后現(xiàn)代思潮的論文（優(yōu)質(zhì)17篇）

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后現(xiàn)代思潮的論文（優(yōu)質(zhì)17篇）篇一

美國(guó)最大的體育娛樂顧問機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦人邁克爾·沃爾夫在《娛樂經(jīng)濟(jì)》一書中指出，人類即將進(jìn)入娛樂經(jīng)濟(jì)時(shí)代為此，他提出了“娛樂因素”概念，認(rèn)為“娛樂因素”將成為產(chǎn)品與服務(wù)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵，消費(fèi)者不管購(gòu)買什么，都在其中尋求“娛樂”的成分在這種“娛樂導(dǎo)向消費(fèi)”的驅(qū)使下，會(huì)有越來越多的產(chǎn)品服務(wù)提供娛樂功能和娛樂因素，只要能讓人感受到輕松有趣，跟休閑娛樂甚至文化藝術(shù)有關(guān)的人事物，都是娛樂經(jīng)濟(jì)不可缺少的組成部分當(dāng)其他產(chǎn)業(yè)不斷仿效娛樂業(yè)或大致采取相同的策略時(shí)，社會(huì)便進(jìn)入了“娛樂經(jīng)濟(jì)時(shí)代”

在后現(xiàn)代主義思潮的影響之下，20世紀(jì)80年代以來，國(guó)際旅游市場(chǎng)明顯出現(xiàn)了一些新的變化;進(jìn)入90年代，一種全新的旅游消費(fèi)模式正在形成世界旅游組織指出：隨著人們旅游消費(fèi)行為的改變，世界旅游業(yè)開始邁進(jìn)新的時(shí)代（newageoftourism，nat）在這個(gè)新的時(shí)代里，旅游業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)都具有了新的特點(diǎn)旅游消費(fèi)表現(xiàn)出以下特征：

綜上所述，后現(xiàn)代主義思潮已成為現(xiàn)代旅游消費(fèi)行為的重要影響因素。

再次，推廣組合式旅游也即所謂的“異地成團(tuán)”方式組合式旅游是一種介于團(tuán)體旅游和散客旅游之間的更加靈活更加尊重客人意志的旅行方式，客人通過旅行商預(yù)訂之后，三三兩兩地從不同的地方出發(fā)，前往同一目的地，抵達(dá)后就地成團(tuán)，由當(dāng)?shù)芈眯猩缃哟M合式旅游有長(zhǎng)線也有短線，可以有領(lǐng)隊(duì)也可以沒有領(lǐng)隊(duì)，其隨機(jī)性強(qiáng)，游客有更多的自由選擇和活動(dòng)的機(jī)會(huì)，因而頗受旅游者尤其是青年人和家庭式旅游者的歡迎著名旅游勝地夏威夷開展組合式旅游較早，經(jīng)營(yíng)手段非常靈活，即使一個(gè)游客也能成行香港的組合旅游路線有80條之多日本交通公社開展組合式旅游業(yè)務(wù)已有10多年歷史，并且成績(jī)顯著進(jìn)入90年代，組合式旅游始在旅華市場(chǎng)興起，并立即受到國(guó)內(nèi)旅游界人士的關(guān)注國(guó)內(nèi)旅游企業(yè)不僅要開展異地組團(tuán)業(yè)務(wù)，而且應(yīng)借助現(xiàn)代化的技術(shù)力爭(zhēng)達(dá)到即便一條路線只有一個(gè)游客也照常營(yíng)業(yè)的高度靈活性。

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后現(xiàn)代思潮的論文（優(yōu)質(zhì)17篇）篇二

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后現(xiàn)代思潮的論文（優(yōu)質(zhì)17篇）篇三

摘要：本文試圖從后現(xiàn)代文藝思潮的角度，來闡明前者對(duì)西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的影響。文中通過大量的創(chuàng)作實(shí)例，來證實(shí)這種“影響”的結(jié)果和對(duì)景觀設(shè)計(jì)師們的啟示。

關(guān)鍵字：后現(xiàn)代；現(xiàn)代主義；景觀設(shè)計(jì)；功能主義。

二十世紀(jì)六十年代起，資本主義世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)全盛時(shí)期，而在文化領(lǐng)域出現(xiàn)了很多震蕩和轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代主義先驅(qū)們所注重的功能是設(shè)計(jì)的中心以及功能主義特色也越來越受到大眾懷疑。人們對(duì)此已感到不耐，希望有新的形態(tài)和觀點(diǎn)出現(xiàn)。同時(shí)，社會(huì)又普遍存在這樣的心理，就是對(duì)過去傳統(tǒng)文化價(jià)值的懷念，而歷史的價(jià)值，基本倫理的價(jià)值又再次得到提升。

在這多種因素的作用下，建筑界有一些人開始宣稱現(xiàn)代主義已經(jīng)死亡，后現(xiàn)代主義時(shí)代已經(jīng)到來。后者以反諷、出位、世俗的藝術(shù)風(fēng)格讓人們耳目一新，其實(shí)在某種意義上，它也是一種現(xiàn)代的表現(xiàn)，然而更多的，它卻表現(xiàn)為鄉(xiāng)土、隱喻、詼諧、復(fù)興或文脈的涵義。

對(duì)于后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的關(guān)系人們說法很多。總的觀點(diǎn)認(rèn)為：后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義既有區(qū)別又有聯(lián)系，前者是后者的繼續(xù)和超越，與現(xiàn)代主義相比，后現(xiàn)代主義主張藝術(shù)多元化，反對(duì)完全統(tǒng)一的世界觀，反對(duì)現(xiàn)代主義對(duì)待不同的問題卻用相同的方法去處理，以簡(jiǎn)單的中性方式應(yīng)付復(fù)雜需求設(shè)計(jì)模式。對(duì)個(gè)人情感與要求的重視和不確定性的體現(xiàn)是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的追求之一，最壞的走向是退化到相對(duì)主義和虛無主義，較為積極的則是設(shè)計(jì)中活躍的試驗(yàn)。而這些試驗(yàn)也產(chǎn)生了一些具有鮮明個(gè)人風(fēng)格的、面向大眾反映其審美情感的景觀設(shè)計(jì)作品。

建筑師查爾斯、摩爾1974年設(shè)計(jì)的新奧爾良市意大利廣場(chǎng)是典型的后現(xiàn)代作品。廣場(chǎng)地面吸收了附近一幢大樓的黑白線條，處理成同心圓圖案，意大利地圖橫穿了中心水池。廣場(chǎng)周圍建了一組無任何功能、漆著耀眼的赭、黃、橙色的弧形墻面。羅馬風(fēng)格的科林斯柱式、愛奧尼柱式使用了不銹鋼的柱頭，五顏六色的霓虹燈勾勒了墻上的線角，不銹鋼的陶立克柱式、噴泉形成的塔斯干柱式，以及墻面上的一對(duì)摩爾本人的噴水的頭像，無不充滿了諷刺、詼諧、玩世不恭的意味。

在后現(xiàn)代之前的現(xiàn)代主義也對(duì)景觀設(shè)計(jì)師們產(chǎn)生了一定的影響。我們知道，現(xiàn)代建筑興起的主要因素之一是新材料的應(yīng)用和大工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)。而景觀設(shè)計(jì)中的主要材料----土地、水、石和植物卻無法變換。然而，他們卻同樣贊同現(xiàn)代主義者對(duì)對(duì)稱、歷史風(fēng)格和附加裝飾的攻擊。因此，在這一點(diǎn)上，現(xiàn)代主義使景觀設(shè)計(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的起點(diǎn)應(yīng)該是功能而不是某種美麗的風(fēng)景和其他觀念，從而使景觀設(shè)計(jì)在借鑒純美學(xué)的形式基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向?qū)嵱门c美的融合，并賦予了景觀設(shè)計(jì)以適用的理性、嶄新的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)和更大的創(chuàng)作自由度。

但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代主義所推崇的功能主義，其強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)專家的能力和作用，認(rèn)為專家能夠解決所有問題，可以應(yīng)付千變?nèi)f化的設(shè)計(jì)要求，這在社會(huì)實(shí)踐中越來越暴露出其局限性。同時(shí)，形式中嚴(yán)格的功能主義是不存在的，一個(gè)設(shè)計(jì)在被賦予最終形態(tài)時(shí)，除了滿足一些功能要素之外，設(shè)計(jì)者還有很大的自由決定形式的指向。這些都表明了現(xiàn)代主義所提倡的功能主義在多變的社會(huì)需求面前似乎誤入了歧途。而在所有的專業(yè)中，形式設(shè)計(jì)工作都一樣不可避免，設(shè)計(jì)從某種程度上不能說是完全理性的。景觀設(shè)計(jì)師如同工程師一樣，他們負(fù)有一種責(zé)任，應(yīng)當(dāng)使所設(shè)計(jì)的景觀功能合乎理性、安全。

因此，現(xiàn)代主義理論愈來愈不符合社會(huì)的發(fā)展，日益衰敗。最后，著名的后現(xiàn)代主義建筑理論家查爾斯.詹克斯將1972年7月15日圣路易斯的普魯?shù)?艾爾公寓的爆破標(biāo)記為現(xiàn)代主義的死亡時(shí)間。緊接著后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)這個(gè)具有顛覆性的潮流開始了。

在景觀設(shè)計(jì)中，后現(xiàn)代的思潮包括解構(gòu)主義和極少主義等思想。許多強(qiáng)調(diào)構(gòu)成形態(tài)的景觀設(shè)計(jì)作品既可以說是極少主義的“后現(xiàn)代”，也可以說是有解構(gòu)主義烙印的。他們一方面繼承了現(xiàn)代主義對(duì)于設(shè)計(jì)中合理功能的倡導(dǎo)，另一方面卻大力宣揚(yáng)與現(xiàn)代主義價(jià)值觀相背道而馳的思想和理念。在這樣的設(shè)計(jì)思潮中，常常采用變化多端的人工材料和自然材料使得設(shè)計(jì)非常新穎，如用有機(jī)玻璃和水構(gòu)筑的竹子。另外，出位、戲謔和隨心所欲取代了目的的嚴(yán)肅性，擅用復(fù)雜凌亂的構(gòu)成形式取代簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)模式。如施瓦茲設(shè)計(jì)的“斯特拉花園”。在同樣的思想脈絡(luò)上，我們不難看到設(shè)計(jì)中的自我放縱取代了社會(huì)責(zé)任的嚴(yán)格制約，而在某些景觀設(shè)計(jì)中這一點(diǎn)也體現(xiàn)了出來。后現(xiàn)代主義中放松的、強(qiáng)調(diào)非理性作用的'思想，指引了更多的設(shè)計(jì)走向不同的藝術(shù)方向，在不斷地探索和嘗試中使得設(shè)計(jì)成為現(xiàn)實(shí)的可能。

