優(yōu)秀作文不僅要有文采和藝術(shù)性，更重要的是能夠準(zhǔn)確表達(dá)自己的意思，讓讀者理解和贊賞。小編給大家準(zhǔn)備了一些優(yōu)秀作文的范文，希望能夠激發(fā)大家的寫作靈感，提高寫作水平。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇一
在思想上這篇文章也給我很大啟迪亦有兩點(diǎn)：一、魯迅.憎分明依然給我很深印象批判封建統(tǒng)治者不把百姓當(dāng)人看甚至牛馬不如語言有力感情真摯而同時(shí)又表現(xiàn)出對人民、悲慘處境同情卻不全然同情也對被封建專制和蒙昧主意統(tǒng)治造成奴性心理表示不滿對人民那種麻木、不言反抗心理也有一定批判：即使有人出來也只“較有秩序地收拾了天下”只讓百姓“安穩(wěn)地做奴隸”抑或有作亂人物也不過“‘為圣天。驅(qū)除云爾’”從中我們應(yīng)向魯迅先生學(xué)習(xí)坦誠地表達(dá)真實(shí)情感與見解不應(yīng)過于矜持、虛偽甚至麻木而應(yīng)正直、勇敢地直面紛繁世界坦然地表達(dá)自己觀點(diǎn);二、本文一篇典型反封建專制提倡民主共和文章從文中我們可以看到封建社會(huì)對人民壓迫不僅物質(zhì)上還有精神上奴役讓我們看到封建社會(huì)落后同時(shí)感到社會(huì)主義優(yōu)越性懂得應(yīng)該珍惜如今良好社會(huì)環(huán)境。
就這樣一篇好文章才能不過時(shí)才能引發(fā)這么多啟示不僅能給人以寫作上啟發(fā)社會(huì)生活方面思考并能給人以無限精神力量與快樂《燈下漫筆》就這樣一篇美文值得反復(fù)品味。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇二
a.課時(shí)安排：11月26日共1課時(shí)。no.68。
b.教學(xué)目標(biāo)：1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：理解本文豐富的思想。
2.思想教育目標(biāo)：理解文章的內(nèi)在情感。
3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：闡釋文中含義深刻的語句，進(jìn)一步體會(huì)作者深刻的思想境界。
c.教學(xué)重點(diǎn)：散文的欣賞。
d.教學(xué)難點(diǎn)：作者獨(dú)特的表達(dá)；提高賞析能力，了解多流派的散文風(fēng)格特點(diǎn)。
e.教學(xué)方法：閱讀課。
f.教具使用：相關(guān)課件。
教學(xué)內(nèi)容和步驟--。
一、檢查背誦《永遇樂京口北固亭懷古》《揚(yáng)州慢》（口試）。
二、說理性、哲理性散文概說。
散文，作為一種生命力極強(qiáng)的文學(xué)體裁，自有其“永生”的訣竅，讀散文而不解其奧妙，事倍功半，盡事無功則是很自然的事情了。
（一）散文的特點(diǎn)。
散文，尤其是現(xiàn)代散文，始終與現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活有著密不可分的關(guān)系，它既有鮮明的思想性，又有生動(dòng)的形象性，一方面“是匕首，是投槍”，一方面又“能給人愉快和休息”。它總是從現(xiàn)實(shí)生活中的某一個(gè)為人熟悉、抑或陌生的角度，鮮明、抑或含蘊(yùn)地謳歌真善美，抨擊假惡丑。散文的選材非常廣泛，可以是國際大事，更可是生活瑣事，但無論為何，都會(huì)，也都應(yīng)顯現(xiàn)出其勃勃的生命力。
散文的寫法，可謂不拘一格，異常靈活，篇幅可長可短；長則宏篇巨制，短則尺寸天地；長則例、論豐富思想深邃，短也滴水見海，微言大義。表達(dá)方式亦多種多樣，或敘事、或抒情、或議論、或?qū)懢埃诤辖诲e(cuò)；依乎自然，依乎個(gè)性。敘事或海闊天空，或一字升金；抒情或含而不露，或直抒胸臆；議論或引經(jīng)據(jù)典，或針砭時(shí)弊；寫景或名山大川，或街景人家。似乎散文無可不用，無可不寫，卻又無不關(guān)情。
情感充沛，情真意切怕是散文最大的特點(diǎn)了。散文貴在真情實(shí)感，舍此，無異于枯骨華裝，金玉敗絮，不可能有鮮活的生命，更不可能打動(dòng)讀者。魯迅的《藤野先生》、朱自清的《背影》皆以情感人，就是郁達(dá)夫的《故都的秋》、狄更斯的.《尼亞加拉大瀑布》也都洋溢著作者濃郁的情思，以之喚起讀者情感上的共鳴。散文情感的表達(dá)可以直抒胸臆，可以曲折含蓄，或強(qiáng)烈，或平和，或濃郁，或淡泊。總之是為情造文，以情感的自然流淌為標(biāo)志的散文是佳作。課本中所選大同此類。
文筆優(yōu)美當(dāng)是散文的突出特點(diǎn)。“五四”時(shí)期，散文又稱為“美文”，從某一側(cè)面就表現(xiàn)散文對語言文字的要求很高，古人說“言之無文，行之不遠(yuǎn)”，散文的語言運(yùn)用盡管因其內(nèi)容不同，可以千變?nèi)f化，但一定要暢達(dá)，如行云流水，行其所當(dāng)行，止其不可不止；一定要生動(dòng)，務(wù)去一切陳辭濫調(diào)，要有文采，給讀者具體的形象的感染；一定要有音樂美，語句要符合中國人的欣賞習(xí)慣，要話從已出，帶著自然的音韻節(jié)奏。
（二）散文的分類。
根據(jù)散文不同的功用，大體上可以從敘事性、抒情性和議論性這三種角度來對它進(jìn)行區(qū)分。
在大多數(shù)散文中，自然都會(huì)具有敘事、抒情和議論三種因素，它們往往是融合在一起的，不過也總會(huì)有所側(cè)重。側(cè)重于議論的，即現(xiàn)代文學(xué)史上所謂的“雜文”；敘事和抒情并重的，也就是“小品”，亦有稱為“散文”的，即狹義散文；至于側(cè)重于抒情的散文，因其基本上省略了敘事因素，自然就寫得十分簡潔精煉，頗具詩意，就可稱為“散文詩”了；而側(cè)重于敘事的，則是三十年代之后在中國才勃興的“報(bào)告文學(xué)”。
鑒賞要點(diǎn)：1、情理交融的散文美。
2、選材、結(jié)構(gòu)的自然美。
1．背景簡介。
這篇文章寫于1925年春末。當(dāng)時(shí)的魯迅還不是共產(chǎn)主義者，其思想表現(xiàn)中啟蒙主義的色彩尚存，但從其這一時(shí)期的創(chuàng)作，尤其是雜文寫作來看，已經(jīng)開始帶上了強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性，馬克思的思想已引起他的深刻思考。這一方面源于世界革命風(fēng)潮的涌動(dòng)，更重要的是中國幾千年的舊文化、舊制度、舊傳統(tǒng)層層因襲，到這時(shí)，已是黑暗、反動(dòng)、腐朽無比，這使魯迅等先醒者自發(fā)到自黨，激情到理智地在探求中國的出路。而探求出路當(dāng)以反思過去為開始，《燈下漫筆》等應(yīng)運(yùn)而生。
作業(yè)：熟讀全文，完成3+x課前40分。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇三
青燈一盞，素紙兩張，又可以對著無盡的綠格子隨意揮灑了，自由的世界無拘無束，天地自在我心中。當(dāng)幻想中一個(gè)個(gè)鮮活的面容從古籍中栩栩凸現(xiàn)時(shí)，當(dāng)我把心中一切隱秘的情感托付予他們時(shí)，我驚喜地發(fā)現(xiàn)，他們至今都沒有停止那優(yōu)美而典雅的生活。
當(dāng)世人在探究蒙娜麗莎神秘的微笑，欣賞維娜斯迷人的豐腴體態(tài)時(shí)，我眼前卻時(shí)常出現(xiàn)中國古代仕女的影子，“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，蛾首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”美人如詞，正如王國維的《人間詞話》中對好詞的評(píng)價(jià)，不僅“骨秀”更兼“神秀”.凌波微步、月露花影的仕女比起蒙娜麗莎來說，多了幾分纖弱，多了幾許靈秀。
當(dāng)莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》使今天千萬情侶為之昏厥的時(shí)候，陸游與唐婉的曲折戀情卻更讓我懷念。當(dāng)那對被世人奉為精典的忠貞情人雙雙殉情，一了百了時(shí)，陸游卻不得不在當(dāng)初“紅酥手、黃藤酒”的柔情蜜意中苦苦掙扎，“錯(cuò)、錯(cuò)、錯(cuò)”、“莫、莫、莫！”,有相思之苦的感情才有質(zhì)量，這比起“生要同床、死要同穴”的決絕更讓人回味。
當(dāng)我們從早到晚研究english,把和外國人眉飛色舞地攀談幾句天氣引以為榮時(shí)，我卻醉心于華語的凝練、簡約、雋永。打個(gè)比方吧，華語中的一個(gè)“郎”字用英文則要說ahandsomeboywithoutagirlfriend,如果“郎”僅僅是帥氣而沒有結(jié)婚的男子，那么“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”,英文又怎樣還原這個(gè)至情至性的美麗畫面呢？當(dāng)我們不得不贅語連篇地表達(dá)一個(gè)簡單的念頭時(shí)，唐詩宋詞，是否讓你驚艷，給你慰藉。
然而今天，華語是否真的到了虎落平陽的境地，我們還能擁有那把華語晤談境界推到極致的陣陣茶香嗎？笑容只能在臉上凝結(jié)，心底卷來綿長的慨嘆。
曾記否？那個(gè)屬于中國人的時(shí)代——大唐帝國。她是詩的國度，更是中國古代繁榮的頂峰，這使得唐詩以神韻和氣象勝。盛唐是如此的優(yōu)美而典雅，比起當(dāng)今歐美強(qiáng)國所炫耀的那種新富赤裸的刺亮，盛唐的語言優(yōu)勢與心理優(yōu)勢互為表里，時(shí)時(shí)刻刻在提醒人們作為一個(gè)偉大帝國的子民所應(yīng)當(dāng)具有的尊嚴(yán)與驕傲。
曾記否，唐宋時(shí)期外國人爭學(xué)漢語，尤其日韓文化，幾乎可以說是中國古典文化的派生。一部日本古典文學(xué)著作《源氏物語》引用白居易的詩歌達(dá)九十余處之多，第一回《桐壺》更是有賴《長恨歌》而成立，長時(shí)間以來，中國的古典文化，沉浸在近乎虔誠的頂禮膜拜中。
然而，曾幾何時(shí)，歲月悄悄帶走了我們的驕傲，我們陷入了尷尬之中，——一個(gè)擁有五千年?duì)N爛文明，特別是語言文化的大國卻至今無一人獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。盡管李敖說：“我們不為諾貝爾獎(jiǎng)寫作。”盡管那僅僅是一個(gè)11個(gè)瑞典人評(píng)出的文學(xué)獎(jiǎng)，我們可以不在乎，可是，當(dāng)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得主諸如日本的川端康成蜚聲世界時(shí)，我們的文化在哪里？我們的驕傲在哪里？當(dāng)外國人要到日本賞櫻花、品茶道，欣賞穿著和服，登著木屐的日本女子，并稱之為“東方文化”時(shí)，有多少人明白陸游“晴窗細(xì)乳戲分茶”的心情，有多少人愿意去體味登高時(shí)節(jié)“遍插茱萸少一人”的苦楚，而中國人自己又有多少對日本女子的溫良恭順嗤之以鼻，卻在滿街毫無個(gè)性的烈焰紅唇中標(biāo)榜個(gè)性。
個(gè)性？一個(gè)連自己民族的文化都可以拋棄的人何以談個(gè)性？這樣的所謂時(shí)尚，無非西方文化的劣質(zhì)拷貝。我懷念，懷念那紅袖添香的溫柔，我渴望，渴望那芙蓉出清水般的清純，我期待，期待那剛出土的戰(zhàn)國編鐘，重新喚醒遠(yuǎn)祖的精魂，千年的文明。
我迷失，我彷徨。其實(shí)，從某個(gè)角度來說，文化是無法融通的，就像你無法想象一個(gè)面朝黃土背朝天的農(nóng)民，如何會(huì)寫出一篇關(guān)于上流社會(huì)紙醉金迷的文章。同樣，就像曹雪芹之于莎士比亞，孔子之于蘇格拉底，孟子之于柏拉圖，荀子之于亞歷士多德一般。也許這個(gè)多元的時(shí)代會(huì)讓他們有了一些跨越時(shí)空、國界的聯(lián)系，但是，這樣統(tǒng)一的另一面是絕對的對立，一個(gè)簡單的事實(shí)即可證明：浩浩蕩蕩的五千年與小河淌水般的幾百年歷史，是無論如何也不可能等同的。
我醉心于中國的傳統(tǒng)文化，我流連忘返，我不可自拔。不在乎她是花開在中國而果結(jié)在了他鄉(xiāng)，我只沉醉于花的圣潔、芳芬、高雅以及在綻放時(shí)淋漓盡致地釋放生命的激情，那是我內(nèi)心深處最隱秘的愿望與追求和渴望燦爛的寫照。
山那邊鄰國的一位老人說："你的花的濃郁芬芳里彌漫著如今已成夢境的歲月的聲聲嘆息——那已消亡的世界的眷戀情深的哀思，你的輕風(fēng)里滿載著已從人類語言中消失的古老的愛的傳奇。
讓花兒永遠(yuǎn)美麗。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇四
當(dāng)有人跟我說她考試考得不好時(shí)，我又想起了我之前經(jīng)歷了。
那次，我的學(xué)習(xí)成績一落千丈，我曾一度用“萬丈深淵”來形容那段時(shí)間的煎熬。
