讀完這本書后，我感受到了作者對生活的熱愛和獨立思考的精神，也激發(fā)起了我對自己的追求和探索。如果你還不知道如何下筆寫讀后感，不妨參考一下以下這些范文，或許能給你一些啟示。
十萬進士讀后感（模板16篇）篇一
在這個寒假我看了一本科普書，書名是《十萬個為什么》，這本書奧妙無窮，讓我深深的入了迷。因為我從中學到了很多知識，知道了很多原理。
在早晨喝牛奶時，牛奶的表面會有一層薄薄的皮，而這層皮是什么呢？我翻開了我們的＂好老師＂《十萬個為什么》，原來那層皮浮在牛奶表面自的皮是凝固了的蛋白質(zhì)。牛奶中含有牛生長發(fā)育的所有必須的營養(yǎng)成分，蛋白質(zhì)就是其中非常重要的一種營養(yǎng)成分。蛋白質(zhì)一旦受熱就會凝固。煮熟的雞蛋之所以會凝固，就是因為雞蛋里的蛋白質(zhì)凝固了。
在動物園看到保溫柜里的變色龍，就會好奇，變色龍為什么會變色呢？在回到家后，我又翻開了我們的＂好老師＂《十萬個為什么》。是因為變色龍之所以會變色，取決于它皮膚的.三層色素細胞。變色龍身體顏色的轉變?nèi)Q于皮膚表層內(nèi)的色素細胞，在這些色素細胞中充滿著不同顏色的色素。
《十萬個為什么》這本書，它讓我認識到科學世界是那么豐富多彩，知識是了那么益智有趣，它讓我知道了科學就是力量，知識就是財富。
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十萬進士讀后感（模板16篇）篇二
科舉制度給中國知識分子帶來的心里痼疾和人格遺傳。
其一便是伺機心理：面對那些很多人不情愿放棄的顯然是被放大了的機會，苦熬，承受困厄與屈辱，早已成為一種被充分肯定的社會意識形態(tài)，但是當有一天及第，那種憋了那么久，終于報仇雪恨般涌出來的強烈翻身感，常常讓人們心甘情愿的'在“隱忍中期待，在期待中隱忍”，然而也是這種感覺，常常讓人在及第后喪失了之前那么一個謙恭的自我，而變的囂張起來。“終于熬出頭了”、這句話在中國人身上，往往可能是對自己多年努力的一種評價，也可能是對那些曾經(jīng)有過于自己的人的挑釁的開始。所有的一切，大致都是來自于，一種從第一天讀書開始，就并不追求自然漸進，而企盼一朝發(fā)跡的扭曲的社會心里。
其二，騎墻態(tài)勢，中國讀書人多數(shù)是政治和文化之間的騎墻派，兩頭牽連，都不著邊際，難以落地。及第之后便能處置行政，裁斷訴訟？調(diào)停錢糧，管束賦稅？他們或許根本就不具備協(xié)調(diào)組織能力。然而作為文人和書生呢，大部分的人自從與文化接觸開始，便是為了通過科舉而做官，素日人生感觸往往與落第入仕有關，一旦及第，吟詠又成了一種手段與消遣，以便在官吏間互相唱和，在民眾間，加以點綴。在文人與官吏間，皆無以定位，不著邊際，無所謂政治品格，也無所謂文化良知，于是在中國，常常也會因為百無一用而變的百無禁忌，雖萎弱卻圓通，圓通在沒有支點的無所作為中。
其三，矯情傾向。科舉的成敗關及家庭的全部榮譽，于是因此，家庭倫理的親情牽累也就必須顧全大局，暫時分割，奉獻給那種沒有期限的苦讀、別離和期待。這本身就是一種與文化相矛盾的了。那些未及第而不敢回家的讀書人，可以置年邁的雙親于不顧，可以將新婚的妻子扔于鄉(xiāng)間，只怕面子不好看，這樣的科舉顯然開始與正常的人情格格不入，開始可能是出于無奈，但在這種無奈中必然會滋生出矯情與自私。這便是決策者怎么也洞悉不透徹的弊端，一種制度，倘若要以損害多方面的正常人情為代價，那么它就不會長久是一種良性的社會存在。而這種對人性，親情，面子，榮譽扭曲的社會存在，消消停停了千余年，甚至一直影響到了現(xiàn)在。當年唐代新及第的不少進士，一高興就到長安平康里的青樓玩樂，卻常常發(fā)現(xiàn)這些妓女才貌雙全，在詩文修養(yǎng)，歷史知識，人物評價各方面不比自己差，只是她們沒有資格參加科舉，面對這些妓女，新科進士多年苦求，一朝得意的全部內(nèi)容都立即褪色，唯一剩下的優(yōu)越只不過自己是個男人。長久下去看似，官方，有著規(guī)范制度的科舉，就會遇到越來越多的麻煩，開始像是一屋子喝醉酒的人，誰也沒有意識到自己醉了，只是那些物品的搖晃與傾斜。卻有越來越多的人，奔著榮譽與面子，乃至于拋妻棄子，而樂此不疲，畢竟少年及第者少。
讀了這些，抄了這些，又寫了一些，并不是否定批判科舉，只是跟隨著先生探究，科舉在一定程度上，對一部分中國人格的弊病所造成的長久影響。方面一加的主觀內(nèi)容較多，方面二與方面三，是在匆匆中，摘自先生之文，以便自己以后繼續(xù)感悟，還會修改。
十萬進士讀后感（模板16篇）篇三
向睡屋頂?shù)拿绹ｉL鞠躬蔣家平美國新澤西州一名小學校長戴維斯先生為遵守對學生的承諾，7日傍晚爬上校舍屋頂，度過一個寒冷的夜晚，作業(yè)：讀后感《“一千張?zhí)羌垺迸c“十萬本書”》。此前，他曾對學生說，如果他們在幾個月內(nèi)讀完一萬本書，他可以任由學生處置作為獎勵。學生提前完成讀書任務，他們選擇的獎勵是，把戴維斯的頭發(fā)剃出學校名稱縮寫“hp”字樣，并讓他在屋頂住一個晚上。筆者看到這則報道，禁不住輕聲笑了出來：這些孩子想出的處置校長的法子也太絕了點，典型的捉弄人嘛！可你不得不承認，這個法子很有創(chuàng)意，從捉弄人中透出了孩子們的頑皮可愛。我猜測，當戴維斯校長在屋頂上凍得哆嗦的時候，屋子附近的籬笆墻外，肯定有不少孩子忽閃著大眼睛在偷著樂呢。這種事兒，擱中國或許根本不會發(fā)生。中國的校長們在斥責孩子不上進時，也常說“這道題你要是會做，我認你做老師”一類的狠話，不過，這只是火冒三丈時的言不擇詞，根本沒打算兌現(xiàn)，被“承諾”的孩子即便做出題目來了也不會想到要校長“認師”，讀后感《作業(yè)：讀后感《“一千張?zhí)羌垺迸c“十萬本書”《。就算真有倔強的孩子盯住不放，中國的校長不但不大可能“住屋頂”，反倒可能大光其火，學校老師、學生家長也會反過來批評孩子不懂得尊敬師長，傷了校長的面子的。可人家戴維斯校長就不是這樣。盡管當天氣溫降到零攝氏度以下，他仍然很坦然地主動帶了帳篷、睡袋和一些冬用裝備，自己爬上校舍屋頂，住了下來。事后還說“冷”得值，如果這樣能鼓勵學生們閱讀，他下次還會照做。戴維斯校長之所以覺得“冷得值”，我看有以下幾個原因：一是自己在屋頂上住一宿，換來的是學生讀完一萬本書，大大增長了學生的知識，這筆“生意”做得值；二是兌現(xiàn)自己的承諾，給學生樹立了榜樣，有助于學生養(yǎng)成誠信守諾的良好品格；三是“住屋頂”期間，收獲了學生和家長送來的.熱巧克力、甜點，以及路人的友好問候，不但沒有讓自己失去尊嚴，反而融洽了校長和學生、家長的關系，用我們現(xiàn)在時髦的話來說，體現(xiàn)了師生間的“和諧”。誠信的說教再多，抵不上老師、家長的一句自食其言。從這個意義上講，戴維斯校長“睡屋頂”的行為，給我們所有為人師表者樹了一面鏡子，我愿為之深鞠一躬。
