦女像男人們一樣學習哲學。公元前4世紀后期，雅典女子哈格諾迪塞（hagnodice）跟隨希羅菲魯斯（herophilus）學醫，成了雅典的第一個女產科醫生[26]（p．168）。許多高等妓女都受過良好的教育，具有藝術才能。影響最大的高等妓女是阿斯帕西亞，她把自己的家變成了學術沙龍。她與蘇格拉底、歐里庇得斯、亞西比德、菲狄亞斯和伯里克利等雅典名人都有頻繁的往來[27]（pp．157～158）。公元前4世紀，高等妓女姆涅薩瑞特也是一個成功的女性。她的金塑像竟能夠矗立在德爾菲圣殿中，與那些將軍和國王的塑像放在一起[28]（p．75）。
三、古希臘兩種教育體制形成的原因。
古希臘教育文化的形成的有許多因素。筆者認為，分析這些因素對于研究古希臘教育文化乃至整個歐洲文化的起源都有著非常重要的意義。
第一，政治因素。斯巴達實行貴族寡頭統治，決定了其以培養體格健壯的武士作為教育的惟一目的，崇尚的是軍事美德，對奴隸的一切感情均排除在教育之外。斯巴達城邦形成之初，在社會制度和生活習俗各方面都存在著較多的軍事民主制時代的遺風。二王制、長老會議和公民大會等，從形式到權限都基本上與軍事民主制時代的行政機構相同。在軍事民主制時代，部落的全體成年男子都必須是戰士，都必須隨軍事首長（巴賽勒斯）出征。斯巴達全體公民終年的軍事訓練和軍事活動，無疑是這一原始制度在奴隸制下的畸形發展。雅典實行民主政治，也統治著數倍于雅典人的奴隸，它的教育目的不僅要把統治階級的子弟培養成為身強力壯的軍人，而且要把他們培養成為具有各種才能的政治家和商人，以保證民主和平生活。
第二，經濟因素。古希臘經濟較發達，除奴隸外，希臘人基本上不從事物質生產勞動，其基本任務是統治奴隸，掌握社會物質，進行文化活動，過好和平生活。斯巴達對希洛人殘酷的經濟剝削，為其軍事教育制度提供了可能。據普魯塔克記載，斯巴達公民“每份土地足可以每年為一個男子生產七十墨狄姆諾斯，為他的妻子生產十二墨狄姆諾斯大麥（1墨狄姆諾斯為52．53升，約等于1蒲式耳），還有相當數量的酒和油”[3]（229）。大約可供一家老小六口之需。因此，斯巴達人完全可以不必勞動，而只維護這種坐享其成的統治地位。關于雅典公民的人口數量和四個等級的大致人口，西方學者從各個角度進行推算，在一定范圍內達成了共識。雅典公民中的大多數都以土地作為主要的生活來源。其中，中小規模的土地所有者不僅在人數上，而且在土地占有的數量上占據絕對優勢，各等級土地數量差距不大，變化平緩。正如瓊斯所說，雅典是“一個這樣的社會，除了頂上相當少的富人，就是下面大多數窮人，財富平穩地分配，從富到窮的變化是緩慢的”[29]（p．90）。芬利在對公元前4世紀雅典經濟的論述中，留下了五個地產數字，分別是：700～1000英畝、70英畝、45英畝、14英畝。前三個說明地產之大，后兩個說明地產之小[30]（pp．64～65）。由于公民中土地占有一直未有發生大的兼并和集中，所以雅典公民有條件積極從事他們的政治和文化活動。第三，科技因素。古希臘的科技因為軍事的需要和為神學作腳注，而備受重視。古希臘人以自然物質為研究對象，以科學公理為衡量標準，以闡釋和把握宇宙法作為天職，積極倡導科學獻身精神和對外在事務的不懈探求，視摘取科學桂冠為人生最大的樂事。在此種文化氛圍下，學校教育重在對學生智力和能力的培養。斯巴達的教育實踐中有科技教育的因素；雅典的畢達哥拉斯學園進行數學、幾何學、天文學等的研究與教學；柏拉圖的學園成為當時希臘世界自然科學研究中心，其學生泰阿泰德成為立體幾何的創始人。這個時期的自然科學雖然還未獨立于哲學，但因為自然科學對人生觀、自然觀、社會觀、哲學觀的影響，必然影響到了教育目的的內涵。
希臘的文化與精神范文（16篇）篇九
天下的東西，只要做到極端的優秀，就能超過三個超越。比方說齊白石的蝦，梅蘭芳的京劇，古希臘的雕塑，德國貝多芬的音樂。
首先是時間上的超越。過去的人喜歡，現在的人也喜歡；其次是空間上的超越，中國人喜歡，外國人也喜歡；然后，還有一個大題材和小題材的超越。你看荷蘭的梵高的向日葵，齊白石的蝦，你說這是小題材還是大題材？還有陳演烙先生的《柳如是傳》，是大題材還是小題材？什么東西達到了極端的優秀，實際上就完成了這種超越。
古代跟現代構成一種反差。現代人很喜歡看古代的東西。而不喜歡看現代的東西。古和今，古代和現代就夠成了反差。古代很遙遠，它體現出人類的一種真性情。真血性，沒有修飾成分。