測驗(yàn)分?jǐn)?shù)下來了。我們迫不及待，都想知道自己的分?jǐn)?shù)。老師在上面高興地報(bào)著，一個(gè)，一個(gè)，又一個(gè)……講臺(tái)下，有的認(rèn)為這次考得比之前都要好，高興極了；有的'在向周圍的的人炫耀著……我焦急地坐在位置上，眼盯著老師。突然，那一張臉陽光褪盡，彌漫烏云，眉頭皺巴巴的，嘴里一字一字地報(bào)道：“沈余晴，70分。”她的眼神變得暗淡，嘴巴微微撅起，喉嚨里像是卡了一根魚骨頭。我的心，震了一下，心跳急劇上升：我怎么考這么差！我被心魔拉進(jìn)了黑暗的深淵。我分明感覺到，下面一片混亂，竊竊私語。抬頭望向窗外：風(fēng)吹著樹，樹葉刷刷拉拉地飄落……（原創(chuàng)作文）。
我垂頭喪氣地走在離校的路上，失望，孤獨(dú)，彷徨。同學(xué)和我打招呼，我卻像一個(gè)聾子。這時(shí)，飛揚(yáng)向我走來，在我耳邊輕聲低語：“其實(shí)你不用那么傷心，余晴。”我依然沉默，她的話觸到了我的心弦，我抬起頭，看著她。“其實(shí)經(jīng)歷過這事的不只有你，我也有過。”我低沉地說：“可你們比我好多了。”她打斷了我：“誰沒有失利呢？你不可以就這樣消沉了，要振作起來。我們幾個(gè)好朋友會(huì)一直陪伴你的。你要相信自己，后面還有許多困難和挫折等著我們，讓我們一起，以微笑去迎接風(fēng)雨吧。”我點(diǎn)點(diǎn)頭，但是心緒依然難以逃離失落。
到家后，我把自己鎖在房間里。淚落了下來，一顆挨著一顆。窗外，落雨了，好像雨也有情感，一滴接著一滴，打在窗戶上，雨痕滑過玻璃，歪歪扭扭的，像一道一道的淚痕。我靜默地靠在椅子上，聽著窗外淅淅瀝瀝的雨聲……時(shí)間如沙漏，路燈亮起，一盞一盞的，像一點(diǎn)一點(diǎn)的明星。“你要相信自己，后面還有許多困難和挫折等著我們，讓我們一起，以微笑去迎接風(fēng)雨吧。”飛揚(yáng)的話再次響起。我站起身，按下了按鈕。霎時(shí)間，室內(nèi)燈火通明，與室外的路燈相映成趣。看著光亮，看著擺脫黑暗的我，我笑了。
之后的日子里，我一直都認(rèn)真，仔細(xì)。又一次考試。我仔細(xì)地書寫，仔細(xì)地審題。聽著老師一個(gè)一個(gè)地報(bào)著分?jǐn)?shù)，飛揚(yáng)向我投來燦爛的微笑。陽光再次照亮了我的心房。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇五
在那黑暗的年代里，魯迅先生心中有著深深的悲哀，他看透了政局時(shí)勢，也諳悉國民劣根，這一切凄風(fēng)苦雨紛涌襲來，怎能不讓人心灰意徽?但魯迅深知，為悲哀而悲哀是徒增憂愁，為痛苦而落淚最多泄一時(shí)之苦。他沒有選擇悲調(diào)，相反，他用辛辣的譏諷和無情的嘲弄來撕開社會(huì)的假面，揭破國民劣根性的膿瘡，將封建的殘忍與人性的扭曲昭然于世。《燈下漫筆》便是如此。
魯迅先生的語言仿佛萬年堅(jiān)冰，能夠毫無情面地刺向最隱秘的所在，讓丑惡與鄙陋原形畢露。本文中他信手拈來般的玩笑讓人如同沉夢中驚醒，而他看似平淡的敘述，卻讓人品味再三方得個(gè)中深意雖是“漫筆”，但魯迅先生絕對是有的放矢，文中的話語雖然看似漫不經(jīng)心，但目之所及，無不讓人如醒酬灌頂，每句語的背后都有的無法言說的深意和發(fā)自肺腑的情緒，都有著只有有心人才能感悟的悲哀。
魯迅先生的自省無疑在其時(shí)是最深刻的，《燈下漫筆》中揭示的國民劣根性即便讓今天的我們看來都不禁汗顏，甚至仍能找到幾分自己的影子。他的先知先覺只能讓他更加痛苦，而他又將痛苦用無情的譏笑來掩藏，于是我們眼中的本文，便因此帶有了穿透性極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。其思想早已脫離了文字而植根在本文特有的情感之中，每個(gè)讀者都會(huì)在這深刻的思想面前感到靈魂的重塑。
魯迅先生的文筆是帶有靈氣的，他的語言文字、論證結(jié)構(gòu)都為他所馭，傳達(dá)他內(nèi)心的體驗(yàn)。而他寄悲哀于笑罵、寓嘲諷于無形、隱深意于字外的寫作模式，在《燈下漫筆》中都有著自然的體現(xiàn)，需要我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇六
教學(xué)目標(biāo)。
一、幫助學(xué)生梳理文章的思路和結(jié)構(gòu)，把握課文由小及大、由事入理的構(gòu)思特點(diǎn)。
二、培養(yǎng)學(xué)生整體感知課文的能力。
三、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)魯迅對人對事件內(nèi)心反應(yīng)的關(guān)注，對人精神世界的關(guān)注，從而領(lǐng)會(huì)課文思想的深刻性。
教學(xué)重點(diǎn)。
通過整體感知課文內(nèi)容，梳理思路和結(jié)構(gòu)來體會(huì)魯迅透過現(xiàn)象看本質(zhì)，對歷史現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國民靈魂的深入思考。
教學(xué)過程。
一、導(dǎo)入。
我們曾拜讀過魯迅先生的許多作品，認(rèn)識(shí)了《故鄉(xiāng)》里木偶人般的中年閏土，結(jié)識(shí)了《藤野先生》里挾著一疊大大小小書來上課的藤野嚴(yán)九郎，也曾為《論雷峰塔的倒掉》中象征封建勢力的雷峰塔的倒掉而拍手稱快。今天我們再一次走近魯迅，再一次捧讀他的文章。
二、解題。
投影：“全樓都寂靜下去，窗外一點(diǎn)聲音也沒有了，魯迅先生站起來，坐到書桌邊，在那綠色的臺(tái)燈下開始寫文章了。”（蕭紅）。
投影：魯迅先生寫過《夜頌》，說自己是“愛夜的人”。據(jù)說愛夜的人,“有聽夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。
（夜中觀察，夜中思考，夜中漫筆）。
投影：“漫筆”——“漫”，既是內(nèi)容的“漫”無邊際，又是“漫漫”心緒，還是一種“漫延開來”的思維方式。“漫筆”，是散“漫”無拘、筆隨心意、興之所至的一篇隨筆。
三、整體把握，理清思路。
（一）教師范讀課文，學(xué)生初步感知。
（二）學(xué)生自讀課文，教師介紹寫作背景。
（三）學(xué)生帶著問題讀課文：
1．作者從現(xiàn)實(shí)生活中什么樣的小事聯(lián)想到重大的社會(huì)歷史問題？
2．鈔票貶值”和“極容易變成奴隸”兩者之間有什么內(nèi)在聯(lián)系？
4．魯迅為什么號(hào)召青年“創(chuàng)造這中國歷史上從未有過的第三樣時(shí)代”？
（四）明確。
1．集體誦讀課文，重點(diǎn)聽個(gè)別字讀音是否準(zhǔn)確。
2．找三個(gè)學(xué)生讀課文。集體再次誦讀全文。
3．找三個(gè)學(xué)生分別闡述全文結(jié)構(gòu)劃分及每部分的思路和層次。
（說明：此處見解與教參有異，僅供教師參考。如學(xué)生有自已的理解，應(yīng)給予充分肯定）。
第一部分（1~4）：由鈔票貶值引出對“人”價(jià)格貶值的思考（極容易變成奴隸）。
（提示：抓住事件和事件過程中的心情變化）。
第5段：推而廣之，上升到普遍的社會(huì)現(xiàn)象，揭示了中國人易于滿足的奴化狀態(tài)（雖不算人，究竟已等于牛馬了），以及造成這種心態(tài)的社會(huì)根源（一種暴力）。
第6段：指出中國精神文明的高超，正在于使人們安于奴隸的地位（歷來所鬧得就不過是這小玩藝——“將人不當(dāng)人”）。
（當(dāng)百姓連做牛馬、做奴隸的資格都被剝奪了的時(shí)候，百姓有什么乞求？請用課文第7~9段課文中的相關(guān)語句回答。）。
第7段：百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩眨桓遥悄盟麄內(nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。
第8段：百姓就希望來另外的主子，較為顧及他們的奴隸規(guī)則的.，無論仍舊，或者新頒，總之是有一種規(guī)則，使他們可以走上奴隸的軌道。
第9段：厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的。于是便“萬姓臚歡”了。
7~9作者列舉了大量事實(shí)（做不成奴隸的力爭做奴隸，只要有奴隸可做，便心悅誠服，恭頌太平，“萬姓臚歡”），尖銳指出“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價(jià)格，至多不過是奴隸”。
第10~11段，承接上文，水到渠成得出結(jié)論，“先儒”所說的歷史上“一治一亂”的時(shí)代，實(shí)際上是“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。一針見血指出中國封建社會(huì)的實(shí)質(zhì)。
第二部分（5~11）考察中國社會(huì)歷史的本質(zhì)，得出“兩個(gè)時(shí)代”（一治一亂）的結(jié)論。
第三部分（12~14）號(hào)召青年創(chuàng)造歷史上從未有過的“第三樣時(shí)代”。
“現(xiàn)在入了哪一時(shí)代，我也不了然。”實(shí)是諷刺當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)，還是循環(huán)在這兩個(gè)時(shí)代的陰影里，帝國主義、封建軍閥統(tǒng)治下的中國實(shí)際上是老百姓“想做奴隸而不得的時(shí)代”，號(hào)召青年創(chuàng)造出一個(gè)走出了“一治一亂”歷史循環(huán)怪圈，邁向民主與自由的時(shí)代；一個(gè)全新的時(shí)代。
（板書順序和學(xué)生討論同步，引導(dǎo)學(xué)生明確，教師最后聯(lián)系解題寫“自在暗中，看一切暗”）。
四、布置作業(yè)。
再讀課文深入體會(huì)文章的深刻思想內(nèi)容。
思考課后習(xí)題第二、三。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇七
有學(xué)生在學(xué)完《燈下漫筆》后鄭重提出問題：“老師，我并不覺得魯迅有多偉大，他為文實(shí)在太刻薄了些，況且他的文章對于變革當(dāng)時(shí)的社會(huì)也并未起到太大的作用，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)他的文章是否還有現(xiàn)實(shí)意義呢？”針對這個(gè)問題，我發(fā)起了一場異常激烈的辯論，并在總結(jié)部分做了如下的反思。
遺憾的是,我也不是很喜歡魯迅，可以說是現(xiàn)在也不是很喜歡，我想我們這個(gè)時(shí)代的人大部分都不會(huì)很喜歡他，因?yàn)檫@是個(gè)輕松的，或者說是個(gè)輕飄的時(shí)代。缺失責(zé)任感任感的時(shí)代。我們都向往活得更為輕松，于是我們超女，我們超男，我們?nèi)餍恰Ｔ谌嘶畹檬娣栽诘臅r(shí)候，是很難接受魯迅的，接受這個(gè)嚴(yán)肅、犀利、冷嘲熱諷的魯迅。但我尊敬他，甚至有些崇拜他。我每每想到他在那樣一個(gè)壓抑黑暗找不到任何出路的時(shí)代用了他那黑色的冷峻的犀利的眼神去尋找光明的時(shí)候，我的內(nèi)心就涌起了一股強(qiáng)大的暖流。因?yàn)橛羞@樣的人在，我們永遠(yuǎn)都不會(huì)沒有希望。魯迅棄醫(yī)從文的故事被我們說得濫俗，所以我們麻木。魯迅離我們的時(shí)代太遠(yuǎn)，遠(yuǎn)得讓我們產(chǎn)生了深深的隔閡。他所生活的時(shí)代究竟黑暗到什么程度我們只是通過教科書才看得到，所以我們無法感同身受。連帶著我們也淡漠了對他的敬意。
但我想,當(dāng)你真正坐下來認(rèn)真的思考之后,你一定會(huì)發(fā)自肺腑的說上一句:偉大的魯迅.他偉大,因?yàn)樗缲笆装愕碾s文,饒有趣味的故事新編,有著形形色色經(jīng)典人物形象的吶喊彷徨,所以我們說他是文學(xué)家.但,他偉大,遠(yuǎn)不止于此.他偉大更因?yàn)樗铄涠┐缶畹乃枷?中國歷史上同樣有很多寫出同情老百姓疾苦作品的文人,比如杜甫,比如李白,他們是了不起的文學(xué)家,但我們不會(huì)給他們冠以思想家的稱號(hào).兩千多年的封建史,他只用了兩句話就概括了.想做奴隸而不得的時(shí)代,暫時(shí)做聞了奴隸的時(shí)代.精辟,透徹.他偉大,因?yàn)樗掠谧晕医馄?勇于自省.對自身靈魂的不斷拷問,讓他瘦硬如鐵,也讓他的意志頑強(qiáng)如鋼.他偉大,因?yàn)樗南瞪n生,胸懷天下.我們常常會(huì)感嘆于古代仁人志士的'達(dá)則兼濟(jì)天下'的抱負(fù)的'難以實(shí)現(xiàn),但對比來看我們似乎更應(yīng)該感動(dòng)于魯迅的'我以我血薦軒轅'.孤獨(dú)的啟蒙者,寂寞的開荒者,他艱難的行走于20世紀(jì)初黑暗的中國大地上,堅(jiān)信世界上本沒有路,走的人多了就有路產(chǎn)生了.
