優(yōu)秀作文不僅要有文采和藝術(shù)性，更重要的是能夠準(zhǔn)確表達(dá)自己的意思，讓讀者理解和贊賞。小編給大家準(zhǔn)備了一些優(yōu)秀作文的范文，希望能夠激發(fā)大家的寫(xiě)作靈感，提高寫(xiě)作水平。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇一
在思想上這篇文章也給我很大啟迪亦有兩點(diǎn)：一、魯迅.憎分明依然給我很深印象批判封建統(tǒng)治者不把百姓當(dāng)人看甚至牛馬不如語(yǔ)言有力感情真摯而同時(shí)又表現(xiàn)出對(duì)人民、悲慘處境同情卻不全然同情也對(duì)被封建專(zhuān)制和蒙昧主意統(tǒng)治造成奴性心理表示不滿(mǎn)對(duì)人民那種麻木、不言反抗心理也有一定批判：即使有人出來(lái)也只“較有秩序地收拾了天下”只讓百姓“安穩(wěn)地做奴隸”抑或有作亂人物也不過(guò)“‘為圣天。驅(qū)除云爾’”從中我們應(yīng)向魯迅先生學(xué)習(xí)坦誠(chéng)地表達(dá)真實(shí)情感與見(jiàn)解不應(yīng)過(guò)于矜持、虛偽甚至麻木而應(yīng)正直、勇敢地直面紛繁世界坦然地表達(dá)自己觀點(diǎn);二、本文一篇典型反封建專(zhuān)制提倡民主共和文章從文中我們可以看到封建社會(huì)對(duì)人民壓迫不僅物質(zhì)上還有精神上奴役讓我們看到封建社會(huì)落后同時(shí)感到社會(huì)主義優(yōu)越性懂得應(yīng)該珍惜如今良好社會(huì)環(huán)境。
就這樣一篇好文章才能不過(guò)時(shí)才能引發(fā)這么多啟示不僅能給人以寫(xiě)作上啟發(fā)社會(huì)生活方面思考并能給人以無(wú)限精神力量與快樂(lè)《燈下漫筆》就這樣一篇美文值得反復(fù)品味。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇二
a.課時(shí)安排：11月26日共1課時(shí)。no.68。
b.教學(xué)目標(biāo)：1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：理解本文豐富的思想。
2.思想教育目標(biāo)：理解文章的內(nèi)在情感。
3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：闡釋文中含義深刻的語(yǔ)句，進(jìn)一步體會(huì)作者深刻的思想境界。
c.教學(xué)重點(diǎn)：散文的欣賞。
d.教學(xué)難點(diǎn)：作者獨(dú)特的表達(dá)；提高賞析能力，了解多流派的散文風(fēng)格特點(diǎn)。
e.教學(xué)方法：閱讀課。
f.教具使用：相關(guān)課件。
教學(xué)內(nèi)容和步驟--。
一、檢查背誦《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》《揚(yáng)州慢》（口試）。
二、說(shuō)理性、哲理性散文概說(shuō)。
散文，作為一種生命力極強(qiáng)的文學(xué)體裁，自有其“永生”的訣竅，讀散文而不解其奧妙，事倍功半，盡事無(wú)功則是很自然的事情了。
（一）散文的特點(diǎn)。
散文，尤其是現(xiàn)代散文，始終與現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活有著密不可分的關(guān)系，它既有鮮明的思想性，又有生動(dòng)的形象性，一方面“是匕首，是投槍”，一方面又“能給人愉快和休息”。它總是從現(xiàn)實(shí)生活中的某一個(gè)為人熟悉、抑或陌生的角度，鮮明、抑或含蘊(yùn)地謳歌真善美，抨擊假惡丑。散文的選材非常廣泛，可以是國(guó)際大事，更可是生活瑣事，但無(wú)論為何，都會(huì)，也都應(yīng)顯現(xiàn)出其勃勃的生命力。
散文的寫(xiě)法，可謂不拘一格，異常靈活，篇幅可長(zhǎng)可短；長(zhǎng)則宏篇巨制，短則尺寸天地；長(zhǎng)則例、論豐富思想深邃，短也滴水見(jiàn)海，微言大義。表達(dá)方式亦多種多樣，或敘事、或抒情、或議論、或?qū)懢埃诤辖诲e(cuò)；依乎自然，依乎個(gè)性。敘事或海闊天空，或一字升金；抒情或含而不露，或直抒胸臆；議論或引經(jīng)據(jù)典，或針砭時(shí)弊；寫(xiě)景或名山大川，或街景人家。似乎散文無(wú)可不用，無(wú)可不寫(xiě)，卻又無(wú)不關(guān)情。
情感充沛，情真意切怕是散文最大的特點(diǎn)了。散文貴在真情實(shí)感，舍此，無(wú)異于枯骨華裝，金玉敗絮，不可能有鮮活的生命，更不可能打動(dòng)讀者。魯迅的《藤野先生》、朱自清的《背影》皆以情感人，就是郁達(dá)夫的《故都的秋》、狄更斯的.《尼亞加拉大瀑布》也都洋溢著作者濃郁的情思，以之喚起讀者情感上的共鳴。散文情感的表達(dá)可以直抒胸臆，可以曲折含蓄，或強(qiáng)烈，或平和，或濃郁，或淡泊。總之是為情造文，以情感的自然流淌為標(biāo)志的散文是佳作。課本中所選大同此類(lèi)。
文筆優(yōu)美當(dāng)是散文的突出特點(diǎn)。“五四”時(shí)期，散文又稱(chēng)為“美文”，從某一側(cè)面就表現(xiàn)散文對(duì)語(yǔ)言文字的要求很高，古人說(shuō)“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”，散文的語(yǔ)言運(yùn)用盡管因其內(nèi)容不同，可以千變?nèi)f化，但一定要暢達(dá)，如行云流水，行其所當(dāng)行，止其不可不止；一定要生動(dòng)，務(wù)去一切陳辭濫調(diào)，要有文采，給讀者具體的形象的感染；一定要有音樂(lè)美，語(yǔ)句要符合中國(guó)人的欣賞習(xí)慣，要話從已出，帶著自然的音韻節(jié)奏。
（二）散文的分類(lèi)。
根據(jù)散文不同的功用，大體上可以從敘事性、抒情性和議論性這三種角度來(lái)對(duì)它進(jìn)行區(qū)分。
在大多數(shù)散文中，自然都會(huì)具有敘事、抒情和議論三種因素，它們往往是融合在一起的，不過(guò)也總會(huì)有所側(cè)重。側(cè)重于議論的，即現(xiàn)代文學(xué)史上所謂的“雜文”；敘事和抒情并重的，也就是“小品”，亦有稱(chēng)為“散文”的，即狹義散文；至于側(cè)重于抒情的散文，因其基本上省略了敘事因素，自然就寫(xiě)得十分簡(jiǎn)潔精煉，頗具詩(shī)意，就可稱(chēng)為“散文詩(shī)”了；而側(cè)重于敘事的，則是三十年代之后在中國(guó)才勃興的“報(bào)告文學(xué)”。
鑒賞要點(diǎn)：1、情理交融的散文美。
2、選材、結(jié)構(gòu)的自然美。
1．背景簡(jiǎn)介。
這篇文章寫(xiě)于1925年春末。當(dāng)時(shí)的魯迅還不是共產(chǎn)主義者，其思想表現(xiàn)中啟蒙主義的色彩尚存，但從其這一時(shí)期的創(chuàng)作，尤其是雜文寫(xiě)作來(lái)看，已經(jīng)開(kāi)始帶上了強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性，馬克思的思想已引起他的深刻思考。這一方面源于世界革命風(fēng)潮的涌動(dòng)，更重要的是中國(guó)幾千年的舊文化、舊制度、舊傳統(tǒng)層層因襲，到這時(shí)，已是黑暗、反動(dòng)、腐朽無(wú)比，這使魯迅等先醒者自發(fā)到自黨，激情到理智地在探求中國(guó)的出路。而探求出路當(dāng)以反思過(guò)去為開(kāi)始，《燈下漫筆》等應(yīng)運(yùn)而生。
作業(yè)：熟讀全文，完成3+x課前40分。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇三
青燈一盞，素紙兩張，又可以對(duì)著無(wú)盡的綠格子隨意揮灑了，自由的世界無(wú)拘無(wú)束，天地自在我心中。當(dāng)幻想中一個(gè)個(gè)鮮活的面容從古籍中栩栩凸現(xiàn)時(shí)，當(dāng)我把心中一切隱秘的情感托付予他們時(shí)，我驚喜地發(fā)現(xiàn)，他們至今都沒(méi)有停止那優(yōu)美而典雅的生活。
當(dāng)世人在探究蒙娜麗莎神秘的微笑，欣賞維娜斯迷人的豐腴體態(tài)時(shí)，我眼前卻時(shí)常出現(xiàn)中國(guó)古代仕女的影子，“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，蛾首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”美人如詞，正如王國(guó)維的《人間詞話》中對(duì)好詞的評(píng)價(jià)，不僅“骨秀”更兼“神秀”.凌波微步、月露花影的仕女比起蒙娜麗莎來(lái)說(shuō)，多了幾分纖弱，多了幾許靈秀。
當(dāng)莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》使今天千萬(wàn)情侶為之昏厥的時(shí)候，陸游與唐婉的曲折戀情卻更讓我懷念。當(dāng)那對(duì)被世人奉為精典的忠貞情人雙雙殉情，一了百了時(shí)，陸游卻不得不在當(dāng)初“紅酥手、黃藤酒”的柔情蜜意中苦苦掙扎，“錯(cuò)、錯(cuò)、錯(cuò)”、“莫、莫、莫！”,有相思之苦的感情才有質(zhì)量，這比起“生要同床、死要同穴”的決絕更讓人回味。
當(dāng)我們從早到晚研究english,把和外國(guó)人眉飛色舞地攀談幾句天氣引以為榮時(shí)，我卻醉心于華語(yǔ)的凝練、簡(jiǎn)約、雋永。打個(gè)比方吧，華語(yǔ)中的一個(gè)“郎”字用英文則要說(shuō)ahandsomeboywithoutagirlfriend,如果“郎”僅僅是帥氣而沒(méi)有結(jié)婚的男子，那么“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅”,英文又怎樣還原這個(gè)至情至性的美麗畫(huà)面呢？當(dāng)我們不得不贅語(yǔ)連篇地表達(dá)一個(gè)簡(jiǎn)單的念頭時(shí)，唐詩(shī)宋詞，是否讓你驚艷，給你慰藉。
然而今天，華語(yǔ)是否真的到了虎落平陽(yáng)的境地，我們還能擁有那把華語(yǔ)晤談境界推到極致的陣陣茶香嗎？笑容只能在臉上凝結(jié)，心底卷來(lái)綿長(zhǎng)的慨嘆。
曾記否？那個(gè)屬于中國(guó)人的時(shí)代——大唐帝國(guó)。她是詩(shī)的國(guó)度，更是中國(guó)古代繁榮的頂峰，這使得唐詩(shī)以神韻和氣象勝。盛唐是如此的優(yōu)美而典雅，比起當(dāng)今歐美強(qiáng)國(guó)所炫耀的那種新富赤裸的刺亮，盛唐的語(yǔ)言?xún)?yōu)勢(shì)與心理優(yōu)勢(shì)互為表里，時(shí)時(shí)刻刻在提醒人們作為一個(gè)偉大帝國(guó)的子民所應(yīng)當(dāng)具有的尊嚴(yán)與驕傲。
曾記否，唐宋時(shí)期外國(guó)人爭(zhēng)學(xué)漢語(yǔ)，尤其日韓文化，幾乎可以說(shuō)是中國(guó)古典文化的派生。一部日本古典文學(xué)著作《源氏物語(yǔ)》引用白居易的詩(shī)歌達(dá)九十余處之多，第一回《桐壺》更是有賴(lài)《長(zhǎng)恨歌》而成立，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，中國(guó)的古典文化，沉浸在近乎虔誠(chéng)的頂禮膜拜中。
然而，曾幾何時(shí)，歲月悄悄帶走了我們的驕傲，我們陷入了尷尬之中，——一個(gè)擁有五千年?duì)N爛文明，特別是語(yǔ)言文化的大國(guó)卻至今無(wú)一人獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。盡管李敖說(shuō)：“我們不為諾貝爾獎(jiǎng)寫(xiě)作。”盡管那僅僅是一個(gè)11個(gè)瑞典人評(píng)出的文學(xué)獎(jiǎng)，我們可以不在乎，可是，當(dāng)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得主諸如日本的川端康成蜚聲世界時(shí)，我們的文化在哪里？我們的驕傲在哪里？當(dāng)外國(guó)人要到日本賞櫻花、品茶道，欣賞穿著和服，登著木屐的日本女子，并稱(chēng)之為“東方文化”時(shí)，有多少人明白陸游“晴窗細(xì)乳戲分茶”的心情，有多少人愿意去體味登高時(shí)節(jié)“遍插茱萸少一人”的苦楚，而中國(guó)人自己又有多少對(duì)日本女子的溫良恭順嗤之以鼻，卻在滿(mǎn)街毫無(wú)個(gè)性的烈焰紅唇中標(biāo)榜個(gè)性。
個(gè)性？一個(gè)連自己民族的文化都可以拋棄的人何以談個(gè)性？這樣的所謂時(shí)尚，無(wú)非西方文化的劣質(zhì)拷貝。我懷念，懷念那紅袖添香的溫柔，我渴望，渴望那芙蓉出清水般的清純，我期待，期待那剛出土的戰(zhàn)國(guó)編鐘，重新喚醒遠(yuǎn)祖的精魂，千年的文明。
我迷失，我彷徨。其實(shí)，從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，文化是無(wú)法融通的，就像你無(wú)法想象一個(gè)面朝黃土背朝天的農(nóng)民，如何會(huì)寫(xiě)出一篇關(guān)于上流社會(huì)紙醉金迷的文章。同樣，就像曹雪芹之于莎士比亞，孔子之于蘇格拉底，孟子之于柏拉圖，荀子之于亞歷士多德一般。也許這個(gè)多元的時(shí)代會(huì)讓他們有了一些跨越時(shí)空、國(guó)界的聯(lián)系，但是，這樣統(tǒng)一的另一面是絕對(duì)的對(duì)立，一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)即可證明：浩浩蕩蕩的五千年與小河淌水般的幾百年歷史，是無(wú)論如何也不可能等同的。
我醉心于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我流連忘返，我不可自拔。不在乎她是花開(kāi)在中國(guó)而果結(jié)在了他鄉(xiāng)，我只沉醉于花的圣潔、芳芬、高雅以及在綻放時(shí)淋漓盡致地釋放生命的激情，那是我內(nèi)心深處最隱秘的愿望與追求和渴望燦爛的寫(xiě)照。
山那邊鄰國(guó)的一位老人說(shuō)："你的花的濃郁芬芳里彌漫著如今已成夢(mèng)境的歲月的聲聲嘆息——那已消亡的世界的眷戀情深的哀思，你的輕風(fēng)里滿(mǎn)載著已從人類(lèi)語(yǔ)言中消失的古老的愛(ài)的傳奇。
讓花兒永遠(yuǎn)美麗。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇四