希臘的文化刺激。刺激就是把事情做絕，不做決不刺激。有一個哲學家一輩子住在木桶里刺激不刺激？刺激。還有蘇格拉底，，為真理而死，死就死了，刺激吧。古希臘人不回避什么。他們稱自己是“英雄時代”，他們不做假謙虛。好就好，壞就壞。這就和現代構成了一種反差。
希臘人對西方帶來一影響。他們喜歡把什么事情放在高峰和刀鋒上體驗。就是放在生與死的境界上加以體驗。比如戰爭。古希臘人三部史書，都是描寫戰爭的。一部是有“歷史之父”的希羅多德寫的《歷史》。講希臘和波斯人的戰爭；第二部是《荷馬史詩》，講的是特洛伊戰爭；還有一部是《伯羅奔尼撒戰爭史》，休昔底德寫的，呀是談戰爭。為什么談戰爭？因為戰爭把一切濃縮了，使好的更好，壞的更壞。這就是刀鋒體驗。有一個溫泉關戰役，三百勇士守關口，抵抗波斯人的進攻。有兩個人，一個人出差去了，還有一個人有病，沒去打仗，他回家以后，妻子說不。別人都死了你為什么不去死？所以很刺激。當然刺激和平庸是相對的。
希臘人還有一個好處是他們很純潔。很純情。他們是自然主義者。你到希臘去看看。希臘靠海，有一個海叫愛琴海。多好聽！愛琴海邊的人白天喜歡體育鍛煉，喜歡游泳。晚上睡覺是很晚的。那里的`人感情很熱烈的。希臘很少去建摩天大樓。他們建與自然親近的建筑。這一點和羅馬很不一樣。和中國倒比較接近。中國古代最高的理想是什么？是融于宇宙之中。像成都草堂，以小見大。
希臘有個哲學家叫柏拉圖。他構筑的思想叫精神之愛。你能理解嗎？精神之愛比較高級。你住在上海，他住在北京。兩個人一輩子不說話，然后心心相通。你能作到嗎？希臘人的各種感覺是分等級的。首先是味覺，味覺高級不高級？和口連在一起，高級不了。比味覺好一點的是視覺，視覺就有一點抽象了。然后海南有心靈美，心靈的感覺。所以他們就有這種說法。心靈的感覺再上升到心靈的愛情，------精神之愛。那個東西就比較懸了。
古希臘人還向上。形而上和形而下那是不一樣的。形而上就是他們的文化要求特別高。是向上的，是進取的，是表現自己的文化特質的。這種形而上就涉及到了他們的理想觀念。有這么四種動力：一種是理想主義動力，一種是為生存而產生的動力。活該有一種是為功利主義產生的動力。最后一種是為信仰產生的動力。希臘人是理想主義動力。形而上的動力觀。使得他們特別注重東西的分類。注重把事物上升到某種主義。如英雄主義、浪漫主義、理性主義、人文主義。主義就是把東西弄抽象。西方有一種習慣，不把東西做絕，就覺得沒做完。人有一個“圍城”現象。圍城就是一個墻。里面的人想出去，外面的人想進去，那座墻就是一個紀律。假如把那個墻拆掉了，里面的人就是外面的了，外面的人就是里面的了。男性就是女性，女性就是男性，那還有“圍城”的現象嗎？沒有了。所以，自由散漫的人渴望古代的紀律性。
“言必稱希臘”是一種文化概念。也就是說古代希臘人的生命力，那種真性情，真血性，成了一種文化發酵的“酵母”。西方人就用這種酵母來醞釀西方文明的“佳釀”。
古希臘的優選學很過分。體格有缺陷的不能結婚，有個國王娶了個不太標準的人當妻子，還交了一筆罰金。在斯巴達就是無能之輩不能上呢感孩子。對太優秀的，人們應該把妻子借給他們。這太過分了。金庸小說中的小龍女也是睡在一根繩子上。還有。古希臘人培養人的忍耐力。榮辱不驚。一個人被一群姑娘羞辱一次，就會一輩子抬不起頭來。
哈佛大學的校訓就是：“與柏拉圖為友，與亞里斯多德為友，更要與真理為友。”
由此可見，古希臘的精神是全世界的。
希臘的文化與精神范文（16篇）篇十
這幾天，媽媽又到當當網給我買了“希臘古典神話”，“希臘古典神話”講的神的故事，因為對希臘人說來，沒有神祗的世界那是不可理喻的。
本書是著作，這本書的作者是古斯塔夫?施瓦布，（1792―1850），他所寫的書有：《希臘神話故事》、《美好的故事和傳說集》、《德國民間話本》。（1809―1814）年在蒂賓根大學攻讀神學和哲學，結識烏蘭德等著名文學家。
在《希臘古典神話》里，令我印象最深刻的一篇短文題目是：伊娥，這篇文章把伊娥的心理活動、面貌和神態描寫的非常生動，把宙斯騙走伊娥時的情景非常簡單而又非常清楚的描繪出來了，赫拉對待伊娥的情景實在讓人起雞皮疙瘩，如果換是你是伊娥你肯定會受不了。
《希臘古典神話》反映了古希臘從公元前11世紀到9世紀被人們習稱為“荷馬時代”的那段歷史中的社會生活面貌，贊頌了古希臘人民的智慧和創造。