郁達(dá)夫說,沒有偉大人物出現(xiàn)的民族是世界上最可憐的生物之群;有了偉大人物出現(xiàn)而不知擁護(hù)愛戴崇仰的國家,是沒有希望的奴隸之邦.我想,對于魯迅,你可以不喜歡,但你一定要尊敬,承認(rèn)他絕對是個(gè)偉大的人.
燈下漫筆高二范文（22篇）篇八
你可知道，在很早時(shí)期人們對士人（封建時(shí)代稱讀書人）有著很高的評(píng)價(jià)，你可知道，士人在人們心中占據(jù)著怎樣的位置，你可知道，“士有著怎樣的意義？”
在中國現(xiàn)代漢語大辭典中對“士”的解釋有一條是：對人的美稱。男人，女人一旦在正式場合都被稱為男士、女士，向人介紹不應(yīng)該說這個(gè)女人是……，而要說這個(gè)女士是……可見，是有著不一般的美名。
例如詞語中帶“士“的詞：紳士、勇士、烈士、隱士、戰(zhàn)士、士氣……這些詞無一不帶有贊美之意，如果你翻開。
字典。
對所有與“士”有關(guān)的字詞的解釋逐一查看了的話，很顯然所有的釋義多帶有褒義。而且有一件事也是巧合，中國象棋的圖案多以“士”棋子為主。
士字流傳下來后，到今天也有著舉足輕重的地位。大學(xué)正式畢業(yè)以后獲得的證書都是“學(xué)士”學(xué)位，往上，“碩士、博士”，好像后面跟了一個(gè)士字后方才顯示出其內(nèi)部真正的含義。
的確，如果你把士字去掉以后，重新找一個(gè)詞替代的話，我想任何一個(gè)字都不能達(dá)到原本的效果或者人們期望的更高的效果。就像斷臂的維納斯一樣，人們再努力去勾勒一個(gè)美好的造型都無法達(dá)到更加完美的境地。
是的，人們對士人有著很高的評(píng)價(jià)。在比如：中國造字藝術(shù)里“志”字說明士人的心是有志氣的，“吉”說明經(jīng)過士人的口說出來的話都是吉言。這也謂對士人極高的贊揚(yáng)。
還有中國傳統(tǒng)詞句里有一句是：士可殺不可辱。我想士人是剛烈的他代表著整個(gè)中國，他有著一顆真正的中國心。在生命與榮譽(yù)中，他選擇了榮譽(yù)。在個(gè)人與國家中他選擇了國家。他是中國人民的驕傲，是中國大地上一面不倒的旗幟。
曾看電視連續(xù)劇《亮劍》大結(jié)局時(shí)，李云龍的畢業(yè)論文《談軍人的戰(zhàn)斗意志—亮劍精神》讓我想起士人就是這樣一批人：敢沖敢拼敢犧牲，在國家的存亡和自己的生命之間，他選擇了與敵人爭鋒相對。狹路相逢勇者勝，士人們勝利了。鮮花和掌聲因該送給他們。當(dāng)然，每個(gè)人都應(yīng)該努力去贏得那片屬于自己的掌聲，因?yàn)槲覀兪怯兄局俊?/p>
于是，我一直在努力、在堅(jiān)持，愿你也如此。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇九
教學(xué)目標(biāo)：1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：理解本文豐富的思想。
思想教育目標(biāo)：理解文章的內(nèi)在情感。
能力培養(yǎng)目標(biāo)：闡釋文中含義深刻的語句，進(jìn)一步體會(huì)作者深刻的思想境界。
教學(xué)重點(diǎn)：散文的欣賞。
教學(xué)難點(diǎn)：作者獨(dú)特的表達(dá)；提高賞析能力，了解多流派的散文風(fēng)格特點(diǎn)。
教學(xué)方法：閱讀課。
教具使用：相關(guān)課件。
教學(xué)內(nèi)容和步驟――。
一、檢查背誦《永遇樂京口北固亭懷古》《揚(yáng)州慢》（筆試）。
二、課文淺析。
（1）主旨：作者深入剖析了中國封建社會(huì)的歷史特點(diǎn)，指出封建暴君的殘酷統(tǒng)治是造成中。
國社會(huì)落后、國民愚昧麻木的根本原因。作者還把批判的矛頭指向百姓，他在對其悲劇命運(yùn)。
寄予深切同情的一刻，也尖銳諷刺批判了國民的奴性人格和奴才傳統(tǒng)。
（2）文章結(jié)構(gòu)。
按照《教參》的看法，全文可分為三部分：一至五自然段為主體的領(lǐng)起部分。這樣說。
來，這五段似可看成“賦比興”的“興”了。這部分是全文的話由，由一件小事談起，從鈔。
票兌換現(xiàn)銀這件事聯(lián)想到“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”這才是全文。
的真正話題。六至十一段為主體部分，交代觀點(diǎn)。回溯中國歷史，精辟地概括出自己的見。
解，指出中國歷史只能概括為“想作奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。這。
個(gè)見解真正是振聾發(fā)聵的，一針見血地指出揭示了封建社會(huì)的本質(zhì)。
十二至十四段為結(jié)尾部分，是為諷刺現(xiàn)實(shí)。指出現(xiàn)實(shí)的中國，實(shí)際上仍是循環(huán)在這兩個(gè)時(shí)代。
的陰影里。在帝國主義封建軍閥統(tǒng)治下的中國仍是老百姓想做奴隸而不得的時(shí)代。
全文由第一部分的引子引出第二部分的觀點(diǎn)，引出第三部分對現(xiàn)實(shí)的諷刺，對未來的展望。
并以此揭示本文的寫作目的，做為全文結(jié)束。
這樣一種分層方法是否是唯一的呢？不是。我們完全可以根據(jù)自己的理解來以一種嶄新觀念。
分析、認(rèn)識(shí)文章的`結(jié)構(gòu)。
（3）情感基調(diào)。
在對中國歷史的深刻剖析中，對國民命運(yùn)的高度概括中，對未來時(shí)代的深切期盼中充滿了魯。
迅先生一種沉痛而熾熱的情感，充滿了昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗激情。
（4）寓含事理。
文章中，作者在深刻冷靜剖析中國歷史、中國社會(huì)的基礎(chǔ)上，得出一個(gè)充滿理性、前無古人。
的結(jié)論：中國幾千年的封建社會(huì)只有兩個(gè)時(shí)代，一是老百姓想做奴隸而不得的時(shí)代，一是老。
百姓暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代；前一時(shí)代是天下大亂的時(shí)代，后一時(shí)代是天下暫時(shí)太平的時(shí)。
代；中國社會(huì)就在這“一治一亂”中循環(huán)反復(fù)，老百姓則在這兩種時(shí)代中掙扎沉浮。
三、鑒賞示例。
要我們借教參中的一段分析鑒賞文字，體會(huì)一下鑒賞的基礎(chǔ)。
（1）原文：披情入理情理交融。
魯迅隨筆還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是在議論的過程中，含著巨大的激情。他的議論是情感化。
的。在這篇隨筆中，他的情感和理性始終相互作用、相互滲透。這源于魯迅對于中國歷史的。
深沉思考和激烈否定，因?yàn)樗麑Ψ饨ㄖ贫群头饨ū┚a(chǎn)生了強(qiáng)烈的憎恨之情，對中國國民的。
命運(yùn)和奴性人格產(chǎn)生巨大的同情和諷刺批判之情，他才有認(rèn)識(shí)和把握這一問題的興趣；反過。
來，隨著這一情感的增強(qiáng)，對中國歷史實(shí)質(zhì)和國民性格的理性認(rèn)識(shí)又不斷深化，而理性認(rèn)識(shí)。
越深刻，對它的情感也越真切。這就使本文具有了這樣一種特點(diǎn)：理中生情，情中化理。魯。
迅把他對中國社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)鞭辟入里的理性認(rèn)識(shí)融化在感情之中。
（簡析：作者從背景出發(fā)，在對魯迅先生的總體創(chuàng)作風(fēng)格的某一方面準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上，對。
這篇文章的特征所涉及的情、理因素進(jìn)行辯證的分析，進(jìn)而提出鑒賞點(diǎn)。）。
這篇文章的披情入理，情理交融的特點(diǎn)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是作者將議論與敘述、描寫、
抒情結(jié)合為一體。第一部分是敘述換現(xiàn)銀的經(jīng)過，描寫心理變化過程，敘述描寫交融一起，
第六段是敘述，第七段是議論帶抒情，第八、九段是敘述帶議論，四種表現(xiàn)方法中，議論與。
敘述、描寫、抒情似鹽溶于水，不知何者為鹽，何者為水了。特別是作者將中國人的歷史概。
括為兩個(gè)時(shí)代的時(shí)候，表面上似乎在作一個(gè)科學(xué)的論斷，但作者內(nèi)心的情感卻洶涌澎湃，他。
恨封建暴政，他怨國民麻木，他盼中國走出循環(huán)怪圈，各種感情熔鑄于這一結(jié)論之中。二是。
議論以作者的情感為內(nèi)在動(dòng)力。正是在暗夜沉沉之時(shí)，作者心海翻滾，對中國歷史和現(xiàn)實(shí)的。
強(qiáng)烈情感化的感受和認(rèn)識(shí)，才促使作者在燈下奮筆疾書，發(fā)生如此深刻而偏激的議論。在閱。
讀這篇文章時(shí)，我們雖然看不到，但分明感覺到了作者情感的脈搏在激烈跳動(dòng)。千方百計(jì)將。
鈔票換成現(xiàn)銀后，現(xiàn)銀沉重，心情更沉重。這沉重的感情，促使作者思考中國歷史和國民性。
的重大問題。作者通過對歷史的回顧，憤怒而悲哀地得出中國歷史的兩個(gè)時(shí)代的結(jié)論。文章。
結(jié)尾一個(gè)嘆號(hào)，更是寄托了作者一片深情，固然悲哀，卻不絕望。整篇文章，感情像一部馬。
達(dá)，轟轟開過，留下一片深痕，使人感奮，催人思索。
cccc《教參?鑒賞要點(diǎn)》。
（淺析：作者在深入理解作。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇十
每當(dāng)在臺(tái)燈下面看著魯迅先生的這段文字，總是激起滿腔的情緒。失落的時(shí)候，讀《燈下漫筆》，總是給人振奮的精神，一種靈魂的救贖。九四年海南出版社出版的這本《燈下漫筆》已經(jīng)被翻得有些陳舊，不管什么時(shí)候，總舍不了魯迅先生的這本書。
魯迅先生是浙江紹興人，出生于封建的破落家庭，青年時(shí)期受進(jìn)化論思想的影響最終走上了文藝的道路，志在改變國民精神。這也是《燈下漫筆》時(shí)刻表達(dá)的內(nèi)涵，沖破桎梏，給予心靈的凈化。
他的文章沒有華麗的辭藻，不是無病呻吟，是對那個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)的一種反抗、一種吶喊。那個(gè)動(dòng)蕩的那月，生與死僅限一線之間，生還是死只有一步，在這白色恐怖的日子里，茍活尚已不易，何況高喊民族大義之熱血之輩。
用鮮血和靈魂寫出的東西就是震撼人心，平日里生活中的瑣事都在他的筆下有著不可抗拒的諷刺味道，對于那些卑躬屈膝、無倫、無德、無義等充滿了不屑與驚醒，這也是他投身于文藝的主要原因吧，努力去改變國民精神，一種精神決定了一個(gè)民族的強(qiáng)大與否。雖然說，先生“從諷刺到幽默”里面說到，“諷刺家，是危險(xiǎn)的。”但是，我個(gè)人覺得他對有些事情的說法，其實(shí)也是帶有一種諷刺味道的，然而他可能只是把他歸咎于一種吶喊吧。
不管何時(shí)，他的文章都很有大刀闊斧砍荊棘的味道，因?yàn)橛行└允亲怨乓詠砭痛嬖诘模圆还苣菚r(shí)還是現(xiàn)在的社會(huì)，都有其可讀性質(zhì)。
我不知道我的這本書的排版是不是有什么意思，因?yàn)殚_篇第一章映入眼簾的就是“希望”，當(dāng)然這兩個(gè)字很給力，精神的寄托。
但是“我的心分外地寂寞。”又讓人回歸荒涼。“然而我的心很平安;沒有愛憎，沒有哀樂，也沒有顏色和聲音。”愛憎沒有了，哀樂沒有了，顏色和聲音也沒有了，哪里有這樣的地方呢，只能說某些東西已經(jīng)死去，麻木了神經(jīng)。剩下的也許就只有希望了。他聽到的“希望”之歌，觸動(dòng)了他的心。
“希望是甚么?是娼妓;她對誰都蠱惑，將一切都獻(xiàn)給;待你犧牲了極多的寶貝——你的青春——她就棄掉你。”