當(dāng)有人跟我說(shuō)她考試考得不好時(shí)，我又想起了我之前經(jīng)歷了。
那次，我的學(xué)習(xí)成績(jī)一落千丈，我曾一度用“萬(wàn)丈深淵”來(lái)形容那段時(shí)間的煎熬。
測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)下來(lái)了。我們迫不及待，都想知道自己的分?jǐn)?shù)。老師在上面高興地報(bào)著，一個(gè)，一個(gè)，又一個(gè)……講臺(tái)下，有的認(rèn)為這次考得比之前都要好，高興極了；有的'在向周?chē)牡娜遂乓医辜钡刈谖恢蒙希鄱⒅蠋煛Ｍ蝗唬且粡埬橁?yáng)光褪盡，彌漫烏云，眉頭皺巴巴的，嘴里一字一字地報(bào)道：“沈余晴，70分。”她的眼神變得暗淡，嘴巴微微撅起，喉嚨里像是卡了一根魚(yú)骨頭。我的心，震了一下，心跳急劇上升：我怎么考這么差！我被心魔拉進(jìn)了黑暗的深淵。我分明感覺(jué)到，下面一片混亂，竊竊私語(yǔ)。抬頭望向窗外：風(fēng)吹著樹(shù)，樹(shù)葉刷刷拉拉地飄落……（原創(chuàng)作文）。
我垂頭喪氣地走在離校的路上，失望，孤獨(dú)，彷徨。同學(xué)和我打招呼，我卻像一個(gè)聾子。這時(shí)，飛揚(yáng)向我走來(lái)，在我耳邊輕聲低語(yǔ)：“其實(shí)你不用那么傷心，余晴。”我依然沉默，她的話觸到了我的心弦，我抬起頭，看著她。“其實(shí)經(jīng)歷過(guò)這事的不只有你，我也有過(guò)。”我低沉地說(shuō)：“可你們比我好多了。”她打斷了我：“誰(shuí)沒(méi)有失利呢？你不可以就這樣消沉了，要振作起來(lái)。我們幾個(gè)好朋友會(huì)一直陪伴你的。你要相信自己，后面還有許多困難和挫折等著我們，讓我們一起，以微笑去迎接風(fēng)雨吧。”我點(diǎn)點(diǎn)頭，但是心緒依然難以逃離失落。
到家后，我把自己鎖在房間里。淚落了下來(lái)，一顆挨著一顆。窗外，落雨了，好像雨也有情感，一滴接著一滴，打在窗戶(hù)上，雨痕滑過(guò)玻璃，歪歪扭扭的，像一道一道的淚痕。我靜默地靠在椅子上，聽(tīng)著窗外淅淅瀝瀝的雨聲……時(shí)間如沙漏，路燈亮起，一盞一盞的，像一點(diǎn)一點(diǎn)的明星。“你要相信自己，后面還有許多困難和挫折等著我們，讓我們一起，以微笑去迎接風(fēng)雨吧。”飛揚(yáng)的話再次響起。我站起身，按下了按鈕。霎時(shí)間，室內(nèi)燈火通明，與室外的路燈相映成趣。看著光亮，看著擺脫黑暗的我，我笑了。
之后的日子里，我一直都認(rèn)真，仔細(xì)。又一次考試。我仔細(xì)地書(shū)寫(xiě)，仔細(xì)地審題。聽(tīng)著老師一個(gè)一個(gè)地報(bào)著分?jǐn)?shù)，飛揚(yáng)向我投來(lái)燦爛的微笑。陽(yáng)光再次照亮了我的心房。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇五
在那黑暗的年代里，魯迅先生心中有著深深的悲哀，他看透了政局時(shí)勢(shì)，也諳悉國(guó)民劣根，這一切凄風(fēng)苦雨紛涌襲來(lái)，怎能不讓人心灰意徽?但魯迅深知，為悲哀而悲哀是徒增憂(yōu)愁，為痛苦而落淚最多泄一時(shí)之苦。他沒(méi)有選擇悲調(diào)，相反，他用辛辣的譏諷和無(wú)情的嘲弄來(lái)撕開(kāi)社會(huì)的假面，揭破國(guó)民劣根性的膿瘡，將封建的殘忍與人性的扭曲昭然于世。《燈下漫筆》便是如此。
魯迅先生的語(yǔ)言仿佛萬(wàn)年堅(jiān)冰，能夠毫無(wú)情面地刺向最隱秘的所在，讓丑惡與鄙陋原形畢露。本文中他信手拈來(lái)般的玩笑讓人如同沉夢(mèng)中驚醒，而他看似平淡的敘述，卻讓人品味再三方得個(gè)中深意雖是“漫筆”，但魯迅先生絕對(duì)是有的放矢，文中的話語(yǔ)雖然看似漫不經(jīng)心，但目之所及，無(wú)不讓人如醒酬灌頂，每句語(yǔ)的背后都有的無(wú)法言說(shuō)的深意和發(fā)自肺腑的情緒，都有著只有有心人才能感悟的悲哀。
魯迅先生的自省無(wú)疑在其時(shí)是最深刻的，《燈下漫筆》中揭示的國(guó)民劣根性即便讓今天的我們看來(lái)都不禁汗顏，甚至仍能找到幾分自己的影子。他的先知先覺(jué)只能讓他更加痛苦，而他又將痛苦用無(wú)情的譏笑來(lái)掩藏，于是我們眼中的本文，便因此帶有了穿透性極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。其思想早已脫離了文字而植根在本文特有的情感之中，每個(gè)讀者都會(huì)在這深刻的思想面前感到靈魂的重塑。
魯迅先生的文筆是帶有靈氣的，他的語(yǔ)言文字、論證結(jié)構(gòu)都為他所馭，傳達(dá)他內(nèi)心的體驗(yàn)。而他寄悲哀于笑罵、寓嘲諷于無(wú)形、隱深意于字外的寫(xiě)作模式，在《燈下漫筆》中都有著自然的體現(xiàn)，需要我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇六
教學(xué)目標(biāo)。
一、幫助學(xué)生梳理文章的思路和結(jié)構(gòu)，把握課文由小及大、由事入理的構(gòu)思特點(diǎn)。
二、培養(yǎng)學(xué)生整體感知課文的能力。
三、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)魯迅對(duì)人對(duì)事件內(nèi)心反應(yīng)的關(guān)注，對(duì)人精神世界的關(guān)注，從而領(lǐng)會(huì)課文思想的深刻性。
教學(xué)重點(diǎn)。
通過(guò)整體感知課文內(nèi)容，梳理思路和結(jié)構(gòu)來(lái)體會(huì)魯迅透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，對(duì)歷史現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國(guó)民靈魂的深入思考。
教學(xué)過(guò)程。
一、導(dǎo)入。
我們?cè)葑x過(guò)魯迅先生的許多作品，認(rèn)識(shí)了《故鄉(xiāng)》里木偶人般的中年閏土，結(jié)識(shí)了《藤野先生》里挾著一疊大大小小書(shū)來(lái)上課的藤野嚴(yán)九郎，也曾為《論雷峰塔的倒掉》中象征封建勢(shì)力的雷峰塔的倒掉而拍手稱(chēng)快。今天我們?cè)僖淮巫呓斞福僖淮闻踝x他的文章。
二、解題。
投影：“全樓都寂靜下去，窗外一點(diǎn)聲音也沒(méi)有了，魯迅先生站起來(lái)，坐到書(shū)桌邊，在那綠色的臺(tái)燈下開(kāi)始寫(xiě)文章了。”（蕭紅）。
投影：魯迅先生寫(xiě)過(guò)《夜頌》，說(shuō)自己是“愛(ài)夜的人”。據(jù)說(shuō)愛(ài)夜的人,“有聽(tīng)夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。
（夜中觀察，夜中思考，夜中漫筆）。
投影：“漫筆”——“漫”，既是內(nèi)容的“漫”無(wú)邊際，又是“漫漫”心緒，還是一種“漫延開(kāi)來(lái)”的思維方式。“漫筆”，是散“漫”無(wú)拘、筆隨心意、興之所至的一篇隨筆。
三、整體把握，理清思路。
（一）教師范讀課文，學(xué)生初步感知。
（二）學(xué)生自讀課文，教師介紹寫(xiě)作背景。
（三）學(xué)生帶著問(wèn)題讀課文：
1．作者從現(xiàn)實(shí)生活中什么樣的小事聯(lián)想到重大的社會(huì)歷史問(wèn)題？
2．鈔票貶值”和“極容易變成奴隸”兩者之間有什么內(nèi)在聯(lián)系？
4．魯迅為什么號(hào)召青年“創(chuàng)造這中國(guó)歷史上從未有過(guò)的第三樣時(shí)代”？
（四）明確。
1．集體誦讀課文，重點(diǎn)聽(tīng)個(gè)別字讀音是否準(zhǔn)確。
2．找三個(gè)學(xué)生讀課文。集體再次誦讀全文。
3．找三個(gè)學(xué)生分別闡述全文結(jié)構(gòu)劃分及每部分的思路和層次。
（說(shuō)明：此處見(jiàn)解與教參有異，僅供教師參考。如學(xué)生有自已的理解，應(yīng)給予充分肯定）。
第一部分（1~4）：由鈔票貶值引出對(duì)“人”價(jià)格貶值的思考（極容易變成奴隸）。
（提示：抓住事件和事件過(guò)程中的心情變化）。
第5段：推而廣之，上升到普遍的社會(huì)現(xiàn)象，揭示了中國(guó)人易于滿(mǎn)足的奴化狀態(tài)（雖不算人，究竟已等于牛馬了），以及造成這種心態(tài)的社會(huì)根源（一種暴力）。
第6段：指出中國(guó)精神文明的高超，正在于使人們安于奴隸的地位（歷來(lái)所鬧得就不過(guò)是這小玩藝——“將人不當(dāng)人”）。
（當(dāng)百姓連做牛馬、做奴隸的資格都被剝奪了的時(shí)候，百姓有什么乞求？請(qǐng)用課文第7~9段課文中的相關(guān)語(yǔ)句回答。）。
第7段：百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩眨桓遥悄盟麄內(nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优堋?/p>
第8段：百姓就希望來(lái)另外的主子，較為顧及他們的奴隸規(guī)則的.，無(wú)論仍舊，或者新頒，總之是有一種規(guī)則，使他們可以走上奴隸的軌道。
第9段：厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的。于是便“萬(wàn)姓臚歡”了。
7~9作者列舉了大量事實(shí)（做不成奴隸的力爭(zhēng)做奴隸，只要有奴隸可做，便心悅誠(chéng)服，恭頌太平，“萬(wàn)姓臚歡”），尖銳指出“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸”。
第10~11段，承接上文，水到渠成得出結(jié)論，“先儒”所說(shuō)的歷史上“一治一亂”的時(shí)代，實(shí)際上是“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。一針見(jiàn)血指出中國(guó)封建社會(huì)的實(shí)質(zhì)。
第二部分（5~11）考察中國(guó)社會(huì)歷史的本質(zhì)，得出“兩個(gè)時(shí)代”（一治一亂）的結(jié)論。
第三部分（12~14）號(hào)召青年創(chuàng)造歷史上從未有過(guò)的“第三樣時(shí)代”。
“現(xiàn)在入了哪一時(shí)代，我也不了然。”實(shí)是諷刺當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)，還是循環(huán)在這兩個(gè)時(shí)代的陰影里，帝國(guó)主義、封建軍閥統(tǒng)治下的中國(guó)實(shí)際上是老百姓“想做奴隸而不得的時(shí)代”，號(hào)召青年創(chuàng)造出一個(gè)走出了“一治一亂”歷史循環(huán)怪圈，邁向民主與自由的時(shí)代；一個(gè)全新的時(shí)代。
（板書(shū)順序和學(xué)生討論同步，引導(dǎo)學(xué)生明確，教師最后聯(lián)系解題寫(xiě)“自在暗中，看一切暗”）。
四、布置作業(yè)。
再讀課文深入體會(huì)文章的深刻思想內(nèi)容。
思考課后習(xí)題第二、三。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇七
有學(xué)生在學(xué)完《燈下漫筆》后鄭重提出問(wèn)題：“老師，我并不覺(jué)得魯迅有多偉大，他為文實(shí)在太刻薄了些，況且他的文章對(duì)于變革當(dāng)時(shí)的社會(huì)也并未起到太大的作用，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)他的文章是否還有現(xiàn)實(shí)意義呢？”針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我發(fā)起了一場(chǎng)異常激烈的辯論，并在總結(jié)部分做了如下的反思。
遺憾的是,我也不是很喜歡魯迅，可以說(shuō)是現(xiàn)在也不是很喜歡，我想我們這個(gè)時(shí)代的人大部分都不會(huì)很喜歡他，因?yàn)檫@是個(gè)輕松的，或者說(shuō)是個(gè)輕飄的時(shí)代。缺失責(zé)任感任感的時(shí)代。我們都向往活得更為輕松，于是我們超女，我們超男，我們?nèi)餍恰Ｔ谌嘶畹檬娣栽诘臅r(shí)候，是很難接受魯迅的，接受這個(gè)嚴(yán)肅、犀利、冷嘲熱諷的魯迅。但我尊敬他，甚至有些崇拜他。我每每想到他在那樣一個(gè)壓抑黑暗找不到任何出路的時(shí)代用了他那黑色的冷峻的犀利的眼神去尋找光明的時(shí)候，我的內(nèi)心就涌起了一股強(qiáng)大的暖流。因?yàn)橛羞@樣的人在，我們永遠(yuǎn)都不會(huì)沒(méi)有希望。魯迅棄醫(yī)從文的故事被我們說(shuō)得濫俗，所以我們麻木。魯迅離我們的時(shí)代太遠(yuǎn)，遠(yuǎn)得讓我們產(chǎn)生了深深的隔閡。他所生活的時(shí)代究竟黑暗到什么程度我們只是通過(guò)教科書(shū)才看得到，所以我們無(wú)法感同身受。連帶著我們也淡漠了對(duì)他的敬意。
但我想,當(dāng)你真正坐下來(lái)認(rèn)真的思考之后,你一定會(huì)發(fā)自肺腑的說(shuō)上一句:偉大的魯迅.他偉大,因?yàn)樗缲笆装愕碾s文,饒有趣味的故事新編,有著形形色色經(jīng)典人物形象的吶喊彷徨,所以我們說(shuō)他是文學(xué)家.但,他偉大,遠(yuǎn)不止于此.他偉大更因?yàn)樗铄涠┐缶畹乃枷?中國(guó)歷史上同樣有很多寫(xiě)出同情老百姓疾苦作品的文人,比如杜甫,比如李白,他們是了不起的文學(xué)家,但我們不會(huì)給他們冠以思想家的稱(chēng)號(hào).兩千多年的封建史,他只用了兩句話就概括了.想做奴隸而不得的時(shí)代,暫時(shí)做聞了奴隸的時(shí)代.精辟,透徹.他偉大,因?yàn)樗掠谧晕医馄?勇于自省.對(duì)自身靈魂的不斷拷問(wèn),讓他瘦硬如鐵,也讓他的意志頑強(qiáng)如鋼.他偉大,因?yàn)樗南瞪n生,胸懷天下.我們常常會(huì)感嘆于古代仁人志士的'達(dá)則兼濟(jì)天下'的抱負(fù)的'難以實(shí)現(xiàn),但對(duì)比來(lái)看我們似乎更應(yīng)該感動(dòng)于魯迅的'我以我血薦軒轅'.孤獨(dú)的啟蒙者,寂寞的開(kāi)荒者,他艱難的行走于20世紀(jì)初黑暗的中國(guó)大地上,堅(jiān)信世界上本沒(méi)有路,走的人多了就有路產(chǎn)生了.