十萬進士讀后感（模板16篇）篇四
偶閱余秋雨先生《十萬進士》一文：“最近一個時期我對中國古代的科舉制度產(chǎn)生了越來越濃厚的興趣，其原因，可以說是“世紀性”的。
二十世紀已接近末尾，如果沒有突然的不幸事件，我們看來要成為跨世紀的一群了。能夠橫跨兩個世紀的人在人類總體上總是少數(shù)，而能夠頭腦清醒地跨過去的人當然就更少……”“能夠橫跨兩個世紀的人在人類總體上總是少數(shù)”？敗筆也！余先生沒有仔細想過這個問題！
按余文《十萬進士》“二十世紀已接近末尾”的寫作時間，取美國商務部1997年的統(tǒng)計結果：全球人口平均壽命為62。27歲。世界各國和地區(qū)中最長壽的是日本人，平均壽命達79。66歲。中國人的平均壽命為69。98歲。
全球最長壽的前10名國家依次為：日本、澳大利亞、加拿大、法國、西班牙、新加坡、希臘、以色列、意大利和瑞典，這些國家的人口平均壽命都超過了78歲。
按照每個世紀的總出生人口，平均分攤分布到每年：世界人口的平均壽命62。27歲，那么62。26％以上的人類能夠橫跨兩個世紀！中國人的平均壽命69。98歲，那么69。97％以上的中國人能夠橫跨兩個世紀！
余秋雨先生怎么能說“能夠橫跨兩個世紀的人在人類總體上總是少數(shù)”？想必是憑了直感就那么順勢直接寫來，文章寫畢也絲毫沒覺得有何不妥。
多年前讀金文明先生著《石破天驚逗秋雨》專挑余秋雨散文文史差錯的百例考辯，頗感趣味。今作小文只為提醒自己和眾朋友眾博友，在寫到具體事實的時候，不能憑了隱隱直感信手寫來，還應仔細斟酌一下為好。
瑕不掩瑜！余秋雨先生的《十萬進士》仍不失為一篇值得閱讀的好文！
十萬進士讀后感（模板16篇）篇五
近幾天拜讀了余秋雨老師的作品集受益匪淺，其中對科舉制度的描述和見解讓我頓時覺得眼界開闊。對科舉制度也有了更深刻的認識。
首先，從歷史發(fā)展的長河中可一看到科舉制度是從探索期——輝煌期——沒落期的曲線發(fā)展變化。從另一方面看由人性化——理性化——非人性化的發(fā)展。至于說打到孔夫子就是打到了科舉制度的的說法我很不敢茍同，我認為這其實是冤枉好人了。再次，從古至今圣人無幾，蕓蕓眾生都為生存機關算盡，危急時候更是違背道德和良知。
先是世襲制度。這種方法是我國奴隸社會種采用的辦法，后來在封建社會中也局部實行，稱為“恩萌”。這當然是不公平的。后來是漢代“察舉”制度，即由地方官員隨時發(fā)現(xiàn)和考察所需人才，然后向政府推薦。但是還不算正規(guī)。到了三國時候就形成了“九品中正制度”。這種制度是國家委派專門的選拔官吏“中正官”，把各個推薦人物評價為九個等級。這些可以看成是科舉制度的探索期。隋唐年間出現(xiàn)了科舉制度，余秋雨老師認為：“科舉制度從根本上打破了豪門貴族對政治權利的壟斷。使國家行政機構的組成向盡可能大的社會面開放。”我很是贊同。開放以后問題就出現(xiàn)了。我認為中國歷史上最大的失敗是對商人的輕視。不但阻礙了社會的發(fā)展，也限制了人們的生存空間。幾乎所有人涌向科舉考試，一時間競爭激烈就可想而知了。又刻意宣傳和烘托進士及第的虛榮心和地位。更給人留下了非參加科舉不足以的到世人認同的地步。這是科舉制度的輝煌期，也為他的沒落留下伏筆。
科舉中也出現(xiàn)了不少杰出人物，但是我認為那不是科舉之功勞。科舉制度考試內(nèi)容越來越單一，到最后竟然出現(xiàn)了八股文。到這個時候科舉考試意義已經(jīng)不大了。不盡是一種人才浪費，還造就了很大的人才缺口，國家發(fā)展步幅艱難。與列強的交鋒讓我們徹底的驚醒，看到科舉制度已經(jīng)是垂老之年，作為一個被器重了千年的臣子也在人們的不滿聲中悄悄離去。
從隋唐以來科舉制度中有允許自薦的規(guī)定，其實是很值得后人借鑒和贊揚的。對考生偶爾的作弊行為懲罰也不是那么嚴厲。我稱這段時間是人性化時期。到后來推薦已經(jīng)不允許了，但是還不至于說讓監(jiān)考老師關在貢院不讓出門，還不至于說閱卷時候不讓看考生姓名。于是科舉變的理性了。再后來就出現(xiàn)了上面的情況而且對作弊考生可能是處死，也可能是流放，而且是株連九族。走向了非人性化的道路。
可是我要說罪不在“科舉”，在當時的社會制度黑暗；在于科舉制度內(nèi)容的局限：在與對科舉外其它事業(yè)的輕視；在于人性中原始本性的丑陋。我在這里只能為科舉制度感到悲哀，為孔夫子的大起大落感到無奈。
十萬進士讀后感（模板16篇）篇六
作者是余秋雨，余秋雨，1946年8月23日生于浙江省余姚縣，現(xiàn)任澳門科技大學人文藝術學院院長。中國著名文化學者，理論家、文化史學家、散文家。
一
最近一個時期我對中國古代的科舉制度產(chǎn)生了越來越濃厚的興趣，其原因，可以說是“世紀性”的。
二十世紀已接近末尾，如果沒有突然的不幸事件，我們看來要成為跨世紀的一群了。能夠橫跨兩個世紀的人在人類總體上總是少數(shù)，而能夠頭腦清醒地跨過去的人當然就更少。稱得上頭腦清醒，至少要對已逝的一個世紀有一個比較完整的感悟吧?因此我們不能不在這繁忙的年月間，讓目光穿過街市間擁擠的肩頭，穿過百年來一臺臺已經(jīng)凝固的悲劇和喜劇，一聲聲已經(jīng)蒸發(fā)的低吟和高喊，直接抵達十九世紀末尾、二十世紀開端的那幾年。在那兒，在群頭懸長辮、身著長袍馬褂的有識之士正在為中華民族如何進入二十世紀而高談闊論、奔走呼號。他們當然不滿意中國的十九世紀，在痛切地尋找中國落后的原因時，他們首先看到了人才的缺乏，而缺乏人才的原因，他們認為是科舉制度的禍害。
他們不再像前人那樣只是在文章中議論議論，而是深感時間緊迫，要求朝廷立即采取措施。慈禧太后在19夏天頒布上諭改革科舉考試內(nèi)容，有識之士們認為科舉制度靠改革已不解決問題，遲早應該從根本上廢止。19的一份奏折中說：
科舉一日不廢，即學校一日不能大興，士子永遠無實在之學問，國家永無救時之人才，中國永遠不能進于富強，即永遠不能爭衡各國。
說這些英氣勃勃的沖決性言詞的是誰?一位科舉制度的受惠者、同治年間進士張之洞，而領頭的那一位則是后來讓人不太喜歡的袁世凱。于是大家與朝廷商量，能不能制訂一份緊湊的時間表，以后三年一次的科舉考試每次都遞減三分之一，減下來的名額加到新式學校里去，十年時間就可減完了。用十年時間來徹底消解一種延續(xù)了一千多年的制度，速度不能算慢了吧，但人們還是等不及了。袁世凱、張之洞他們說，人才的培養(yǎng)不比其它，拖不得。如果現(xiàn)在立即廢止科舉、興辦學校，人才的出來也得等到十幾年之后;要是我們到十年后方停科舉，那么從新式學校里培養(yǎng)出人才還得等二十幾年，中國等不得二十幾年了——“強鄰環(huán)伺，豈能我待”!