但是，物極必反，一旦陷入自我陶醉式的藝術(shù)手法的操作，則失去了本來積極的意義。后現(xiàn)代主義中最重要的思想就是對(duì)多元主義的認(rèn)同。

異、驚喜、夸張、感嘆種種感覺不一而足，帶給人們以新的思考和啟示。在“面包圈花園”中，施瓦茲的構(gòu)思以法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期為跳舞和慶典而設(shè)計(jì)的舞臺(tái)為出發(fā)點(diǎn)，并在現(xiàn)狀歸整的花園中加入了兩個(gè)同心的方形綠籬。在16英寸高的內(nèi)外黃楊籬方塊之間，她布置了一條30英寸寬的紫色卵石帶，其上網(wǎng)格狀安放了8打經(jīng)過防腐處理的面包圈。在內(nèi)側(cè)方形樹籬里面，她種植了30株紫色霍香用以搭配卵石帶，也成為現(xiàn)狀一棵雞爪槭的配景。

在“懷特海德學(xué)院拼合園”中，她試圖把花園同學(xué)院從事的生物研究聯(lián)系在一起，她設(shè)計(jì)的花園給人的感覺警備性很高，把不可能聯(lián)系的因素放在了一起，就好象生物研究中的基因拼合，充滿了危險(xiǎn)性，因?yàn)橐徊恍⌒木蜁?huì)產(chǎn)生怪物。在她設(shè)計(jì)的花園中：一邊是法國(guó)文藝復(fù)興風(fēng)格的花園，另一邊是日本的禪宗庭院。組成這些花園的要素已被扭曲:典型的禪宗庭園中的石塊組成了法國(guó)花園中的整形樹壇;其他的植物，例如棕櫚和針葉樹，都處于奇怪而陌生的聯(lián)系中。一些植物從垂直的墻面上伸出，其他的則在墻頂上遙遙欲墜。花園中所有的植物都是塑料的。可以當(dāng)坐凳的修剪的樹籬，是包裹了人造草皮的鋼材。綠色的沙礫和涂料做出了最強(qiáng)烈的暗示:這是一座花園。

施瓦茲在亞特蘭大市中心的一座特制品購(gòu)物中心庭院中，設(shè)計(jì)了一群鍍金青蛙拜著一個(gè)球體框架。青蛙成網(wǎng)格狀地排列在高達(dá)40英尺球體的基部.他們位于通往庭院道路的斜坡上，全都面朝巨大的球體，仿佛在表示敬意。

在雅各布?賈維茨廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中，她用復(fù)雜的形式和顏色使廣場(chǎng)活躍了起來。她設(shè)計(jì)了背靠背的曲線長(zhǎng)椅，彎曲的綠色線條來回盤繞，形成了各種座位形式。長(zhǎng)椅的中間圍繞著修剪過的6英尺高綠色半球，它們?cè)跓崽炷軌蛏l(fā)出水霧。

施瓦茲還設(shè)計(jì)了很多諸如這樣令人深思的作品。她所設(shè)計(jì)的作品思想大膽、出位，用材獨(dú)特，常常出其不意，使不可能成為可能，在精心巧妙的構(gòu)思中上演驚人的旋律。這也許就是后現(xiàn)代的思潮所主張的不拘的形式和多樣的藝術(shù)風(fēng)格啟發(fā)了設(shè)計(jì)師們。但是正是由于這些自由奔放的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們從遵守固有文化的規(guī)則中走了出來，投身到創(chuàng)新者的角色中，從而使我們的文化不斷豐富和繁榮。隨著理論和藝術(shù)界思想潮流以及社會(huì)價(jià)值觀的不斷發(fā)展，我們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的追求必然是無止盡的，其中永遠(yuǎn)充滿著對(duì)前衛(wèi)藝術(shù)的探討和思考。雖然審美的品位可能會(huì)隨著時(shí)間的流逝而變化，但是我們可以確定，如果一種特殊的品質(zhì)或風(fēng)格曾經(jīng)打動(dòng)過心靈，它必然會(huì)在歷史靈魂中留下印記，并有可能卷土重來繼續(xù)給后人以思想上的啟迪。

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后現(xiàn)代思潮的論文（優(yōu)質(zhì)17篇）篇四

建筑作為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志，隨著社會(huì)的發(fā)展，建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)已成為當(dāng)代人們衡量生活的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會(huì)里，人們生活水平的提高，人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求越來越高，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的繼續(xù)和超越，它既滿足了當(dāng)代人們對(duì)審美藝術(shù)的追求，也體現(xiàn)了室內(nèi)設(shè)計(jì)個(gè)性化的發(fā)展，是一種全新的藝術(shù)風(fēng)格。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想主張以裝飾手法來提高設(shè)計(jì)的審美效果，給人們一種全新的視覺享受，它打破了傳統(tǒng)的裝飾設(shè)計(jì)，為我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的依據(jù)。

（1）在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的裝飾作用。

后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想開辟了裝飾設(shè)計(jì)的新階段，它注重室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾。為了將設(shè)計(jì)師的情感完美展現(xiàn)出來，在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想中，通常會(huì)利用裝飾語(yǔ)言來進(jìn)行表達(dá)。例如，門窗的壁紙、屏風(fēng)等。用裝飾手法來為室內(nèi)設(shè)計(jì)增添親和力，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)采用古典元素，對(duì)室內(nèi)進(jìn)行個(gè)性化裝飾，設(shè)計(jì)師通過對(duì)個(gè)性的把握，對(duì)將裝飾元素有機(jī)地統(tǒng)一起來，從而為室內(nèi)展現(xiàn)一種全新的.視覺感。

（2）在室內(nèi)家具的運(yùn)用。

在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下，人們生活水平的提高必然會(huì)促進(jìn)人們物質(zhì)生活以及精神生活水平的上升，同時(shí)也促進(jìn)了人們審美觀念的轉(zhuǎn)變。隨著物質(zhì)生活水平的提高，提高人們居住的環(huán)境也是人們?cè)诂F(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展下的必然要求。在現(xiàn)代建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，家具是室內(nèi)環(huán)境的一部分，家具對(duì)室內(nèi)環(huán)境有著非常大的襯托和表達(dá)作用。家具的擺放影響到了房間的氣質(zhì)，在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)師根據(jù)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，采用復(fù)古風(fēng)、純樸的傳統(tǒng)家具，利用家具界面的顏色、圖案和來整個(gè)房間的門窗協(xié)調(diào)一致，從而來襯托住戶對(duì)居住環(huán)境的講究，達(dá)到視覺效果上的享受，給用戶一個(gè)舒適的居住環(huán)境。

（3）室內(nèi)中的功能組合。

后現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是以建筑給予的空間為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造內(nèi)部環(huán)境為內(nèi)容，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為手段，以滿足人們的物質(zhì)、精神要求為目的，集各種藝術(shù)表現(xiàn)形式為一體的綜合性藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計(jì)既是為整個(gè)人類生活創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境的一門多元化藝術(shù)，也是一門浸透著美學(xué)藝術(shù)的科學(xué)技術(shù)。在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想中，其設(shè)計(jì)是隨意的，從某種意義來來講，它又不是隨意的。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)它打破了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，開創(chuàng)了現(xiàn)代裝飾主義的新局面。在我國(guó)當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，色彩、光影、空間感等要素是室內(nèi)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)要素，而這些要素在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想當(dāng)中，設(shè)計(jì)師運(yùn)用個(gè)性化的手法，將這些要素進(jìn)行整合，將每個(gè)要素之間的功能進(jìn)行組合，展現(xiàn)出全新的功能，進(jìn)而為用戶設(shè)計(jì)出滿意的室內(nèi)環(huán)境。

（4）藝術(shù)性。

隨著后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的發(fā)展，在我國(guó)當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，可以完美地展現(xiàn)出設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，提高室內(nèi)的藝術(shù)感。例如，中國(guó)傳統(tǒng)的圖案文化既具有美的享受又具有收藏價(jià)值，同時(shí)還具有藝術(shù)內(nèi)涵，在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，設(shè)計(jì)師運(yùn)用個(gè)性化的設(shè)計(jì)手法，將這些傳統(tǒng)的圖案。例如，龍、鳳凰、孔雀等運(yùn)用在房間內(nèi)的壁畫、掛屏等地方。通過這些圖案來增添室內(nèi)環(huán)境的個(gè)性以技術(shù)感。中國(guó)傳統(tǒng)的圖案具有較大的共享空間，在后現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，圖案的裝飾作用主要通過花瓶、家具、天花板等來體現(xiàn)出來。巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)圖案，給人一種古色古香的中國(guó)文化內(nèi)涵。例如，明暗圖、暈渲圖、真實(shí)感圖形等。圖像是利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行各種編制，藝術(shù)特性不僅體現(xiàn)在圖形與圖像的組合過程中，同時(shí)還體現(xiàn)在人們對(duì)圖形圖畫的鑒賞過程中。

2結(jié)語(yǔ)。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們的生活觀念以及審美觀念也發(fā)生著巨大的變化。建筑作為與人們息息相關(guān)的一個(gè)行業(yè)，建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的好壞不僅影響我國(guó)當(dāng)前設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，更影響到人們的生活質(zhì)量。我國(guó)當(dāng)前人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求不斷提高，為了更好地滿足人們的需求，打造個(gè)性化的室內(nèi)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師紛紛致力于設(shè)計(jì)研究當(dāng)中。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展和延伸，在我國(guó)當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，運(yùn)用后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想可以展現(xiàn)出設(shè)計(jì)的個(gè)性化、設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性，滿足當(dāng)代人們的審美需求。