郁達(dá)夫說(shuō),沒(méi)有偉大人物出現(xiàn)的民族是世界上最可憐的生物之群;有了偉大人物出現(xiàn)而不知擁護(hù)愛(ài)戴崇仰的國(guó)家,是沒(méi)有希望的奴隸之邦.我想,對(duì)于魯迅,你可以不喜歡,但你一定要尊敬,承認(rèn)他絕對(duì)是個(gè)偉大的人.
燈下漫筆高二范文（22篇）篇八
你可知道，在很早時(shí)期人們對(duì)士人（封建時(shí)代稱(chēng)讀書(shū)人）有著很高的評(píng)價(jià)，你可知道，士人在人們心中占據(jù)著怎樣的位置，你可知道，“士有著怎樣的意義？”
在中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)大辭典中對(duì)“士”的解釋有一條是：對(duì)人的美稱(chēng)。男人，女人一旦在正式場(chǎng)合都被稱(chēng)為男士、女士，向人介紹不應(yīng)該說(shuō)這個(gè)女人是……，而要說(shuō)這個(gè)女士是……可見(jiàn)，是有著不一般的美名。
例如詞語(yǔ)中帶“士“的詞：紳士、勇士、烈士、隱士、戰(zhàn)士、士氣……這些詞無(wú)一不帶有贊美之意，如果你翻開(kāi)。
字典。
對(duì)所有與“士”有關(guān)的字詞的解釋逐一查看了的話，很顯然所有的釋義多帶有褒義。而且有一件事也是巧合，中國(guó)象棋的圖案多以“士”棋子為主。
士字流傳下來(lái)后，到今天也有著舉足輕重的地位。大學(xué)正式畢業(yè)以后獲得的證書(shū)都是“學(xué)士”學(xué)位，往上，“碩士、博士”，好像后面跟了一個(gè)士字后方才顯示出其內(nèi)部真正的含義。
的確，如果你把士字去掉以后，重新找一個(gè)詞替代的話，我想任何一個(gè)字都不能達(dá)到原本的效果或者人們期望的更高的效果。就像斷臂的維納斯一樣，人們?cè)倥θス蠢找粋€(gè)美好的造型都無(wú)法達(dá)到更加完美的境地。
是的，人們對(duì)士人有著很高的評(píng)價(jià)。在比如：中國(guó)造字藝術(shù)里“志”字說(shuō)明士人的心是有志氣的，“吉”說(shuō)明經(jīng)過(guò)士人的口說(shuō)出來(lái)的話都是吉言。這也謂對(duì)士人極高的贊揚(yáng)。
還有中國(guó)傳統(tǒng)詞句里有一句是：士可殺不可辱。我想士人是剛烈的他代表著整個(gè)中國(guó)，他有著一顆真正的中國(guó)心。在生命與榮譽(yù)中，他選擇了榮譽(yù)。在個(gè)人與國(guó)家中他選擇了國(guó)家。他是中國(guó)人民的驕傲，是中國(guó)大地上一面不倒的旗幟。
曾看電視連續(xù)劇《亮劍》大結(jié)局時(shí)，李云龍的畢業(yè)論文《談軍人的戰(zhàn)斗意志—亮劍精神》讓我想起士人就是這樣一批人：敢沖敢拼敢犧牲，在國(guó)家的存亡和自己的生命之間，他選擇了與敵人爭(zhēng)鋒相對(duì)。狹路相逢勇者勝，士人們勝利了。鮮花和掌聲因該送給他們。當(dāng)然，每個(gè)人都應(yīng)該努力去贏得那片屬于自己的掌聲，因?yàn)槲覀兪怯兄局俊?/p>
于是，我一直在努力、在堅(jiān)持，愿你也如此。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇九
教學(xué)目標(biāo)：1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：理解本文豐富的思想。
思想教育目標(biāo)：理解文章的內(nèi)在情感。
能力培養(yǎng)目標(biāo)：闡釋文中含義深刻的語(yǔ)句，進(jìn)一步體會(huì)作者深刻的思想境界。
教學(xué)重點(diǎn)：散文的欣賞。
教學(xué)難點(diǎn)：作者獨(dú)特的表達(dá)；提高賞析能力，了解多流派的散文風(fēng)格特點(diǎn)。
教學(xué)方法：閱讀課。
教具使用：相關(guān)課件。
教學(xué)內(nèi)容和步驟――。
一、檢查背誦《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》《揚(yáng)州慢》（筆試）。
二、課文淺析。
（1）主旨：作者深入剖析了中國(guó)封建社會(huì)的歷史特點(diǎn)，指出封建暴君的殘酷統(tǒng)治是造成中。
國(guó)社會(huì)落后、國(guó)民愚昧麻木的根本原因。作者還把批判的矛頭指向百姓，他在對(duì)其悲劇命運(yùn)。
寄予深切同情的一刻，也尖銳諷刺批判了國(guó)民的奴性人格和奴才傳統(tǒng)。
（2）文章結(jié)構(gòu)。
按照《教參》的看法，全文可分為三部分：一至五自然段為主體的領(lǐng)起部分。這樣說(shuō)。
來(lái)，這五段似可看成“賦比興”的“興”了。這部分是全文的話由，由一件小事談起，從鈔。
票兌換現(xiàn)銀這件事聯(lián)想到“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡”這才是全文。
的真正話題。六至十一段為主體部分，交代觀點(diǎn)。回溯中國(guó)歷史，精辟地概括出自己的見(jiàn)。
解，指出中國(guó)歷史只能概括為“想作奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。這。
個(gè)見(jiàn)解真正是振聾發(fā)聵的，一針見(jiàn)血地指出揭示了封建社會(huì)的本質(zhì)。
十二至十四段為結(jié)尾部分，是為諷刺現(xiàn)實(shí)。指出現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，實(shí)際上仍是循環(huán)在這兩個(gè)時(shí)代。
的陰影里。在帝國(guó)主義封建軍閥統(tǒng)治下的中國(guó)仍是老百姓想做奴隸而不得的時(shí)代。
全文由第一部分的引子引出第二部分的觀點(diǎn)，引出第三部分對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺，對(duì)未來(lái)的展望。
并以此揭示本文的寫(xiě)作目的，做為全文結(jié)束。
這樣一種分層方法是否是唯一的呢？不是。我們完全可以根據(jù)自己的理解來(lái)以一種嶄新觀念。
分析、認(rèn)識(shí)文章的`結(jié)構(gòu)。
（3）情感基調(diào)。
在對(duì)中國(guó)歷史的深刻剖析中，對(duì)國(guó)民命運(yùn)的高度概括中，對(duì)未來(lái)時(shí)代的深切期盼中充滿(mǎn)了魯。
迅先生一種沉痛而熾熱的情感，充滿(mǎn)了昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗激情。
（4）寓含事理。
文章中，作者在深刻冷靜剖析中國(guó)歷史、中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)上，得出一個(gè)充滿(mǎn)理性、前無(wú)古人。
的結(jié)論：中國(guó)幾千年的封建社會(huì)只有兩個(gè)時(shí)代，一是老百姓想做奴隸而不得的時(shí)代，一是老。
百姓暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代；前一時(shí)代是天下大亂的時(shí)代，后一時(shí)代是天下暫時(shí)太平的時(shí)。
代；中國(guó)社會(huì)就在這“一治一亂”中循環(huán)反復(fù)，老百姓則在這兩種時(shí)代中掙扎沉浮。
三、鑒賞示例。
要我們借教參中的一段分析鑒賞文字，體會(huì)一下鑒賞的基礎(chǔ)。
（1）原文：披情入理情理交融。
魯迅隨筆還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是在議論的過(guò)程中，含著巨大的激情。他的議論是情感化。
的。在這篇隨筆中，他的情感和理性始終相互作用、相互滲透。這源于魯迅對(duì)于中國(guó)歷史的。
深沉思考和激烈否定，因?yàn)樗麑?duì)封建制度和封建暴君產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憎恨之情，對(duì)中國(guó)國(guó)民的。
命運(yùn)和奴性人格產(chǎn)生巨大的同情和諷刺批判之情，他才有認(rèn)識(shí)和把握這一問(wèn)題的興趣；反過(guò)。
來(lái)，隨著這一情感的增強(qiáng)，對(duì)中國(guó)歷史實(shí)質(zhì)和國(guó)民性格的理性認(rèn)識(shí)又不斷深化，而理性認(rèn)識(shí)。
越深刻，對(duì)它的情感也越真切。這就使本文具有了這樣一種特點(diǎn)：理中生情，情中化理。魯。
迅把他對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)鞭辟入里的理性認(rèn)識(shí)融化在感情之中。
（簡(jiǎn)析：作者從背景出發(fā)，在對(duì)魯迅先生的總體創(chuàng)作風(fēng)格的某一方面準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上，對(duì)。
這篇文章的特征所涉及的情、理因素進(jìn)行辯證的分析，進(jìn)而提出鑒賞點(diǎn)。）。
這篇文章的披情入理，情理交融的特點(diǎn)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是作者將議論與敘述、描寫(xiě)、
抒情結(jié)合為一體。第一部分是敘述換現(xiàn)銀的經(jīng)過(guò)，描寫(xiě)心理變化過(guò)程，敘述描寫(xiě)交融一起，
第六段是敘述，第七段是議論帶抒情，第八、九段是敘述帶議論，四種表現(xiàn)方法中，議論與。
敘述、描寫(xiě)、抒情似鹽溶于水，不知何者為鹽，何者為水了。特別是作者將中國(guó)人的歷史概。
括為兩個(gè)時(shí)代的時(shí)候，表面上似乎在作一個(gè)科學(xué)的論斷，但作者內(nèi)心的情感卻洶涌澎湃，他。
恨封建暴政，他怨國(guó)民麻木，他盼中國(guó)走出循環(huán)怪圈，各種感情熔鑄于這一結(jié)論之中。二是。
議論以作者的情感為內(nèi)在動(dòng)力。正是在暗夜沉沉之時(shí)，作者心海翻滾，對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的。
強(qiáng)烈情感化的感受和認(rèn)識(shí)，才促使作者在燈下奮筆疾書(shū)，發(fā)生如此深刻而偏激的議論。在閱。
讀這篇文章時(shí)，我們雖然看不到，但分明感覺(jué)到了作者情感的脈搏在激烈跳動(dòng)。千方百計(jì)將。
鈔票換成現(xiàn)銀后，現(xiàn)銀沉重，心情更沉重。這沉重的感情，促使作者思考中國(guó)歷史和國(guó)民性。
的重大問(wèn)題。作者通過(guò)對(duì)歷史的回顧，憤怒而悲哀地得出中國(guó)歷史的兩個(gè)時(shí)代的結(jié)論。文章。
結(jié)尾一個(gè)嘆號(hào)，更是寄托了作者一片深情，固然悲哀，卻不絕望。整篇文章，感情像一部馬。
達(dá)，轟轟開(kāi)過(guò)，留下一片深痕，使人感奮，催人思索。
cccc《教參?鑒賞要點(diǎn)》。
（淺析：作者在深入理解作。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇十
每當(dāng)在臺(tái)燈下面看著魯迅先生的這段文字，總是激起滿(mǎn)腔的情緒。失落的時(shí)候，讀《燈下漫筆》，總是給人振奮的精神，一種靈魂的救贖。九四年海南出版社出版的這本《燈下漫筆》已經(jīng)被翻得有些陳舊，不管什么時(shí)候，總舍不了魯迅先生的這本書(shū)。
魯迅先生是浙江紹興人，出生于封建的破落家庭，青年時(shí)期受進(jìn)化論思想的影響最終走上了文藝的道路，志在改變國(guó)民精神。這也是《燈下漫筆》時(shí)刻表達(dá)的內(nèi)涵，沖破桎梏，給予心靈的凈化。
他的文章沒(méi)有華麗的辭藻，不是無(wú)病呻吟，是對(duì)那個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)的一種反抗、一種吶喊。那個(gè)動(dòng)蕩的那月，生與死僅限一線之間，生還是死只有一步，在這白色恐怖的日子里，茍活尚已不易，何況高喊民族大義之熱血之輩。
用鮮血和靈魂寫(xiě)出的東西就是震撼人心，平日里生活中的瑣事都在他的筆下有著不可抗拒的諷刺味道，對(duì)于那些卑躬屈膝、無(wú)倫、無(wú)德、無(wú)義等充滿(mǎn)了不屑與驚醒，這也是他投身于文藝的主要原因吧，努力去改變國(guó)民精神，一種精神決定了一個(gè)民族的強(qiáng)大與否。雖然說(shuō)，先生“從諷刺到幽默”里面說(shuō)到，“諷刺家，是危險(xiǎn)的。”但是，我個(gè)人覺(jué)得他對(duì)有些事情的說(shuō)法，其實(shí)也是帶有一種諷刺味道的，然而他可能只是把他歸咎于一種吶喊吧。
不管何時(shí)，他的文章都很有大刀闊斧砍荊棘的味道，因?yàn)橛行└允亲怨乓詠?lái)就存在的，所以不管那時(shí)還是現(xiàn)在的社會(huì)，都有其可讀性質(zhì)。
我不知道我的這本書(shū)的排版是不是有什么意思，因?yàn)殚_(kāi)篇第一章映入眼簾的就是“希望”，當(dāng)然這兩個(gè)字很給力，精神的寄托。
但是“我的心分外地寂寞。”又讓人回歸荒涼。“然而我的心很平安;沒(méi)有愛(ài)憎，沒(méi)有哀樂(lè)，也沒(méi)有顏色和聲音。”愛(ài)憎沒(méi)有了，哀樂(lè)沒(méi)有了，顏色和聲音也沒(méi)有了，哪里有這樣的地方呢，只能說(shuō)某些東西已經(jīng)死去，麻木了神經(jīng)。剩下的也許就只有希望了。他聽(tīng)到的“希望”之歌，觸動(dòng)了他的心。