這筆時間帳算得無可辯駁，朝廷也就在19下諭，廢除科舉。因此不妨說，除了開頭幾年有一番匆忙的告別，整個二十世紀基本上已與科舉制度無關。
二十世紀的許多事情，都由于了結得匆忙而沒能作冷靜的總結。科舉制度被廢止之后立即成了一堆人人唾罵的陳年垃圾，很少有人愿意再去撥弄它幾下。唾罵當然是有道理的，孩子們的課本上有《范進中舉》和《孔乙己》，各地的戲曲舞臺上有《琵琶記》和《秦香蓮》，把科舉制度的荒唐和兇殘表現(xiàn)得令人心悸，使二十世紀的學生和觀眾感覺到一種擺脫這種制度之后的輕松。但是，如果讓這些優(yōu)秀動人的藝術作品來替代現(xiàn)代人對整個科舉制度的理性判斷，顯然是太輕率了。
科舉制度在中國整整實行了一千三百年之久，從隨唐到宋元到明清，一直緊緊地伴隨著中華文明史。科舉的直接結果，是選拔出了十萬名以上的進士，百萬名以上的舉人。這個龐大的群落，當然也會混雜不少無聊或卑劣的人，但就整體而言，卻是中國歷代官員的基本隊伍，其中包括著一大批極為出色的、有著高度文化素養(yǎng)的政治家和行政管理專家。沒有他們，也就沒有了中國歷史中最重要的一些部位。有一種曾經(jīng)風行一時的說法，認為古幫考上狀元的那些人沒有一個是有學問的，情況好像并非如此。考狀元的要求過于特殊，難于讓更多的杰出人物獲得機會是事實，但狀元中畢竟有一大批諸如王維、柳公權、賀知章、張九齡、呂蒙正、張孝祥、陳亮、文天祥、楊慎、康海、翁同〔龠禾〕、張謇這樣的人物，說他們沒有學問是讓人難以置信的。這還只是說狀元，如果把范圍擴大到進士，那就會開出一份極為壯觀的人才名單來。為了選出這些人，幾乎整個中國社會都動員起來了，而這種歷久不衰的動員也就造就了無數(shù)中國文人的獨特命運和廣大社會民眾的獨特心態(tài)，成為中華民族在群體人格上的一種內(nèi)在烙印，絕不是我們一揮手就能驅(qū)散掉的。科舉制度后來積重難返的諸多毛病，其實從一開始就有人覺察到了，許多智慧的頭腦曾對此進行了反復的思考、論證、修繕、改良，其中包括我們文學界所熟知的韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇東坡、王安石等等，不能設想，這些文化大師會如此低能，任其荒唐并身體力行。
在我的藏書中，有關這一課題的專著不多，很容易一本本找出來集中研讀。讀了程千帆先生的《唐代進士行卷與文學》(上海古籍出版社)、魯威先生的《科舉奇聞》(遼寧教育出版社)、張晉藩、邱遠猷先生的《科舉制度史話》(中華書局)，特別是讀了傅璇琮先生那部藍底銀紋的厚實著作《唐代科舉與文學》(陜西人民出版社)之后，想的問題就更多了。其中有不少問題，世紀初的有識之士來不及細想，甚至來不及發(fā)現(xiàn)。我們現(xiàn)在來彌補，有點晚，但還來得及，而且時間既久，態(tài)度也可平靜一些。
二
談論中國古代的科舉制度，有一個慣常的誤會需要消除，那就是，在本質(zhì)上，這是一個文官選拔制度，而不是文學創(chuàng)作才華和經(jīng)典闡釋能力的考查制度。明白了這一點，對它的許多抱怨就可能會有所緩和。
世襲是一種。這種方法最簡便，上一代做了官，下一代做下去。中國奴隸制社會中基本上采取這種辦法，后來在封建制社會中也局部實行，稱之為“恩蔭”。世襲制的弊病顯而易見，一是由于領導才干不能遺傳，繼承者能否像他的前輩那樣有效地使用權力越來越成為嚴重的問題;二是這種權力遞交在很大程度上削減了朝廷對官吏的任免權，分散了政治控制力。
世襲強調(diào)做官的先天資格而走進了死胡同，因此有的封建主開始尋求做官的后天資格，而后天資格主要表現(xiàn)于文才和武功這兩個方面。平日見到有文才韜略的，就養(yǎng)起來，家里漸漸成了一個人才倉庫，什么時候要用了，隨手一招便派任官職，這叫“養(yǎng)士”，有的君主在家里養(yǎng)有食客數(shù)千。這種辦法曾讓歷代政治家和文化人一想起都有點心動，很想養(yǎng)一批或很想被養(yǎng)，但仔細琢磨起來問題也不少。食客雖然與豢養(yǎng)者沒有血緣關系，但是養(yǎng)和被養(yǎng)的關系其實也成了血緣關系的延長，由被養(yǎng)而成為官吏的那些人主要是執(zhí)行豢養(yǎng)者的指令，很難成為平正的管理者，社會很可能因他們而添亂。更何況，君主選養(yǎng)食客，無論是標準還是審查方法都帶有極大的隨意性，所養(yǎng)的遠非全是人才。至于以武功軍功賞給官職，只能看成是一種獎勵方法，不能算作選官的正途，因為眾所周知，打仗和管理完全是兩回事。武士誤國，屢見不鮮。
看來，尋求做官的后天資格固然是一種很大的進步，但后天資格畢竟沒有先天資格那樣確證無疑，如何對這種資格進行令人信服的論定，成了問題的關鍵。大概是在漢代吧，開始實行“察舉”制度，即由地方官員隨時發(fā)現(xiàn)和考察所需人才，然后向政府推薦。考察和推薦就是對做官資格的論定，比以前的各種方法科學多了。但是不難想象，各個地方官員的見識眼光大不一樣，被推薦者的品位層次也大不一樣，如果沒有一個起碼的標準，一切都會亂套。為了克服這種無序，到了三國兩晉南北朝時期，便形成了選拔官吏的“九品中正”制度。這種制度是由中央政府派出專門選拔官吏的“中正官”，把各個推薦人物評為九個等級，然后根據(jù)這個等級來決定所任官階的高低。這樣一來，相對統(tǒng)一的評判者有了，被評判的人也有了層次，無序走向了有序。
但是明眼人一看就會發(fā)現(xiàn)，這種“九品中正”制的公正與否完全取決于那些“中正官”。這些在選拔官吏上握有無限權力的大人物的內(nèi)心厚薄，成了生死予奪的最終標尺。如果他們把出身門第高低作為劃分推薦等級的主要標尺，那么這種看似先進的制度也就會成為世襲制度的變種。不幸事實果真如此，排了半天等級，沒想到最后拿出來一看，重要的官職全部落到了豪門世族手里。