他愿用自己的來肉薄這空虛中的暗夜，他不愿對這暗夜止步。看到青年們很平安，他覺得暗夜并沒有暗下。
發(fā)出了這樣的感慨“絕望之為虛妄，正與希望相同!”
不管時(shí)代如何變遷，這都仍是需要魯迅的年代，精神的力量，思想的交鋒碰撞出震耳欲聾的聲音。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇十一
知道為什么在中國精神跟不上物質(zhì)，而中國進(jìn)步那么快嗎？讀完下面或許你會(huì)明白一些。
有一次，我看到我爸爸的朋友開著摩托車在十字路口紅燈亮了，周圍很多車，他左看看右看看，接著他直接無視紅燈就過去了。
還有一次，喝完喜酒之后，我坐著爸爸的摩托車和他一起回家，還是在十字路口，紅燈亮了，這次他帶著孩子準(zhǔn)備回家，因?yàn)槭峭砩希車瞬欢啵沁@次他停下了，轉(zhuǎn)過頭并且指著紅燈對小孩說：“過馬路之前要多看看有沒有車才過去，不要沖紅燈，我們等綠燈亮了才過去。”于是我就在旁邊低下頭接著嘆了口氣。
到了有一天，我和那小孩準(zhǔn)備去買東西，剛到了十字路口，我不知道是不是和紅燈有仇，它又亮了。那小孩就對我說：“哥哥是不是紅燈亮了不能過去，要等到綠燈亮才能過去，我記得我爸爸說過的。”我抬起頭看著紅燈深吸了一口氣回答說：“是的！”
通過這三個(gè)場景，我明白了為什么說現(xiàn)在的精神文明跟不上物資文明，社會(huì)是會(huì)進(jìn)步的這倆句話。有些人明明知道這樣做是錯(cuò)的，他還是去做了，但他不愿意下一代學(xué)他。
現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候我不想寫地震，因?yàn)橛腥擞玫卣饋碣嶅X，對于地震我深感同情，但捐錢我不知道能不能到達(dá)有需要的人手上，連一個(gè)想幫助人的.道路都難找。我更想寫的是身邊的小事，因?yàn)檫@樣才有我生活的痕跡。
這個(gè)時(shí)代的社會(huì)不夠光明，貪官屢屢出現(xiàn)，但我相信貪官的后代不是貪官。我相信未來光明的，因?yàn)樵谶@不夠光明的時(shí)代有人想下一代變得光明。社會(huì)就是這樣不斷進(jìn)步，不斷完善。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇十二
設(shè)計(jì)示例一。
第一課時(shí)。
教學(xué)目標(biāo)。
一、幫助學(xué)生梳理文章的思路和結(jié)構(gòu)，把握課文由小及大、由事入理的構(gòu)思特點(diǎn)。
二、培養(yǎng)學(xué)生整體感知課文的能力。
引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)魯迅對人對事件內(nèi)心反應(yīng)的關(guān)注，對人精神世界的關(guān)注，從而領(lǐng)會(huì)課文思想的深刻性。
教學(xué)重點(diǎn)。
通過整體感知課文內(nèi)容，梳理思路和結(jié)構(gòu)來體會(huì)魯迅透過現(xiàn)象看本質(zhì)，對歷史現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國民靈魂的深入思考。
教學(xué)過程。
一、導(dǎo)入。
二、解題。
投影：“全樓都寂靜下去，窗外一點(diǎn)聲音也沒有了，魯迅先生站起來，坐到書桌邊，在那綠色的臺(tái)燈下開始寫文章了。”（蕭紅）。
投影：魯迅先生寫過《夜頌》，說自己是“愛夜的人”。據(jù)說愛夜的人,“有聽夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。
（夜中觀察，夜中思考，夜中漫筆）。
投影：“漫筆”――“漫”，既是內(nèi)容的“漫”無邊際，又是“漫漫”心緒，還是一種“漫延開來”的思維方式。“漫筆”，是散“漫”無拘、筆隨心意、興之所至的一篇隨筆。
三、整體把握，理清思路。
（一）教師范讀課文，學(xué)生初步感知。
（二）學(xué)生自讀課文，教師介紹.寫作背景。
（三）學(xué)生帶著問題讀課文：
1．作者從現(xiàn)實(shí)生活中什么樣的小事聯(lián)想到重大的社會(huì)歷史問題？
2．鈔票貶值”和“極容易變成奴隸”兩者之間有什么內(nèi)在聯(lián)系？
4．魯迅為什么號(hào)召青年“創(chuàng)造這中國歷史上從未有過的第三樣時(shí)代”？
（四）明確。
1．集體誦讀課文，重點(diǎn)聽個(gè)別字讀音是否準(zhǔn)確。
2．找三個(gè)學(xué)生讀課文。集體再次誦讀全文。
3．找三個(gè)學(xué)生分別闡述全文結(jié)構(gòu)劃分及每部分的思路和層次。
（說明：此處見解與教參有異，僅供教師參考。如學(xué)生有自已的理解，應(yīng)給予充分肯定）。
第一部分（1~4）：由鈔票貶值引出對“人”價(jià)格貶值的思考（極容易變成奴隸）。
（提示：抓住事件和事件過程中的心情變化）。
第5段：推而廣之，上升到普遍的社會(huì)現(xiàn)象，揭示了中國人易于滿足的奴化狀態(tài)（雖不算人，究竟已等于牛馬了），以及造成這種心態(tài)的社會(huì)根源（一種暴力）。
第6段：指出中國精神文明的高超，正在于使人們安于奴隸的地位（歷來所鬧得就不過是這小玩藝――“將人不當(dāng)人”）。
（當(dāng)百姓連做牛馬、做奴隸的資格都被剝奪了的時(shí)候，百姓有什么乞求？請用課文第7~9段課文中的相關(guān)語句回答。）。
第7段：百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩眨D―不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。
第8段：百姓就希望來另外的主子，較為顧及他們的奴隸規(guī)則的，無論仍舊，或者新頒，總之是有一種規(guī)則，使他們可以走上奴隸的`軌道。
第9段：厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的。于是便“萬姓臚歡”了。
7~9作者列舉了大量事實(shí)（做不成奴隸的力爭做奴隸，只要有奴隸可做，便心悅誠服，恭頌太平，“萬姓臚歡”），尖銳指出“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價(jià)格，至多不過是奴隸”。
第10~11段，承接上文，水到渠成得出結(jié)論，“先儒”所說的歷史上“一治一亂”的時(shí)代，實(shí)際上是“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。一針見血指出中國封建社會(huì)的實(shí)質(zhì)。
第二部分（5~11）考察中國社會(huì)歷史的本質(zhì)，得出“兩個(gè)時(shí)代”（一治一亂）的結(jié)論。
第三部分（12~14）號(hào)召青年創(chuàng)造歷史上從未有過的“第三樣時(shí)代”。
“現(xiàn)在入了哪一時(shí)代，我也不了然。”實(shí)是諷刺當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)，還是循環(huán)在這兩個(gè)時(shí)代的陰影里，帝國主義、封建軍閥統(tǒng)治下的中國實(shí)際上是老百姓“想做奴隸而不得的時(shí)代”，號(hào)召青年創(chuàng)造出一個(gè)走出了“一治一亂”歷史循環(huán)怪圈，邁向民主與自由的時(shí)代；一個(gè)全新的時(shí)代。
（板書順序和學(xué)生討論同步，引導(dǎo)學(xué)生明確，教師最后聯(lián)系解題寫“自在暗中，看一切暗”）。
四、布置作業(yè)。
再讀課文深入體會(huì)文章的深刻思想內(nèi)容。
思考課后習(xí)題第二、三。
[板書設(shè)計(jì)]。
第二課時(shí)。
教學(xué)目標(biāo)。
一、抓文中凝煉形象而富有力度的語句仔細(xì)揣摩，把握感情基調(diào)，領(lǐng)會(huì)文章情理交融的語言特色，更深入地理解文章主旨。
二、培養(yǎng)學(xué)生提煉語句，鑒賞語言的能力。
教學(xué)過程。
一、揣摩下面含義豐富的語句，特別是要注意畫線詞語的理解。
1．我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。
提示：“極容易”說明中國“亂”是長期的，“治”是短暫的，因此老百姓常常“想做奴隸而不得”；他們把做奴隸當(dāng)作是一種奢望，甚至是一種享受，一旦有哪一位統(tǒng)治者滿足了這一令人悲哀的要求，他們自然就“萬分高興”了。
2．只要一翻孩子所讀的《鑒略》……就知道“三千余年古國古”的中華，歷來所鬧的就不過是這一個(gè)小玩藝。
提示：“這一個(gè)小玩藝”是指“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”，也指后文所說的強(qiáng)盜官兵反復(fù)爭奪天下，歷史總陷入“一治一亂”的循環(huán)怪圈中，老百姓總是在“奴隸”和“下于奴隸”兩種命運(yùn)之間反復(fù)掙扎。
3．假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西；待到人們羨慕牛馬，發(fā)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時(shí)候，然后給與他略等于牛馬的價(jià)格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠服，恭頌太平盛世。為什么呢？因?yàn)樗m不算人，究竟已等于牛馬了。
提示：這段話通過打比方，憤怒地抨擊了封建暴政，暴露了國民的奴性人格，諷刺所謂的“太平盛世”，不過就是一個(gè)百姓“略等于牛馬”的時(shí)代，至多是一個(gè)“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。
提示：“‘人’的價(jià)格”內(nèi)涵是指老百姓不受強(qiáng)盜官兵的愚弄，不再淪為牛馬，甚至不再是奴隸，而能夠自己決定自己的命運(yùn)，充分享受做人的資格，獲得做人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的夢想。
5．中國的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道自己屬于哪一面，但又屬于無論哪一面，強(qiáng)盜來了，就屬官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時(shí)候，百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩眨D―不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。
提示：這段話揭示了老百姓遭受官兵蹂躪的悲慘命運(yùn)，諷刺國民的麻木不仁和奴性性格，批判國民缺少反抗精神。
6．假使真有誰能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來，自然就“皇恩浩蕩”了。
提示：“奴隸規(guī)則”是指“怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣，總之，是“有一個(gè)一定的主子，拿了他們?nèi)プ霭傩眨D―不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑”，并且“除了老例的服役納糧之外”，不受“意外的災(zāi)殃”。
7．百姓是一遇到莫名其妙的戰(zhàn)爭，稍富的遷進(jìn)租界，婦孺則避入教堂去了，因?yàn)槟切┑胤蕉急容^“穩(wěn)”，暫不至于想做奴隸而不得。
提示：這段話揭示了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，仍是強(qiáng)盜官兵交互為禍的時(shí)代，老百姓仍處于“想做奴隸而不得”的悲慘境地。
二、.