“希望是甚么?是娼妓;她對(duì)誰(shuí)都蠱惑，將一切都獻(xiàn)給;待你犧牲了極多的寶貝——你的青春——她就棄掉你。”
他愿用自己的來(lái)肉薄這空虛中的暗夜，他不愿對(duì)這暗夜止步。看到青年們很平安，他覺(jué)得暗夜并沒(méi)有暗下。
發(fā)出了這樣的感慨“絕望之為虛妄，正與希望相同!”
不管時(shí)代如何變遷，這都仍是需要魯迅的年代，精神的力量，思想的交鋒碰撞出震耳欲聾的聲音。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇十一
知道為什么在中國(guó)精神跟不上物質(zhì)，而中國(guó)進(jìn)步那么快嗎？讀完下面或許你會(huì)明白一些。
有一次，我看到我爸爸的朋友開(kāi)著摩托車(chē)在十字路口紅燈亮了，周?chē)芏嘬?chē)，他左看看右看看，接著他直接無(wú)視紅燈就過(guò)去了。
還有一次，喝完喜酒之后，我坐著爸爸的摩托車(chē)和他一起回家，還是在十字路口，紅燈亮了，這次他帶著孩子準(zhǔn)備回家，因?yàn)槭峭砩希車(chē)瞬欢啵沁@次他停下了，轉(zhuǎn)過(guò)頭并且指著紅燈對(duì)小孩說(shuō)：“過(guò)馬路之前要多看看有沒(méi)有車(chē)才過(guò)去，不要沖紅燈，我們等綠燈亮了才過(guò)去。”于是我就在旁邊低下頭接著嘆了口氣。
到了有一天，我和那小孩準(zhǔn)備去買(mǎi)東西，剛到了十字路口，我不知道是不是和紅燈有仇，它又亮了。那小孩就對(duì)我說(shuō)：“哥哥是不是紅燈亮了不能過(guò)去，要等到綠燈亮才能過(guò)去，我記得我爸爸說(shuō)過(guò)的。”我抬起頭看著紅燈深吸了一口氣回答說(shuō)：“是的！”
通過(guò)這三個(gè)場(chǎng)景，我明白了為什么說(shuō)現(xiàn)在的精神文明跟不上物資文明，社會(huì)是會(huì)進(jìn)步的這倆句話。有些人明明知道這樣做是錯(cuò)的，他還是去做了，但他不愿意下一代學(xué)他。
現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候我不想寫(xiě)地震，因?yàn)橛腥擞玫卣饋?lái)賺錢(qián)，對(duì)于地震我深感同情，但捐錢(qián)我不知道能不能到達(dá)有需要的人手上，連一個(gè)想幫助人的.道路都難找。我更想寫(xiě)的是身邊的小事，因?yàn)檫@樣才有我生活的痕跡。
這個(gè)時(shí)代的社會(huì)不夠光明，貪官屢屢出現(xiàn)，但我相信貪官的后代不是貪官。我相信未來(lái)光明的，因?yàn)樵谶@不夠光明的時(shí)代有人想下一代變得光明。社會(huì)就是這樣不斷進(jìn)步，不斷完善。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇十二
設(shè)計(jì)示例一。
第一課時(shí)。
教學(xué)目標(biāo)。
一、幫助學(xué)生梳理文章的思路和結(jié)構(gòu)，把握課文由小及大、由事入理的構(gòu)思特點(diǎn)。
二、培養(yǎng)學(xué)生整體感知課文的能力。
引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)魯迅對(duì)人對(duì)事件內(nèi)心反應(yīng)的關(guān)注，對(duì)人精神世界的關(guān)注，從而領(lǐng)會(huì)課文思想的深刻性。
教學(xué)重點(diǎn)。
通過(guò)整體感知課文內(nèi)容，梳理思路和結(jié)構(gòu)來(lái)體會(huì)魯迅透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，對(duì)歷史現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國(guó)民靈魂的深入思考。
教學(xué)過(guò)程。
一、導(dǎo)入。
二、解題。
投影：“全樓都寂靜下去，窗外一點(diǎn)聲音也沒(méi)有了，魯迅先生站起來(lái)，坐到書(shū)桌邊，在那綠色的臺(tái)燈下開(kāi)始寫(xiě)文章了。”（蕭紅）。
投影：魯迅先生寫(xiě)過(guò)《夜頌》，說(shuō)自己是“愛(ài)夜的人”。據(jù)說(shuō)愛(ài)夜的人,“有聽(tīng)夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。
（夜中觀察，夜中思考，夜中漫筆）。
投影：“漫筆”――“漫”，既是內(nèi)容的“漫”無(wú)邊際，又是“漫漫”心緒，還是一種“漫延開(kāi)來(lái)”的思維方式。“漫筆”，是散“漫”無(wú)拘、筆隨心意、興之所至的一篇隨筆。
三、整體把握，理清思路。
（一）教師范讀課文，學(xué)生初步感知。
（二）學(xué)生自讀課文，教師介紹.寫(xiě)作背景。
（三）學(xué)生帶著問(wèn)題讀課文：
1．作者從現(xiàn)實(shí)生活中什么樣的小事聯(lián)想到重大的社會(huì)歷史問(wèn)題？
2．鈔票貶值”和“極容易變成奴隸”兩者之間有什么內(nèi)在聯(lián)系？
4．魯迅為什么號(hào)召青年“創(chuàng)造這中國(guó)歷史上從未有過(guò)的第三樣時(shí)代”？
（四）明確。
1．集體誦讀課文，重點(diǎn)聽(tīng)個(gè)別字讀音是否準(zhǔn)確。
2．找三個(gè)學(xué)生讀課文。集體再次誦讀全文。
3．找三個(gè)學(xué)生分別闡述全文結(jié)構(gòu)劃分及每部分的思路和層次。
（說(shuō)明：此處見(jiàn)解與教參有異，僅供教師參考。如學(xué)生有自已的理解，應(yīng)給予充分肯定）。
第一部分（1~4）：由鈔票貶值引出對(duì)“人”價(jià)格貶值的思考（極容易變成奴隸）。
（提示：抓住事件和事件過(guò)程中的心情變化）。
第5段：推而廣之，上升到普遍的社會(huì)現(xiàn)象，揭示了中國(guó)人易于滿(mǎn)足的奴化狀態(tài)（雖不算人，究竟已等于牛馬了），以及造成這種心態(tài)的社會(huì)根源（一種暴力）。
第6段：指出中國(guó)精神文明的高超，正在于使人們安于奴隸的地位（歷來(lái)所鬧得就不過(guò)是這小玩藝――“將人不當(dāng)人”）。
（當(dāng)百姓連做牛馬、做奴隸的資格都被剝奪了的時(shí)候，百姓有什么乞求？請(qǐng)用課文第7~9段課文中的相關(guān)語(yǔ)句回答。）。
第7段：百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩眨D―不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优堋?/p>
第8段：百姓就希望來(lái)另外的主子，較為顧及他們的奴隸規(guī)則的，無(wú)論仍舊，或者新頒，總之是有一種規(guī)則，使他們可以走上奴隸的`軌道。
第9段：厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的。于是便“萬(wàn)姓臚歡”了。
7~9作者列舉了大量事實(shí)（做不成奴隸的力爭(zhēng)做奴隸，只要有奴隸可做，便心悅誠(chéng)服，恭頌太平，“萬(wàn)姓臚歡”），尖銳指出“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸”。
第10~11段，承接上文，水到渠成得出結(jié)論，“先儒”所說(shuō)的歷史上“一治一亂”的時(shí)代，實(shí)際上是“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。一針見(jiàn)血指出中國(guó)封建社會(huì)的實(shí)質(zhì)。
第二部分（5~11）考察中國(guó)社會(huì)歷史的本質(zhì)，得出“兩個(gè)時(shí)代”（一治一亂）的結(jié)論。
第三部分（12~14）號(hào)召青年創(chuàng)造歷史上從未有過(guò)的“第三樣時(shí)代”。
“現(xiàn)在入了哪一時(shí)代，我也不了然。”實(shí)是諷刺當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)，還是循環(huán)在這兩個(gè)時(shí)代的陰影里，帝國(guó)主義、封建軍閥統(tǒng)治下的中國(guó)實(shí)際上是老百姓“想做奴隸而不得的時(shí)代”，號(hào)召青年創(chuàng)造出一個(gè)走出了“一治一亂”歷史循環(huán)怪圈，邁向民主與自由的時(shí)代；一個(gè)全新的時(shí)代。
（板書(shū)順序和學(xué)生討論同步，引導(dǎo)學(xué)生明確，教師最后聯(lián)系解題寫(xiě)“自在暗中，看一切暗”）。
四、布置作業(yè)。
再讀課文深入體會(huì)文章的深刻思想內(nèi)容。
思考課后習(xí)題第二、三。
[板書(shū)設(shè)計(jì)]。
第二課時(shí)。
教學(xué)目標(biāo)。
一、抓文中凝煉形象而富有力度的語(yǔ)句仔細(xì)揣摩，把握感情基調(diào)，領(lǐng)會(huì)文章情理交融的語(yǔ)言特色，更深入地理解文章主旨。
二、培養(yǎng)學(xué)生提煉語(yǔ)句，鑒賞語(yǔ)言的能力。
教學(xué)過(guò)程。
一、揣摩下面含義豐富的語(yǔ)句，特別是要注意畫(huà)線詞語(yǔ)的理解。
1．我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡。
提示：“極容易”說(shuō)明中國(guó)“亂”是長(zhǎng)期的，“治”是短暫的，因此老百姓常常“想做奴隸而不得”；他們把做奴隸當(dāng)作是一種奢望，甚至是一種享受，一旦有哪一位統(tǒng)治者滿(mǎn)足了這一令人悲哀的要求，他們自然就“萬(wàn)分高興”了。
2．只要一翻孩子所讀的《鑒略》……就知道“三千余年古國(guó)古”的中華，歷來(lái)所鬧的就不過(guò)是這一個(gè)小玩藝。
提示：“這一個(gè)小玩藝”是指“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡”，也指后文所說(shuō)的強(qiáng)盜官兵反復(fù)爭(zhēng)奪天下，歷史總陷入“一治一亂”的循環(huán)怪圈中，老百姓總是在“奴隸”和“下于奴隸”兩種命運(yùn)之間反復(fù)掙扎。
3．假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西；待到人們羨慕牛馬，發(fā)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時(shí)候，然后給與他略等于牛馬的價(jià)格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠(chéng)服，恭頌太平盛世。為什么呢？因?yàn)樗m不算人，究竟已等于牛馬了。
提示：這段話通過(guò)打比方，憤怒地抨擊了封建暴政，暴露了國(guó)民的奴性人格，諷刺所謂的“太平盛世”，不過(guò)就是一個(gè)百姓“略等于牛馬”的時(shí)代，至多是一個(gè)“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。
提示：“‘人’的價(jià)格”內(nèi)涵是指老百姓不受強(qiáng)盜官兵的愚弄，不再淪為牛馬，甚至不再是奴隸，而能夠自己決定自己的命運(yùn)，充分享受做人的資格，獲得做人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的夢(mèng)想。
5．中國(guó)的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道自己屬于哪一面，但又屬于無(wú)論哪一面，強(qiáng)盜來(lái)了，就屬官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時(shí)候，百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩眨D―不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优堋?/p>
提示：這段話揭示了老百姓遭受官兵蹂躪的悲慘命運(yùn)，諷刺國(guó)民的麻木不仁和奴性性格，批判國(guó)民缺少反抗精神。
6．假使真有誰(shuí)能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來(lái)，自然就“皇恩浩蕩”了。
提示：“奴隸規(guī)則”是指“怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣，總之，是“有一個(gè)一定的主子，拿了他們?nèi)プ霭傩眨D―不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优堋保⑶摇俺死侠姆奂{糧之外”，不受“意外的災(zāi)殃”。
7．百姓是一遇到莫名其妙的戰(zhàn)爭(zhēng)，稍富的遷進(jìn)租界，婦孺則避入教堂去了，因?yàn)槟切┑胤蕉急容^“穩(wěn)”，暫不至于想做奴隸而不得。
提示：這段話揭示了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，仍是強(qiáng)盜官兵交互為禍的時(shí)代，老百姓仍處于“想做奴隸而不得”的悲慘境地。
二、.