希臘的文化與精神范文（16篇）篇十一
安美臣。
一.概述。
古希臘是指從希臘歷史上公元前8世紀的古風時期開始到前146年被羅馬征服之前的這段時間的希臘文明。她是西方歷史的開源，持續了約650年（公元前800年-公元前146年）。希波戰爭以后，經濟生活高度繁榮，產生了光輝燦爛的希臘文化，對后世有深遠的影響，并在前5世紀到前4世紀之間達到鼎盛，被稱作“黃金時期”。古希臘人在文學、戲劇、雕塑、建筑、哲學等諸多方面有很深的造詣，而古希臘文明對羅馬帝國有過重大影響，羅馬帝國又將古希臘的文明吸收并帶到環地中海和歐洲的許多地區，而這便奠定了古希臘為西方文明打下了堅實的基礎。
劇場，顧名思義，是指觀眾觀賞演出的場所。而這一詞語也是源于希臘文，直譯為“一個為了看的地方”。
從為數不多的歷史記載和考古發現，我們追溯著古希臘的劇場文化，他成了希臘人生活的一部分，是將希臘戲劇文化引向世界的開端。而古希臘的劇場建筑同樣令人匪夷所思。這一切，也已然成為一個吸引人關注的謎團。
二.劇場建造原因。
（一）基礎設施劇場，有時又稱劇院，意指特定的、由永久性的建筑體構成的表演場所，亦可作為表演場所的總稱。劇院通常指室內的表演場所，而劇場則同時適用于戶外廣場及室內建筑。
公元前5世紀，最早的劇場建筑出現于古希臘。雅典人用石頭建成的酒神劇場依山而筑，可容萬人的觀眾席靠在接近于扇形的山坡上。演員與合唱隊則在山腳下的園形平地上表演，圓場后面圍以木制屏障式帳篷，是演員更換面具及服裝的場所，后圓場又被改建為平臺，專供演員表演之用，臺后有高墻作為背景。
古希臘的劇場一般都是露天的，包括三個部分：樂池、景屋以及觀眾席。
樂池往往位于建筑的中央，通常也作為舞臺，是一個周長為150米的圓形區域。在樂池后面是一個名為“景屋”（skene）的矩形建筑，意為“帳篷”或“棚屋”。環繞在樂池周圍的坡形結構就是觀眾席。觀眾席通常依小山坡的坡度建造，觀眾們坐在整齊排列的長椅上觀賞表演。
樂池是演員表演和歌隊吟唱的地方，也是舉行宗教儀式的場所。在樂池中央總有個祭壇。在古希臘，這座祭壇通常是為祭奠狄奧尼索斯建造。狄奧尼索斯是古代希臘色雷斯人信奉的葡萄酒之神，他不僅握有葡萄酒醉人的力量，還以布施歡樂與慈愛在當時成為極有感召力的神，他推動了古代社會的文明并確立了法則，維護著世界的和平。此外，他還護佑著希臘的農業與戲劇文化。在奧林匹亞圣山的傳說中他是宙斯與賽墨勒之子。古希臘人對酒神的祭祀是秘密宗教儀式之一。在色雷斯人的儀式中，他身著狐貍皮，據說是象征新生。
景屋的功能相當于是古希臘劇場的后臺，在這里演員可以換服裝和面具。通常景物外有三扇門通往樂池。在有些劇場的景屋前方有一個凸出地面的表演區域，這便是現代劇場中舞臺前部的雛形。最早的景屋往往如其本義，就是一個帳篷類的結構，為宗教慶典活動而建，在慶典結束之后便被拆除。后來，隨著戲劇成為一種主流的藝術樣式，劇場也成了一種永久性的建筑。有的時候人們還在景屋的外表上繪制圖案作為舞臺背景。這也是英文中“scenery”風景、景色一詞的起源。
古希臘的劇場通常只能建造在形狀適宜的山坡上。古希臘劇院的規模通常很大，能夠容納1萬5千觀眾。這些劇場通常是開放式的，觀眾可以清楚地看到周圍的其他人，包括演員和歌隊，以及劇場四旁的風光。
古希臘的劇場起初多為圓形，后來發展成大半圓形。劇場的中心是合唱席或樂池，前面是比較簡單的舞臺。從古希臘的露天劇場開始直至中世紀劇場建筑仍多屬露天型格式，舞臺向觀眾敞開而不封閉，以便于觀眾與演員之間的交流。
提到古希臘劇場建筑，不得不提起埃普道魯斯劇場。1881年，人們在希臘南部的伯羅奔尼撒半島的地下發現埃普道魯斯劇場并將之發掘。埃普道魯斯劇場建于公元前4世紀，是希臘保存得最好的古劇場與古典建筑之一，劇場也以其極佳的聲效而聞名于世，舞臺上的聲音能傳到劇場的每個角落。而這個古劇場的聲音傳播的效果，也成為世界建筑師謎團之一。
埃普道魯斯劇場創造于古希臘著名建筑師阿特戈斯和雕刻家波利克里道斯，其坐落在一座山坡上，中心的舞臺直徑20.4米。歌壇前的34排大理石座位依地勢建在環形山坡上，次第升高，像一把展開的巨大折扇，全場能容納1.5萬余名觀眾。這個巨大露天劇場是希臘古典后期建筑藝術的最大成就之一。
（二）政策及思想觀念。