本文情感基調(diào)：對老百姓的深深同情；對封建歷史的憤怒批判；對現(xiàn)實(shí)復(fù)古主義者的無情抨擊；對青年的熱切呼喚；對中國未來社會(huì)充滿必勝的信心。為了充分表現(xiàn)這豐富的情感內(nèi)涵，作者使用了個(gè)性化的語言，這主要表現(xiàn)在：1．形象性，用極為形象的語言進(jìn)行高度哲理化的議論；2．概括性，把中國歷史概括為兩個(gè)時(shí)代，高度濃縮；3．準(zhǔn)確性，用詞準(zhǔn)確形象，入木三分。再加上雙關(guān)、反語等修辭手法和幽默、諷刺等表現(xiàn)手法的運(yùn)用，使文章語言情理交融，富有力度。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例二。
黃卓然。
教學(xué)目的。
1、領(lǐng)會(huì)文章的深刻思想。
2、激發(fā)學(xué)生的民主意識(shí)。
3、訓(xùn)練學(xué)生的探究思維。
重點(diǎn)和難點(diǎn)。
1．“人”的價(jià)格（即真正意義上的“人”）。
2．人的三個(gè)等級(jí)：
人
奴隸（牛馬）。
下于奴隸（不及牛馬）的東西。
教學(xué)方法。
談話法、討論法。
教學(xué)課時(shí)。
兩課時(shí)。
第一。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇十三
誰的詩歌我愛天上的神仙李太白。你是唯一一個(gè)獨(dú)自擁有九場戰(zhàn)斗的人。你經(jīng)常邀請悲傷的葡萄酒陪伴你。你的事業(yè)很顛簸，但它就像舒路的困難。我想邀請明月為朋友。你獨(dú)自一人在月亮下喝酒，獨(dú)自一人陪伴日落，孤獨(dú)地看空山。你充滿雄心壯志，但無用的地方，你不得不把一腔真摯的眼淚打破在你的肚子里，在你的家鄉(xiāng)喝你的詩歌是浪漫的.，自由的，大膽的，輕盈的精神和優(yōu)雅的水從芙蓉自然雕塑是你詩歌的寫照。你想寫一篇文章，但你是唯一的。因此，有三千英尺長的白發(fā)，像一個(gè)長的幻想，所以他舉起眼鏡，邀請明月成為三人的意境。所以有三千英尺的飛行，一個(gè)是銀河九天的美麗句子。所以你-石賢太白了。你終于把灰色的雨季從灰色的日記中扭走了。進(jìn)入你的護(hù)林員生活。你去了著名的山川。你終于閑著的時(shí)候可以聽山川了。
喝一杯古老的茶，在兩個(gè)紅蓮藕芬芳的玉頭秋奇怪的花園里，此時(shí)你的心與野鶴和塵埃一樣遙遠(yuǎn)，此時(shí)你的詩如冰壺。在這一點(diǎn)上，你的詩歌很容易流動(dòng)。你的詩可以說是偷梨子的三點(diǎn)白梅花，一縷香味，你有一個(gè)美麗的嘴，一點(diǎn)灰塵，兩點(diǎn)水，三點(diǎn)成太陽和月亮，四點(diǎn)成就劍。你是半個(gè)盛唐。你憤怒地離開宮廷去參觀名山大川，你咳嗽的珠子，吐出玉石，以達(dá)到詩歌神仙的美麗章節(jié)。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇十四
“世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時(shí)代！”
每當(dāng)在臺(tái)燈下面看著魯迅先生的這段文字，總是激起滿腔的情緒。失落的時(shí)候，讀《燈下漫筆》，總是給人振奮的精神，一種靈魂的救贖。九四年海南出版社出版的這本《燈下漫筆》已經(jīng)被翻得有些陳舊，不管什么時(shí)候，總舍不了魯迅先生的這本書。
魯迅先生是浙江紹興人，出生于封建的破落家庭，青年時(shí)期受進(jìn)化論思想的影響最終走上了文藝的道路，志在改變國民精神。這也是《燈下漫筆》時(shí)刻表達(dá)的內(nèi)涵，沖破桎梏，給予心靈的凈化。
他的文章沒有華麗的辭藻，不是無病呻吟，是對那個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)的一種反抗、一種吶喊。那個(gè)動(dòng)蕩的那月，生與死僅限一線之間，生還是死只有一步，在這白色恐怖的日子里，茍活尚已不易，何況高喊民族大義之熱血之輩。
用鮮血和靈魂寫出的東西就是震撼人心，平日里生活中的瑣事都在他的筆下有著不可抗拒的諷刺味道，對于那些卑躬屈膝、無倫、無德、無義等充滿了不屑與驚醒，這也是他投身于文藝的主要原因吧，努力去改變國民精神，一種精神決定了一個(gè)民族的強(qiáng)大與否。雖然說，先生“從諷刺到幽默”里面說到，“諷刺家，是危險(xiǎn)的。”但是，我個(gè)人覺得他對有些事情的說法，其實(shí)也是帶有一種諷刺味道的，然而他可能只是把他歸咎于一種吶喊吧！
不管何時(shí)，他的文章都很有大刀闊斧砍荊棘的味道，因?yàn)橛行└允亲怨乓詠砭痛嬖诘模圆还苣菚r(shí)還是現(xiàn)在的社會(huì)，都有其可讀性質(zhì)。
我不知道我的這本書的排版是不是有什么意思，因?yàn)殚_篇第一章映入眼簾的就是“希望”，當(dāng)然這兩個(gè)字很給力，精神的寄托。但是“我的心分外地寂寞。”又讓人回歸荒涼。“然而我的心很平安；沒有愛憎，沒有哀樂，也沒有顏色和聲音。”愛憎沒有了，哀樂沒有了，顏色和聲音也沒有了，哪里有這樣的地方呢，只能說某些東西已經(jīng)死去，麻木了神經(jīng)。剩下的也許就只有希望了。他聽到的“希望”之歌，觸動(dòng)了他的心。
“希望是甚么？是娼妓；她對誰都蠱惑，將一切都獻(xiàn)給；待你犧牲了極多的寶貝——你的青春——她就棄掉你。”
他愿用自己的來肉薄這空虛中的暗夜，他不愿對這暗夜止步。看到青年們很平安，他覺得暗夜并沒有暗下。
發(fā)出了這樣的感慨“絕望之為虛妄，正與希望相同！”
不管時(shí)代如何變遷，這都仍是需要魯迅的年代，精神的力量，思想的交鋒碰撞出震耳欲聾的聲音。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇十五
總有一些文章讓人振聾發(fā)聵，深入人心，就像一把尖刀直刺到我們的骨髓里，抵達(dá)靈魂深處，讓我們難受痛苦，也讓我們深思醒悟。讀魯迅《燈下漫筆》就有這種感覺，這一次魯迅先生將矛頭直指中國歷史的本質(zhì)以及國民的奴性人格，思想深刻，入木三分。
魯迅從袁世凱復(fù)辟鈔票貶值一事作為契機(jī)，引發(fā)議論“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”，也由此對國民的奴性（包括自己的）作出了深刻的剖析和嚴(yán)厲的批判。
在階級(jí)社會(huì)的幾千年的歷史中，百姓向來只是會(huì)勞動(dòng)會(huì)說話的工具，沒有任何“人”的價(jià)值可言。“將人不當(dāng)人”，本來是奴隸主、封建地主和資本家對待被剝削者的行為準(zhǔn)則，在兵荒馬亂的戰(zhàn)爭年月，甚至還產(chǎn)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息，這就說明人的價(jià)值更低于牛馬，不如豬狗了。換言之，如果人的價(jià)值等于牛馬，則應(yīng)該心悅誠服，謳歌恭頌太平的盛世了。
但是，魯迅的一句“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還是如此，然而下于奴隸的時(shí)候，確是數(shù)見不鮮的”，道破了中國人幾千年的生存狀態(tài)，露出了中國人病態(tài)心理的本質(zhì)，把一批中國人心安地作奴隸的嘴臉放大在人們的面前。究其源頭就在于國民的奴性人格，習(xí)慣了當(dāng)牛做馬的日子，即便不是奴隸也得成為奴隸。
中國人的奴性從何而來？是來自中國幾千年來根深蒂固的“等級(jí)制”，是來自古代所謂的明君、圣賢、大儒之徒和現(xiàn)在的學(xué)者、教育家長期的思想侵犯，殘酷的“等級(jí)制”，長期的思想教化，使得中國的百姓安于現(xiàn)狀，愚昧麻木，逆來順受，奴性思想在中國人的頭腦中早已生根。正是因?yàn)閰拹簢竦哪欠N麻木、不言反抗的奴性心理，所以魯迅選擇了筆伐，想要通過這種無奈而悲憤述說去喚醒渾渾噩噩的國人。但是魯迅也意識(shí)到這樣做還不夠，還需要青年“創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代”
文章的第二部分是以一個(gè)日本人的隨筆《北京的魅力》作為開頭，道明了中國固有文明的本質(zhì)“所謂中國的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房”。
在這種生存環(huán)境下，中國人是爭取不到人的價(jià)值，人的尊嚴(yán)和人的地位的。“于是大小無數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現(xiàn)在，人們就在這會(huì)場中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩，更不消說女人和孩子。”在這“吃”與“被吃”的循環(huán)中，中國人不斷在自己制造的等級(jí)制度、禮教中被吞噬、被扼殺，現(xiàn)在還要被自己“盛宴”款待的西洋人掠奪、侵殺。
看著“這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去”，魯迅先生最終吐露心聲，呼吁青年“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”。讓蒙昧無知的心靈獲得重生，在革命先行者的引導(dǎo)下，拋卻奴性，重拾尊嚴(yán)，這正是希望所在呀！
在文章第一、二部分的結(jié)尾，魯迅都對青年人寄予了厚望，希望中國青年人正視國情，拋除奴性，驅(qū)除韃虜，建立民主國家，建立一個(gè)把人當(dāng)“人”的新世界。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇十六
一、幫助學(xué)生梳理文章的思路和結(jié)構(gòu)，把握課文由小及大、由事入理的構(gòu)思特點(diǎn)。
二、培養(yǎng)學(xué)生整體感知課文的能力。
三、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)魯迅對人對事件內(nèi)心反應(yīng)的關(guān)注，對人精神世界的關(guān)注，從而領(lǐng)會(huì)課文思想的深刻性。
通過整體感知課文內(nèi)容，梳理思路和結(jié)構(gòu)來體會(huì)魯迅透過現(xiàn)象看本質(zhì)，對現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國民靈魂的深入思考。
一、導(dǎo)入??。
二、解題。
投影：“全樓都寂靜下去，窗外一點(diǎn)聲音也沒有了，魯迅先生站起來，坐到書桌邊，在那綠色的臺(tái)燈下開始寫文章了。”（蕭紅）。
投影：魯迅先生寫過《夜頌》，說自己是“愛夜的人”。據(jù)說愛夜的人,“有聽夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。
（夜中觀察，夜中思考，夜中漫筆）。
投影：“漫筆”——“漫”，既是內(nèi)容的“漫”無邊際，又是“漫漫”心緒，還是一種“漫延開來”的思維方式。“漫筆”，是散“漫”無拘、筆隨心意、興之所至的一篇隨筆。
三、整體把握，理清思路。