就是在這種無奈中，隋唐年間，出現(xiàn)了科舉制度。我想，科舉制度的最大優(yōu)點是從根本上打破了豪門世族對政治權力的壟斷，使國家行政機構的組成向著盡可能大的社會面開放。科舉制度表現(xiàn)出這樣一種熱忱：凡是這片國土上的人才，都有可能被舉拔上來，而且一定能舉拔上來，即便再老再遲，只要能趕上考試，就始終為你保留著機會。這種熱忱在具體實施中當然大打折扣，但它畢竟在中華大地上點燃了一種快速蔓延的希望之火，使無數(shù)真正和自認的人才陡然振奮，接受競爭和挑選。國家行政機構與廣大民眾產(chǎn)生了一種空前的親和關系，它對社會智能的吸納力也大大提高了。在歷代的科舉考試中，來自各地的貧寒之士占據(jù)了很大的數(shù)量，也包括不少當時社會地位很低的市井之子。據(jù)《北夢所言》記載，唐代一位姓畢的鹽商之子想?yún)⒓涌婆e考試，請人為他改一個吉利一點的名字，那人不無嘲謔地把咸味化進了他的名字，為他取名為畢〔讠咸〕，畢〔讠咸〕沒有惱怒，快樂接受。后來他不僅考上了，而且逐級升官一直做到了宰相。這說明科舉制度確實是具有包容性和開放性的，不太在乎原先家族地位的貴賤。白居易在一篇文章中表述了這種科舉原則：
唯賢是求，何賤之有……揀金于沙礫，豈為類賤而不收?度木于澗松，寧以地卑而見棄?但恐所舉失德，不可以賤廢人。(《白居易集》卷六十七)。
科舉制度的另一個優(yōu)點是十分明確地把文化水準看作選擇行政官吏的首要條件。考來考去主要是考文學修養(yǎng)和對諸子經(jīng)典的熟悉程度，這種考法當然未必合適，越到后來越顯現(xiàn)出很多的負面效應，但至少在唐宋時代，無疑對社會重心和人格重心產(chǎn)生了有趣的引導。大批書生從政，究竟是加重了社會的文明，還是加速了社會的腐朽?我偏向于前者。此外，由于做了書生才能做官，這種誘惑也極大地擴充了書生的隊伍，客觀上拓寬了社會的文明面。
由于科舉考試制度重視文化，考試中要寫作詩賦文章，因而天南地北的無數(shù)考生就要長久地投入詩賦文章的訓練，這對文學本身倒未必是一件好事。有的研究者認為科舉考試對社會補益不大而對唐宋文學的發(fā)展有推動作用，我的觀點正恰相反，認為科舉考試最對不起的恰恰是文學。文學一進入考場已經(jīng)不可能是真正意義上的創(chuàng)作。韓愈后來讀到自己當初在試卷中所寫的詩文，“顏忸怩而心不寧者數(shù)月”，簡直不想承認這些東西出于自己的手筆。他由此推衍，“若屈原、孟軻、司馬遷、相如、揚雄之徒進于是選，仆必知其辱焉。”(《答崔立之書》)但韓愈并不因此而否定科舉。
進士試卷中有時也會偶爾冒出來一些佳句，以我看，千余年來科舉考試中寫出來的詩，最好的是唐代天寶年間的錢起在《湘靈鼓瑟詩》的試題下寫出的兩句：“曲終人不見，江上數(shù)峰青”，直到二十世紀魯迅、朱光潛還為這兩句詩發(fā)生過口舌，真不知當年坐在考場中的錢起是如何妙手偶得的。但也就是這兩句，整首詩并不見佳。可以理解的是，科舉以詩賦文章作試題，并不是測試應試者的特殊文學天才，而是測試他們的一般文化素養(yǎng)。測試的目的不是尋找詩人而是尋找官吏。其意義首先不在文學史而在政治史。中國居然有那么長時間以文化素養(yǎng)來決定官吏，今天想來都不無溫暖。
三
外國傳教士褐綠色瞳仁中埋藏著的疑問，直到今天還對我有巨大的吸引力。我知道，這些疑問，不僅屬于科舉，也不僅屬于古代。
中國古代科舉制度所遇到的最大悖論，產(chǎn)生在包圍著它的社會心態(tài)中。本來是為了顯示公平，給全社會盡可能多的人遞送鼓勵性誘惑，結果九州大地全都成了科舉賽場，一切有可能識字讀書的青年男子把人生的成敗榮辱全都抵押在里邊，科舉考試的內(nèi)涵大大超重;本來是為了顯示權威，堵塞了科舉之外許多不正規(guī)的晉升之路，結果別無其他選擇的家族和個人不得不把科舉考試看成是你死我活的政治惡戰(zhàn)，創(chuàng)設科舉的理性動機漸漸變形。遴選人才所應該有的冷靜、客觀、耐心、平和不見了，代之以轟轟烈烈的焦灼、激奮、驚恐、忙亂。不就是考了一點文化知識么?不就是看看哪些人有擔任行政官員的資格么?竟然一下子炒得那么熱，鬧得那么火，一千多年都涼不下來，幾乎把長長的一段歷史都烤出火焦味來了。
我們中國從很早開始就太注重表層禮儀，好好的一件事情被極度夸張的方式一鋪陳，也就變了味。早在唐代，科舉制度剛剛形成不久就被加了太多的裝飾，太重的渲染，把全國讀書人的心情擾亂得不輕。每次進士考試總有一批人考上，不管對國家對個人，慶賀一下、宣揚一番都是應該的，但不知怎么一來，沒完沒了的繁復禮儀把這些錄取者捧得暈頭轉向。進士們先要拜謝“座主”(考官)，參謁宰相，然后游賞曲江，參加杏園宴、聞喜宴、櫻桃宴、月燈宴等等，還要在雁塔題名，在慈恩寺觀看雜耍戲場，繁忙之極，也得意之極。孟郊詩中所謂“春風得意馬蹄疾，一日看遍長安花”，張籍詩中所謂“二十八人初上第，百千萬里盡傳名”，就寫盡了此間情景。據(jù)傅璇琮先生考證，當時的讀書人一中進士，根本應付不了沒完沒了的熱鬧儀式，長安民間就興辦了一種牟利性的商業(yè)服務機構叫“進士團”，負責為進士租房子，備酒食，張羅禮儀，直至開路喝道，全線承包。“進士團”的生意一直十分興隆。
這種超常的熱鬧風光，強烈地反襯出那些落榜下第者的悲哀。照理落榜下第也十分正常，但是得意的馬蹄在身邊竄過，喧天的鼓樂在耳畔鳴響，得勝者的名字在街市間哄傳，輕視的目光在四周游蕩，他們不得不低頭嘆息了。他們頹唐地回到旅舍，旅舍里，昨天還客氣地拱手相向的鄰居成了新科進士，仆役正在興高采烈地打點行裝。有一種傳言，如能夠得一件新科進士的衣服，下次考試很是吉利，于是便厚著臉皮，怯生生地向仆役乞討一件。乞討的結果常常討來個沒趣，而更多的落第者則還不至于去做這種自辱的事，只是關在房間里寫詩。這些詩寫得很快，而且比前些天在考場里寫的詩真切多了：
年年春色獨懷羞，強向東歸懶舉頭。莫道還家便容易，人間多少事堪愁。(羅鄴)。
十年溝隍待一身，半年千里絕音塵。鬢毛如雪心如死，猶作長安下第人。(溫憲)。
落第逢人慟哭初，平生志業(yè)欲何如。鬢毛灑盡一枝桂，淚血滴來千里書。(趙嘏)。
為什么“莫道還家便容易”?為什么“淚血滴來千里書”?因為科舉得失已成為一種牽連家庭、親族、故鄉(xiāng)、姓氏榮辱的宏大社會命題，遠不是個人的事了。李頻說“一第知何日，全家待此身”;王建說“一士登甲科，九族光彩新”，都是當時實情。因此，一個落第者要回家，不管是他本人還是他的家屬，在心里上都是千難萬難的。據(jù)錢易《南部新書》記載，一個姓杜的讀書人多次參加科舉考試未中，正想回家，卻收到妻子寄來的詩：
良人的的有奇才，何事年年被放回?如今妾面羞君面，君若來時近夜來!