古希臘劇場起源很早，基本造型是利用山坡地勢，觀眾席逐排升高，呈半圓形，并有放射形的通道。表演區是位于劇場中心一塊圓形平地，后面有化妝及存放道具用的建筑物。劇場不僅是娛樂場所，也是自由民集會的地方，因此規模巨大。古希臘是一個地域的概念，不是一個完整意義上的國家，這是由于希臘半島山巒疊嶂，山地丘陵眾多，難以形成統一的政治中心，而是形成了各自獨立、相對隔絕的眾多狹小的城邦國家。城邦的狹小使公民能夠更直接地參與城邦國家的政治管理，從而形成了民主政治中的獨特形式——直接的民主。
古希臘的劇場一般建筑為圓形，而且是建在山坡之上，這不是偶然之舉，而是古羅馬早期政策思想的體現。古羅馬早期的政治思想不夠系統，其基本思想是人類社會與自然遵循著同樣的法則，由此產生的“自然狀態”等概念成為西方政治思想史上的一個傳統。早期政治思想都是把自然法則直接運用到人類社會中，強調均衡與和諧。
古希臘的政治思想家對國家的性質、起源、理想國家的原則、政治學的研究方法等政治學的基本問題，以及政體、民主、自由、正義、法治、公民等基本概念都有充分的論述，對后世的影響很大。他們一般都把奴隸制度的國家、等級制的政治秩序當成天然自然而然的事，“正義”或“自然理性”就是要維護良好的政治秩序。因此，劇場的設計，大部分也是呈階梯狀，一級一級，在建筑上顯示出了古希臘等級制度的森嚴。
提到思想觀念，首先要提到的是古代希臘的兩位著名的立法者：來庫古和梭倫。兩個人所進行的經濟改革對后來的斯巴達和雅典的社會制度和經濟結構產生了極其深遠的影響。梭倫廢除了債務奴隸，取消以往的一切債務，禁止以人身為擔保進行借貸，由國家贖回被賣到國外的債務奴隸。這被稱為“解負令”。這使雅典人擺脫了陷入奴隸境地的危險，使全體平民在政治上處于平等的地位；改革幣制，統一度量衡，規定手工業者必須世代傳習技藝，承認財產的私有權和繼承權。他享有極高的威望，他也特別忠實于雅典的民主制度。盡管他有機會成為一個僭主，但是他堅定地拒絕了；在他年老體衰的時候，僭主皮斯特拉圖當政，他把自己的刀槍放在門前，示意年輕人起來推翻僭主的統治梭倫的改革被認為是代表中產階級的，在經濟上維護平民利益，在政治上維護貴族利益；改革不僅調和了平民與貴族的矛盾，而且使雅典的政治制度變得相對完備，有利于社會穩定和經濟發展；法律得到廣泛的尊重，說明社會生活已經走向世俗化和理性化。經過他的改革，雅典的民主制度空前繁榮，公民政治生活參與的廣泛和自由程度，令后人嘆為觀止。
來庫古創建了”平等人公社”土地和奴隸歸國家所有，分配給個人使用，但是不能買賣。解散公民大會；國王的權力不受元老院的限制；集體主義制度使元老和國王沒有多少特權；嚴格的集體和軍事化生活，不大學習文化，主要是學習軍事。
這兩位立法家充分體現了古代希臘政治思想的一些基本精神。人類的政治思想以兩種方式存在著，一種是書籍，一種是制度。而介于兩者之間的劇場形式，也成為政治體系下的驚鴻一瞥。
（三）經濟條件公元前8世紀至公元后幾個世紀古代希臘社會中占統治地位的生產方式，特別是在公元前6世紀以后的幾百年間它成為發達的奴隸制經濟的一種典型。
古希臘耕地少、港灣多，所以農耕落后而海外貿易和工商業發達，形成了以商品生產、海外貿易為主的多種形式并存的經濟結構，頻繁的商品交換形成了自由、平等的原則，這正是民主政治所需要的。所以說，古希臘的民主政治的形成具備了經濟基礎。而這一切，也是為古希臘藝術產生做了最充分的準備。劇場的產生，也是經濟政治水平達到一個高度的成果。
三.影響。
無疑，古希臘劇場的產生，不僅刺激了商業活動，豐富的人類日常生活，更對社會風氣產生了很大的積極效果。而這種劇場建筑形式，為歐洲后來戲劇的繁榮與發展同樣創造了良好的條件。
鄧肯曾經說過這樣一段話：古希臘劇場不是為觀眾建造的，而是為藝術家建造的，觀眾不過是非常樂于跟藝術家合作罷了。不僅如此，古希臘劇場還反映出建筑師和劇作家及演員之間的合作關系。由此可以看出，劇場的出現對古希臘戲劇等藝術形式的出現繁衍，和建筑行業的發展產生了不小的作用。有過這樣一個故事：建筑師對劇作家說：“你希望在怎樣的劇場里演出你的劇本？”劇作家回答說：“要這樣的劇場：大量的觀眾能在里面同時看、聽和感受，他們的地位是平等的，產生的情緒也是系相同的。”