后現(xiàn)代思潮的論文（優(yōu)質(zhì)17篇）篇五

盡管杰姆遜十六年前就已發(fā)現(xiàn)，在第三世界中，“知識(shí)分子”這個(gè)特定的名稱已如同一種業(yè)已滅絕的物種的名稱，正在逐漸消失。但也幾乎是從那時(shí)起，自以為是知識(shí)分子的中國(guó)人對(duì)這個(gè)假設(shè)的身份越來越認(rèn)同，也越來越自覺，不僅曾有人在海外以此為名辦雜志，而且討論知識(shí)分子的文字也時(shí)有出現(xiàn)，當(dāng)然還有關(guān)于知識(shí)分子的討論會(huì)。這一切似乎足以證明杰姆遜上述觀察的武斷；但如果我們將這一切放在現(xiàn)代性的背景下來考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問題并沒有那么簡(jiǎn)單。杰姆遜的論斷無論正確與否，脫離現(xiàn)代性的語(yǔ)境，是無法得出有說服力的結(jié)論的。

這是因?yàn)椋R(shí)分子是現(xiàn)代性的特有產(chǎn)物。與現(xiàn)代性一樣，“知識(shí)分子”起源于西方。盡管在西方語(yǔ)言中“知識(shí)分子”一詞源出十九世紀(jì)俄國(guó)的intelligentsia，最初指別林斯基、車爾尼雪夫斯基和其他對(duì)社會(huì)持批評(píng)態(tài)度的一代人。屠格涅夫的《父與子》中的父子二人就是標(biāo)準(zhǔn)版本的intelligentsia。但西方學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的“哲士”們（lesphilosophes）才是最早的知識(shí)分子。巴黎的沙龍和倫敦的咖啡館是知識(shí)分子的搖籃。但是，發(fā)生學(xué)上的一致并沒有伴隨相應(yīng)的定義上的一致。葛蘭西將知識(shí)分子進(jìn)一步分為傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子；而福柯則把知識(shí)分子分為普遍知識(shí)分子和特殊知識(shí)分子。這說明“知識(shí)分子”并不是一個(gè)同質(zhì)性的群體。此外，即使在西方，在不同的國(guó)家“知識(shí)分子”的含義也不盡相同。例如，在法國(guó)和別的一些西歐國(guó)家，“知識(shí)分子”有別于依賴于由國(guó)家資助的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)院的科學(xué)家與學(xué)者，也不同于只有審美訴求的文學(xué)實(shí)踐者。知識(shí)分子就是獨(dú)立特行，有不同于流俗見解的人。而在英國(guó)，當(dāng)然也有社會(huì)批評(píng)家，但由于知識(shí)界與政界和管理層互動(dòng)比較密切，所以“知識(shí)分子”一詞就含有一絲諷刺的意味，指對(duì)日常生活缺乏接觸的人。據(jù)說在英國(guó)很少有人愿意被稱為“知識(shí)分子”。這說明，“知識(shí)分子”不但是一個(gè)非同質(zhì)性的群體，而且在不同的國(guó)家與社會(huì)他們的定義也不盡相同。

在中國(guó)，一般人會(huì)將所有受過高等教育且從事非體力勞動(dòng)者都叫做“知識(shí)分子”。這種知識(shí)分子定義實(shí)際是從“知識(shí)分子”這四個(gè)中文字望文生義而來，以為知識(shí)分子就是有知識(shí)有文化的人。這種約定俗成的用法自然也有其語(yǔ)義學(xué)上的合理性，但對(duì)于研究和討論知識(shí)分子問題卻基本是不相干的。如上所述，知識(shí)分子是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。有知識(shí)有文化的人歷代都有，如西方中世紀(jì)的教士或中國(guó)古代的士，但人們一般都同意他們不是嚴(yán)格意義上的知識(shí)分子。知識(shí)分子的定義不盡統(tǒng)一，但在這一點(diǎn)上卻少有異議，說明知識(shí)分子作為現(xiàn)代特有的現(xiàn)象和群體基本得到公認(rèn)。因此，本文講的知識(shí)分子主要是指除了知識(shí)與文化外還有特殊擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍此^公共知識(shí)分子（publicintellectuals）。

不少人以為，知識(shí)分子與傳統(tǒng)的教士或士最大的不同點(diǎn)在于他們具有后者所不具有的自由和獨(dú)立，他們完全可以依靠自己維持生機(jī)，而不需要托庇于某個(gè)私人或君主的保護(hù)與贍養(yǎng)。現(xiàn)代的種種制度，如教育制度、出版制度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度都使他們得以以一個(gè)完全獨(dú)立的個(gè)人身份發(fā)言。這在一定程度上不無道理。但從根本上說，就像葛蘭西深刻地揭示的那樣，在現(xiàn)代世界，知識(shí)分子不能獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)、政治的結(jié)構(gòu)而存在，而是如有機(jī)體般依傍著這些結(jié)構(gòu)而生存，因此叫“有機(jī)知識(shí)分子”。他們不一定因此就一定機(jī)械因果地為統(tǒng)治階級(jí)說話，相反，他們可以有自己的'聲音。但從總體上說，他們或出于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益的考慮，或迫于制度的壓力，而不得不最終被這個(gè)制度馴化。現(xiàn)代知識(shí)分子在全球范圍內(nèi)可能的滅絕，根源在此。

但另一方面，現(xiàn)代性也的確創(chuàng)造了知識(shí)分子得以產(chǎn)生和發(fā)揮其獨(dú)特功能的條件和空間。從一開始，現(xiàn)代社會(huì)的理性化過程就要求將理性的、推理的、邏輯的思想及抽象活動(dòng)與別的精神活動(dòng)分開。科學(xué)不僅與宗教分離，而且也從古希臘以來廣義的哲學(xué)中逐漸分離出來，形成了各門不同的學(xué)科。同時(shí)，科學(xué)的發(fā)展要求有相對(duì)獨(dú)立的科學(xué)機(jī)構(gòu)和組織。隨著大學(xué)和科學(xué)院或別的研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，科學(xué)工作越來越專業(yè)化和職業(yè)化。不僅自然科學(xué)，而且社會(huì)科學(xué)同樣如此，這就大大刺激和加強(qiáng)了知識(shí)分子的自我意識(shí)和自我角色認(rèn)同。另一方面，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的展開，識(shí)字人數(shù)大量增加，人的閑暇時(shí)間也在增加。現(xiàn)代的傳播手段逐漸普及；現(xiàn)代印刷工業(yè)使得書籍與報(bào)刊對(duì)大眾來說不再是奢侈品。越來越多的人需要關(guān)于社會(huì)事務(wù)的各種思想、信息與觀點(diǎn)。這就形成了知識(shí)分子賴以存在，并可以通過對(duì)其施加影響而間接影響整個(gè)社會(huì)的公眾。按照熊彼特的看法，只有有了這樣的公眾后，才會(huì)有現(xiàn)代意義的知識(shí)分子。

但這只是知識(shí)分子產(chǎn)生的外在條件，產(chǎn)生知識(shí)分子的內(nèi)在條件，是社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代后迫切需要有人擔(dān)任原來由巫師、教士或士大夫擔(dān)任的社會(huì)核心價(jià)值創(chuàng)造者、維護(hù)者的角色。現(xiàn)代性所隱含的虛無主義傾向，又使得創(chuàng)造者和維護(hù)者的另一面一定是懷疑者和批判者。知識(shí)分子，而不是尋常意義上的專業(yè)人士，就一身兼二任，負(fù)起了這樣的雙重責(zé)任。因此，恰恰是在專業(yè)化和職業(yè)化程度最高的西方，人們認(rèn)為知識(shí)分子的特征不在他的專業(yè)或職業(yè)，而在于他得是這樣的人：“……在他們的活動(dòng)中顯示出一種對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的顯著關(guān)心。他們是尋求提供道德標(biāo)準(zhǔn)和維護(hù)有意義的一般象征的人……知識(shí)分子似乎從來就是對(duì)事物現(xiàn)狀與習(xí)慣、習(xí)俗不滿的人。他們根據(jù)更高和更廣大的真理對(duì)當(dāng)前的真理提出疑問；他們用不實(shí)際的應(yīng)該來反對(duì)現(xiàn)實(shí)。他們認(rèn)為自己是像理性、正義和真理這樣的抽象觀念的專門看護(hù)人，是常常在市場(chǎng)與權(quán)力場(chǎng)所遭到忽視的道德標(biāo)準(zhǔn)的謹(jǐn)慎的保護(hù)人。”因?yàn)椤皼]有別的群體的人（像知識(shí)分子……）那么自由；……知識(shí)分子創(chuàng)造標(biāo)準(zhǔn)和指出標(biāo)準(zhǔn)。作為知識(shí)分子，我們應(yīng)該從所謂實(shí)際事務(wù)的人稱之為烏托邦理想的觀點(diǎn)對(duì)這個(gè)既定文化進(jìn)行連續(xù)的、不妥協(xié)的批判……。”

不管這種知識(shí)分子的定義有多少理想的成份，但應(yīng)該是比較容易為中國(guó)人接受的。中國(guó)古代的士雖然不同于現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子，但“以天下為己任”的傳統(tǒng)卻深入世世代代讀書人的心靈。處士橫議，議的就是天下之事。士志于道，士是道的傳承者和維護(hù)者，“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。”（《孟子盡心》上）根據(jù)道來批判現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)習(xí)俗，也是士應(yīng)盡的職責(zé)。這個(gè)傳統(tǒng)比西方的知識(shí)分子定義更多地影響了現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的自我認(rèn)同。但是，現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子畢竟是生活在現(xiàn)代社會(huì)，不管他們主觀的自我認(rèn)同是怎樣，他們的客觀行為不能不受種種現(xiàn)代性條件的制約。他們會(huì)更愿意把自己看成是現(xiàn)代西方意義上的知識(shí)分子，而不是中國(guó)傳統(tǒng)的士，但中國(guó)現(xiàn)代性的特殊條件，又使得他們并不完全符合上述理想化的知識(shí)分子定義。但是，他們所表現(xiàn)出來的種種缺憾，卻更鮮明地表明了現(xiàn)代性與知識(shí)分子的內(nèi)在緊張關(guān)系。需要聲明的是，本文無意將西方流行的知識(shí)分子定義作為知識(shí)分子的本質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，以此來衡量現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子是否夠格，而是要將現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子與西方知識(shí)分子進(jìn)行一些特征比較，以彰顯中國(guó)知識(shí)分子的現(xiàn)代性困境和一般知識(shí)分子在現(xiàn)代性條件下的必然命運(yùn)。

后現(xiàn)代思潮的論文（優(yōu)質(zhì)17篇）篇六

(一)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生及影響由于生態(tài)文學(xué)旨在探尋和揭示造成生態(tài)災(zāi)難的社會(huì)根源和文化根源，因此，具有顯著的文明批判的特點(diǎn)。