本文情感基調(diào)：對(duì)老百姓的深深同情；對(duì)封建歷史的憤怒批判；對(duì)現(xiàn)實(shí)復(fù)古主義者的無(wú)情抨擊；對(duì)青年的熱切呼喚；對(duì)中國(guó)未來(lái)社會(huì)充滿(mǎn)必勝的信心。為了充分表現(xiàn)這豐富的情感內(nèi)涵，作者使用了個(gè)性化的語(yǔ)言，這主要表現(xiàn)在：1．形象性，用極為形象的語(yǔ)言進(jìn)行高度哲理化的議論；2．概括性，把中國(guó)歷史概括為兩個(gè)時(shí)代，高度濃縮；3．準(zhǔn)確性，用詞準(zhǔn)確形象，入木三分。再加上雙關(guān)、反語(yǔ)等修辭手法和幽默、諷刺等表現(xiàn)手法的運(yùn)用，使文章語(yǔ)言情理交融，富有力度。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例二。
黃卓然。
教學(xué)目的。
1、領(lǐng)會(huì)文章的深刻思想。
2、激發(fā)學(xué)生的民主意識(shí)。
3、訓(xùn)練學(xué)生的探究思維。
重點(diǎn)和難點(diǎn)。
1．“人”的價(jià)格（即真正意義上的“人”）。
2．人的三個(gè)等級(jí)：
人
奴隸（牛馬）。
下于奴隸（不及牛馬）的東西。
教學(xué)方法。
談話法、討論法。
教學(xué)課時(shí)。
兩課時(shí)。
第一。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇十三
誰(shuí)的詩(shī)歌我愛(ài)天上的神仙李太白。你是唯一一個(gè)獨(dú)自擁有九場(chǎng)戰(zhàn)斗的人。你經(jīng)常邀請(qǐng)悲傷的葡萄酒陪伴你。你的事業(yè)很顛簸，但它就像舒路的困難。我想邀請(qǐng)明月為朋友。你獨(dú)自一人在月亮下喝酒，獨(dú)自一人陪伴日落，孤獨(dú)地看空山。你充滿(mǎn)雄心壯志，但無(wú)用的地方，你不得不把一腔真摯的眼淚打破在你的肚子里，在你的家鄉(xiāng)喝你的詩(shī)歌是浪漫的.，自由的，大膽的，輕盈的精神和優(yōu)雅的水從芙蓉自然雕塑是你詩(shī)歌的寫(xiě)照。你想寫(xiě)一篇文章，但你是唯一的。因此，有三千英尺長(zhǎng)的白發(fā)，像一個(gè)長(zhǎng)的幻想，所以他舉起眼鏡，邀請(qǐng)明月成為三人的意境。所以有三千英尺的飛行，一個(gè)是銀河九天的美麗句子。所以你-石賢太白了。你終于把灰色的雨季從灰色的日記中扭走了。進(jìn)入你的護(hù)林員生活。你去了著名的山川。你終于閑著的時(shí)候可以聽(tīng)山川了。
喝一杯古老的茶，在兩個(gè)紅蓮藕芬芳的玉頭秋奇怪的花園里，此時(shí)你的心與野鶴和塵埃一樣遙遠(yuǎn)，此時(shí)你的詩(shī)如冰壺。在這一點(diǎn)上，你的詩(shī)歌很容易流動(dòng)。你的詩(shī)可以說(shuō)是偷梨子的三點(diǎn)白梅花，一縷香味，你有一個(gè)美麗的嘴，一點(diǎn)灰塵，兩點(diǎn)水，三點(diǎn)成太陽(yáng)和月亮，四點(diǎn)成就劍。你是半個(gè)盛唐。你憤怒地離開(kāi)宮廷去參觀名山大川，你咳嗽的珠子，吐出玉石，以達(dá)到詩(shī)歌神仙的美麗章節(jié)。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇十四
“世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說(shuō)，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時(shí)代！”
每當(dāng)在臺(tái)燈下面看著魯迅先生的這段文字，總是激起滿(mǎn)腔的情緒。失落的時(shí)候，讀《燈下漫筆》，總是給人振奮的精神，一種靈魂的救贖。九四年海南出版社出版的這本《燈下漫筆》已經(jīng)被翻得有些陳舊，不管什么時(shí)候，總舍不了魯迅先生的這本書(shū)。
魯迅先生是浙江紹興人，出生于封建的破落家庭，青年時(shí)期受進(jìn)化論思想的影響最終走上了文藝的道路，志在改變國(guó)民精神。這也是《燈下漫筆》時(shí)刻表達(dá)的內(nèi)涵，沖破桎梏，給予心靈的凈化。
他的文章沒(méi)有華麗的辭藻，不是無(wú)病呻吟，是對(duì)那個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)的一種反抗、一種吶喊。那個(gè)動(dòng)蕩的那月，生與死僅限一線之間，生還是死只有一步，在這白色恐怖的日子里，茍活尚已不易，何況高喊民族大義之熱血之輩。
用鮮血和靈魂寫(xiě)出的東西就是震撼人心，平日里生活中的瑣事都在他的筆下有著不可抗拒的諷刺味道，對(duì)于那些卑躬屈膝、無(wú)倫、無(wú)德、無(wú)義等充滿(mǎn)了不屑與驚醒，這也是他投身于文藝的主要原因吧，努力去改變國(guó)民精神，一種精神決定了一個(gè)民族的強(qiáng)大與否。雖然說(shuō)，先生“從諷刺到幽默”里面說(shuō)到，“諷刺家，是危險(xiǎn)的。”但是，我個(gè)人覺(jué)得他對(duì)有些事情的說(shuō)法，其實(shí)也是帶有一種諷刺味道的，然而他可能只是把他歸咎于一種吶喊吧！
不管何時(shí)，他的文章都很有大刀闊斧砍荊棘的味道，因?yàn)橛行└允亲怨乓詠?lái)就存在的，所以不管那時(shí)還是現(xiàn)在的社會(huì)，都有其可讀性質(zhì)。
我不知道我的這本書(shū)的排版是不是有什么意思，因?yàn)殚_(kāi)篇第一章映入眼簾的就是“希望”，當(dāng)然這兩個(gè)字很給力，精神的寄托。但是“我的心分外地寂寞。”又讓人回歸荒涼。“然而我的心很平安；沒(méi)有愛(ài)憎，沒(méi)有哀樂(lè)，也沒(méi)有顏色和聲音。”愛(ài)憎沒(méi)有了，哀樂(lè)沒(méi)有了，顏色和聲音也沒(méi)有了，哪里有這樣的地方呢，只能說(shuō)某些東西已經(jīng)死去，麻木了神經(jīng)。剩下的也許就只有希望了。他聽(tīng)到的“希望”之歌，觸動(dòng)了他的心。
“希望是甚么？是娼妓；她對(duì)誰(shuí)都蠱惑，將一切都獻(xiàn)給；待你犧牲了極多的寶貝——你的青春——她就棄掉你。”
他愿用自己的來(lái)肉薄這空虛中的暗夜，他不愿對(duì)這暗夜止步。看到青年們很平安，他覺(jué)得暗夜并沒(méi)有暗下。
發(fā)出了這樣的感慨“絕望之為虛妄，正與希望相同！”
不管時(shí)代如何變遷，這都仍是需要魯迅的年代，精神的力量，思想的交鋒碰撞出震耳欲聾的聲音。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇十五
總有一些文章讓人振聾發(fā)聵，深入人心，就像一把尖刀直刺到我們的骨髓里，抵達(dá)靈魂深處，讓我們難受痛苦，也讓我們深思醒悟。讀魯迅《燈下漫筆》就有這種感覺(jué)，這一次魯迅先生將矛頭直指中國(guó)歷史的本質(zhì)以及國(guó)民的奴性人格，思想深刻，入木三分。
魯迅從袁世凱復(fù)辟鈔票貶值一事作為契機(jī)，引發(fā)議論“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡”，也由此對(duì)國(guó)民的奴性（包括自己的）作出了深刻的剖析和嚴(yán)厲的批判。
在階級(jí)社會(huì)的幾千年的歷史中，百姓向來(lái)只是會(huì)勞動(dòng)會(huì)說(shuō)話的工具，沒(méi)有任何“人”的價(jià)值可言。“將人不當(dāng)人”，本來(lái)是奴隸主、封建地主和資本家對(duì)待被剝削者的行為準(zhǔn)則，在兵荒馬亂的戰(zhàn)爭(zhēng)年月，甚至還產(chǎn)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息，這就說(shuō)明人的價(jià)值更低于牛馬，不如豬狗了。換言之，如果人的價(jià)值等于牛馬，則應(yīng)該心悅誠(chéng)服，謳歌恭頌太平的盛世了。
但是，魯迅的一句“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還是如此，然而下于奴隸的時(shí)候，確是數(shù)見(jiàn)不鮮的”，道破了中國(guó)人幾千年的生存狀態(tài)，露出了中國(guó)人病態(tài)心理的本質(zhì)，把一批中國(guó)人心安地作奴隸的嘴臉?lè)糯笤谌藗兊拿媲啊＞科湓搭^就在于國(guó)民的奴性人格，習(xí)慣了當(dāng)牛做馬的日子，即便不是奴隸也得成為奴隸。
中國(guó)人的奴性從何而來(lái)？是來(lái)自中國(guó)幾千年來(lái)根深蒂固的“等級(jí)制”，是來(lái)自古代所謂的明君、圣賢、大儒之徒和現(xiàn)在的學(xué)者、教育家長(zhǎng)期的思想侵犯，殘酷的“等級(jí)制”，長(zhǎng)期的思想教化，使得中國(guó)的百姓安于現(xiàn)狀，愚昧麻木，逆來(lái)順受，奴性思想在中國(guó)人的頭腦中早已生根。正是因?yàn)閰拹簢?guó)民的那種麻木、不言反抗的奴性心理，所以魯迅選擇了筆伐，想要通過(guò)這種無(wú)奈而悲憤述說(shuō)去喚醒渾渾噩噩的國(guó)人。但是魯迅也意識(shí)到這樣做還不夠，還需要青年“創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代”
文章的第二部分是以一個(gè)日本人的隨筆《北京的魅力》作為開(kāi)頭，道明了中國(guó)固有文明的本質(zhì)“所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過(guò)是安排這人肉的筵宴的廚房”。
在這種生存環(huán)境下，中國(guó)人是爭(zhēng)取不到人的價(jià)值，人的尊嚴(yán)和人的地位的。“于是大小無(wú)數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來(lái)一直排到現(xiàn)在，人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人，被吃，以?xún)慈说挠尥臍g呼，將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩，更不消說(shuō)女人和孩子。”在這“吃”與“被吃”的循環(huán)中，中國(guó)人不斷在自己制造的等級(jí)制度、禮教中被吞噬、被扼殺，現(xiàn)在還要被自己“盛宴”款待的西洋人掠奪、侵殺。
看著“這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去”，魯迅先生最終吐露心聲，呼吁青年“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”。讓蒙昧無(wú)知的心靈獲得重生，在革命先行者的引導(dǎo)下，拋卻奴性，重拾尊嚴(yán)，這正是希望所在呀！
在文章第一、二部分的結(jié)尾，魯迅都對(duì)青年人寄予了厚望，希望中國(guó)青年人正視國(guó)情，拋除奴性，驅(qū)除韃虜，建立民主國(guó)家，建立一個(gè)把人當(dāng)“人”的新世界。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇十六
一、幫助學(xué)生梳理文章的思路和結(jié)構(gòu)，把握課文由小及大、由事入理的構(gòu)思特點(diǎn)。
二、培養(yǎng)學(xué)生整體感知課文的能力。
三、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)魯迅對(duì)人對(duì)事件內(nèi)心反應(yīng)的關(guān)注，對(duì)人精神世界的關(guān)注，從而領(lǐng)會(huì)課文思想的深刻性。
通過(guò)整體感知課文內(nèi)容，梳理思路和結(jié)構(gòu)來(lái)體會(huì)魯迅透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，對(duì)現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國(guó)民靈魂的深入思考。
一、導(dǎo)入??。
二、解題。
投影：“全樓都寂靜下去，窗外一點(diǎn)聲音也沒(méi)有了，魯迅先生站起來(lái)，坐到書(shū)桌邊，在那綠色的臺(tái)燈下開(kāi)始寫(xiě)文章了。”（蕭紅）。
投影：魯迅先生寫(xiě)過(guò)《夜頌》，說(shuō)自己是“愛(ài)夜的人”。據(jù)說(shuō)愛(ài)夜的人,“有聽(tīng)夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。
（夜中觀察，夜中思考，夜中漫筆）。