這位妻子的詩句實在是夠刻薄的，但她為丈夫害羞，希望丈夫趁著夜色偷偷回來的心情也十分真實。收到這首詩的丈夫，還會回家嗎?因此不少人硬是困守長安，下了個死決心，不考出個名堂來絕不回家。這中間所造成的無數(shù)家庭悲劇，可想而知。《唐摭言》卷八載，有一個叫公乘億的人一直滯留在京城參加一次次科舉考試，離家十多年沒有回去過。有一次他在城里生了場大病，家鄉(xiāng)人傳言說他已病死，他的妻子就長途來奔喪，正好與他相遇。他看見有一個粗衰的婦人騎在驢背上，有點面熟，而婦人也正在看他，但彼此相別時間太長，都認不準了，托路人相問，才知道果然是夫妻，就在路邊抱頭痛哭。
由于屢試不第給讀書人和他們的家人帶來了長久而廣泛的心理壓力，一旦中舉之后的翻身感也就不言而喻。喜報到處，怪事叢生，但次數(shù)一多，怪事也被適應，反被人們看作正常了。我在《玉泉子》中讀到一則記載曾頗覺驚異，但那則記載的語氣卻非常平靜，像是在談一宗日常小事。一位級別很高的地方官員設春社盛宴，恭邀一位將軍攜家人參加。將軍的家屬人數(shù)不少，還帶來一位已出嫁的女兒，這女兒嫁給一個叫趙琮的讀書人，趙琮多年科舉不第，窮困潦倒，將軍的女兒抬不起頭來，將軍全家也覺得她沒臉見人，今天既然一起跟來參加春社盛宴了，便在她的棚座前掛一塊帷障遮羞。宴會正在進行，突然一匹快馬馳來，報告趙琮得中科舉的消息，于是將趙琮妻子棚座前的帷障撤去，把她攙出來與大家同席而坐，還為她妝扮，而席間的她，已經(jīng)容光煥發(fā)。使我驚異的是，在趙琮考中之前，他妻子也是將軍的女兒，竟然因丈夫落第而如此可憐，而對這種可憐，將軍全家竟也覺得理所當然!
家屬尚且如此，中舉者本人的反應就更復雜了，一般是聽到考中的消息欣喜若狂，疑是做夢。“喜過還疑夢，狂來不似儒”(姚合)，狂喜到連儒生的斯文也丟得一干二凈。有的人比較沉著，面對著這個盼望已久的人生逆轉，樂滋滋地品味著昨天和今天。你看那個曹鄴，得了喜訊之后首先注意到的是僮仆神情的變化，然后想到換衣服，而從舊衣服上又似乎還能看到前些年落第時留下的淚痕，他把這些都寫在詩里，心思和筆觸都相當細致。有的人故作平靜，平靜得好像什么事都沒有發(fā)生，例如韓〔亻屋〕及第后首次騎馬去赴期集，這本是許多進士最為意氣昂昂的一段路程，他竟是這樣寫的：
輕寒著背雨凄凄，九陌無塵未有泥。還是平日舊滋味，漫垂鞭袖過街西。
他把得意收斂住了，收斂得十分蕭灑。
不過這種收斂的內(nèi)在真實性深可懷疑，或許韓〔亻屋〕確實是個例外。對于多數(shù)士子來說，考上進士使他們感到一種莫名的輕松，長久以來的收斂和謙恭可以大幅度地解除，雖然官職未授，但已經(jīng)有了一個有恃無恐的資格和身份，可以比較真實地在社會上表現(xiàn)自己了。這中間最讓人瞠目結舌的例子大概要算《唐摭言》卷二所記的那位王泠然了。王泠然及第后尚未得官，突然想到了正任御史的老熟人高昌宇，便立即握筆給高昌宇寫了一封信，信的大意是：您現(xiàn)在身處富貴，我有兩件事求您，一是希望您在今年之內(nèi)為我找一個女人，二是希望您在明年之內(nèi)為我找一個官職。我至今只有這兩件事遺憾，您如果幫我解決了，感恩不盡：當然您也可能貴人多忘事，不幫我的忙，那么說老實話，我既已及第，朝廷官職的升遷難以預料，說不定哪一天我出其不意地與您一起并肩臺閣，共處高位，到那時我會側過頭來看您一眼，你自然會深深后悔，向我道歉，請放心，我會給您好臉色看的。
這封無賴氣十足的信，可以作為心理學研究的素材。是變態(tài)心理學還是社會心理學?都可以，但我更看重它隱藏在特殊文詞后面的社會普遍性。當年得中的士子們?nèi)绻袡C會讀到王泠然的這封信，也許會指責他的狂誕和唐突，但就他們的內(nèi)心而言，王泠然未必孤獨。
四
面對著上述種種悲劇和滑稽，我們不能不說：由一代又一代中國古代政治家們好不容易構想出來的科舉制度，由于展開方式的嚴重失度，從一開始就造成了社會心理的惡果。
這種惡果比其他惡果更關及民族的命運，因為這里包含著中國知識分子群體人格的急劇退化。科舉制度實行之后，中國的任何一個男孩子從發(fā)蒙識字開始就知道要把科舉考試當作自己的人生目標，除了不多的少年及第外，他們都將為這種考試度過漫長的年月。一種在唐代就開始流行的說法叫“五十少進士”，意思是五十歲考上進士還算年輕，可見很多知識分子對科舉的投入是終身性的。這樣的投入勢必會產(chǎn)生堅硬的人格結果，不僅波及廣遠，而且代代相傳。現(xiàn)代文化史家總習慣從先秦諸子的各種論說中來考索中國知識分子群體人格的哲學構成，這固然無可厚非，但據(jù)我們的切身經(jīng)驗，人格主要是由一生的現(xiàn)實遭遇和實踐行為塑造成的，大量中國古代知識分子一生最重要的現(xiàn)實遭遇和實踐行為便是爭取科舉致仕，這當然會比曾在先秦典籍中讀到過的某一種學說更強悍地決定他們的人格構成了。
科舉制度本想對中國知識分子作一番選擇的，沒想到選擇過程變成了塑造過程，而這種塑造有很大一部分是惡性的。
科舉像一面巨大的篩子，本想用力地顛簸幾下，在一大堆顆粒間篩選良種，可是實在顛簸得太狠太久，把一切上篩的.種子全給顛蔫了，顛壞了。
科舉像一個精致的閘口，本想?yún)R聚散逸處處的溪流，可是坡度挖得過于險峻，把一切水流都翻卷得又渾又臟。
在我看來，科舉制度給中國知識分子帶來的心理痼疾和人格遺傳，主要有以下幾個方面：
其一，伺機心理。科舉制度給中國讀書人懸示了一個既遠又近的誘惑，多數(shù)人都不情愿完全放棄那個顯然是被放大了的機會，但機會究竟何時來到又無法預卜，唯一能做的是伺機以待。等待期間可以苦打苦熬、卑以自牧，心中始終暗藏著翻身的一天。“吃得苦中苦，方為人上人”，“朝為田舍郎，暮登天子堂”等等諺語，正是這種心理的通俗描述。歷來有這種心理的人總被社會各方贊為胸有大志，因此這已成為一種被充分肯定的社會意識形態(tài)。伺機心理也可稱作“苦熬心理”和“翻身心理”。本來，以奮斗求成功、以競爭求發(fā)達是人間通則，無可非議，但中國書生的奮斗和競爭并不追求自然漸進，而是企盼一朝發(fā)跡。成敗貴賤切割成黑白兩大塊，切割線前后雙重失態(tài)：未曾及第，連家也不敢回;一旦及第，就成了明明暗暗的王泠然，氣焰蔽天。王泠然滿口潑辣，只因為前些天還是一個苦熬者，憋了那么久，終于報仇雪恨般地突涌出強烈的翻身感。由此倒逆回去，可以推知中原大地上無數(shù)謙謙君子、溫文儒者，靈魂未必像衣衫那么素凈，心底未必如面容那么詳和。他們有世界上最驚人的氣量和耐心，可以承受最難堪的困厄和屈辱，因為他們知道，迷迷茫茫的遠處，會有一個機會。然而，機會只是機會，不是合理的價值選擇，不是人生的終極關懷。所以，即便在氣量和耐心背后，也隱潛著自私和虛偽。偶爾，氣量和耐心也會碰撞到無法容忍的邊界，他們就發(fā)牢騷、吐怨言，但大抵不會明確抗爭，因為一切合理的社會競爭都被科舉制度歸攏、提煉成一種官方競爭，而且只有這種競爭才高度有效，于是中國書生也就習慣了這種怪異的平衡：憤世嫉俗而又宣布與世無爭，安貧樂道而又為懷才不遇而忿忿不平。從總體而言他們的人生狀態(tài)都不大好，無論是對別人還是對自己，他們都缺少透徹的奉獻、響亮的饋贈。他們的生活旋律比較單一：在隱忍中期待，在期待中隱忍。