1972年，美國(guó)文學(xué)評(píng)論家約瑟夫?米克在《生存的喜劇:文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》一書中，提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念—“對(duì)出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”。

到20世紀(jì)90年代中期后，以美國(guó)為代表的西方，相繼出版了大量生態(tài)文學(xué)批評(píng)的專著。

生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的最終形成促進(jìn)了生態(tài)文學(xué)的發(fā)展。

尤其是近年來，倫納德?西格杰、帕特里克?穆菲以及勞倫斯?布伊爾等美國(guó)評(píng)論家從現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家和文論家那里汲取思想精華，運(yùn)用巴赫金、海德格爾、梅洛?龐蒂和羅蘭?巴特等人的批評(píng)理論構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)詩(shī)學(xué)，把生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論研究推向了更高階段。

(二)美國(guó)生態(tài)文學(xué)誤區(qū)對(duì)于生態(tài)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，我們正在進(jìn)入兩個(gè)誤區(qū)，一個(gè)是盲目擴(kuò)大涵蓋面，將許多并不是生態(tài)文化的作品，硬納入其中。

從而使得所有文本都披上生態(tài)化的外衣，使其理論陷入由觀念主導(dǎo)的偽感性文學(xué)批評(píng)漩渦中去。

生態(tài)文學(xué)在藝術(shù)形式上，與其他種類文學(xué)并無特別之處，只是日趨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，使其具有越來越重大的價(jià)值。

隨之產(chǎn)生的生態(tài)電影這一新生文學(xué)藝術(shù)業(yè)態(tài)在促進(jìn)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展的同時(shí)也帶給人們視聽沖擊。

二、歐美生態(tài)電影的興起。

在生態(tài)文學(xué)和生態(tài)文學(xué)理論不斷成熟和發(fā)展的同時(shí)，西方生態(tài)電影異軍突起，成為一種迅速擴(kuò)大的電影類型。

(一)生態(tài)電影興起原因日益惡化的生存環(huán)境、日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，對(duì)生態(tài)電影發(fā)生、發(fā)展和繁榮產(chǎn)生了巨大動(dòng)力。

具體而言:第一，生態(tài)文學(xué)的發(fā)展和生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的成熟，使創(chuàng)造者能從生態(tài)批評(píng)的視角創(chuàng)造生態(tài)電影，賦予影片深刻的生態(tài)思想內(nèi)涵，使其具有前瞻性的生態(tài)人文主義精神，以此激發(fā)人們的生態(tài)良知。

生態(tài)文學(xué)培養(yǎng)人們正確的生態(tài)觀，使人們認(rèn)識(shí)到當(dāng)前生態(tài)的脆弱性，為電影培養(yǎng)了大批的受眾群體。

所以，美國(guó)生態(tài)電影的興起，離不開生態(tài)文學(xué)在前期奠定的思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)及文本基礎(chǔ)。

第二，人們對(duì)生存環(huán)境和災(zāi)害的反思。

間全世界各地都發(fā)生了各種嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難:海嘯、地震、火山爆發(fā)、核電站泄漏、墨西哥灣漏油，中國(guó)泥石流、阿富汗的山體滑坡，等等。

敏銳的西方文藝界在這一時(shí)期制作出品了大量以生態(tài)危機(jī)為題材的影視作品。

從20世紀(jì)90年代的《紐約大地震》《后天》到紀(jì)錄片《海豚灣》等，人類不斷發(fā)揮著各種想象和推理能力來描繪未來所面臨的自然災(zāi)難。

第三，電影制作技術(shù)的成熟。

現(xiàn)代科技特效的場(chǎng)景，驚心動(dòng)魄的真切時(shí)空感受。

(二)生態(tài)電影與生態(tài)文學(xué)的比較同樣作為文藝形式，兩者所批評(píng)的主題和反映的內(nèi)容相同，然而集聲光電等多種表現(xiàn)形式為一體的生態(tài)電影，對(duì)生態(tài)文學(xué)作品沖擊巨大。

1.生態(tài)電影強(qiáng)化了感觀沖擊，生態(tài)文學(xué)無法做到“當(dāng)攝影機(jī)被當(dāng)作是對(duì)一系列投射影像的觀看視角時(shí)，它就成為我們眼睛的代理人。

”從電影理論上看，攝影機(jī)是導(dǎo)演給觀眾的眼睛，攝影機(jī)對(duì)準(zhǔn)什么，就是觀眾看到什么。

“我們希望理解影片，能夠掌握它，就必須認(rèn)同電影的觀點(diǎn)”，受眾以攝影機(jī)替代自己的眼睛視角，建構(gòu)自身對(duì)故事的理解，因而接觸到生態(tài)意識(shí)。

觀眾在觀看生態(tài)電影的過程中，電影文本文化內(nèi)涵投射到受眾內(nèi)心深處，從而對(duì)其潛意識(shí)產(chǎn)生影響。

電影里的災(zāi)難場(chǎng)景在現(xiàn)實(shí)真實(shí)上演，使得人們逐漸認(rèn)識(shí)到這類電影的重要價(jià)值，接受了電影所宣揚(yáng)的思想主張。

這種視角的替代和沖擊，是生態(tài)文學(xué)這種文本無法實(shí)現(xiàn)的。

最典型的影片，當(dāng)屬拍攝于的紀(jì)錄片———《海豚灣》，記述在日本和歌山縣的一個(gè)叫“太地町”的小村鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)氐臐O民每年驅(qū)獵捕殺海豚的經(jīng)過。

人們親眼看到獵殺的血腥場(chǎng)面，藍(lán)綠的海水瞬間變成觸目的紅色，海豚的哀叫從有到無，海豚的尸體在水中浮上浮下，與漁民的.笑談形成鮮明的對(duì)比，這一場(chǎng)面深深觸動(dòng)觀眾的心靈。

然而，作為單純的文本作品《寂靜的春天》，卻要花十年時(shí)間才被人們認(rèn)識(shí)到其價(jià)值，兩者之所以存在如此差別，主要是電影通過生動(dòng)形象的畫面帶給人們心理巨大的沖擊，這是文學(xué)作品無法取代的。

2.生態(tài)文學(xué)作品多種敘事方式強(qiáng)于生態(tài)電影生態(tài)電影通過對(duì)現(xiàn)實(shí)災(zāi)難的反思，表現(xiàn)其真實(shí)性，從而使人信服。

不管是在表現(xiàn)自然災(zāi)害上，還是反思造成生態(tài)危機(jī)的人類自身因素時(shí)，美國(guó)的生態(tài)電影多采用形式主義的敘事風(fēng)格，如《后天》中逼真的冰雪災(zāi)害;《洪水》中海水淹沒城市的鏡頭。

但是生態(tài)文學(xué)作品的表現(xiàn)風(fēng)格，遠(yuǎn)比電影多樣，包括形式主義、現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義、意識(shí)流等，只要有利于表現(xiàn)中心主題，刻畫人物心理都可以。

這是生態(tài)電影無法比擬的，也正是生態(tài)電影的短板。

生態(tài)電影終究是以現(xiàn)實(shí)主義為核心，否則得不到觀眾的心理認(rèn)同，而有疏離感，最終會(huì)沖擊票房和影片影響力。

三、歐美生態(tài)文學(xué)作品對(duì)生態(tài)電影的影響。

生態(tài)電影從產(chǎn)生到現(xiàn)在只有十余年的時(shí)間。

從未來發(fā)展趨勢(shì)看，無法取代生態(tài)文學(xué)。

(一)美國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)作品為生態(tài)電影提供拍攝藍(lán)本生態(tài)文學(xué)經(jīng)過近50年的發(fā)展，從理念到理論，從作品到影響，都是成熟的。

美國(guó)后現(xiàn)代主義文學(xué)以其獨(dú)有的虛構(gòu)性、碎片化的風(fēng)格，批判著美國(guó)政府及西方資本主義。

作為應(yīng)現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)而產(chǎn)生的新興電影類型，生態(tài)電影沒有現(xiàn)成的理論指導(dǎo)和支撐，只有選擇對(duì)讀者產(chǎn)生深刻影響的美國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)作品作為拍攝藍(lán)本，才可能準(zhǔn)確捕捉到受眾者的心理，從而通過視聽沖擊激發(fā)受眾者的生態(tài)意識(shí)。

(二)生態(tài)文學(xué)作品的批判性指引美國(guó)生態(tài)電影的發(fā)展美國(guó)文學(xué)作品尤其是后現(xiàn)代文學(xué)小說具有多元化的鮮明特點(diǎn)，思維方式靈活、文字表達(dá)多樣，顛覆了傳統(tǒng)的形式，是對(duì)整個(gè)虛構(gòu)的情節(jié)本身的種種描述和展現(xiàn)。

其本身的批判性特點(diǎn)，尤其是對(duì)人類因過分追求利益而不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的做法的嚴(yán)厲批評(píng)，有助于生態(tài)電影，特別是生態(tài)紀(jì)錄片，通過其自身的藝術(shù)表現(xiàn)形式展現(xiàn)其本身應(yīng)有的生態(tài)思想性。

因此，美國(guó)生態(tài)電影若想在思想上深度表達(dá)生態(tài)整體的和諧，應(yīng)當(dāng)在借助先進(jìn)的電影技術(shù)的同時(shí)，以生態(tài)批評(píng)為指導(dǎo)，追求人與自然的生態(tài)平衡。

(三)文學(xué)作品彌補(bǔ)生態(tài)電影中生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想的缺失一方面文學(xué)作品為電影提供拍攝藍(lán)本，另一方面，過多的影像奇觀和畫面沖擊，大大消耗了電影本身蘊(yùn)涵的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想。

通過閱讀文學(xué)作品，讀者能夠體味到人文關(guān)懷及對(duì)生態(tài)系統(tǒng)、非人生命體的人道主義關(guān)懷，并且同等看待人與自然的價(jià)值。

然而，電影中的“人文關(guān)懷”超越了影片的生態(tài)理念，因而感覺不到生態(tài)和諧的內(nèi)涵，這與追求科技發(fā)展的批判主題形成反差。

因此，生態(tài)電影應(yīng)更多地吸取文學(xué)作品中的生態(tài)意識(shí)，并將其以電影藝術(shù)的形式傳授與受眾者，以彌補(bǔ)目前生態(tài)電影中生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想的缺失現(xiàn)象。