建筑師對舞蹈家說：“你需要怎樣的劇場？”舞蹈家展開雙臂抱成一個大圓圈，回答說：“要這樣一種劇場：能使我把觀眾統統環抱在懷里，所有坐在里面的人都可以機會均等地看清楚表演，都能領悟每一個動作的含義；要這樣的一種劇場：我在里面表演，我的藝術感染力可以象連續不斷的光線一樣射出去，照到每一個人的心上，就像陽光普照大地那樣。”
建筑師又問演員：“你需要怎樣的劇場？”演員回答說：“要這樣的劇場：在里面我發出的每一個聲音都能以它的聲音自然地傳播開去，數不清的觀眾在我面前也不覺得比誰優先，都能聽清楚我的聲音而且為之而感動；在這樣的劇場里，我的激情可以從一個人身上傳遞到另一個人身上，感情的波濤可以到處翻滾、到處激蕩，它從我心中涌向觀眾，又從觀眾心中流回我心中。”
古希臘劇場就是這樣建造起來的。它不設“包廂”，不設邊座，不設樓廳，也不設正廳前排。古希臘劇場是完全民主的。因為藝術家就象宗教的祭司，犯拜倒在偉大藝術面前的人，都是一律平等的。
四.總結雖然經歷了幾千年的漫長歲月，古希臘戲劇形式卻依舊沒有過時，它仍在使用現代的語言向我們展現人類探究外界力量的渴望以及對生命中重大事件的畏懼。今天，我們依然可以通過欣賞古希臘戲劇表演的場所及早期的布景，感受它對當代劇場建筑形式的影響。古希臘劇場建筑精美，功能獨特，音響效果非凡，并且與自然環境有著密切關系。
希臘的文化與精神范文（16篇）篇十二
發這本書已經好久了，我早已經對書中的一切都了如指掌了，下面我來給你們介紹吧！
而《希臘神話故事》則是在古希臘神話的基礎上編著的它出自德國作家施瓦布之手話說到這里，我也不得不提一下作者了古斯塔夫施瓦布是十九世紀德國浪漫主義詩人，他1792年出生于斯圖加特他曾今做過牧師與教師他把古希臘神話和傳說重新整理與編排，編著了這本《希臘神話故事》
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希臘的文化與精神范文（16篇）篇十三
事件。
約公元前3500年。
克里特島城市定居地初具雛形。由永久定居點發展成村落形式。
約公元前3500年—前3000年。
愛琴海的狄克拉迪群島開始了青銅器制造。
公元前3500年—前1125年。
青銅器時代開始。
公元前2600—前2000年。
基克拉迪群島雕塑發展。
約公元前1600年。
邁錫尼統治者開始精心準備葬禮，以從地中海搜集的精美物品陪葬。
公元前1700—前1200年。
克里特島和希臘大陸克里特文明和邁錫尼文明的頂峰時期。農業商業興盛，向皇宮進宮。
約公元前1700—前1400年。
克里特文明發展的頂峰時期，從公元前1200年開始衰落。
約公元前1400年。
克里特島的克諾索斯科利特城米諾斯國王宮殿被毀滅。
公元前1250年。
希臘著名盲詩人荷馬在《伊利亞特》里確定的特洛伊戰爭開始的時間。
約公元前1500—前1200年。
線型文字體系記錄了希臘的發展。
約公元前1200年。
邁錫尼文明衰落；黑暗時代開始。
約公元前1125年。
鐵器時代開始。鐵器使用于制造武器和工具。鐵的使用漸漸地擴展傳至整個歐洲。
約公元前1200—前800年。
約公元前1100年。
根據傳說，來自希臘北方的多利亞部落重返伯尼奔尼撒半島。
約公元前1100年。
幾何形狀花瓶出現，隨機成為一種時尚，迅速發展。
約公元前800年。
希臘人開始在地中海沿岸建立貿易港，希臘化時代開始。
公元前776年。
古希臘第一次奧林匹克競技會在伯羅奔尼撒半島的奧林匹亞召開。
約公元前750年。
荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》問世。
約公元前720年。
伯羅奔尼撒半島北岸的科林斯灣的花瓶盛行黑色圖紋。
約公元前600年。
小亞細亞中西部古國呂底亞開始使用鑄幣。
公元前594年。
梭倫在雅典宣布社會、政治、經濟新法規。
約公元前570年。
哲學家色諾芬尼出生于小亞細亞古城克勒芬。
約公元前525年。
雅典花瓶盛行紅色圖案。
公元前507年。
克里斯提尼的民主改革預兆雅典民主生活。
公元前490—前479年。
波斯戰爭，希臘人獲勝，得洛斯聯邦成立。得洛斯聯邦擴展；公元前5世紀成為雅典帝國。
公元前499—前406年。
雅典悲劇的黃金時期。
公元前447年。
伯利克里建筑項目以建造在雅典衛城的帕臺農神廟而達到頂峰。
公元前431—前404年。
伯羅奔尼撒戰爭。雅典經歷瘟疫蹂躪，得以幸存，但卻在戰爭中失敗。