（一）教師范讀課文，學(xué)生初步感知。
（二）學(xué)生自讀課文，教師介紹寫作背景。
（三）學(xué)生帶著問題讀課文：
2.鈔票貶值”和“極容易變成奴隸”兩者之間有什么內(nèi)在聯(lián)系？
（四）明確。
1.集體誦讀課文，重點(diǎn)聽個(gè)別字讀音是否準(zhǔn)確。
2.找三個(gè)學(xué)生讀課文。集體再次誦讀全文。
3.找三個(gè)學(xué)生分別闡述全文結(jié)構(gòu)劃分及每部分的思路和層次。
（說明：此處見解與教參有異，僅供教師參考。如學(xué)生有自已的理解，應(yīng)給予充分肯定）。
第一部分（1~4）：由鈔票貶值引出對“人”價(jià)格貶值的思考（極容易變成奴隸）。
（提示：抓住事件和事件過程中的心情變化）。
第5段：推而廣之，上升到普遍的社會(huì)現(xiàn)象，揭示了中國人易于滿足的奴化狀態(tài)（雖不算人，究竟已等于牛馬了），以及造成這種心態(tài)的社會(huì)根源（一種暴力）。
第6段：指出中國精神文明的高超，正在于使人們安于奴隸的地位（歷來所鬧得就不過是這小玩藝——“將人不當(dāng)人”）。
（當(dāng)百姓連做牛馬、做奴隸的資格都被剝奪了的時(shí)候，百姓有什么乞求？請用課文第7~9段課文中的相關(guān)語句回答。）。
第8段：百姓就希望來另外的主子，較為顧及他們的奴隸規(guī)則的，無論仍舊，或者新頒，總之是有一種規(guī)則，使他們可以走上奴隸的軌道。
第9段：厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的。于是便“萬姓臚歡”了。
7~9作者列舉了大量事實(shí)（做不成奴隸的力爭做奴隸，只要有奴隸可做，便心悅誠服，恭頌太平，“萬姓臚歡”），尖銳指出“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價(jià)格，至多不過是奴隸”。
第二部分（5~11）考察中國社會(huì)的本質(zhì)，得出“兩個(gè)時(shí)代”（一治一亂）的結(jié)論。
第三部分（12~14）號(hào)召青年創(chuàng)造上從未有過的“第三樣時(shí)代”。
“現(xiàn)在入了哪一時(shí)代，我也不了然。”實(shí)是諷刺當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)，還是循環(huán)在這兩個(gè)時(shí)代的陰影里，帝國主義、封建軍閥統(tǒng)治下的中國實(shí)際上是老百姓“想做奴隸而不得的時(shí)代”，號(hào)召青年創(chuàng)造出一個(gè)走出了“一治一亂”循環(huán)怪圈，邁向民主與自由的時(shí)代；一個(gè)全新的時(shí)代。
（板書順序和學(xué)生討論同步，引導(dǎo)學(xué)生明確，教師最后聯(lián)系解題寫“自在暗中，看一切暗”）。
四、布置作業(yè)?。
再讀課文深入體會(huì)文章的深刻思想內(nèi)容。
思考課后習(xí)題第二、三。
第二課時(shí)。
一、抓文中凝煉形象而富有力度的語句仔細(xì)揣摩，把握感情基調(diào)，領(lǐng)會(huì)文章情理交融的語言特色，更深入解文章主旨。
二、培養(yǎng)學(xué)生提煉語句，鑒賞語言的能力。
一、揣摩下面含義豐富的語句，特別是要注意畫線詞語的理解。
1.我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。
提示：“極容易”說明中國“亂”是長期的，“治”是短暫的，因此老百姓常常“想做奴隸而不得”；他們把做奴隸當(dāng)作是一種奢望，甚至是一種享受，一旦有哪一位統(tǒng)治者滿足了這一令人悲哀的要求，他們自然就“萬分高興”了。
2.只要一翻孩子所讀的《鑒略》……就知道“三千余年古國古”的中華，歷來所鬧的就不過是這一個(gè)小玩藝。
提示：“這一個(gè)小玩藝”是指“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”，也指后文所說的強(qiáng)盜官兵反復(fù)爭奪天下，總陷入“一治一亂”的循環(huán)怪圈中，老百姓總是在“奴隸”和“下于奴隸”兩種命運(yùn)之間反復(fù)掙扎。
3.假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西；待到人們羨慕牛馬，發(fā)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時(shí)候，然后給與他略等于牛馬的價(jià)格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠服，恭頌太平盛世。為什么呢？因?yàn)樗m不算人，究竟已等于牛馬了。
提示：這段話通過打比方，憤怒地抨擊了封建暴政，暴露了國民的奴性人格，諷刺所謂的“太平盛世”，不過就是一個(gè)百姓“略等于牛馬”的時(shí)代，至多是一個(gè)“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。
提示：“‘人’的價(jià)格”內(nèi)涵是指老百姓不受強(qiáng)盜官兵的愚弄，不再淪為牛馬，甚至不再是奴隸，而能夠自己決定自己的命運(yùn)，充分享受做人的資格，獲得做人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的夢想。
5.中國的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道自己屬于哪一面，但又屬于無論哪一面，強(qiáng)盜來了，就屬官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時(shí)候，百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩眨桓遥悄盟麄內(nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。
提示：這段話揭示了老百姓遭受官兵蹂躪的悲慘命運(yùn)，諷刺國民的麻木不仁和奴性性格，批判國民缺少反抗精神。
6.假使真有誰能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來，自然就“皇恩浩蕩”了。
提示：“奴隸規(guī)則”是指“怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣，總之，是“有一個(gè)一定的主子，拿了他們?nèi)プ霭傩眨桓遥悄盟麄內(nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑”，并且“除了老例的服役納糧之外”，不受“意外的災(zāi)殃”。
7.百姓是一遇到莫名其妙的戰(zhàn)爭，稍富的遷進(jìn)租界，婦孺則避入教堂去了，因?yàn)槟切┑胤蕉急容^“穩(wěn)”，暫不至于想做奴隸而不得。
提示：這段話揭示了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，仍是強(qiáng)盜官兵交互為禍的時(shí)代，老百姓仍處于“想做奴隸而不得”的悲慘境地。
二、總結(jié)。
本文情感基調(diào)：對老百姓的深深同情；對封建的憤怒批判；對現(xiàn)實(shí)復(fù)古主義者的無情抨擊；對青年的熱切呼喚；對中國未來社會(huì)充滿必勝的信心。為了充分表現(xiàn)這豐富的情感內(nèi)涵，作者使用了個(gè)性化的語言，這主要表現(xiàn)在：1.形象性，用極為形象的語言進(jìn)行高度哲理化的議論；2.概括性，把中國概括為兩個(gè)時(shí)代，高度濃縮；3.準(zhǔn)確性，用詞準(zhǔn)確形象，入木三分。再加上雙關(guān)、反語等修辭手法和幽默、諷刺等表現(xiàn)手法的運(yùn)用，使文章語言情理交融，富有力度。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例二。
黃卓然。
教學(xué)目的。
1、領(lǐng)會(huì)文章的深刻思想。
2、激發(fā)學(xué)生的民主意識(shí)。
3、訓(xùn)練學(xué)生的探究思維。
重點(diǎn)和難點(diǎn)。
1.“人”的價(jià)格（即真正意義上的“人”）。
2.人的三個(gè)等級(jí)：
人
奴隸（牛馬）。
下于奴隸（不及牛馬）的東西。
教學(xué)方法。
談話法、討論法。
教學(xué)課時(shí)。
兩課時(shí)。
（一）導(dǎo)言：從毛澤東對魯迅的評(píng)價(jià)，再到魯迅照片的賞析。
（毛澤東對魯迅的評(píng)價(jià)：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨”）。
（二）質(zhì)疑釋疑：
1.“第一、二樣時(shí)代”是什么樣的時(shí)代？它們有什么特征？其共同本質(zhì)是什么？
明確：
第一樣時(shí)代：想做奴隸而不得的時(shí)代。
（即亂世，兵荒馬亂,奴隸規(guī)則被毀得粉碎，強(qiáng)盜官兵任意屠殺百姓。）。
第二樣時(shí)代：暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。
（即治世，天下太平，有一定的主子和規(guī)則，百姓納糧磕頭，意志卻被主子宰割。）。
共同本質(zhì)：始終是奴隸(牛馬)。
明確：
課文中：五胡十六國、黃巢時(shí)（唐末）、五代、宋末、元末、張獻(xiàn)忠時(shí)（明末）。
課文外：春秋戰(zhàn)國、秦末、漢末、安史之亂、清末、民國。
3.你理解“第三樣時(shí)代”是一個(gè)什么樣的時(shí)代？
明確：
“第三樣時(shí)代”即:中國百姓有“人”的價(jià)格的時(shí)代，把“人”當(dāng)“人”的時(shí)代，百姓活著真正體現(xiàn)了“人”的價(jià)值的時(shí)代。換言之，民主、自由的新時(shí)代。
明確：
“人”的價(jià)格：即“人”的價(jià)值，“人”之所以稱為“人”的本質(zhì)，有“人”的尊嚴(yán)，“人”的權(quán)利，能獨(dú)立自主地決定自己的命運(yùn)。
明確：
通過一件日常生活小事(鈔票打折換銀元吃了虧反而非常高興)引出來的。
“鈔票打折換銀元吃了虧反而非常高興”與“人變成了奴隸賤了身反而萬分喜歡”有其內(nèi)在的相似處：自身受到了損害不痛苦反而快樂。
這種心理，看似反常，實(shí)則合理。人們?yōu)楸苊庾畲蟮臑?zāi)禍，寧愿選擇較為次之的損害,從而獲得一種超越期望的滿足。
第二課時(shí)。
一、目標(biāo):雜文的寫法與練習(xí)。
二、步驟:。
（一）雜文的寫法:。
通過典故、趣聞、寓言、傳說引申出一個(gè)深刻的道理，說古道今，就實(shí)避虛，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊。
如何通過魯迅所提供的這個(gè)“鈔票換銀元”的故事，提煉出自己的思想？
（討論，提問）。
（二）關(guān)于魯迅思想核心的探討。
魯迅原名——樹人。
魯迅思想核心——立人。