四、結(jié)語(yǔ)。

美國(guó)的生態(tài)文學(xué)和生態(tài)電影是生態(tài)文藝發(fā)展的不同藝術(shù)形式和階段，二者互為補(bǔ)充，互相促進(jìn)。

目前，美國(guó)的生態(tài)文學(xué)仍然是方興未艾，有巨大的發(fā)展前途。

但生態(tài)電影作為新生表現(xiàn)形式，在其傳播生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想方面還存在不足，要得到受眾者的認(rèn)可尚且需要時(shí)間。

后現(xiàn)代思潮的論文（優(yōu)質(zhì)17篇）篇七

摘要：通過考察梳理當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的產(chǎn)生背景及影響因素，審視了當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，具體就時(shí)代精神的建筑表達(dá)思潮予以了深入論述，最終提出了中國(guó)當(dāng)代建筑思潮中值得反思的內(nèi)容和問題。

關(guān)鍵詞：建筑思潮實(shí)踐設(shè)計(jì)傾向發(fā)展歷程時(shí)代精神。

建筑思潮的演變史貫穿當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的產(chǎn)生背景，審視當(dāng)代中國(guó)建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容，通過批判的總結(jié)和理性反思，從總體上把握當(dāng)代中國(guó)建筑思潮發(fā)展的軌跡，為正確總結(jié)當(dāng)代中國(guó)建筑的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)提供參考，為二十一世紀(jì)中國(guó)建筑的未來發(fā)展提供借鑒，無疑具有深刻的理論意義和重大現(xiàn)實(shí)意義。

建筑是什么？建筑學(xué)是什么？什么是好的建筑，優(yōu)秀的建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么？對(duì)這些問題的關(guān)心和解答，其實(shí)從未停止過。換句話說，人們認(rèn)識(shí)建筑、理解建筑、評(píng)價(jià)建筑、設(shè)計(jì)建筑所秉持的態(tài)度多年來在不斷地發(fā)展變化著，或者說人們對(duì)于建筑本性不斷地變化著的審思正式我們所要考察的這種并不顯揚(yáng)卻無法回避的建筑思潮---基于本體的建筑探索，正是它的涌動(dòng)變化才牽引出中國(guó)半個(gè)世紀(jì)各種建筑思潮的紛紛出場(chǎng)。

1.21986年-1990年文化反思。

文化反思的主題之一，就是對(duì)外來建筑文化引進(jìn)的思考，包含本著“它山之石，可以攻玉”的思想對(duì)以后現(xiàn)代建筑理論為代表的國(guó)外理論和經(jīng)驗(yàn)的介紹，也有對(duì)引進(jìn)國(guó)外建筑理論的教訓(xùn)和反思。文化反思的主題之二，是對(duì)繼承傳統(tǒng)建筑文化的反思，其中既有對(duì)“民族形式”話題的延續(xù)，也有超越簡(jiǎn)單的要不要“民族形式”的爭(zhēng)論，向文化機(jī)制的深層次的反思，還包括了對(duì)民居建筑的考察以及其中所蘊(yùn)含的地方智慧的關(guān)注。文化反思的主題之三，是中外建筑文化的比較。文化反思主題之四，是關(guān)于中國(guó)建筑出路的思考。

1.31990年-1994年多元探索。

多元探索階段，中國(guó)建筑界一個(gè)明顯的變化，就是建筑學(xué)術(shù)界關(guān)心的話題范圍明顯擴(kuò)展，尤其是對(duì)設(shè)計(jì)方法層面的文章明顯增多，表明建筑界開始超越應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么的爭(zhēng)論和思考，而是關(guān)心如何做的問題。對(duì)外來文化的引進(jìn)，也不再局限在風(fēng)格、流派，而是更關(guān)系設(shè)計(jì)方法論的介紹。

1.41994-走向整合。

走向整合，表現(xiàn)在建筑論壇，對(duì)風(fēng)格流派明顯減少，對(duì)技術(shù)重視明顯增強(qiáng)。表現(xiàn)在設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域，人們?cè)诮榻B或評(píng)價(jià)建筑作品時(shí)，也介紹再以“創(chuàng)新”為題，而是從各個(gè)不同的角度表現(xiàn)出對(duì)“創(chuàng)優(yōu)”的追求---楊秉德的“不追流派新潮，但求盡善盡美---宜昌三峽機(jī)場(chǎng)航站樓的設(shè)計(jì)”；齊康的“環(huán)境脈絡(luò)中的建筑形態(tài)構(gòu)成---東南大學(xué)榴園設(shè)計(jì)研究”等。

1.519-至今理性創(chuàng)新。

這個(gè)時(shí)代的建筑特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1）社會(huì)環(huán)境受到關(guān)注。2）傳統(tǒng)情結(jié)依然不了。3）從業(yè)素質(zhì)備受重視。4）創(chuàng)作論壇超越風(fēng)格。5）理論探討多維多層。6）建筑技術(shù)普遍忽視。

世紀(jì)之交中中國(guó)建筑界主流社會(huì)熱點(diǎn)話題的轉(zhuǎn)變表明中國(guó)的建筑開始對(duì)建筑本體的追問。一種共識(shí)正在形成，那就是功能、環(huán)境和技術(shù)作為建筑本體存在的要件，超越文化、民族等所有的差異。不管在什么文化背景下，充分考慮和滿足使用者的功能要求，合理利用基地所提供的各種發(fā)展的可能性，充分發(fā)揮材料的特性并且仔細(xì)推敲細(xì)部處理，是基于建筑本體的建筑設(shè)計(jì)的共同特征。而關(guān)于文化和傳統(tǒng)的思考，只有取向的理性創(chuàng)新，是超越民族特色、地域風(fēng)格、時(shí)代精神之后在建筑本體意義上的理性重建。

時(shí)代精神的建筑表達(dá)思潮的創(chuàng)作實(shí)踐傾向。

2.1簡(jiǎn)潔造型傾向。

廣州白天鵝賓館于1983年建成使用，賓館采用客房樓與低層公共裙房的組合方式，高100m的主題建筑結(jié)合平面功能和結(jié)構(gòu)布置，采用腰鼓形的平面，主立面上以陽(yáng)臺(tái)斜板構(gòu)成豐富的明暗光影變化，有較強(qiáng)的韻律感。建筑以白色作為主體顏色，既合乎現(xiàn)代建筑形式的慣例，又暗合白天鵝之名稱。同時(shí)我們?cè)诳隙ㄟ@棟建筑清新的時(shí)代建筑形象以及采用時(shí)代手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，其實(shí)應(yīng)該看到，作為高層賓館建筑，其立面造型中的主要因素---陽(yáng)臺(tái)本身并不合乎建筑的功能。

2.2玻璃幕墻傾向。

1983年建成的長(zhǎng)江飯店，以其全玻璃幕墻的嶄新形式（國(guó)內(nèi)第一個(gè)玻璃幕墻建筑）和在立面造型中處于顯著位置的旋轉(zhuǎn)餐廳而成為效仿的對(duì)象，新材料、新設(shè)備以及由此產(chǎn)生的新形式作為表達(dá)時(shí)代精神的有效手段而迅速在國(guó)內(nèi)得到傳播。但在對(duì)新材料的構(gòu)造、新設(shè)備的運(yùn)行還不了解的情況下，首先中意并采用的仍然是新形式。

清華大學(xué)建筑館，西向入口采取體塊穿插和符號(hào)運(yùn)用相結(jié)合，入口門廳南北墻處理采取了后現(xiàn)代建筑常用的電影蒙太奇的手法，將南北墻面兩側(cè)各開了一個(gè)通高的凹槽，凹槽中放置了代表中西古典建筑藝術(shù)的標(biāo)志----白色漢白玉古典柱式片段，一為古希臘雅典帕提儂神廟愛奧尼柱式，一為中國(guó)宋代木結(jié)構(gòu)柱式片斷。

深圳南油文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者湯樺明顯受到后現(xiàn)代建筑思想的影響，其拼盤式的建筑組合呈現(xiàn)出一種不同于當(dāng)時(shí)一般建筑的“先鋒”形象，受到人們廣泛的關(guān)注和品評(píng)。

2.4高技派傾向。

高技派在國(guó)門打開后和現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等同時(shí)被引入，然而在整個(gè)20世紀(jì)80年代和90年代初它遠(yuǎn)不及后兩者引人關(guān)注。高技派在國(guó)內(nèi)的傳播是有歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，即使與西方建筑發(fā)展隔絕，20世紀(jì)50年代末開始的技術(shù)革新和技術(shù)革命也產(chǎn)生了采用先進(jìn)懸索結(jié)構(gòu)的北京工人體育館（1959年-1961年）和浙江省人民體育館（1965年-1969年）等建筑坐落于上海浦東陸家嘴金融區(qū)的證券大廈，由東西兩塔樓和中央橫跨63m的天橋組成巨門式對(duì)稱形體，表達(dá)了上海新時(shí)代的建筑形象。

2.5生態(tài)建筑傾向。

當(dāng)“生態(tài)覺醒”的浪潮逐漸地席卷全球時(shí)，尊重自然、關(guān)注環(huán)境、創(chuàng)造健康生活和消費(fèi)方式正在成為這個(gè)時(shí)代的強(qiáng)音。面對(duì)全球范圍內(nèi)綠色思潮的巨大沖擊，當(dāng)今中國(guó)建筑時(shí)代精神刻意表現(xiàn)的另一種傾向，就是生態(tài)建筑和可持續(xù)發(fā)展觀念的介入，建筑開始綠色化起來，eco-tech成為時(shí)代精神的主體。許多建筑師都在嘗試把綠色技術(shù)運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中，日光反射材料、光控遮陽(yáng)構(gòu)件以及各種控制陽(yáng)光輻射和熱量進(jìn)入外墻的方法，不僅有效地起到了節(jié)能作用，而且也在一定程度上增添了建筑外觀的科技魅力，塑造出新的“時(shí)代感”。

2.6解構(gòu)傾向。

源自西方20世紀(jì)80年代的解構(gòu)主義建筑，顛覆了人們以往對(duì)建筑的理解，盡管在中國(guó)沒有被多數(shù)人所接受，但文本、中心、中心的缺失、顛倒、變構(gòu)、移植等卻成為中國(guó)建筑界熟悉的話語(yǔ)。最初具有解構(gòu)意味的作品也是深圳大學(xué)的大學(xué)活動(dòng)中心，“冒著語(yǔ)言混亂的危險(xiǎn)進(jìn)行嘗試”，各種不同的設(shè)計(jì)語(yǔ)言在對(duì)基地環(huán)境、使用功能等因素理性分析的前提下，卻創(chuàng)造出一個(gè)非理性的建筑形式。