公元前339年。
蘇格拉底去世。
公元前387年。
柏拉圖在雅典建立學院。
公元前358—前276年。
馬其頓王朝。
公元前350—前324年。
雅典迎來了美學復興，以建筑、宗教、教育和經濟改革而盛名遠播。
約公元前270年。
希臘詩人奧克里斯特斯為埃及的亞歷山大大帝寫詩，以田園風光為特點。
公元前229—前228年。
羅馬干涉希臘，第一次伊利亞戰爭，羅馬人打敗特塔女王。
公元前221—前197年。
第一、二次馬其頓戰爭。羅馬獲勝，希臘成為羅馬的一個省。
約公元前188—前139年。
帕加馬創建大祭壇。
約公元前188—前139年。
科林斯灣大劫，標志著羅馬完成對希臘的征服。
希臘歷史可以分為3個時期：早期希臘（公元前2500——前750）、古希臘和古典希臘（公元前750——前336）、后古典希臘（公元前336——前146），從史料中我們可以知道，希臘歷史是一個連續發展的過程。關于希臘最早社會形態的信息，存在于愛琴海地區史前青銅時代的基克拉迪文明（開始于公元前3500年左右）、克里特文明（高峰期為公元前1700——前1400年期間）和邁錫尼文明（高峰期為公元前1600——前1200年）。
古代希臘的地理范圍以愛琴海為中心，包括希臘半島、愛琴海諸島和小亞細亞西部沿海地帶。希臘半島是古代希臘的主要地區，它分為北、中、南三部分。希臘半島全境多善，缺少大河平原，發展農業不如大河流域國家。但是希臘能充分利用山間狹小的平原、坡地，種植大麥、小麥，栽培葡萄、橄欖，放牧山羊、綿羊。希臘半島產糧不足，但又較好的航海條件，可以從黑河沿岸、埃及和西西里輸入谷物。希臘半島和愛琴海陸中有許多島嶼都出產大理石、陶土和各種礦物，這為希臘手工業在陶器、雕器等方面提供了條件。希臘半島三面環海，海岸線彎曲，有良好的港口，特別是愛琴海地區。希臘人很早開始航海、經商，是一個商業民族。從公元前8世紀開始，希臘內陸逐漸形成城邦，那些在意大利南部和西西里的移民也逐漸形成了各種社團群體，并逐漸發展成為各種社會群體。這個殖民化過程和整個地中海地區的貿易發展相結合，對希臘城邦的經濟發展起著重要作用。
古典時期的哲學。
“哲學”是希臘字眼，最完美的解釋應該是“愛智慧”。在哲學發展的最早階段，這門學科并不要求擁有某種專門的知識。早期的希臘哲學家博學多才，同時又是詩人，關心自然、宇宙和神學。古典時期的哲學家即稱之為蘇格拉底的學者們，試圖以通俗易懂的語言向人們解釋自然現象和周圍世界。這一時期，許多哲學家來自小亞細亞西海岸城邦，在那些丟，希臘文化和鄰近的東方文化互相影響，揭示著不同文化的內涵，鼓勵人們探索更廣闊的領域，也激勵著人們多思多想多方位多層次地思考世界。其中最激進的是克勒芬的色諾芬尼，他對神學的理解很獨特，強調人們的風俗習慣都是自然而來，并且假定各種文化所供奉的神祗就是來自文化本身，如埃塞俄比亞的神反映的也就是埃塞俄比亞人的文化底蘊和追求愿望等。他的思想為相對論的發展鋪就了道路，柏拉圖的《理想國》則對歷年和學問的中心原則作出了明確的區別定義。
b.公元前5世紀及以后的哲學。
雄辯術在早期民主時期格外得到追捧，古希臘人認為講演術和能演善辯是參與政治的有利工具。
宗教是希臘人日常生活的一部分。在希臘，每棟房屋都有神龕，每到重要時刻都得舉行祭祀。戰爭臨近，第一件事就是供奉犧牲。這些儀式和宗教習俗對個人和城邦都有著特殊的重要意義。
羅馬神話里的維納斯，愛與美之神。
阿波羅。
太陽神。
阿瑞斯。
戰神。
阿爾特彌斯。
月神與狩獵女神。
雅典娜。
智慧與技藝女神。
德墨忒爾。
農業和豐饒女神。
狄俄尼索斯。
酒神。
赫菲斯托斯。
火與鍛冶之神。
赫拉。
宙斯之妻。
赫耳墨斯。
眾神信使，掌管商業、交通、創造之神。
波塞冬。
海神。
宙斯。
眾神之父。
希臘藝術不僅包括雕塑和彩繪，還泛指珠寶、墓葬的裝飾和建筑設計。大型雕塑是工匠的杰作，希臘藝術品鮮明的輪廓特點應該歸功于工匠們的一脈相傳；尤其是彩繪藝術，融合了地方特色的希臘彩瓶是世界藝術的瑰寶。
當時遺產的繼承和錢財的糾紛，需要用到訴訟的方式解決，需要訴訟知識；富家子弟競選官職也要長于辭令，口才要好；民主政治要進行政治辯論，因此，希臘演講術盛行。