投影：“漫筆”——“漫”，既是內(nèi)容的“漫”無(wú)邊際，又是“漫漫”心緒，還是一種“漫延開(kāi)來(lái)”的思維方式。“漫筆”，是散“漫”無(wú)拘、筆隨心意、興之所至的一篇隨筆。
三、整體把握，理清思路。
（一）教師范讀課文，學(xué)生初步感知。
（二）學(xué)生自讀課文，教師介紹寫(xiě)作背景。
（三）學(xué)生帶著問(wèn)題讀課文：
2.鈔票貶值”和“極容易變成奴隸”兩者之間有什么內(nèi)在聯(lián)系？
（四）明確。
1.集體誦讀課文，重點(diǎn)聽(tīng)個(gè)別字讀音是否準(zhǔn)確。
2.找三個(gè)學(xué)生讀課文。集體再次誦讀全文。
3.找三個(gè)學(xué)生分別闡述全文結(jié)構(gòu)劃分及每部分的思路和層次。
（說(shuō)明：此處見(jiàn)解與教參有異，僅供教師參考。如學(xué)生有自已的理解，應(yīng)給予充分肯定）。
第一部分（1~4）：由鈔票貶值引出對(duì)“人”價(jià)格貶值的思考（極容易變成奴隸）。
（提示：抓住事件和事件過(guò)程中的心情變化）。
第5段：推而廣之，上升到普遍的社會(huì)現(xiàn)象，揭示了中國(guó)人易于滿(mǎn)足的奴化狀態(tài)（雖不算人，究竟已等于牛馬了），以及造成這種心態(tài)的社會(huì)根源（一種暴力）。
第6段：指出中國(guó)精神文明的高超，正在于使人們安于奴隸的地位（歷來(lái)所鬧得就不過(guò)是這小玩藝——“將人不當(dāng)人”）。
（當(dāng)百姓連做牛馬、做奴隸的資格都被剝奪了的時(shí)候，百姓有什么乞求？請(qǐng)用課文第7~9段課文中的相關(guān)語(yǔ)句回答。）。
第8段：百姓就希望來(lái)另外的主子，較為顧及他們的奴隸規(guī)則的，無(wú)論仍舊，或者新頒，總之是有一種規(guī)則，使他們可以走上奴隸的軌道。
第9段：厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的。于是便“萬(wàn)姓臚歡”了。
7~9作者列舉了大量事實(shí)（做不成奴隸的力爭(zhēng)做奴隸，只要有奴隸可做，便心悅誠(chéng)服，恭頌太平，“萬(wàn)姓臚歡”），尖銳指出“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸”。
第二部分（5~11）考察中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)，得出“兩個(gè)時(shí)代”（一治一亂）的結(jié)論。
第三部分（12~14）號(hào)召青年創(chuàng)造上從未有過(guò)的“第三樣時(shí)代”。
“現(xiàn)在入了哪一時(shí)代，我也不了然。”實(shí)是諷刺當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)，還是循環(huán)在這兩個(gè)時(shí)代的陰影里，帝國(guó)主義、封建軍閥統(tǒng)治下的中國(guó)實(shí)際上是老百姓“想做奴隸而不得的時(shí)代”，號(hào)召青年創(chuàng)造出一個(gè)走出了“一治一亂”循環(huán)怪圈，邁向民主與自由的時(shí)代；一個(gè)全新的時(shí)代。
（板書(shū)順序和學(xué)生討論同步，引導(dǎo)學(xué)生明確，教師最后聯(lián)系解題寫(xiě)“自在暗中，看一切暗”）。
四、布置作業(yè)?。
再讀課文深入體會(huì)文章的深刻思想內(nèi)容。
思考課后習(xí)題第二、三。
第二課時(shí)。
一、抓文中凝煉形象而富有力度的語(yǔ)句仔細(xì)揣摩，把握感情基調(diào)，領(lǐng)會(huì)文章情理交融的語(yǔ)言特色，更深入解文章主旨。
二、培養(yǎng)學(xué)生提煉語(yǔ)句，鑒賞語(yǔ)言的能力。
一、揣摩下面含義豐富的語(yǔ)句，特別是要注意畫(huà)線詞語(yǔ)的理解。
1.我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡。
提示：“極容易”說(shuō)明中國(guó)“亂”是長(zhǎng)期的，“治”是短暫的，因此老百姓常常“想做奴隸而不得”；他們把做奴隸當(dāng)作是一種奢望，甚至是一種享受，一旦有哪一位統(tǒng)治者滿(mǎn)足了這一令人悲哀的要求，他們自然就“萬(wàn)分高興”了。
2.只要一翻孩子所讀的《鑒略》……就知道“三千余年古國(guó)古”的中華，歷來(lái)所鬧的就不過(guò)是這一個(gè)小玩藝。
提示：“這一個(gè)小玩藝”是指“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡”，也指后文所說(shuō)的強(qiáng)盜官兵反復(fù)爭(zhēng)奪天下，總陷入“一治一亂”的循環(huán)怪圈中，老百姓總是在“奴隸”和“下于奴隸”兩種命運(yùn)之間反復(fù)掙扎。
3.假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西；待到人們羨慕牛馬，發(fā)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時(shí)候，然后給與他略等于牛馬的價(jià)格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠(chéng)服，恭頌太平盛世。為什么呢？因?yàn)樗m不算人，究竟已等于牛馬了。
提示：這段話通過(guò)打比方，憤怒地抨擊了封建暴政，暴露了國(guó)民的奴性人格，諷刺所謂的“太平盛世”，不過(guò)就是一個(gè)百姓“略等于牛馬”的時(shí)代，至多是一個(gè)“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。
提示：“‘人’的價(jià)格”內(nèi)涵是指老百姓不受強(qiáng)盜官兵的愚弄，不再淪為牛馬，甚至不再是奴隸，而能夠自己決定自己的命運(yùn)，充分享受做人的資格，獲得做人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的夢(mèng)想。
5.中國(guó)的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道自己屬于哪一面，但又屬于無(wú)論哪一面，強(qiáng)盜來(lái)了，就屬官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時(shí)候，百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩眨桓遥悄盟麄內(nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优堋?/p>
提示：這段話揭示了老百姓遭受官兵蹂躪的悲慘命運(yùn)，諷刺國(guó)民的麻木不仁和奴性性格，批判國(guó)民缺少反抗精神。
6.假使真有誰(shuí)能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來(lái)，自然就“皇恩浩蕩”了。
提示：“奴隸規(guī)則”是指“怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣，總之，是“有一個(gè)一定的主子，拿了他們?nèi)プ霭傩眨桓遥悄盟麄內(nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优堋保⑶摇俺死侠姆奂{糧之外”，不受“意外的災(zāi)殃”。
7.百姓是一遇到莫名其妙的戰(zhàn)爭(zhēng)，稍富的遷進(jìn)租界，婦孺則避入教堂去了，因?yàn)槟切┑胤蕉急容^“穩(wěn)”，暫不至于想做奴隸而不得。
提示：這段話揭示了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，仍是強(qiáng)盜官兵交互為禍的時(shí)代，老百姓仍處于“想做奴隸而不得”的悲慘境地。
二、總結(jié)。
本文情感基調(diào)：對(duì)老百姓的深深同情；對(duì)封建的憤怒批判；對(duì)現(xiàn)實(shí)復(fù)古主義者的無(wú)情抨擊；對(duì)青年的熱切呼喚；對(duì)中國(guó)未來(lái)社會(huì)充滿(mǎn)必勝的信心。為了充分表現(xiàn)這豐富的情感內(nèi)涵，作者使用了個(gè)性化的語(yǔ)言，這主要表現(xiàn)在：1.形象性，用極為形象的語(yǔ)言進(jìn)行高度哲理化的議論；2.概括性，把中國(guó)概括為兩個(gè)時(shí)代，高度濃縮；3.準(zhǔn)確性，用詞準(zhǔn)確形象，入木三分。再加上雙關(guān)、反語(yǔ)等修辭手法和幽默、諷刺等表現(xiàn)手法的運(yùn)用，使文章語(yǔ)言情理交融，富有力度。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例二。
黃卓然。
教學(xué)目的。
1、領(lǐng)會(huì)文章的深刻思想。
2、激發(fā)學(xué)生的民主意識(shí)。
3、訓(xùn)練學(xué)生的探究思維。
重點(diǎn)和難點(diǎn)。
1.“人”的價(jià)格（即真正意義上的“人”）。
2.人的三個(gè)等級(jí)：
人
奴隸（牛馬）。
下于奴隸（不及牛馬）的東西。
教學(xué)方法。
談話法、討論法。
教學(xué)課時(shí)。
兩課時(shí)。
（一）導(dǎo)言：從毛澤東對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)，再到魯迅照片的賞析。
（毛澤東對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨”）。
（二）質(zhì)疑釋疑：
1.“第一、二樣時(shí)代”是什么樣的時(shí)代？它們有什么特征？其共同本質(zhì)是什么？
明確：
第一樣時(shí)代：想做奴隸而不得的時(shí)代。
（即亂世，兵荒馬亂,奴隸規(guī)則被毀得粉碎，強(qiáng)盜官兵任意屠殺百姓。）。
第二樣時(shí)代：暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。
（即治世，天下太平，有一定的主子和規(guī)則，百姓納糧磕頭，意志卻被主子宰割。）。
共同本質(zhì)：始終是奴隸(牛馬)。
明確：
課文中：五胡十六國(guó)、黃巢時(shí)（唐末）、五代、宋末、元末、張獻(xiàn)忠時(shí)（明末）。
課文外：春秋戰(zhàn)國(guó)、秦末、漢末、安史之亂、清末、民國(guó)。
3.你理解“第三樣時(shí)代”是一個(gè)什么樣的時(shí)代？
明確：
“第三樣時(shí)代”即:中國(guó)百姓有“人”的價(jià)格的時(shí)代，把“人”當(dāng)“人”的時(shí)代，百姓活著真正體現(xiàn)了“人”的價(jià)值的時(shí)代。換言之，民主、自由的新時(shí)代。
明確：
“人”的價(jià)格：即“人”的價(jià)值，“人”之所以稱(chēng)為“人”的本質(zhì)，有“人”的尊嚴(yán)，“人”的權(quán)利，能獨(dú)立自主地決定自己的命運(yùn)。
明確：
通過(guò)一件日常生活小事(鈔票打折換銀元吃了虧反而非常高興)引出來(lái)的。
“鈔票打折換銀元吃了虧反而非常高興”與“人變成了奴隸賤了身反而萬(wàn)分喜歡”有其內(nèi)在的相似處：自身受到了損害不痛苦反而快樂(lè)。
這種心理，看似反常，實(shí)則合理。人們?yōu)楸苊庾畲蟮臑?zāi)禍，寧愿選擇較為次之的損害,從而獲得一種超越期望的滿(mǎn)足。
第二課時(shí)。
一、目標(biāo):雜文的寫(xiě)法與練習(xí)。
二、步驟:。
（一）雜文的寫(xiě)法:。
通過(guò)典故、趣聞、寓言、傳說(shuō)引申出一個(gè)深刻的道理，說(shuō)古道今，就實(shí)避虛，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊。
如何通過(guò)魯迅所提供的這個(gè)“鈔票換銀元”的故事，提煉出自己的思想？
（討論，提問(wèn)）。
（二）關(guān)于魯迅思想核心的探討。
魯迅原名——樹(shù)人。
魯迅思想核心——立人。
“樹(shù)”和“立”是同一意思，都是使動(dòng)用法，即“使人樹(shù)”、“使人立”。“人”即“國(guó)民”，在魯迅看來(lái)，中國(guó)國(guó)民從來(lái)就沒(méi)有成為真正意義上的“人”。無(wú)論是阿q、孔乙己，還是祥林嫂、閏土。魯迅一生追求目標(biāo)，就是改造國(guó)民的“靈魂”，使之“立”起來(lái)。
（三）練習(xí)。
1.完成課后練習(xí)三。
2.比較分析《記念劉和珍君》所蘊(yùn)涵的感情。
附1:馬斯洛的需要層次理論。