結(jié)語(yǔ)：時(shí)代精神的建筑表達(dá)，作為一種思潮在二十世紀(jì)八十年代后成為當(dāng)代中國(guó)建筑主流社會(huì)的價(jià)值取向，貫穿于當(dāng)代中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中。中國(guó)建筑在這種思潮的影響下，的確出現(xiàn)了許多具有時(shí)代特征的建筑作品，但如果我們放眼全球，我們卻不能不發(fā)現(xiàn)，盡管我們對(duì)時(shí)代精神追求了這么多年，但目前還很少有中國(guó)的某位建筑大師在世界上獲得高級(jí)別的具有時(shí)代影響力的設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)。是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象，是否是表達(dá)時(shí)代精神的建筑觀念與當(dāng)代世界建筑的時(shí)代精神不一致，是否還有更深層次的具體原因，這需要廣大建筑設(shè)計(jì)者們?cè)谝院蟮膭?chuàng)作實(shí)踐中以研究性的態(tài)度去反思、去改善、去精益求精。

后現(xiàn)代思潮的論文（優(yōu)質(zhì)17篇）篇八

摘要:目前我國(guó)的城市景觀的發(fā)展因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)多方面的因素影響，出現(xiàn)了無序混亂的局面，這讓城市的歷史和文化不能得到延續(xù)，隨著我國(guó)人口的增多，對(duì)資源的利用與環(huán)境的消耗成了一個(gè)日益嚴(yán)重的問題，對(duì)于三者之間能否進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展是必須要正視的一個(gè)問題;我國(guó)是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，城市化的發(fā)展形勢(shì)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了適應(yīng)現(xiàn)代化的城市生活，在城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)中，城市景觀發(fā)展的方向還處于不斷探索的階段，傳統(tǒng)的城市景觀是一個(gè)城市歷史和文化的體現(xiàn)，能否進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展需要我們有正確的認(rèn)識(shí)和研究。

關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃;可持續(xù)發(fā)展;景觀設(shè)計(jì);影響。

可持續(xù)發(fā)展下的景觀設(shè)計(jì)就是需要保護(hù)城市現(xiàn)有的物質(zhì)文化資源，保證當(dāng)代和后代的資源使用權(quán)，在保證城市能夠進(jìn)行可持續(xù)的基礎(chǔ)上找到合適的發(fā)展方式，讓城市向文明、進(jìn)步的方向發(fā)展。在探究城市景觀設(shè)計(jì)對(duì)城市規(guī)劃影響之前要明確城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系和意義。

一、城市規(guī)劃與城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。

城市的規(guī)劃是作為政府對(duì)城市的宏觀調(diào)控的一個(gè)重要的手段方式，好的城市規(guī)劃能夠?qū)⒊鞘械耐恋刭Y源與空間資源進(jìn)行切合實(shí)際的分配和調(diào)控，實(shí)現(xiàn)利用效益的最大化，以此來促進(jìn)城市的居民生活、城市的經(jīng)濟(jì)、城市的環(huán)境能夠更加和諧的發(fā)展;根據(jù)國(guó)務(wù)院頒布的城市規(guī)劃工作的具體通知，城市的結(jié)構(gòu)需要進(jìn)行不斷的優(yōu)化，城市的功能需要不斷的進(jìn)行完善，對(duì)城市的道路交通要進(jìn)行集中統(tǒng)一的規(guī)范化管理，來保證城市具備可持續(xù)發(fā)展的能力。隨著改革開放至今，城市化的進(jìn)程出現(xiàn)快速發(fā)展的狀態(tài)，城市化進(jìn)行的加快導(dǎo)致在很多大中城市中出現(xiàn)很多的問題，比如說水資源緊缺、過度的消耗能源導(dǎo)致能源出現(xiàn)短缺、廢棄物沒有及時(shí)合理的處理造成環(huán)境污染、城市人口分布不均導(dǎo)致城市中心人口過密、城市的'道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)滯后等問題，這些問題的出現(xiàn)給城市居民的生活與生產(chǎn)帶來了很嚴(yán)重的影響，對(duì)于城市整體系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展也帶來了很大的隱患。

二、可持續(xù)發(fā)展對(duì)城市規(guī)劃的意義。

城市的可持續(xù)發(fā)展就是指城市的經(jīng)濟(jì)、人口、資源與環(huán)境能夠進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，在能夠滿足人們物質(zhì)需求與文化需求的同時(shí)能夠不損害對(duì)自然資源(淡水、海洋、森林、礦產(chǎn)、土地)和環(huán)境需求的能力。我國(guó)的人口數(shù)量大，對(duì)于資源的使用較多，所以很多資源相對(duì)來說都是出于短缺的狀態(tài)，這給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來了很嚴(yán)重的影響，資源環(huán)境的使用壓力也比較沉重。再加上我國(guó)大中城市的人口過于密集，造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過度的集中，這給城市的建設(shè)和管理帶來了繁重的工作任務(wù)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源環(huán)境之間也造成了很大的矛盾，這些矛盾比西方的國(guó)家體現(xiàn)的更加的突出，這對(duì)城市規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展的影響是非常重大的。減輕社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾就需要完善城市的規(guī)劃問題，而在具體的城市規(guī)劃中就需要確定具體規(guī)劃要求，城市規(guī)劃如何能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展首先就要確立明確的指導(dǎo)思想和具體的規(guī)劃體系，找到適應(yīng)的規(guī)劃方法;在具體的規(guī)劃環(huán)節(jié)還需要保證城市的額發(fā)展能夠從粗放型轉(zhuǎn)變成集約型;用科學(xué)有效的建設(shè)方式來推動(dòng)促進(jìn)城市的發(fā)展，選擇嚴(yán)謹(jǐn)合理的教育方式;通過具體有效的發(fā)展形式將城市的資源與環(huán)境進(jìn)行有效的約束，不損耗、不浪費(fèi)。

城市的建筑景觀是由自然景觀、人文景觀與人工景觀組合而成的，城市的建筑景觀是需要人通過與環(huán)境的互相接觸才能實(shí)現(xiàn)，而建筑景觀設(shè)計(jì)需要在設(shè)計(jì)的過程中讓個(gè)體與整體進(jìn)行和諧的統(tǒng)一，從而滿足人們的精神追求;在進(jìn)行城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)和利用的過程中，設(shè)計(jì)出能夠適合城市的可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀能夠提高城市的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值、美化城市的形象風(fēng)貌、提高城市的整體環(huán)境質(zhì)量，從而提高人們的生活質(zhì)量，還能在很大程度上滿足城市能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的需要。我國(guó)目前的城市景觀設(shè)計(jì)的步驟大多都是以相關(guān)資料的收集與研究為開始，然后對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)進(jìn)行具體的分析，之后確定城市的基本性質(zhì)、城市的規(guī)模與城市的發(fā)展方向，接著就要對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)進(jìn)行明確的確定，將所確定的目標(biāo)分解成具體的指標(biāo)，根據(jù)指標(biāo)確定不同的城市景觀設(shè)計(jì)方案，對(duì)方案進(jìn)行利弊研究，將城市的總體景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆謪^(qū)設(shè)計(jì)，之后進(jìn)行具體的詳細(xì)設(shè)計(jì)，制定近期的設(shè)計(jì)實(shí)施方案，最后要對(duì)所在建筑的景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行嚴(yán)格的管理;城市景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)基本上都是出于對(duì)城市的土地資源與空間資源進(jìn)行的規(guī)劃和管理，這對(duì)于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說是非常關(guān)鍵的。

隨著生態(tài)友好型社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展，我國(guó)在城市建筑開發(fā)的過程中越來越重視環(huán)境的因素，堅(jiān)持以生態(tài)理念為核心設(shè)計(jì)，盡可能的減少對(duì)原生態(tài)的破壞，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的規(guī)劃過程中，要確保資源的共享性，在進(jìn)行科學(xué)合理的搭配和改造，在設(shè)計(jì)的過程中堅(jiān)持自然環(huán)境要與人文環(huán)境進(jìn)行共同的維護(hù)，以此來增加景觀的生態(tài)感，從而實(shí)現(xiàn)城市的景觀的持續(xù)性和穩(wěn)定性。能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的城市景觀設(shè)計(jì)需要認(rèn)識(shí)到城市的規(guī)劃和設(shè)計(jì)是為了傳統(tǒng)城市景觀的延續(xù)，保護(hù)與發(fā)展，是城市景觀設(shè)計(jì)的終極理念，保護(hù)的意義在于城市景觀能夠更好的進(jìn)行發(fā)展，而發(fā)展是對(duì)景觀進(jìn)行保護(hù)的有效方式，這對(duì)于傳統(tǒng)景觀的保護(hù)是一種支持力量;城市景觀進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的最根本的目的就是讓城市能夠有歷史文化氣息的同時(shí)還能滿足現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展形式，這在根本上體現(xiàn)了城市規(guī)劃對(duì)未來發(fā)展的取向。

結(jié)語(yǔ):我國(guó)目前城市建筑景觀先轉(zhuǎn)所存在的問題需要我們?cè)O(shè)計(jì)的景觀能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)進(jìn)行協(xié)調(diào)的發(fā)展，突出城市獨(dú)有的地域文化特色，在滿足現(xiàn)代城市發(fā)展需要的同時(shí)，保證城市的可持續(xù)發(fā)展，給將來預(yù)留出發(fā)展的空間，在不影響生態(tài)環(huán)境的條件下，保證經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，還能促進(jìn)自然的良好循環(huán)，對(duì)城市進(jìn)行濕度的開發(fā)，這需要政府能夠?qū)Τ鞘械囊?guī)劃進(jìn)行嚴(yán)格的管理，還需要市民能夠進(jìn)行好的監(jiān)督，這樣才能保證可以將城市建設(shè)能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展，在保證城市景觀建筑的穩(wěn)定性和持續(xù)性的同時(shí)，促進(jìn)城市自身進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