希臘是奧林匹克運動的發源地。在2700年前的古希臘埃拉烏斯山巔一處峭壁上，古希臘召開奧林匹克運動會的目的，是為了傳達諸神的和平旨意，消除內爭外戰。運動會期間，各城邦停戰，不準帶武器進入運動會，否則以背叛神靈罪予以嚴懲。古代奧林匹克運動會的特征是：爭取和平、增進友誼、反對侵略、乞求神靈保佑。而為優勝者編制的橄欖樹枝頭冠，就成為和平的標志。奧運會將點燃火炬作為主要內容，火炬接力成為傳統儀式。象征團結、光明、勇敢的火炬，來源于古希臘神話普羅米修斯盜取天火造福人類的故事。
四、古希臘文化繁榮的原因奴隸制和奴隸制經濟的繁榮。
五、小結。
希臘文化對東方影響極大。希臘城邦派麥伽斯梯尼駐印度孔雀王朝首都華氏城，傳播希臘文化。以印度西北白沙瓦為中心的“犍馱羅藝術”，它的佛像雕刻顯然受到了希臘藝術的影響；在西方，占羅馬文化實際上是古希臘文化的延伸，如羅馬的哲學、文學、戲劇和藝術等都明顯表現出希臘文化特征。希臘的法理思想也傳到了羅馬。羅馬人繼承了全部希臘文化遺產，接著把它傳遍世界。
希臘的文化與精神范文（16篇）篇十四
知識與能力：
了解愛琴文明和古羅馬文明的地理范圍;。
了解“法西斯”、“羅馬人的小澡盆”的由來;。
了解雅典城邦是民主政治的發源地，掌握民主制;。
掌握元首制;。
掌握《十二銅表法》的歷史影響;。
過程與方法：
通過教師提供的地圖及文字材料，描述相應地域的地理特點及其帶來的影響;。
通過表格填充及教師的補充講解，對雅典民主制有一個較深刻的認知;。
通過分析餅型示意圖，分析認識古希臘城邦民主政治的實質。
情感與價值：
認識西方文明的由來及古代文明對近代人類發展的深遠影響;。
培養學生對文字材料的整合能力。
教材分析。
重點：
雅典民主制，共和國時代政治制度，《十二銅表法》。
難點：
雅典民主制特征，共和國時代政治制度特點。
教具準備：
地圖冊、圖片、多媒體課件。
教學過程。
導入：
同學們，上課前請你們回憶下上單元學習過的內容，四大文明古國地圖是哪四個?
請看地圖，想想它們都應該在哪個位置?(給學生一點時間思考，幻燈片打出位置)。
那么他們都產生于哪些流域?還記得嗎?
有的同學可能做足了課前預習了，說得沒錯，就是古希臘羅馬文明。在地圖上，這是它的地理范圍。這也是接下來要學習的內容——希臘、羅馬與歐洲古典文明。
正課：早期愛琴文明。
由于希臘羅馬文明產生于海洋區域，所以習慣上我們稱它為海洋文明或者藍色文明。
請同學們仔細閱讀這張地圖，然后說說古代希臘的地理范圍。
地圖北面這大塊是巴爾干半島，雅典所在的這一塊是阿提卡半島，東邊這塊是伯羅奔尼撒半島，與他們遙遙相對的是克里特島，它是愛琴海的第一大島。還有分布在愛琴海域的諸多島嶼，小亞細亞西海岸區域。
那么，在這片海域上，人類的古文明是怎么誕生的呢?這還得從一個神話說起。
相傳，在克里特島上住著一位叫米諾斯的國王。他與兄弟爭奪王位時，請求海神波塞冬賜給他一頭純白色的公牛，以證明自己獲得王位乃是出自神意。米諾斯本應以此牛向波塞冬獻祭，卻失言反悔，獻祭了另一頭牛作為代替。波塞冬一怒之下，讓米諾斯的王妃愛上了公牛，并生下一個牛頭人身的怪物，人稱“米諾陶洛斯”(意為米諾斯的牛)。
為囚禁怪物，米諾斯王下令建造了一座迷宮，迷宮里縱橫交錯，外人一旦誤入就會被那這個怪物所吞吃。后來，國王下令每九年進貢七對童男童女，送入迷宮，以供牛頭怪食用。雅典王子忒修斯為了拯救雅典的童男童女，決定去克里特島，殺死米諾陶洛斯。米諾斯王的女兒阿里阿德涅對其產生了愛慕之情，便送給他一把利劍和一個線團，借助于這團線和利劍，忒修斯終于殺死了米諾陶洛斯，帶著童男童女和阿里阿德涅公主逃出了迷宮。
由于19世紀的時候，考古學界興起從神話傳說中尋找歷史的熱潮，所以當時就有人根據這則米諾斯神話到克里特島進行考古挖掘。于是，傳說中的迷宮，也就是米諾斯王宮的遺址被發掘出來，考古學家還對它進行了復原，剛才那張王宮圖就是復原圖。這張是發掘出來的遺址的一部分。由于這個遺址是米諾斯王國的都城，所以也叫克諾索斯王宮。
通過一系列的考古發現，人們發現了從公元前起就存在的愛琴文明。這個文明先后以克里特和邁錫尼為中心，大概存在了8的時間。
隨著人口的增多和聚集居住，到公元前8世紀的時候，希臘各地及小亞細亞西海岸出現了許多以城市為中心的小國。這些以城市為中心的小國就叫做城邦。這些城邦里頭，最強大的就是雅典城邦和斯巴達城邦。那是什么原因造就了它們的強大呢?首先，我們來看雅典。
請同學們結合地圖和課本相關文字，思考一下雅典在地理上有什么優勢?