“樹”和“立”是同一意思，都是使動(dòng)用法，即“使人樹”、“使人立”。“人”即“國民”，在魯迅看來，中國國民從來就沒有成為真正意義上的“人”。無論是阿q、孔乙己，還是祥林嫂、閏土。魯迅一生追求目標(biāo)，就是改造國民的“靈魂”，使之“立”起來。
（三）練習(xí)。
1.完成課后練習(xí)三。
2.比較分析《記念劉和珍君》所蘊(yùn)涵的感情。
附1:馬斯洛的需要層次理論。
附2：幾個(gè)相關(guān)概念。
人文主義：肯定人是世界中心，主張思想自由和個(gè)性解放。
人本主義：主張以人作為一切社會(huì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，把人放在第一位。
人道主義：提倡關(guān)懷人、尊重人，以人為中心。具體為：自由、平等、博愛。
這是一篇憂憤深廣的雜文。魯迅以深邃的目光，穿透幾千年中國的風(fēng)云，凝結(jié)成一個(gè)痛苦的結(jié)論：中國人的不過是在“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的怪圈中惡性循環(huán)，中國人從來就沒有走出過這個(gè)怪圈，中國百姓從來就沒有做過一回真正意義上的“人”，頂多不過是奴隸（或叫“牛馬”）。文章最后，寄深切希望于青年改變這一悲哀的現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造一個(gè)全新的民主社會(huì)。這篇文章一定要讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)這一精神實(shí)質(zhì)。魯迅的思想是如此深邃，魯迅的文字是如此含蓄，中學(xué)生理解有一定困難，這就需要學(xué)生之間的思想碰撞和教師的適時(shí)點(diǎn)撥。
1.魯迅先生雖然把中國的分為“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，其實(shí)在上還有許多不屬于這兩個(gè)時(shí)代的人和事，請結(jié)合所學(xué)的知識(shí)或課外知識(shí)加以總結(jié)歸納。
探究：魯迅先生處于特殊的年代，他是為了特殊的需要而對中國的加以概括的。在中國的上還存在著許多為改變這兩個(gè)時(shí)代而創(chuàng)建新的“第三樣時(shí)代”(這可能不同于文中的“第三樣時(shí)代”)的實(shí)踐者和空頭理論者。我們姑且不論他們的初衷或最終目的，但他們的行動(dòng)和言論確實(shí)給人以極大的鼓舞和希望。
參讀書目：
(1)汪暉《反抗絕望》，河北出版社。
(2)王乾坤《魯迅的生命哲學(xué)》，人民文學(xué)出版社。
(3)吳中杰《魯迅雜文吳中杰評(píng)點(diǎn)》，復(fù)旦大學(xué)出版社。
(4)朱曉進(jìn)《魯迅文學(xué)觀綜論》，陜西人民出版社。
(5)李歐梵《鐵屋中的吶喊》，河北出版社。
2.中國農(nóng)民的現(xiàn)狀與前景調(diào)查。
探究：
(1)深入廣大農(nóng)村作調(diào)查研究，特別重視對那些整天生活在“面朝黃土，背朝天”的環(huán)境下，沒有第二條收入渠道的農(nóng)民的情況調(diào)查。
(2)收集資料做縱向的比較。將改革開放幾十年來農(nóng)民的收入同干部、工人、知識(shí)分子以及整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展比例相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)令我們潸然淚下的故事和事實(shí)。
參讀書目：(同“1”)。
3.在這篇雜文中，作家不僅深入剖析了中國的特點(diǎn)，抨擊了封建專制主義和蒙昧主義，還把批判的矛頭指向了具有劣根性的國民，批判了他們的奴性人格和奴才傳統(tǒng)。這種視角可以說貫穿了魯迅先生文學(xué)創(chuàng)作的始終。結(jié)合魯迅文學(xué)創(chuàng)作的其他形式，如散文、小說等來談?wù)勥@一視角的體現(xiàn)，并比較不同文體的表現(xiàn)角度和方法。
探究：選取課文中魯迅先生的小說，加以分析總結(jié)；有可能的話盡量多讀一些魯迅先生的小說、散文或雜文。
參讀書目：同(“1”)。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇十七
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家都經(jīng)常看到散文的身影吧？狹義上的散文是指與詩歌、小說、戲劇并行的一種文學(xué)體裁。那么，你知道一篇好的散文要怎么寫嗎？下面是小編精心整理的燈下漫筆抒情散文，歡迎閱讀與收藏。
4月23日是世界讀書日。該怎樣度過這一天才有意義呢？我唯一的選擇是讀書，而且在所有的讀書活動(dòng)中，我尤其喜歡“夜讀”。
試想：在月光如瀉的春夜，朗朗夜空，月明星稀，取一卷小說，于靜默中領(lǐng)略人世間的悲歡離合，情感與心交融；或是在酷暑消退，微有涼意的秋夜，取一本抗日戰(zhàn)爭的小說，體驗(yàn)“鐵的人物和血的戰(zhàn)斗”。不知不覺中，東方泛白；亦或是在風(fēng)雪之夜，靠著爐火而坐，龍井一壺，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、詩文、史籍……數(shù)十本狼藉橫陳于沙發(fā)上，然后隨意所之，取而讀之，這才得了讀書的興致。這一切都是多么舒心、多么愜意啊！
夜，是寂寞的，但對于喜歡在夜里讀書的我而言，夜讀是一種意境，一種氛圍；一種特別的享受。夜讀實(shí)在是美妙得不可言喻啊！記得當(dāng)年在內(nèi)蒙古生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的時(shí)候，每當(dāng)夜幕降臨，同伴們都進(jìn)入夢鄉(xiāng)，我獨(dú)自回到自己的單身宿舍，放下窗簾，封了爐火，在沉靜的燈光下，坐在小凳子上，翻閱著母親從遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)寄來的書籍，在寂寞的人生旅途中，收獲著沉甸甸的果實(shí)。
看，書中有紅樓大觀園風(fēng)雨人生，書中有如火如荼的赤壁之戰(zhàn)戰(zhàn)場；書中還有有唐僧師徒和妖魔鬼怪游斗的場景；當(dāng)然還有安娜和沃倫斯基的愛情故事；也有基度山伯爵和鄧帝斯的角逐。我似乎忘記了我是誰，忘記了我疲憊不堪的一天的勞作，與亞瑟一起展開對舊世界的批判；與魯迅先生一起奮戰(zhàn)在反帝反封建的第一線……書中的人物及其他們的命運(yùn)使我感動(dòng)萬分，書中那些優(yōu)美的散文和詩句使我樂不思蜀，書中的悲劇故事使我淚如雨下，書中的哲理和雞湯觸動(dòng)到我的心靈，往往會(huì)爆發(fā)出創(chuàng)作靈感。于是我欣然命筆，寫出一篇篇美文、小說和故事……那筆觸一看就是在模仿魯迅的辛辣和銳利。于是自己取筆名叫“太行飛劍”。
在我很小的時(shí)候，我通過父親、母親和老師認(rèn)識(shí)了書籍，喜歡上了挑燈夜讀，到如今已經(jīng)有半個(gè)世紀(jì)了。那時(shí)候夜深人靜了，弟弟妹妹停止了喧鬧，進(jìn)入了夢鄉(xiāng)。我的讀書生活開始了。小說中的人物都會(huì)悄悄地與我對話，把他們對人生的理解對我傾訴。我從書籍的傾訴中學(xué)習(xí)到許多知識(shí)，得到了很多人生感悟。
夜讀最入迷的是在大學(xué)的校園里，無論是做學(xué)生，還是當(dāng)教師，都感覺是在知識(shí)的海洋里暢游。那些哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)和各種新學(xué)科知識(shí)，好像是營養(yǎng)豐富的食品一樣，百吃不厭。有時(shí)候狼吞虎咽，有時(shí)候細(xì)嚼慢咽，無論怎么吃都是津津有味的。俗話說：“馬不吃夜草不肥，人不得外財(cái)不富。”我想說：我是一匹馬，書籍就是草，我在深夜讀書，在別人睡覺的時(shí)候讀書，也是一種夜草吧，所以收獲格外大，吸收的格外好；我要是一個(gè)人，那書籍就是財(cái)富，夜里讀書比其他人多出來了許多讀書的時(shí)間，那就是意外的財(cái)富。回憶自己的一生，得益于夜讀的妙處實(shí)在太多了。在我們同齡人的隊(duì)伍中，我一直堅(jiān)持深夜讀書的習(xí)慣，漸漸地成了一種生活方式。在同齡人的隊(duì)伍中我始終站在前幾排。所以當(dāng)中學(xué)有個(gè)同學(xué)微信問我：“你也是知識(shí)青年，為什么收入比我們高啊？”我說：“我得益于深夜讀書。”
讀書日，你好，我以夜讀與你共舞！
燈下漫筆高二范文（22篇）篇十八
時(shí)間不知流去了多少年，先生所處的`時(shí)代早已不復(fù)存在。但讀罷先生的文章，依舊是驚得一身冷汗，依舊是佩服得五體投地。
先生之所以是先生，就在于他無與倫比的深刻與犀利。泱泱大國五千年的歷史，怕是無人如此解讀：一部歷史就在“奴隸”的怪圈中循環(huán)。先生撕開了滿紙的頌德，滿紙的戰(zhàn)亂，目光甚至穿越了歷史的肌膚，而直接指著它的骨頭說：“看這就是歷史，一個(gè)想做奴隸而不得和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的循環(huán)。”先生對現(xiàn)實(shí)的哀與怒，使他不加任何掩飾的將問題說得如此露骨，他就是要用最鋒利的劍去戳醒人的靈魂。
先生是清醒的。在那樣一個(gè)眾人渾渾噩噩的時(shí)代，清醒的一種痛苦。醒著的要忍受“哀”與“怒”兩方的折磨。先生忍受著痛，用筆去戰(zhàn)斗，去告訴人什么才是“人”的價(jià)格。
真正的人該有自己獨(dú)立的人格，該有自己的那份尊嚴(yán)。為人這一生，決不該是“活著”這么簡單。先生要讓民眾明白他們該擁有什么，這幾千年來未曾得到的終會(huì)因抗?fàn)幎玫健Ｏ壬欠e極的，他相信青年，相信未來，指出希望，號(hào)召創(chuàng)造“第三樣的時(shí)代”。
“第三樣時(shí)代”是什么？合上書我不由得思索。那時(shí)的先生恐怕自己都不那么清楚。知道那該是什么樣的，可是究竟要通過何種方式得以實(shí)現(xiàn)，先生在思考，無數(shù)人在思考。那些思考讓中國走到了現(xiàn)在。那么我們現(xiàn)在又正處于第幾樣時(shí)代呢？是第三樣嗎？我說不出“是”來。
媒體上所揭露的一切丑惡是那么觸目驚心，有時(shí)覺得掀開社會(huì)的表層不知是怎樣一個(gè)陌生的世界。但我們應(yīng)像先生一樣，相信明天。不，不應(yīng)僅僅是相信，更應(yīng)像先生那樣去為之奮斗。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇十九
讀了魯迅的這篇《燈下漫筆》，感觸頗多。以前我寫讀后感，不過是將文章中精彩部分抄一遍，然后略加點(diǎn)評(píng)。實(shí)在是既不深刻也沒有發(fā)自內(nèi)心，很難起到什么效果。我想我從魯迅這樣偉大的文人的文章中吸取經(jīng)驗(yàn)。
從淺顯平常的社會(huì)生活入手，引出深刻的論題。這是很難學(xué)習(xí)的。不僅需要像魯迅那樣堅(jiān)定的政治立場，同時(shí)應(yīng)該在平時(shí)多觀察，多思考，這樣才能從現(xiàn)象中見本質(zhì)，才能發(fā)現(xiàn)重大的問題。文中僅從鈔票折價(jià)兌成現(xiàn)銀一事，聯(lián)想到“中國人極易變成奴隸，且變了以后，還萬分喜歡”，也許我們要達(dá)到魯迅那樣高的水平，很不易。還要多練筆，多想。