其二，騎墻態(tài)勢。科舉制度使多數(shù)中國讀書人成了政治和文化之間的騎墻派，兩頭都有瓜葛，兩頭都有期許，但兩頭都不著實，兩頭都難落地。科舉選拔的是行政官員，這些前不久還困居窮巷、成日苦吟的書生，包括那位除夕夜誤入宮廷演了通宵儺戲的老人，一旦及第之后便能處置行政、裁斷訴訟?這些從春風得意的馬背上跳下來，從杏園宴、聞喜宴的鼓樂中走出來的新科進士，授官之后便能調(diào)停錢糧、管束賦稅?即便留在中央機關參與文化行政，難道也已具備協(xié)調(diào)功夫、組織能力?是的，一切都可原諒，他們是文人，是書生。但是，作為文人和書生，他們又失落了文化本位，因為他們自從與文化接觸開始，就是為了通過科舉而做官，作為文化自身的目的并不存在。試卷上的詩賦固然只是手段而已，平日有感而發(fā)的吟詠也常常脫離文學本體，因為他們的人生感觸往往與落第和入仕有關，許多吟詠成了攀援政治的文字印痕。一旦攀上政治的臺階，吟詠便從一種手段變更為一種消遣，一種自身文化修養(yǎng)的標志，官吏間互相唱和，宴集時聊作談資。文化的尊嚴，知識分子的使命，只有偶爾閃光，未能一呼百應。結果，圍繞著科舉，政治和文化構成了一個糾纏不清的怪圈：不太嫻熟政治，說是因為文化;未能保全文化，說是為了政治。文化和政治都只是用狂熱的假相裝點起來的標幟，兩面標幟又互為表里：從政治角度看是文化，從文化角度看是政治，文人耶?官吏耶?均無以定位，皆不著邊際，都無所謂政治品格，也無所謂文化良知。“百無一用是書生”，這或許是少數(shù)自省書生的自我嘲謔，但在中國，常常因百無一用而變得百無禁忌，雖萎弱卻圓通，圓通在沒有支點的無所作為中。
其三，矯情傾向。科舉既然把讀書當作手段，把做官當作目的，文化學和政治學上的人性內(nèi)核也就被抽離;科舉的成敗關及家族倫理的全部榮譽，于是家族倫理的親情牽累也就必須顧全大局，暫時割舍，奉獻給那種沒有期限的苦讀、別離、期待。一來二去，科舉便與正常人情格格不入，上文所引一系列家庭悲劇，皆是例證。那些不敢回家的讀書人，可以置年邁的雙親于不顧，可以將新婚的妻子扔鄉(xiāng)間，只怕面子不好看，這樣做開始是出于無奈，但在這種無奈中必然也會滋生出矯情和自私。《西廂記》雖然描摹了張生一旦科舉高中、終于與鶯鶯門當戶對地結合的遠景，卻也冷靜地估計到此間希望的渺茫，因此為張生別離愛人去參加科舉考試的那個場景，動用了最為悲涼的詞句：“曉來誰染霜林醉?總是離人淚!”然而《西廂記》長久被目為不經(jīng)的黃書，只有鐵石心腸地癡想金榜的男人才被充分贊揚。鐵石心腸不要感情，卻并不排斥欲望，那位王泠然開口向老朋友提的要求，第一項就是要一個女人。俗諺謂“書中自有顏如玉”，也是這個意思。要欲望而不要矯情。又把不要感情裝扮得堂而皇之，這便是矯情中的矯情，中國書生中的偽君子習氣，也大多由此而生。在我看來，科舉制度對社會生活的損害，也是從它離間普通的倫常人情開始的。一種制度，倘若勢必要以損害多方面的正常人情為代價，那么它就不會長久是一種良性的社會存在。終有一天，要么因它而阻礙社會的健康發(fā)展，要么有健康發(fā)展的社會來戰(zhàn)勝它，別無他途。同樣，一批與正常人情相背逆的人，哪怕是萬人矚目的成功者，也無以真正地自立歷史，并面對后代。應該說，這是科舉制度在中國書生身上留下的又一遺憾。
男人有家眷而拋舍親情，失足婦女有感情而無以實現(xiàn)，兩相對視，誰的眼睛會更坦然一點?幸好發(fā)現(xiàn)一條史料，說福建泉州晉江人歐陽詹，進士及第后到山西太原游玩，與一失足婦女十分投合，相約返京后略加處置便來迎娶。由于在京城有所拖延，女子苦思苦等終于成疾，臨終前剪髻留詩。歐陽詹最后見到這一切，號啕大哭，也因悲痛而死亡。這件事，好像可以成為戲曲作家編劇的題材，而我感興趣的只是，終于有一位男人，一個進士，在他的人格結構深處，進士的分量不重，官職的價值不高，卻可以為愛情付出生命的代價，即便這種愛情的外部形象并不高雅。他的死亡，以一種正常人情的力量，構成了對許多進士殘缺人格的嘲笑。
科舉制度在人格構建上的諸多弊端，至少不可能被當時的決策者徹底洞悉。他們中有不少人也是從科舉的路途而踏上高位的，無法看透自己和同道們身上的根本性隱疾，但是他們卻感到了科舉制度所遇到的麻煩。就像一屋子喝醉的人誰也沒有意識到自己喝醉了，只感到桌面的傾斜、杯盤的搖晃。他們開始整治科舉制度，只在具體操作規(guī)程上著眼，出了很多新點子，又遇到很多新障礙，消消停停千余年，終于沒有走通。
十萬進士讀后感（模板16篇）篇七
“科舉像一面巨大的篩子，本想用力地顛簸幾下，在一大堆顆粒間篩選良種，可是實在顛簸得太狠太久，把一切上篩的種子全給顛蔫了，顛壞了。科舉像一個精致的閘口，本想?yún)R聚散逸處處的溪流，可是坡度挖得過于險峻，把一切水流都翻卷得又渾又臟。”初讀課本的時候，我還曾經(jīng)認為中國的科舉制，為這個泱泱大國帶來了多少精致的人才，創(chuàng)造了多少輝煌。
但有些東西就是不為人知的，科舉制，這個富麗堂皇的名字背后竟有如此之多的骯臟；為我們的民族埋下了如此之多的隱患。也敲碎了多少才子的黃金夢。
“終身”的追求，只為金榜題名。現(xiàn)在看來在表面的堅韌背后，原來古人的心理早已病態(tài)了……而且是病入膏肓。
消消停停千余年，終于沒有走通。科舉制在清末消聲滅跡了，與封建王朝一起封埋了。現(xiàn)在的我們只能在文字上感受那無數(shù)才子畢生的追求，但我們是幸運的，不用再在科舉制這個翻卷得又渾又臟的水流中，辛苦地穿行了。
十萬進士讀后感（模板16篇）篇八
進士中國古代科舉制度中，通過最后一級考試者，稱為進士。是古代科舉殿試及第者之稱。意為可以進授爵位之人。此稱始見于《禮記?王制》。
目錄簡介科舉制度科目形式簡介。
中國古代科舉制度中，通過最后一級中央政府朝廷考試者，稱為進士。是古代科舉殿試及第者之稱。意為可以進授爵位之人。此稱始見于《禮記?王制》。隋煬帝大業(yè)年間始置進士科目。唐亦設此科，凡應試者謂之舉進士，中試者皆稱進士。元、明、清時，貢士經(jīng)殿試后，及第者皆賜出身，稱進士。且分為三甲：一甲3人，賜進士及第；二、三甲，分賜進士出身、同進士出身。明董其昌《節(jié)寰袁公行狀》：“（袁可立）戊子舉于鄉(xiāng)，己丑成進士。”