城邦國家。
雅典。
它瀕臨愛琴海，有便利的交通條件，在克里特島的對岸就是埃及，因此雅典人可以借著他們的航海優勢進行廣闊的貿易和文化往來。這就使得他們比其他城邦更富裕;更有民主的意識。
正是這種民主意識，使得雅典的平民階級和貴族階級的斗爭不斷。正是這種斗爭，逐漸把民主意識轉化為一種行之有效的制度，來保障平民擁有更多的權利。公元前5世紀時雅典的民主制達到頂峰。
那么，這個民主制的內容是什么呢?也就是說，它由什么組成?請同學們閱讀課文，完成表格橙色框的填充：
主要政權機構職能官員體現公民大會最高權力機構全體公民。
抽簽。
陶片放逐法人民主權。
輪番而治。
防止獨裁五百人議事會處理日常事務陪審法庭最高司法機構。
這部分由教師講解。
那么，雅典的這種民主制是不是真的體現了民主呢?請同學們閱讀教材黃色框里伯利克里的話，結合剛才的分析，思考框里的問題。
他的話沒有錯。但是他的公民的范圍很狹窄，請看一個資料圖示，他所謂的公民身份只有少數人才具有，所以不是真正意義上的民主。出現這種情況的原因是由于這種民主制度是建立在奴隸制的基礎上。
雖然雅典的民主制說到底仍然是少數人的民主，但它卻對近代民主政治產生過深遠的影響。它的一些選舉方式，如抽簽、講演等，在當今的政治領域里仍然被使用著。我們今天之所以能夠生活在如此寬松而美好的環境，多多少少也得益于雅典民主制。
斯巴達。
希臘的文化與精神范文（16篇）篇十五
在《希臘古典神話》中，神與人都是具有情感的，神并沒有如我一開始所想象的那樣，高潔傲岸，他們之間也會有斗爭，也會有愛情等等他們也是有人性的。雖然希臘神話主要是歌頌神的英雄事跡，但我覺得同時也揭露了人性的丑惡：自私，為了自己的復仇不惜一切代價。而親情和愛情都很有可能遭到背叛。這本書中當然也有光明的一面，人們也并不都是如下面我所說的美狄亞一樣。
這本書中有這樣一段：伊阿宋與希臘著名、勇敢的英雄們去科爾喀斯取金羊皮。在那里，他與埃厄忒斯國王的女兒美狄亞互相愛慕。為了幫助伊阿宋取得金羊毛并逃脫父親的追捕，美狄亞背叛了自己的祖國與父親，而且還親手殺害了自己的弟弟。美狄亞因此得到了她所深愛的伊阿宋，兩人一起度過了一段美好的時光。然而當美狄亞年老色衰時，伊阿宋還是放棄了她娶了臨近一個國王年輕貌美的女兒。
愛情的背叛使得美狄亞喪失了理智，對伊阿宋由愛變恨。在嫉妒心的慫恿下，美狄亞將那個國家的國王和公主都給毒死了，而后她為了讓伊阿宋痛苦一輩子，又殘忍地把自己的三個孩子也給毒死了。但在做完這一切后，美狄亞知道伊阿宋肯定不會饒了她，于是她逃走了。但是我認為，無論她逃到哪里，她都逃不過自己良心的譴責。后來伊阿宋獨自回想自己的一生，更是悲痛、絕望地結束了他自己的余生。
這個本該美好的愛情故事就這樣悲慘地結束了。愛情本來就是自私的.，這是人之常情，但是為了愛情傷害到自己的親人，就是不可取的了。伊阿宋和美狄亞等人本來被認為是美，英雄的化身，他們尚且如此，更何況凡人呢。即使是神也會有人性的丑惡，宙斯就是一個代表性人物。他乃是眾神之主，卻屢次下凡，找人間女子。這能否說是人性中的貪婪？而赫拉身為宙斯的妻子，嫉妒心又太重，所以造成了人間那些女子的痛苦。
《希臘古典神話》對人和神都沒有掩飾什么：既不粉飾光明，又不掩蓋黑暗的一面。就比如說伊阿宋的貪婪，美狄亞的嫉妒心。希臘神話并沒有因為他是英雄或者神，就把所有的光芒都放在他身上，也沒有因為他是人，就把一切卑鄙與黑暗都安在他身上。所以，我非常喜歡這本書，同時也對人的本性有了更新的認識。
希臘的文化與精神范文（16篇）篇十六
（1）概念。
（2）時間。
（3）背景。
（4）自然哲學。
2、發展。
（1）時間。
（2）原因。
（3）代表人物。
（4）主要觀點。
（5）影響。
二、蘇格拉底的哲學思想。
1、人物簡介。
2、主要觀點。
3、影響。
三、亞里士多德的哲學思想。
1、人物簡介。
2、主要觀點。
3、最大哲學貢獻。
4、影響。