附2：幾個(gè)相關(guān)概念。
人文主義：肯定人是世界中心，主張思想自由和個(gè)性解放。
人本主義：主張以人作為一切社會(huì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，把人放在第一位。
人道主義：提倡關(guān)懷人、尊重人，以人為中心。具體為：自由、平等、博愛(ài)。
這是一篇憂(yōu)憤深廣的雜文。魯迅以深邃的目光，穿透幾千年中國(guó)的風(fēng)云，凝結(jié)成一個(gè)痛苦的結(jié)論：中國(guó)人的不過(guò)是在“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的怪圈中惡性循環(huán)，中國(guó)人從來(lái)就沒(méi)有走出過(guò)這個(gè)怪圈，中國(guó)百姓從來(lái)就沒(méi)有做過(guò)一回真正意義上的“人”，頂多不過(guò)是奴隸（或叫“牛馬”）。文章最后，寄深切希望于青年改變這一悲哀的現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造一個(gè)全新的民主社會(huì)。這篇文章一定要讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)這一精神實(shí)質(zhì)。魯迅的思想是如此深邃，魯迅的文字是如此含蓄，中學(xué)生理解有一定困難，這就需要學(xué)生之間的思想碰撞和教師的適時(shí)點(diǎn)撥。
1.魯迅先生雖然把中國(guó)的分為“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，其實(shí)在上還有許多不屬于這兩個(gè)時(shí)代的人和事，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的知識(shí)或課外知識(shí)加以總結(jié)歸納。
探究：魯迅先生處于特殊的年代，他是為了特殊的需要而對(duì)中國(guó)的加以概括的。在中國(guó)的上還存在著許多為改變這兩個(gè)時(shí)代而創(chuàng)建新的“第三樣時(shí)代”(這可能不同于文中的“第三樣時(shí)代”)的實(shí)踐者和空頭理論者。我們姑且不論他們的初衷或最終目的，但他們的行動(dòng)和言論確實(shí)給人以極大的鼓舞和希望。
參讀書(shū)目：
(1)汪暉《反抗絕望》，河北出版社。
(2)王乾坤《魯迅的生命哲學(xué)》，人民文學(xué)出版社。
(3)吳中杰《魯迅雜文吳中杰評(píng)點(diǎn)》，復(fù)旦大學(xué)出版社。
(4)朱曉進(jìn)《魯迅文學(xué)觀綜論》，陜西人民出版社。
(5)李歐梵《鐵屋中的吶喊》，河北出版社。
2.中國(guó)農(nóng)民的現(xiàn)狀與前景調(diào)查。
探究：
(1)深入廣大農(nóng)村作調(diào)查研究，特別重視對(duì)那些整天生活在“面朝黃土，背朝天”的環(huán)境下，沒(méi)有第二條收入渠道的農(nóng)民的情況調(diào)查。
(2)收集資料做縱向的比較。將改革開(kāi)放幾十年來(lái)農(nóng)民的收入同干部、工人、知識(shí)分子以及整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展比例相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)令我們潸然淚下的故事和事實(shí)。
參讀書(shū)目：(同“1”)。
3.在這篇雜文中，作家不僅深入剖析了中國(guó)的特點(diǎn)，抨擊了封建專(zhuān)制主義和蒙昧主義，還把批判的矛頭指向了具有劣根性的國(guó)民，批判了他們的奴性人格和奴才傳統(tǒng)。這種視角可以說(shuō)貫穿了魯迅先生文學(xué)創(chuàng)作的始終。結(jié)合魯迅文學(xué)創(chuàng)作的其他形式，如散文、小說(shuō)等來(lái)談?wù)勥@一視角的體現(xiàn)，并比較不同文體的表現(xiàn)角度和方法。
探究：選取課文中魯迅先生的小說(shuō)，加以分析總結(jié)；有可能的話盡量多讀一些魯迅先生的小說(shuō)、散文或雜文。
參讀書(shū)目：同(“1”)。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇十七
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家都經(jīng)常看到散文的身影吧？狹義上的散文是指與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并行的一種文學(xué)體裁。那么，你知道一篇好的散文要怎么寫(xiě)嗎？下面是小編精心整理的燈下漫筆抒情散文，歡迎閱讀與收藏。
4月23日是世界讀書(shū)日。該怎樣度過(guò)這一天才有意義呢？我唯一的選擇是讀書(shū)，而且在所有的讀書(shū)活動(dòng)中，我尤其喜歡“夜讀”。
試想：在月光如瀉的春夜，朗朗夜空，月明星稀，取一卷小說(shuō)，于靜默中領(lǐng)略人世間的悲歡離合，情感與心交融；或是在酷暑消退，微有涼意的秋夜，取一本抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的小說(shuō)，體驗(yàn)“鐵的人物和血的戰(zhàn)斗”。不知不覺(jué)中，東方泛白；亦或是在風(fēng)雪之夜，靠著爐火而坐，龍井一壺，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、詩(shī)文、史籍……數(shù)十本狼藉橫陳于沙發(fā)上，然后隨意所之，取而讀之，這才得了讀書(shū)的興致。這一切都是多么舒心、多么愜意啊！
夜，是寂寞的，但對(duì)于喜歡在夜里讀書(shū)的我而言，夜讀是一種意境，一種氛圍；一種特別的享受。夜讀實(shí)在是美妙得不可言喻啊！記得當(dāng)年在內(nèi)蒙古生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的時(shí)候，每當(dāng)夜幕降臨，同伴們都進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，我獨(dú)自回到自己的單身宿舍，放下窗簾，封了爐火，在沉靜的燈光下，坐在小凳子上，翻閱著母親從遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)寄來(lái)的書(shū)籍，在寂寞的人生旅途中，收獲著沉甸甸的果實(shí)。
看，書(shū)中有紅樓大觀園風(fēng)雨人生，書(shū)中有如火如荼的赤壁之戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)；書(shū)中還有有唐僧師徒和妖魔鬼怪游斗的場(chǎng)景；當(dāng)然還有安娜和沃倫斯基的愛(ài)情故事；也有基度山伯爵和鄧帝斯的角逐。我似乎忘記了我是誰(shuí)，忘記了我疲憊不堪的一天的勞作，與亞瑟一起展開(kāi)對(duì)舊世界的批判；與魯迅先生一起奮戰(zhàn)在反帝反封建的第一線……書(shū)中的人物及其他們的命運(yùn)使我感動(dòng)萬(wàn)分，書(shū)中那些優(yōu)美的散文和詩(shī)句使我樂(lè)不思蜀，書(shū)中的悲劇故事使我淚如雨下，書(shū)中的哲理和雞湯觸動(dòng)到我的心靈，往往會(huì)爆發(fā)出創(chuàng)作靈感。于是我欣然命筆，寫(xiě)出一篇篇美文、小說(shuō)和故事……那筆觸一看就是在模仿魯迅的辛辣和銳利。于是自己取筆名叫“太行飛劍”。
在我很小的時(shí)候，我通過(guò)父親、母親和老師認(rèn)識(shí)了書(shū)籍，喜歡上了挑燈夜讀，到如今已經(jīng)有半個(gè)世紀(jì)了。那時(shí)候夜深人靜了，弟弟妹妹停止了喧鬧，進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。我的讀書(shū)生活開(kāi)始了。小說(shuō)中的人物都會(huì)悄悄地與我對(duì)話，把他們對(duì)人生的理解對(duì)我傾訴。我從書(shū)籍的傾訴中學(xué)習(xí)到許多知識(shí)，得到了很多人生感悟。
夜讀最入迷的是在大學(xué)的校園里，無(wú)論是做學(xué)生，還是當(dāng)教師，都感覺(jué)是在知識(shí)的海洋里暢游。那些哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)和各種新學(xué)科知識(shí)，好像是營(yíng)養(yǎng)豐富的食品一樣，百吃不厭。有時(shí)候狼吞虎咽，有時(shí)候細(xì)嚼慢咽，無(wú)論怎么吃都是津津有味的。俗話說(shuō)：“馬不吃夜草不肥，人不得外財(cái)不富。”我想說(shuō)：我是一匹馬，書(shū)籍就是草，我在深夜讀書(shū)，在別人睡覺(jué)的時(shí)候讀書(shū)，也是一種夜草吧，所以收獲格外大，吸收的格外好；我要是一個(gè)人，那書(shū)籍就是財(cái)富，夜里讀書(shū)比其他人多出來(lái)了許多讀書(shū)的時(shí)間，那就是意外的財(cái)富。回憶自己的一生，得益于夜讀的妙處實(shí)在太多了。在我們同齡人的隊(duì)伍中，我一直堅(jiān)持深夜讀書(shū)的習(xí)慣，漸漸地成了一種生活方式。在同齡人的隊(duì)伍中我始終站在前幾排。所以當(dāng)中學(xué)有個(gè)同學(xué)微信問(wèn)我：“你也是知識(shí)青年，為什么收入比我們高啊？”我說(shuō)：“我得益于深夜讀書(shū)。”
讀書(shū)日，你好，我以夜讀與你共舞！
燈下漫筆高二范文（22篇）篇十八
時(shí)間不知流去了多少年，先生所處的`時(shí)代早已不復(fù)存在。但讀罷先生的文章，依舊是驚得一身冷汗，依舊是佩服得五體投地。
先生之所以是先生，就在于他無(wú)與倫比的深刻與犀利。泱泱大國(guó)五千年的歷史，怕是無(wú)人如此解讀：一部歷史就在“奴隸”的怪圈中循環(huán)。先生撕開(kāi)了滿(mǎn)紙的頌德，滿(mǎn)紙的戰(zhàn)亂，目光甚至穿越了歷史的肌膚，而直接指著它的骨頭說(shuō)：“看這就是歷史，一個(gè)想做奴隸而不得和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的循環(huán)。”先生對(duì)現(xiàn)實(shí)的哀與怒，使他不加任何掩飾的將問(wèn)題說(shuō)得如此露骨，他就是要用最鋒利的劍去戳醒人的靈魂。
先生是清醒的。在那樣一個(gè)眾人渾渾噩噩的時(shí)代，清醒的一種痛苦。醒著的要忍受“哀”與“怒”兩方的折磨。先生忍受著痛，用筆去戰(zhàn)斗，去告訴人什么才是“人”的價(jià)格。
真正的人該有自己獨(dú)立的人格，該有自己的那份尊嚴(yán)。為人這一生，決不該是“活著”這么簡(jiǎn)單。先生要讓民眾明白他們?cè)摀碛惺裁矗@幾千年來(lái)未曾得到的終會(huì)因抗?fàn)幎玫健Ｏ壬欠e極的，他相信青年，相信未來(lái)，指出希望，號(hào)召創(chuàng)造“第三樣的時(shí)代”。
“第三樣時(shí)代”是什么？合上書(shū)我不由得思索。那時(shí)的先生恐怕自己都不那么清楚。知道那該是什么樣的，可是究竟要通過(guò)何種方式得以實(shí)現(xiàn)，先生在思考，無(wú)數(shù)人在思考。那些思考讓中國(guó)走到了現(xiàn)在。那么我們現(xiàn)在又正處于第幾樣時(shí)代呢？是第三樣嗎？我說(shuō)不出“是”來(lái)。
媒體上所揭露的一切丑惡是那么觸目驚心，有時(shí)覺(jué)得掀開(kāi)社會(huì)的表層不知是怎樣一個(gè)陌生的世界。但我們應(yīng)像先生一樣，相信明天。不，不應(yīng)僅僅是相信，更應(yīng)像先生那樣去為之奮斗。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇十九
讀了魯迅的這篇《燈下漫筆》，感觸頗多。以前我寫(xiě)讀后感，不過(guò)是將文章中精彩部分抄一遍，然后略加點(diǎn)評(píng)。實(shí)在是既不深刻也沒(méi)有發(fā)自?xún)?nèi)心，很難起到什么效果。我想我從魯迅這樣偉大的文人的文章中吸取經(jīng)驗(yàn)。
從淺顯平常的社會(huì)生活入手，引出深刻的論題。這是很難學(xué)習(xí)的。不僅需要像魯迅那樣堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，同時(shí)應(yīng)該在平時(shí)多觀察，多思考，這樣才能從現(xiàn)象中見(jiàn)本質(zhì)，才能發(fā)現(xiàn)重大的問(wèn)題。文中僅從鈔票折價(jià)兌成現(xiàn)銀一事，聯(lián)想到“中國(guó)人極易變成奴隸，且變了以后，還萬(wàn)分喜歡”，也許我們要達(dá)到魯迅那樣高的水平，很不易。還要多練筆，多想。