《儒林外史》第十七回：“讀書畢竟中進士是個了局。”貢士參加殿試錄為三甲都叫進士。據(jù)統(tǒng)計，在我國一千三百多年的科舉制度史上，考中進士的總數(shù)至少是98749人。古代許多著名作家許多都是進士出身，如唐代的賀知章、王勃、宋之問、王昌齡、王維、岑參、韓愈、劉禹錫、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾等。考中進士，一甲即授官職，其余二甲參加翰林院考試，學習三年再授官職。遼、金元時，士人經(jīng)地方考試選拔后，赴京會考，經(jīng)中央政府朝廷禮部試取錄后，再由皇帝殿試以定名次。一甲授官六品，二甲正七品，三甲正八品。遼前朝無契丹人試進士之制，后漸有應試登第者。金朝則專設女直進士科。元朝時候會試落第則稱鄉(xiāng)貢進士。明清遵循前朝制度，舉人需經(jīng)殿試取錄后方稱進士，否則只稱會試中式舉人。進士多入為翰林官。一甲第一名為狀元。授修撰，第二、三名分別為榜眼、探花，授編修。二、三甲可考庶吉士、給事中、主事、中書、行人、太常博士、國子博士，或授地方府推官、州、縣。
科舉制度。
中國科舉制度是中國歷史上的考試選拔官員的一種基本制度。他淵源于漢朝，創(chuàng)始于隋朝，確立于唐朝，完備于宋朝，興盛于明、清兩朝，廢除于清朝末年，歷經(jīng)隋、唐、宋、元、明、清。根據(jù)史書記載，從隋朝大業(yè)元年（605）的進士科算起到光緒三十一年（1905）正式廢除，整整綿延存在了1300周年。
中國科舉制度的產(chǎn)生是歷史的必然和一大進步，它所一直堅持的是“自由報名、公開考試、平等競爭、擇優(yōu)取仕”的原則，它對我國古代社會的選官制度，特別是對漢代的察舉和征辟制、魏晉南北朝的九品中正制，是一個直接有力的替代和否定，給廣大中小地主和平民百姓通過科舉的階梯而入仕以登上歷史的政治舞臺，提供了一個公平競爭的平臺、機會和條件。因此說，科舉制度是中國歷史上，也是世界歷史上最具開創(chuàng)性和平等性的官吏人才選拔制度。
在漫長的13的科舉考試中，曾產(chǎn)生出700多名狀元、近11萬名進士、數(shù)百萬名舉人（至于秀才就更不計其數(shù)了）。隋唐以后，幾乎每一位知識分子都與科舉考試有著不解之緣和密切關系，從未參加過科舉考試的是極少數(shù)。中國歷史上，善于治安邦的名臣、名相，有杰出貢獻的政治家、思想家、文學家、藝術家、科學家、外交家、軍事家等大都出自狀元、進士和舉人之中。
1300年的科舉制度幾乎占據(jù)了中國兩千多年帝國歷史五分之三和中國五千年文明史的近三分之一的時間，歷史之長，影響之大，家喻戶曉，婦孺皆知。它對于祖國的統(tǒng)一、社會的穩(wěn)定、各民族的團結和融合，對于華夏文明的傳播和建設，特別是對儒家文化和古代教育的.促進和發(fā)展都曾產(chǎn)生過巨大作用。我國的科舉制度從宋元以后東漸西傳，越南、日本、韓國、朝鮮，在其國內(nèi)都較長時間仿照中國推行過科舉制度；法國、美國、英國等國家的選拔官吏的政治制度也都直接受到中國科舉制度的作用和重要影響。西方現(xiàn)代的文官選拔制度、我國現(xiàn)代的教育制度和干部選拔制度都是中國科舉制度的繼承和發(fā)展。因此，孫中山先生曾充分肯定中國的科舉制度“是世界各國中所用以拔取真才之最古最好的制度”（《五權憲法》）。西方人將中國的科舉制度稱之為“中國第五大發(fā)明”（《五權憲法》）。它無疑對中華民族，對全人類都是一個了不起的貢獻。
中國的科舉考試內(nèi)容到明代以八股為主，即“八股取仕”。它逐步成為僵化模式，特別是到晚清時成為嚴重束縛知識分子的枷鎖，暴露出種種弊端。因此，吳敬梓才寫出了《儒林外史》這部諷刺科場的不朽名著。到清朝末年，在封建社會制度行將滅亡之際，發(fā)生了戊戌變法，“廢除科舉，興辦學堂，”已成為歷史的必然。19清政府頒布了停止科舉的上諭。從此，1300年的科舉制度宣告結束。
嚴格說來，中國的科舉制度應分為文舉和武舉（文科和武科）制度。武舉是專門選拔武官而設置的科目。武舉制度是唐武則天長安二年（702）始置，清光緒二十七年（1901）廢除，歷時1200年。其考試程序與文舉基本一樣，只是內(nèi)容與時間的不同。在中國科舉史上，自唐以后，歷來是文武兩科，殊途并進。但是，中國的科舉制度歷來重視文科，文科一直占據(jù)科舉的統(tǒng)治地位。
科目形式。
【察舉】漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區(qū)內(nèi)隨時考察、選取人才，推薦給上級或中央，經(jīng)過試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學、茂才等。《張衡傳》：“永元中...
十萬進士讀后感（模板16篇）篇九
目錄基本簡介相關等級基本簡介。
百度百科頭銜之一，原名中級編輯。月2日新版頭銜上線后更名為進士。進士為第四級別頭銜，在百度百科獲得積分達1201積分到2500積分的用戶可獲此頭銜。自209月15日下午百度知道和百度百科拆分后，百度百科擁有獨立的積分體系。此積分體系共分15個等級。
相關等級。
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十萬進士讀后感（模板16篇）篇十
我從小到大，心里有成千上萬的原因，也有自己的書，我也有一本書叫《十萬為什么》。
我在這本書里知道。海洋中有許多蛋白質(zhì)，人們熟悉：褐藻海帶、裙帶菜、羊棲菜、馬尾藻；紅藻紫菜、鷓鴣菜、石花菜；綠藻石盾、滸苔等。在精心的人工養(yǎng)殖下，產(chǎn)量不斷增加，其中只有一條海帶。目前，年產(chǎn)量比早期野生狀態(tài)提高了20xx多倍。可見增產(chǎn)潛力有多強！除海藻外。海洋中還有人們?nèi)庋劭床灰姷母∮紊铩Ⅳ~蝦，所以海洋被稱為未來的糧倉。
這本書里不僅有這個問題，還有很多問題。如果你也有上千萬個為什么，那就去看看“十萬個為什么”吧！
十萬進士讀后感（模板16篇）篇十一
讀完這套《十萬為什么》，我想起了高爾基說的一句話:書是人類進步的階梯。這句話太對了！同時，我也深刻認識到科學家是偉大的。他們用自己的`智慧和力量研究豐碩的科技成果，真是令人欽佩！最后，我也明白了一個大道理:知識永遠學不完。如果你想學得更多，你必須付出更多。
那是星期六下午，我去書店買了一套書：“十萬為什么”。回到家后，我打開包裝皮，好奇地小心地打開書，開始仔細閱讀。
這套書包括動物王國、植物園、生活百科全書、地理氣象學和人類奧秘。書中的知識并不像我想象的那樣密集，而是既有文字又有漫畫。
非常漂亮！為什么大象的鼻子這么長？為什么人們在太空中衰老得很快？植物也會感冒和發(fā)燒嗎？這些問題在中文書中找不到答案，但我在書中找到了。在這套書中，插圖生動有趣，不僅可以幫助我們拓寬視野，學習更多的知識，還可以提高我們的素質(zhì)和成功能力的培養(yǎng)。這真是我沉默的小老師！
以后一定要做一個認真細致，愛動腦的學生，仔細觀察身邊的事情，掌握更多的知識。
十萬進士讀后感（模板16篇）篇十二