［1］《城市規(guī)劃原理》、李德華、中國(guó)建筑工業(yè)出版社、．9．1。

后現(xiàn)代思潮的論文（優(yōu)質(zhì)17篇）篇九

陽(yáng)光體育鼓勵(lì)學(xué)生走向操場(chǎng)、走進(jìn)大自然、走到陽(yáng)光下，它要求學(xué)生每個(gè)學(xué)習(xí)日都要有一小時(shí)的鍛煉時(shí)間，達(dá)到《國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》及格等級(jí)以上標(biāo)準(zhǔn)，至少掌握2項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能，堅(jiān)持鍛煉。但是，通過對(duì)陽(yáng)光體育活動(dòng)的調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校活動(dòng)的開展效果非常不理想。首先是學(xué)校沒有重視陽(yáng)光體育活動(dòng)，教育的重點(diǎn)依然放在學(xué)生成績(jī)的提升上。同時(shí)，陽(yáng)光體育活動(dòng)的教學(xué)模式?jīng)]有凸顯體育活動(dòng)的陽(yáng)光性。體育活動(dòng)內(nèi)容嚴(yán)重違背了陽(yáng)光體育活動(dòng)的宗旨，相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)計(jì)劃和實(shí)施方案和現(xiàn)實(shí)的教學(xué)現(xiàn)狀契合度不高。此外，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的體育教師嚴(yán)重缺乏，教師沒能真正把握陽(yáng)光體育活動(dòng)的教學(xué)精髓，體育活動(dòng)缺乏針對(duì)性。

二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開展陽(yáng)光體育活動(dòng)的意義。

青少年只有擁有了強(qiáng)健的體魄，才能全身心地投入到文化課的學(xué)習(xí)中，并成為支撐未來社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。隨著我國(guó)素質(zhì)教育體系的不斷完善，教育界對(duì)于體育教學(xué)的重視程度也越來越高，體育教學(xué)模式也在不斷創(chuàng)新。我國(guó)依然是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，大部分學(xué)生都集中在鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校中，陽(yáng)光體育活動(dòng)的開展能夠有效地彌補(bǔ)鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育中的漏洞，構(gòu)建科學(xué)的教學(xué)體系。陽(yáng)光體育活動(dòng)的重要意義還體現(xiàn)在彌補(bǔ)城鄉(xiāng)教育資源不均衡的問題，逐步將教學(xué)資源引向鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，以體育活動(dòng)教學(xué)為抓手，逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教學(xué)資源的統(tǒng)籌化和均衡化。

三、鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開展陽(yáng)光體育活動(dòng)的策略。

1.強(qiáng)化陽(yáng)光體育活動(dòng)的開展認(rèn)知。鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開展陽(yáng)光體育活動(dòng)，首先要強(qiáng)化對(duì)于體育活動(dòng)的認(rèn)知，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要從思想上重視陽(yáng)光體育活動(dòng)的開展。要爭(zhēng)取得到學(xué)生、家長(zhǎng)、教師的廣泛認(rèn)可，鼓勵(lì)學(xué)生參加體育活動(dòng)，把提升學(xué)生的身體素質(zhì)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)放到同等重要的位置上。教師要以身作則，融入陽(yáng)光體育活動(dòng)中，帶領(lǐng)學(xué)生完成體育活動(dòng)，并及時(shí)總結(jié)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，保證體育教學(xué)活動(dòng)的順利開展。例如，在廣東某鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校中，新任校長(zhǎng)以組織學(xué)校春季運(yùn)動(dòng)會(huì)為契機(jī)，在學(xué)生群體中樹立了愛運(yùn)動(dòng)、敢比拼的體育作風(fēng)，促進(jìn)了學(xué)校陽(yáng)光體育活動(dòng)的發(fā)展。2.提升教師水平、創(chuàng)新活動(dòng)模式。鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開展陽(yáng)光體育活動(dòng)離不開教師的支持，高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是活動(dòng)開展的有力保障。在一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校中很多學(xué)校的體育教師都是兼職教師，不具備現(xiàn)代化的體育教學(xué)思維。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校要積極招聘優(yōu)秀的體育教師任職，提升學(xué)校的體育教學(xué)質(zhì)量。再者，陽(yáng)光體育活動(dòng)要凸顯鄉(xiāng)村特色，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的活動(dòng)場(chǎng)地比較充裕，學(xué)生可利用的活動(dòng)空間較大，但是體育教學(xué)設(shè)施卻很難配套，對(duì)此，學(xué)校可以將體育活動(dòng)引申到娛樂性和游戲性較強(qiáng)的項(xiàng)目上，例如，廣東某鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校組織女學(xué)生開展了踢毽子活動(dòng)，并選擇較為平整的場(chǎng)地設(shè)置了簡(jiǎn)易的足球場(chǎng)，讓學(xué)生沉浸在參與體育活動(dòng)的歡樂中，實(shí)現(xiàn)了陽(yáng)光體育活動(dòng)強(qiáng)身健體、陶冶情操的`教學(xué)目的。3.教師參與、弘揚(yáng)特色活動(dòng)。教師是陽(yáng)光體育活動(dòng)的組織者，更是參與者，因此教師要和學(xué)生打成一片，和學(xué)生保持融洽的關(guān)系，帶領(lǐng)學(xué)生，在輕松愉快的氛圍中培養(yǎng)學(xué)生健康的體育觀。鄉(xiāng)鎮(zhèn)陽(yáng)光體育活動(dòng)要和當(dāng)?shù)靥厣捏w育活動(dòng)結(jié)合在一起，集成本地的體育資源，將寶貴的傳統(tǒng)資源和現(xiàn)代化的體育精神結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和現(xiàn)代體育精神的融合。例如，在太極拳發(fā)祥地，河北地區(qū)就將這一古老的功夫技藝和陽(yáng)光體育教學(xué)融合在一起，讓學(xué)生在操場(chǎng)上練太極拳，這種古為今用的體育活動(dòng)充分激發(fā)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)體育文化的探究熱情，也起到了強(qiáng)健體格、塑造人格的作用。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開展陽(yáng)光體育活動(dòng)有助于學(xué)生的全面發(fā)展。因此，學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)陽(yáng)光體育活動(dòng)開展的認(rèn)知，提升教師水平，創(chuàng)新陽(yáng)光體育活動(dòng)教學(xué)模式，秉承全員參與的原則，弘揚(yáng)特色體育活動(dòng)，完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育教學(xué)體系。

后現(xiàn)代思潮的論文（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十

不可否認(rèn)，19世紀(jì)歷史學(xué)對(duì)歷史客觀性的追求，使歷史學(xué)成為一門科學(xué)。但是，這種科學(xué)的歷史學(xué)與作為敘述藝術(shù)的歷史學(xué)并不是截然對(duì)立的，它也是建立在歷史敘述的基礎(chǔ)之上的，只不過是在藝術(shù)的真實(shí)性上涂上了濃厚的時(shí)代特征。

歷史的客觀性這一理解，是來源于自然科學(xué)，是19世紀(jì)的歷史學(xué)家力圖使歷史學(xué)科學(xué)化的一個(gè)結(jié)果。盡管歷史學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程對(duì)于歷史學(xué)的發(fā)展的推動(dòng)作用是不可否認(rèn)的，但必須明確指出，歷史學(xué)的客觀性與自然科學(xué)的客觀性是不同的。因?yàn)闅v史學(xué)的對(duì)象與自然科學(xué)的對(duì)象截然不同。自然科學(xué)研究的對(duì)象是客觀的自然存在，其發(fā)展變化具有內(nèi)在的客觀規(guī)律，是可以重復(fù)、多次發(fā)生的，對(duì)它的研究可以借助人工的環(huán)境再現(xiàn)其變化的進(jìn)程。歷史事件作為人類活動(dòng)的表現(xiàn)，是個(gè)別的，不具有重復(fù)性和（自然的）客觀規(guī)律性，人們也不可能通過自身的活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中重復(fù)這一進(jìn)程。對(duì)于歷史的研究，人們只能通過對(duì)史料的考察，在思想中再現(xiàn)歷史進(jìn)程。而這種歷史進(jìn)程的再現(xiàn)，是藝術(shù)的再現(xiàn)，而不是回到生活本身。而“‘藝術(shù)’和‘生活’之間的真正差別并非出于井然有序與混亂之間的對(duì)峙，而是在生活中缺少那種通過講述將事件轉(zhuǎn)變成故事的觀點(diǎn)。講述不只是一種言辭行為，也不只是復(fù)述事件，而是一種以某種更高的認(rèn)識(shí)形成的行為。”[3]因此，歷史學(xué)的研究中，就不可能具有自然科學(xué)那樣的客觀性，它所追求的真實(shí)，是一種藝術(shù)的真實(shí)，是對(duì)歷史進(jìn)程中人的生存方式的再現(xiàn)。

歷史學(xué)所追求的藝術(shù)的真實(shí)是內(nèi)在于人類的歷史進(jìn)程本身之中的，這種藝術(shù)的真實(shí)就是在歷史進(jìn)程之中展現(xiàn)出來的人類的文化精神。在某種意義說，歷史就是人類文化精神演變的進(jìn)程。而文化精神就表現(xiàn)于人類的共同體中。因?yàn)楣餐w并不是與構(gòu)成它的諸多個(gè)體對(duì)立的，其存在準(zhǔn)確地說是因?yàn)檫@些個(gè)體在意識(shí)上的相互承認(rèn)，并進(jìn)而承認(rèn)共同體本身。這說明有一種敘事結(jié)構(gòu)：共同體并不只是作為一個(gè)發(fā)展而存在，當(dāng)其成員假定了相互認(rèn)同的我們時(shí)，它還通過對(duì)這種發(fā)展進(jìn)行反思性理解而存在。而在現(xiàn)代的共同體則是一個(gè)虛幻的、理性的共同體，它借助獨(dú)立的個(gè)體生成的過程中對(duì)傳統(tǒng)共同體的消解，把獨(dú)立的個(gè)體徹底地排除于共同體之外，從而喪失了反思和批判的維度，以至招來后現(xiàn)代主義的反動(dòng)。因此對(duì)后現(xiàn)代主義對(duì)歷史學(xué)的影響的思考，我們也不應(yīng)僅限于后現(xiàn)代主義對(duì)歷史的真實(shí)性――客觀歷史的真實(shí)――的反叛，而是要從后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出的文化精神去理解。就后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出來的文化精神來看，其核心是對(duì)現(xiàn)代主義所代表的那種絕對(duì)理性的文化精神的反動(dòng)。但我們也絕對(duì)不能因此就象后現(xiàn)代主義那樣，把共同體的存在、人之存在的本真狀態(tài)一起拋棄掉，應(yīng)該在對(duì)現(xiàn)代主義的批判的進(jìn)程中，重建人類的共同體，其核心在于揭示人類生存的本真狀態(tài)，而這一點(diǎn)只有通過對(duì)人類文化精神的反思性的理解才有可能。因此，在某種意義上可以說，對(duì)人類文化精神的追尋，是當(dāng)代思辨的歷史哲學(xué)興起的根本原因。