寫(xiě)說(shuō)理文要言之有理，言之有據(jù)。體現(xiàn)在文中為第八自然段。作者將闡述具體化。舉出一系列歷史事件闡述中國(guó)百姓在不同時(shí)代連“想做奴隸都不可得”使文章極富說(shuō)服力，能達(dá)到這點(diǎn)，需要有淵博的知識(shí)和雄厚的文化底蘊(yùn)。這就要注意平時(shí)知識(shí)的積累。就好像我們的大腦是一個(gè)水桶，如果只滿(mǎn)足于一知半解，就只是半桶水在桶里晃來(lái)晃去，很不穩(wěn)當(dāng)。若你不停地汲取知識(shí)，從那源泉之處，水桶的水會(huì)滿(mǎn)而外溢。所以我們不該抱怨知道的很多，只是難以利用，那只能說(shuō)明積累的還少，面不夠廣，才沒(méi)有融會(huì)貫通。
魯迅的憎分明依然給我很深的印象，他批判封建統(tǒng)治者不把百姓當(dāng)人看，甚至牛馬不如語(yǔ)言有力，感情真摯，而他同時(shí)又表現(xiàn)出對(duì)人民的、悲慘處境的同情，卻不全然是同情。他也對(duì)被封建專(zhuān)制和蒙昧主意的統(tǒng)治造成的奴性心理表示不滿(mǎn)，對(duì)人民那種麻木、不言反抗的心理也有一定批判：即使有人出來(lái)，也只是“較有秩序地收拾了天下”只是讓百姓“安穩(wěn)地做奴隸”抑或有作亂的人物，也不過(guò)是“‘為圣天驅(qū)除云爾。”從中我們應(yīng)向魯迅先生學(xué)習(xí)坦誠(chéng)地表達(dá)真實(shí)情感與見(jiàn)解，不應(yīng)過(guò)于矜持、虛偽甚至麻木，而應(yīng)正直、勇敢地直面紛繁的世界，坦然地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。
本文是一篇典型的反封建專(zhuān)制，提倡民主共和的文章。從文中我們可以看到封建社會(huì)對(duì)人民的壓迫不僅是物質(zhì)上的，還有精神上的奴役。讓我們看到封建社會(huì)的落后，同時(shí)感到社會(huì)主義的優(yōu)越性，懂得應(yīng)該珍惜如今良好的社會(huì)環(huán)境。
另外，就是關(guān)于應(yīng)該讓人民做主才能使統(tǒng)治牢固，啟發(fā)了我。在做什么事時(shí)都讓主體充分發(fā)揮作用，才可事半功倍。在人際交往中，你與其他人交往，其他人是主體，應(yīng)該多從他人角度考慮問(wèn)題，就能相處融洽。在推銷(xiāo)員推銷(xiāo)商品時(shí)，顧客是主體，應(yīng)站在他們的角度上，而不是急于買(mǎi)出商品，這樣才利于推銷(xiāo)。
就是這樣一篇好文章，才能不過(guò)時(shí)，才能引發(fā)這么多的啟示，不僅能給人以寫(xiě)作上的啟發(fā)，社會(huì)生活方面的思考，并能給人以無(wú)限的精神力量與快樂(lè)。《燈下漫筆》就是這樣一篇美文，值得反復(fù)品味。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇二十
李子人如其名，黑黝黝的臉膛，總泛出一種熟透的紫色，仿若點(diǎn)漆的眼睛經(jīng)常望著天花板上的燈暈發(fā)呆，身上的衣服也土的掉渣——白黃交摻的麻布老料子罷了。
李子卻視若珍寶，總是盯著天花板上的燈暈，用手摩挲這件舊麻衫，但凡麻衫破了一絲兒，又或燈棍不知怎么閃了幾閃，總要擔(dān)心好半天，眉上的“川”字鉤起幾條雜亂的縫，黑的.不見(jiàn)底兒。
我湊上去問(wèn)：“李子，你為啥這么喜歡這麻衫和這燈棍呢？”這一下子可算是讀出了大家的心聲，呼啦啦圍上來(lái)黑壓壓一片，冒著好奇的大眼睛。
李子生性樂(lè)觀，大家又熟，咧著嘴哈哈了那么幾聲，李子發(fā)話了，聲音像醇純的烈酒，散落在某個(gè)夏天。
李子來(lái)自山上，我想我們城市娃不可能懂那種朝飽暮饑的感覺(jué)，但李子不同，他就是那種苦孩子，要不是李子笑著否認(rèn)過(guò)，我們還以為他正是因?yàn)樾r(shí)候的可拍歲月，才受不了黑冷的感覺(jué)。
李子天生像個(gè)青澀帶有韌性的野果，時(shí)常滾落到哪個(gè)地方，猴子似的亂蹦——據(jù)說(shuō)他爬樹(shù)拾風(fēng)箏的本事由此而來(lái)，這樣個(gè)不聲不響，在懸峻高聳的山上，任誰(shuí)都會(huì)擔(dān)心。
可偏偏就是有這么一天，李子玩累了，只想略躺躺就回家，李媽肯定早就備好香甜誘人的稀米粥了——那米是二姨從大山外帶來(lái)的，稀罕著呢！
可就是這么一躺，李子再睜開(kāi)眼時(shí)，天已是大亮，滿(mǎn)天星斗的光芒早被一輪朔日蓋了下去，李子急忙起身回家，他可從未是一夜未歸過(guò)！
卻在這時(shí)只聽(tīng)“刺啦”一聲，灰色的長(zhǎng)褲被地上的樹(shù)椏撕開(kāi)了一個(gè)大口子，李子驀地想起自己離家的原因。
一切都因二姨帶回來(lái)的一卷布，雖與鄉(xiāng)下土麻同為麻，但那種麻在李子一村人看來(lái)簡(jiǎn)直是仙錦級(jí)別的好東西，能摸一下也是一種福氣！
李子想起表弟身上的襯衫，就也想穿那么一身“仙錦”，悶了好久，終于開(kāi)口了。
可被李媽拒絕了，她要拿布換錢(qián)治李爸的腰疼——他已經(jīng)幾天不能下地了。
雖說(shuō)心里贊同，但究竟老大不是滋味，于是李子就出來(lái)玩了。
李子愁眉苦臉，捂著褲子的裂縫，心想：“又要挨揍了。”
就這么慢吞吞的磨嘰，在山上逛了一圈又一圈，一直挨到晚上。
山中野果多，不缺吃的，但李子還是忘不了米湯的誘惑，一步步向家走去。
沒(méi)走多遠(yuǎn)，李子吃了一驚，那半山腰豈不是李子的家？怎么分明有著燈光？那曼妙的出自燈棍的奇異光芒，就是過(guò)年也很少見(jiàn)到，更別說(shuō)平常入夜了！
李子大忿，心中不平：“都點(diǎn)燈了，卻不肯舍那幾塊布！”
雖說(shuō)如此，李子還是好奇這么晚娘在干啥，三步并作了兩步趕到家門(mén)口，門(mén)間虛掩，卻聽(tīng)見(jiàn)李媽在啜泣，李子一下子就慌了，推門(mén)而進(jìn)，在刺目的光明下，迎面看見(jiàn)眼睛紅腫的李媽?zhuān)谝槐K燈光下一剪剪的剪布。
李媽明顯始料未及，手上抖了一下。
“媽——”李子的歇斯底里，蕩漾在黑紫色如墨的夜中。
李媽的右手從此只有了四指，卻從來(lái)不怨什么，對(duì)她來(lái)說(shuō)，那段日子最高興的，就是李爸撐了過(guò)來(lái)，兒子又穿上了新衣。
李子說(shuō)著說(shuō)著眼睛濕潤(rùn)了，仿佛從衣衫上窺見(jiàn)了一盞老燈，燃燒著李子的青春。
“然后，就，沒(méi)了。”李子咧著嘴看著入神的我們，有些不好意思的說(shuō)。
不知是誰(shuí)，或是李子，在人群中“吧嗒”一聲哽咽，在悄悄的燈光下，開(kāi)出一片闌珊。
燈下漫筆高二范文（22篇）篇二十一
我想，魯迅先生去詛咒那些反對(duì)白話者，并非是語(yǔ)言上的緣由，更因是對(duì)那些滿(mǎn)口仁義的道學(xué)家的厭惡、憎恨。
細(xì)細(xì)看來(lái)，那些道學(xué)家在今日仍是未絕的，而是換了個(gè)馬甲，搖身一變，化成了所謂的“教育家”，繼續(xù)來(lái)殘害民族的未來(lái)了。
它日日叫學(xué)生們?nèi)プx魯迅的文章，卻只是些不痛不癢的小故事，不曾有魯迅先生的精華。就好像沫若先生所言：“他們只知道譯讀我的糟糠，不知道率循我的大道。”其目的亦是顯而易見(jiàn)的——不過(guò)是要告訴世人：“我是和魯迅先生們一邊的啊，我們要一起打到封建教育哩。”可實(shí)際不過(guò)是賊喊捉賊罷了。
過(guò)去的道學(xué)家竟是連圖都不給孩子看的，偶有了，竟還是《二十四孝圖》一類(lèi)的，實(shí)可謂是殘忍了；可如今之教育家們，卻是有過(guò)之而無(wú)不及了。它們?cè)诤⒆用媲皵[上無(wú)數(shù)的孩童的摯愛(ài)，卻不叫他們接觸，只得眼巴巴地望著。如同是你歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，從地獄爬上了天堂，卻發(fā)現(xiàn)天堂的門(mén)是鎖著的`，這種痛苦可想而知。這分明是虐待奴隸的法子，可它們竟用這種方法對(duì)待同胞，對(duì)待無(wú)辜的孩童！五國(guó)城里的老皇帝哀傷了猶是可以在壁上題幾首詩(shī)詞的。它們是惡魔！
它們還把孩子們每日地囚著，一囚便是八、九個(gè)中途，晚時(shí)雖放了，猶要擲下無(wú)盡的作業(yè)，叫孩子覺(jué)也睡不足；舊時(shí)的塾師雖也囚人，但也不似這般長(zhǎng)久，更不會(huì)放那么重的擔(dān)子壓垮孩子們。至少孩子下了學(xué)，還是可以去“折臘梅花、尋蟬蛻。”的。
不知魯迅先生見(jiàn)了如今之教育，又會(huì)做何感想?yún)龋?/p>
最后，我只想真切地道，“救救孩子們”！
燈下漫筆高二范文（22篇）篇二十二
在那黑暗的年代里，魯迅先生心中有著深深的悲哀，他看透了政局時(shí)勢(shì)，也諳悉國(guó)民劣根，這一切凄風(fēng)苦雨紛涌襲來(lái)，怎能不讓人心灰意徽？但魯迅深知，為悲哀而悲哀是徒增憂(yōu)愁，為痛苦而落淚最多泄一時(shí)之苦。他沒(méi)有選擇悲調(diào)，相反，他用辛辣的譏諷和無(wú)情的嘲弄來(lái)撕開(kāi)社會(huì)的假面，揭破國(guó)民劣根性的膿瘡，將封建的殘忍與人性的扭曲昭然于世。《燈下漫筆》便是如此。
魯迅先生的語(yǔ)言仿佛萬(wàn)年堅(jiān)冰，能夠毫無(wú)情面地刺向最隱秘的所在，讓丑惡與鄙陋原形畢露。本文中他信手拈來(lái)般的玩笑讓人如同沉夢(mèng)中驚醒，而他看似平淡的敘述，卻讓人品味再三方得個(gè)中深意雖是“漫筆”，但魯迅先生絕對(duì)是有的放矢，文中的話語(yǔ)雖然看似漫不經(jīng)心，但目之所及，無(wú)不讓人如醒酬灌頂，每句語(yǔ)的背后都有的無(wú)法言說(shuō)的深意和發(fā)自肺腑的情緒，都有著只有有心人才能感悟的悲哀。
魯迅先生的自省無(wú)疑在其時(shí)是最深刻的，《燈下漫筆》中揭示的國(guó)民劣根性即便讓今天的我們看來(lái)都不禁汗顏，甚至仍能找到幾分自己的影子。他的先知先覺(jué)只能讓他更加痛苦，而他又將痛苦用無(wú)情的譏笑來(lái)掩藏，于是我們眼中的本文，便因此帶有了穿透性極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。其思想早已脫離了文字而植根在本文特有的情感之中，每個(gè)讀者都會(huì)在這深刻的思想面前感到靈魂的重塑。
魯迅先生的文筆是帶有靈氣的，他的語(yǔ)言文字、論證結(jié)構(gòu)都為他所馭，傳達(dá)他內(nèi)心的體驗(yàn)。而他寄悲哀于笑罵、寓嘲諷于無(wú)形、隱深意于字外的寫(xiě)作模式，在《燈下漫筆》中都有著自然的.體現(xiàn)，需要我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。
在魯迅先生的銅像前我來(lái)到了魯迅先生的銅像跟前。是時(shí)大雨初晴，踩著滿(mǎn)地濕流德的綠葉，我站定了仰頭看先生堅(jiān)毅的臉。他的目光卻并不在我，而是在他自己心中的黑暗。一縷陽(yáng)光穿過(guò)樹(shù)葉，斑斑點(diǎn)點(diǎn)地灑在他臉上、肩上。
我抱著新購(gòu)的先生的書(shū)，翻開(kāi)一頁(yè)，上面赫然寫(xiě)著：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡。這樣的句子沉重地壓著我的心。我不禁要問(wèn)先生：難道我也是奴隸么？這個(gè)問(wèn)題很幼稚，卻是我不得不問(wèn)的。先生并不回答，我代他自己解答了。
先生，我不知道自己是甘愿過(guò)無(wú)所傍依的孤獨(dú)生活，還是像現(xiàn)在大多數(shù)的人們一樣活著。在我看來(lái)，他們終究還是奴隸啊！不是某個(gè)人的奴隸，不是某種信仰或主義的奴隸，而是自己的奴隸，金錢(qián)或政治的奴隸，社會(huì)的奴隸。他們終不能沖破自身的束縛，肯把生命用于自身以外的什么用途；他們終不能沖破社會(huì)的束縛，肯按自己夢(mèng)想的方式活著。可鄙可悲的人啊！
他們不懂得愛(ài)，愛(ài)的對(duì)象是別人選定的、有前途的、體面的、英俊漂亮的…他們不懂得生活，生活的方式也是別人選定的，要掙錢(qián)掙面子穿大家都羨慕的衣服……我不想做這樣的人，不想重復(fù)奴隸的生活。
我自問(wèn)自答，近于澹狂。先生無(wú)言，依然是凝重的眼神，不為權(quán)臣與金光所染，不為清澈的雨水所動(dòng)，如碑如石。
一只毛毛蟲(chóng)落在了先生頭上，順肩膀滾落下來(lái)。我忽然心中一動(dòng)，不由微笑了。何必對(duì)銅像發(fā)問(wèn)呢？生命自有其存在之必然。縱然卑微如毛蟲(chóng)，朝生夕死，也能在陽(yáng)光雨露中翻滾。于是，我離開(kāi)了先生的銅像。
行出數(shù)10步，驀然回首，先生正望著我。