無數(shù)的“為什么”經(jīng)常從我們的腦海里跳出來，比如“孔雀為什么打開屏幕？為什么秋天會落葉？為什么白天看不見星星？然而，在問了“為什么”之后，我們通常得不到滿意的答案。“十萬個為什么”是為了解決這個問題而出現(xiàn)的，它會帶你去游覽一個奇妙的未知世界。只要你努力學習，渴望知識，你就能在旅途中找到你想要的答案。
古人說：“人才是優(yōu)秀的，知識是學習的，學習就是知道，不要問不知道。”這本書準確、簡單、生動、有趣地回答和描述了我們常見的問題。這是一本非常適合我們的書。
肥皂為什么能洗掉衣服上的油？因為肥皂是由一串排成長鏈的分子組成的'。長鏈的一端喜歡水，另一端喜歡油。肥皂分子遇到油污時，喜歡油的一端鉆進油污中分解，喜歡水的另一端負責把油污“拖”到水中，衣服就干凈了。為什么人老了頭發(fā)會變白？那是因為人的頭發(fā)是黑色的，因為有一種叫做“黑色素”的東西。當人們年老時，黑色素越來越少，人們的頭發(fā)開始逐漸變白。
我從《十萬個為什么》這本書中了解到，世界上所有偉大的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都起源于“為什么”。為什么蘋果樹下沒有蘋果？萬有引力。為什么星空下沒有星空？沒有飛船載我們?nèi)ビ钪娴募摇！疤釂柾冉鉀Q問題更重要，”愛因斯坦說。“為什么”讓夢想睜開眼睛，實現(xiàn)人類無盡的文明和進步；“為什么”讓好奇心插上翅膀，讓我們在知識的天空中飛得越來越遠，越來越高！
十萬進士讀后感（模板16篇）篇十三
有人喜歡扣人心弦的小說，有人喜歡天真爛漫的童話，而我卻喜歡充滿智慧的《十萬個為什么》。
這本書被分為八大類：千姿百態(tài)的動物、萬紫千紅的植物、科學的生活常識、健康的生活習慣、博大精深的科學、無處不在的科技、神秘的宇宙世界、奇妙的地理氣候。
這本書充滿了有趣令我好奇的問題，如：馬兒為什么站著睡覺？雞為什么愛吃小石子？公雞為什么清早打鳴？……我津津有味地讀著，這些知識就像一條清澈河流，輕輕流入我的心田。
馬兒為什么站著睡覺？這是因為它們?yōu)榱吮３指叨染X，好抵擋猛獸襲擊。雞為什么愛吃小石子？這是因為它們沒有牙齒，需要一些小石子、小沙粒來磨碎食物，幫助消化。公雞為什么清早打鳴？這是因為公雞體內(nèi)有一座“生物鐘”，天一亮，會使“生物鐘”的激素發(fā)生化學反應，讓公雞的“生物鐘”擺動起來。
當你看了《十萬個為什么》中的天文地理、科學技術、生活常識后，你的眼界就會變得開闊；當你看了《十萬個為什么》中的千姿百態(tài)的`動物、萬紫千紅的植物后，你會恍然大悟，感到驚奇……而當你看完了整本《十萬個為什么》，你能感覺的一股強大的知識力量充滿了你的全身！
書，是人類進步的階梯。我一定要讓書中的知識為我插上美麗的翅膀，飛過彩虹，飛入陽光燦爛的理想國！我愛《十萬個為什么》！
十萬進士讀后感（模板16篇）篇十四
自我識字之后，我便喜歡讀書。我最喜歡讀的一本書是《21世紀兒童版十萬個為什么》。
《21世紀兒童版十萬個為什么》是一本非常好的書，一套共有四本，分別介紹了“海洋與天文”、“人體與日常”、“動物與昆蟲”、“植物與地球”等方面的知識。
當我翻開書本認真閱讀時，我仿佛進入了無比奇妙、無比神秘的王國。可愛的動物、有趣的昆蟲、奧妙的太空、藍色的海洋、多彩的植物、神秘的地球……我就像蜜蜂進入了五彩繽紛的百花園中，忘情地采花、釀蜜。
讀了《21世紀兒童版十萬個為什么》，我懂得了許多科學知識，知道了“天有多高”、“地有多厚”、“樹葉為什么要長葉”、“鳥兒為什么要長翅膀”……的道理。它讓我改變了偏食的壞習慣，也讓我懂得了近視的.道理，學會了如何保護好眼睛、防止近視的方法。它讓我了解了更多大自然的奧秘，也讓我懂得了大自然是無邊無際的，學習也是無止境的。我覺得自己學習的知識不多，以后要多看些課外書，多點閱讀各方面的書籍，增加自己的知識和閱讀能力，不懂的字及時查字典或問長輩，直到弄懂為止。
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十萬進士讀后感（模板16篇）篇十五
相信大家一定都聽過“牛頓與蘋果”的故事吧！沒錯，偉大的物理學家牛頓發(fā)現(xiàn)“萬有引力”也是從一個小小的疑問開始的。據(jù)說有一次，牛頓去郊外游玩，累了就靠在一棵蘋果樹下休息。忽然，一個蘋果從樹上掉了下來。牛頓看了看手中的蘋果，覺得很奇怪，心想：為什么蘋果會從樹上往下掉而不是往上升？帶著這個疑問，牛頓急忙趕回家里研究，后來經(jīng)過他的不懈努力和探索，終于通過論證發(fā)現(xiàn)，原來地球是有引力的，從而能把物體吸住。隨后，就出現(xiàn)了《牛頓物理引力學》。
問，是成功的起點。科學如此，文學亦如此。春秋時期著名的大教育家孔子也是善問的代表。他學問淵博，可是仍虛心向別人求教。有一次，他到太廟去祭祖。他一進太廟，就覺得十分新奇，就向別人問這問那。有人笑道：“孔子學問出眾，為什么還要問？”孔子聽了說：“每事必問，有什么不好？”他的弟子問他：“孔圉死后，為什么叫他孔文子？”孔子道：“聰明好學，不恥下問，才配叫‘文’。”弟子們想：“老師常向別人求教，也并不以為恥辱呀！”后來，人們把這種虛心求教，肯向一切人，包括向比自己地位低的人學習，叫“不恥下問”。
且不說這些擁有偉大成就的科學家們，我對“問”也有切身的體會。那是暑假里的一天，我獨自在家，突然窗外蜻蜓成群地低飛，我很是好奇，便到陽臺上去看個究竟。誰知，不過一會兒，竟下起了傾盆大雨，我覺得十分不可思議，為什么下雨前蜻蜓會這樣低飛呢？于是我便上網(wǎng)查找有關資料，后來才知道通常在下雨之前，空氣中的濕度相當高，而在蜻蜓飛翔的時候，一遇到潮濕的水氣，往往會把翅膀沾濕，盡管蜻蜓的飛翔能力再強，由于沾濕的身體較重，也就很難像往常般的在較高處飛，而只能作低空翱翔。這時，我豁然開朗，心里有了一種從未有過的感覺，雖不清楚是什么感覺，但，是甜的。
的確，當你提出的問題找到了答案，你會體會到一種莫名的快樂和滿足感，我想這應該就是問的魅力所在吧。合上《十萬個為什么》這本書，我似有所悟。作為新一代的中學生，我們應該學會問，敢于問，善于問，將學與問結合起來，才能真正成為學習的主人。
十萬進士讀后感（模板16篇）篇十六
《十萬個為什么》這本書，從科學的角度解釋了許許多多的為什么。通過閱讀這本書，我知道了很多以前不知道的知識，比如：因為地球有著得天獨厚的條件，使生命能夠在這里繁衍生存，所以只有地球有生命。
因為引力和物質(zhì)是并存的，有物質(zhì)就有引力，所以地球上有引力。
因為鐵的化學性質(zhì)很活潑，再加上外界的條件，所以鐵容易生銹。
因為在高山上，水在不到100°c的情況下酒開始沸騰，所以高山上飯煮不熟。
因為自然界中氧氣的消耗與補償始終是動態(tài)平衡的，所以氧氣不會用完。
因為女性的生理和生活習慣與男性不同，所以女性的壽命比男性長……。
這本書的內(nèi)容十分豐富，真是令我大開眼界！