寫說理文要言之有理，言之有據(jù)。體現(xiàn)在文中為第八自然段。作者將闡述具體化。舉出一系列歷史事件闡述中國百姓在不同時(shí)代連“想做奴隸都不可得”使文章極富說服力，能達(dá)到這點(diǎn)，需要有淵博的知識(shí)和雄厚的文化底蘊(yùn)。這就要注意平時(shí)知識(shí)的積累。就好像我們的大腦是一個(gè)水桶，如果只滿足于一知半解，就只是半桶水在桶里晃來晃去，很不穩(wěn)當(dāng)。若你不停地汲取知識(shí)，從那源泉之處，水桶的水會(huì)滿而外溢。所以我們不該抱怨知道的很多，只是難以利用，那只能說明積累的還少，面不夠廣，才沒有融會(huì)貫通。
魯迅的憎分明依然給我很深的印象，他批判封建統(tǒng)治者不把百姓當(dāng)人看，甚至牛馬不如語言有力，感情真摯，而他同時(shí)又表現(xiàn)出對人民的、悲慘處境的同情，卻不全然是同情。他也對被封建專制和蒙昧主意的統(tǒng)治造成的奴性心理表示不滿，對人民那種麻木、不言反抗的心理也有一定批判：即使有人出來，也只是“較有秩序地收拾了天下”只是讓百姓“安穩(wěn)地做奴隸”抑或有作亂的人物，也不過是“‘為圣天驅(qū)除云爾。”從中我們應(yīng)向魯迅先生學(xué)習(xí)坦誠地表達(dá)真實(shí)情感與見解，不應(yīng)過于矜持、虛偽甚至麻木，而應(yīng)正直、勇敢地直面紛繁的世界，坦然地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。
本文是一篇典型的反封建專制，提倡民主共和的文章。從文中我們可以看到封建社會(huì)對人民的壓迫不僅是物質(zhì)上的，還有精神上的奴役。讓我們看到封建社會(huì)的落后，同時(shí)感到社會(huì)主義的優(yōu)越性，懂得應(yīng)該珍惜如今良好的社會(huì)環(huán)境。
另外，就是關(guān)于應(yīng)該讓人民做主才能使統(tǒng)治牢固，啟發(fā)了我。在做什么事時(shí)都讓主體充分發(fā)揮作用，才可事半功倍。在人際交往中，你與其他人交往，其他人是主體，應(yīng)該多從他人角度考慮問題，就能相處融洽。在推銷員推銷商品時(shí)，顧客是主體，應(yīng)站在他們的角度上，而不是急于買出商品，這樣才利于推銷。
就是這樣一篇好文章，才能不過時(shí)，才能引發(fā)這么多的啟示，不僅能給人以寫作上的啟發(fā)，社會(huì)生活方面的思考，并能給人以無限的精神力量與快樂。《燈下漫筆》就是這樣一篇美文，值得反復(fù)品味。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇二十
李子人如其名，黑黝黝的臉膛，總泛出一種熟透的紫色，仿若點(diǎn)漆的眼睛經(jīng)常望著天花板上的燈暈發(fā)呆，身上的衣服也土的掉渣——白黃交摻的麻布老料子罷了。
李子卻視若珍寶，總是盯著天花板上的燈暈，用手摩挲這件舊麻衫，但凡麻衫破了一絲兒，又或燈棍不知怎么閃了幾閃，總要擔(dān)心好半天，眉上的“川”字鉤起幾條雜亂的縫，黑的.不見底兒。
我湊上去問：“李子，你為啥這么喜歡這麻衫和這燈棍呢？”這一下子可算是讀出了大家的心聲，呼啦啦圍上來黑壓壓一片，冒著好奇的大眼睛。
李子生性樂觀，大家又熟，咧著嘴哈哈了那么幾聲，李子發(fā)話了，聲音像醇純的烈酒，散落在某個(gè)夏天。
李子來自山上，我想我們城市娃不可能懂那種朝飽暮饑的感覺，但李子不同，他就是那種苦孩子，要不是李子笑著否認(rèn)過，我們還以為他正是因?yàn)樾r(shí)候的可拍歲月，才受不了黑冷的感覺。
李子天生像個(gè)青澀帶有韌性的野果，時(shí)常滾落到哪個(gè)地方，猴子似的亂蹦——據(jù)說他爬樹拾風(fēng)箏的本事由此而來，這樣個(gè)不聲不響，在懸峻高聳的山上，任誰都會(huì)擔(dān)心。
可偏偏就是有這么一天，李子玩累了，只想略躺躺就回家，李媽肯定早就備好香甜誘人的稀米粥了——那米是二姨從大山外帶來的，稀罕著呢！
可就是這么一躺，李子再睜開眼時(shí)，天已是大亮，滿天星斗的光芒早被一輪朔日蓋了下去，李子急忙起身回家，他可從未是一夜未歸過！
卻在這時(shí)只聽“刺啦”一聲，灰色的長褲被地上的樹椏撕開了一個(gè)大口子，李子驀地想起自己離家的原因。
一切都因二姨帶回來的一卷布，雖與鄉(xiāng)下土麻同為麻，但那種麻在李子一村人看來簡直是仙錦級(jí)別的好東西，能摸一下也是一種福氣！
李子想起表弟身上的襯衫，就也想穿那么一身“仙錦”，悶了好久，終于開口了。
可被李媽拒絕了，她要拿布換錢治李爸的腰疼——他已經(jīng)幾天不能下地了。
雖說心里贊同，但究竟老大不是滋味，于是李子就出來玩了。
李子愁眉苦臉，捂著褲子的裂縫，心想：“又要挨揍了。”
就這么慢吞吞的磨嘰，在山上逛了一圈又一圈，一直挨到晚上。
山中野果多，不缺吃的，但李子還是忘不了米湯的誘惑，一步步向家走去。
沒走多遠(yuǎn)，李子吃了一驚，那半山腰豈不是李子的家？怎么分明有著燈光？那曼妙的出自燈棍的奇異光芒，就是過年也很少見到，更別說平常入夜了！
李子大忿，心中不平：“都點(diǎn)燈了，卻不肯舍那幾塊布！”
雖說如此，李子還是好奇這么晚娘在干啥，三步并作了兩步趕到家門口，門間虛掩，卻聽見李媽在啜泣，李子一下子就慌了，推門而進(jìn)，在刺目的光明下，迎面看見眼睛紅腫的李媽，在一盞燈光下一剪剪的剪布。
李媽明顯始料未及，手上抖了一下。
“媽——”李子的歇斯底里，蕩漾在黑紫色如墨的夜中。
李媽的右手從此只有了四指，卻從來不怨什么，對她來說，那段日子最高興的，就是李爸撐了過來，兒子又穿上了新衣。
李子說著說著眼睛濕潤了，仿佛從衣衫上窺見了一盞老燈，燃燒著李子的青春。
“然后，就，沒了。”李子咧著嘴看著入神的我們，有些不好意思的說。
不知是誰，或是李子，在人群中“吧嗒”一聲哽咽，在悄悄的燈光下，開出一片闌珊。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇二十一
我想，魯迅先生去詛咒那些反對白話者，并非是語言上的緣由，更因是對那些滿口仁義的道學(xué)家的厭惡、憎恨。
細(xì)細(xì)看來，那些道學(xué)家在今日仍是未絕的，而是換了個(gè)馬甲，搖身一變，化成了所謂的“教育家”，繼續(xù)來殘害民族的未來了。
它日日叫學(xué)生們?nèi)プx魯迅的文章，卻只是些不痛不癢的小故事，不曾有魯迅先生的精華。就好像沫若先生所言：“他們只知道譯讀我的糟糠，不知道率循我的大道。”其目的亦是顯而易見的——不過是要告訴世人：“我是和魯迅先生們一邊的啊，我們要一起打到封建教育哩。”可實(shí)際不過是賊喊捉賊罷了。
過去的道學(xué)家竟是連圖都不給孩子看的，偶有了，竟還是《二十四孝圖》一類的，實(shí)可謂是殘忍了；可如今之教育家們，卻是有過之而無不及了。它們在孩子面前擺上無數(shù)的孩童的摯愛，卻不叫他們接觸，只得眼巴巴地望著。如同是你歷經(jīng)千辛萬苦，從地獄爬上了天堂，卻發(fā)現(xiàn)天堂的門是鎖著的`，這種痛苦可想而知。這分明是虐待奴隸的法子，可它們竟用這種方法對待同胞，對待無辜的孩童！五國城里的老皇帝哀傷了猶是可以在壁上題幾首詩詞的。它們是惡魔！
它們還把孩子們每日地囚著，一囚便是八、九個(gè)中途，晚時(shí)雖放了，猶要擲下無盡的作業(yè)，叫孩子覺也睡不足；舊時(shí)的塾師雖也囚人，但也不似這般長久，更不會(huì)放那么重的擔(dān)子壓垮孩子們。至少孩子下了學(xué)，還是可以去“折臘梅花、尋蟬蛻。”的。
不知魯迅先生見了如今之教育，又會(huì)做何感想?yún)龋?/p>
最后，我只想真切地道，“救救孩子們”！
燈下漫筆高二范文（22篇）篇二十二
在那黑暗的年代里，魯迅先生心中有著深深的悲哀，他看透了政局時(shí)勢，也諳悉國民劣根，這一切凄風(fēng)苦雨紛涌襲來，怎能不讓人心灰意徽？但魯迅深知，為悲哀而悲哀是徒增憂愁，為痛苦而落淚最多泄一時(shí)之苦。他沒有選擇悲調(diào)，相反，他用辛辣的譏諷和無情的嘲弄來撕開社會(huì)的假面，揭破國民劣根性的膿瘡，將封建的殘忍與人性的扭曲昭然于世。《燈下漫筆》便是如此。
魯迅先生的語言仿佛萬年堅(jiān)冰，能夠毫無情面地刺向最隱秘的所在，讓丑惡與鄙陋原形畢露。本文中他信手拈來般的玩笑讓人如同沉夢中驚醒，而他看似平淡的敘述，卻讓人品味再三方得個(gè)中深意雖是“漫筆”，但魯迅先生絕對是有的放矢，文中的話語雖然看似漫不經(jīng)心，但目之所及，無不讓人如醒酬灌頂，每句語的背后都有的無法言說的深意和發(fā)自肺腑的情緒，都有著只有有心人才能感悟的悲哀。
魯迅先生的自省無疑在其時(shí)是最深刻的，《燈下漫筆》中揭示的國民劣根性即便讓今天的我們看來都不禁汗顏，甚至仍能找到幾分自己的影子。他的先知先覺只能讓他更加痛苦，而他又將痛苦用無情的譏笑來掩藏，于是我們眼中的本文，便因此帶有了穿透性極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。其思想早已脫離了文字而植根在本文特有的情感之中，每個(gè)讀者都會(huì)在這深刻的思想面前感到靈魂的重塑。
魯迅先生的文筆是帶有靈氣的，他的語言文字、論證結(jié)構(gòu)都為他所馭，傳達(dá)他內(nèi)心的體驗(yàn)。而他寄悲哀于笑罵、寓嘲諷于無形、隱深意于字外的寫作模式，在《燈下漫筆》中都有著自然的.體現(xiàn)，需要我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。
在魯迅先生的銅像前我來到了魯迅先生的銅像跟前。是時(shí)大雨初晴，踩著滿地濕流德的綠葉，我站定了仰頭看先生堅(jiān)毅的臉。他的目光卻并不在我，而是在他自己心中的黑暗。一縷陽光穿過樹葉，斑斑點(diǎn)點(diǎn)地灑在他臉上、肩上。
我抱著新購的先生的書，翻開一頁，上面赫然寫著：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。這樣的句子沉重地壓著我的心。我不禁要問先生：難道我也是奴隸么？這個(gè)問題很幼稚，卻是我不得不問的。先生并不回答，我代他自己解答了。
先生，我不知道自己是甘愿過無所傍依的孤獨(dú)生活，還是像現(xiàn)在大多數(shù)的人們一樣活著。在我看來，他們終究還是奴隸啊！不是某個(gè)人的奴隸，不是某種信仰或主義的奴隸，而是自己的奴隸，金錢或政治的奴隸，社會(huì)的奴隸。他們終不能沖破自身的束縛，肯把生命用于自身以外的什么用途；他們終不能沖破社會(huì)的束縛，肯按自己夢想的方式活著。可鄙可悲的人啊！
他們不懂得愛，愛的對象是別人選定的、有前途的、體面的、英俊漂亮的…他們不懂得生活，生活的方式也是別人選定的，要掙錢掙面子穿大家都羨慕的衣服……我不想做這樣的人，不想重復(fù)奴隸的生活。
我自問自答，近于澹狂。先生無言，依然是凝重的眼神，不為權(quán)臣與金光所染，不為清澈的雨水所動(dòng)，如碑如石。
一只毛毛蟲落在了先生頭上，順肩膀滾落下來。我忽然心中一動(dòng)，不由微笑了。何必對銅像發(fā)問呢？生命自有其存在之必然。縱然卑微如毛蟲，朝生夕死，也能在陽光雨露中翻滾。于是，我離開了先生的銅像。
行出數(shù)10步，驀然回首，先生正望著我。