注釋：

[1]c?洛倫茨：《歷史能是真實(shí)的嗎？敘述主義、實(shí)證主義與“隱喻的轉(zhuǎn)向”》，載《世界哲學(xué)》第2期，第21頁(yè)。

[2]轉(zhuǎn)引自劉昶：《人心中的歷史》，四川人民出版社1987年版，第49頁(yè)。

[3]d?卡爾：《敘事與真實(shí)的世界：為連續(xù)性辯護(hù)》，載《世界哲學(xué)》第4期，第81頁(yè)。

后現(xiàn)代思潮的論文（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十一

鮑德里亞認(rèn)為,物品成為某種文化符號(hào)從而使消費(fèi)預(yù)期使用價(jià)值相分離乃是消費(fèi)社會(huì)最重要的特征之一.其實(shí)在古代(例如中國(guó)西周時(shí)期的貴族社會(huì))物品也同樣具有“文化符號(hào)”的意義,只不過那是政治權(quán)力的產(chǎn)物而已.從這個(gè)意義上說,看上去“在消費(fèi)面前人人平等”的消費(fèi)社會(huì)較之任何一種物品都確證著使用者政治身份的古代社會(huì)是一種真正意義上的進(jìn)步.在處處離不開金錢的.消費(fèi)社會(huì),一個(gè)有著精神追求的知識(shí)分子如何自處呢?中國(guó)古代文化可以提供豐富的思想資源.

作者：李春青作者單位：北京師范大學(xué),文藝學(xué)研究中心,北京,100875刊名：黑龍江社會(huì)科學(xué)英文刊名：heilongjiangsocialsciences年，卷(期)：“”(1)分類號(hào)：g0關(guān)鍵詞：消費(fèi)社會(huì)文化符號(hào)人格理想知識(shí)分子鮑德里亞

后現(xiàn)代思潮的論文（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十二

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就已經(jīng)開始嘗試根據(jù)不同的氣候環(huán)境特點(diǎn)選址和建造相適應(yīng)的居住形式，抵御不利的自然氣候，營(yíng)造適宜居住的空間環(huán)境。現(xiàn)如今，社會(huì)的進(jìn)步已經(jīng)到達(dá)一個(gè)較高的水平，可持續(xù)理念逐步興起，所以在設(shè)計(jì)上如何搭配氣候特色打造更好的環(huán)境，得到了大眾的矚目。現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了很多和城市居民區(qū)、開放區(qū)域相關(guān)的微氣候研究，而且出現(xiàn)了不少設(shè)計(jì)方案；但是在園林方面，雖然大眾很早就開始關(guān)注綠色植物對(duì)氣候的改良方面的有效影響，也不乏一些具體的實(shí)驗(yàn)探討，然而在園林設(shè)計(jì)上很少使用這方面知識(shí)，所以，目前針對(duì)園林微氣候的相關(guān)探討是順應(yīng)時(shí)代變化的一個(gè)大趨勢(shì)。

2影響風(fēng)景園林的氣候構(gòu)成因素。

氣候是指某一地區(qū)多年的天氣和大氣活動(dòng)的綜合狀況，是某個(gè)時(shí)段（月、季節(jié)、全年或數(shù)年）天氣的平均統(tǒng)計(jì)。它由作用于這個(gè)地區(qū)的太陽(yáng)輻射、大氣環(huán)流和地面性質(zhì)等長(zhǎng)期相互作用決定。

2.1溫度。

溫度是否適宜，在評(píng)判風(fēng)景園林是否能夠成為綠色的、安逸的城市空間中起到了舉足輕重的作用。如果溫度超過了或者低于一定程度，不但不方便人們進(jìn)行相應(yīng)的活動(dòng)和游玩，讓人產(chǎn)生感官上的不適應(yīng)，更不利于工作等的有效開展，更有甚者會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)。所以。綠地設(shè)計(jì)的是否優(yōu)秀，溫度方面是一個(gè)考量的核心因素，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)可以沖扥發(fā)揮綠地對(duì)溫度的調(diào)節(jié)作用，從微觀方面使得風(fēng)景園林和它之外的城市范圍產(chǎn)生一個(gè)較為明顯的溫度落差，從宏觀方面的話，風(fēng)景園林是一個(gè)城市的綠肺，直接產(chǎn)生了調(diào)節(jié)城市氣候情況以及提升居住幸福指數(shù)的作用。

2.2太陽(yáng)輻射。

這是影響各個(gè)區(qū)域的自然氣候的核心因素，它也是小氣候形成的重要原因。溫度較高的區(qū)域應(yīng)該使用綠地的氣候調(diào)節(jié)能力，從而降低太陽(yáng)輻射，提供給人們舒適的感覺。反過來說，溫度較低的區(qū)域則需要較多的太陽(yáng)輻射，綜上所述，怎么樣有效地利用風(fēng)景園林的調(diào)節(jié)能力來改善環(huán)境是一個(gè)值得思考的問題。太陽(yáng)輻射作用在建筑物上的力度也非常明顯，建筑物的所處方位以及相應(yīng)設(shè)計(jì)會(huì)導(dǎo)致輻射強(qiáng)度的差別，它的'表層溫度以及室內(nèi)的居住感也會(huì)受到輻射的較大影響。這種輻射如果太大，會(huì)導(dǎo)致建筑物外表的溫度上升，進(jìn)一步影響到建筑物室內(nèi)的整體溫度以及舒適度，使得居住的直觀感受變差。太陽(yáng)輻射對(duì)于人們身處風(fēng)景園林敞開的區(qū)域時(shí)的感受也有較大作用。如果是在烈日當(dāng)空的天氣，大眾進(jìn)行相應(yīng)的休閑、游玩或者娛樂時(shí)，會(huì)感到過于炙熱而產(chǎn)生不適感，導(dǎo)致一切的室外活動(dòng)都不能讓人感覺舒服，這樣的話，就破壞了風(fēng)景園林本來應(yīng)有的、給大眾提供休閑環(huán)境的設(shè)計(jì)初衷。

2.3濕度。

大氣環(huán)境方面的濕度情況是導(dǎo)致環(huán)境處于干燥狀態(tài)或者濕潤(rùn)狀態(tài)的主要因素。它指的是年降水量高過蒸發(fā)量。濕度直接影響人體的蒸發(fā)散熱，使人們感受到冷或者熱，這種因素對(duì)人們的生活、生產(chǎn)、休閑、娛樂都產(chǎn)生了較大影響。濕度的高低直接影響了水景方面的安排以及設(shè)計(jì)。如果是處于干旱氣候下，因?yàn)樗暗恼舭l(fā)量較多，想要達(dá)到使人感覺舒服的程度的話，就需要設(shè)計(jì)較大范圍的水景。但是按照可持續(xù)發(fā)展的理念，這種設(shè)計(jì)會(huì)帶來較大的工程量以及成本支出，存在相應(yīng)的不妥之處。因此，濕度在很大程度上也影響著風(fēng)景園林的水景設(shè)計(jì)。

2.4風(fēng)。

風(fēng)不僅具有一定的調(diào)節(jié)作用，還在很大程度上決定了園林設(shè)計(jì)中的植物安排。比如說，為了使較大風(fēng)力的風(fēng)不會(huì)對(duì)人們游玩和娛樂造成影響，那么在設(shè)計(jì)中，植物的排布需要達(dá)到相應(yīng)的隔離以及減慢風(fēng)速的作用。風(fēng)在一定程度上也決定著園林建筑的分布。總體說來，建筑的所在不應(yīng)該位于某個(gè)地形的最高處，因?yàn)樽罡咛幮枰惺艿娘L(fēng)力一般是最大的，也不應(yīng)該建在山谷里，這是因?yàn)樯焦戎械娘L(fēng)力太小，導(dǎo)致建筑內(nèi)部的空氣得不到有效的循環(huán)，造成空氣的排放難、不新鮮等問題。

后現(xiàn)代思潮的論文（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十三

摘要：家庭中的素質(zhì)教育是整個(gè)素質(zhì)教育體系中的一個(gè)重要組成部分。在家庭教育中要有正確的人才理念以及與這種理念相適應(yīng)的家庭數(shù)育措施。在孩子的認(rèn)知發(fā)展、人格發(fā)展、道德成長(zhǎng)、親子互動(dòng)等方面，家庭中的素質(zhì)教育模式與我國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育模式都是不同的。認(rèn)識(shí)家庭中素質(zhì)教育的基本特征與實(shí)踐模式對(duì)于推進(jìn)我國(guó)素質(zhì)教育有積極的意義。

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；家庭；兒童的經(jīng)驗(yàn)；孩子的需要。

中國(guó)歷來有高度重視家庭教育的傳統(tǒng)。隨著獨(dú)生子女政策的實(shí)施以及我國(guó)人口嚴(yán)重過剩帶來的競(jìng)爭(zhēng)壓力，家長(zhǎng)更是對(duì)子女的教育傾注了全部的熱情和智慧。重早期教育，開發(fā)孩子的智力，使孩子學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀，升入一流的學(xué)校，拿到更高的文憑，進(jìn)入“上流”社會(huì)，給家庭帶來榮譽(yù)，是中國(guó)城市家庭教育共同的追求與目標(biāo)，也是中國(guó)城市家庭教育的基本特征。

為了深入了解我國(guó)的家庭教育，從4月到11月、我們進(jìn)行了大量的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研。我們先后給四川省六地市26所中小學(xué)家長(zhǎng)學(xué)校的3.4萬(wàn)名家長(zhǎng)作了各種形式的家庭教育專題報(bào)告，也在此基礎(chǔ)上作了部分問卷抽樣調(diào)查。其中，對(duì)小學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行的問卷調(diào)查有436份，對(duì)初中生家長(zhǎng)的調(diào)查問卷有467份，對(duì)高中生家長(zhǎng)的調(diào)查問卷有275份。同時(shí)對(duì)31名中小學(xué)教師作了有關(guān)家庭教育問題的調(diào)查。通過我們的調(diào)查研究，我們發(fā)現(xiàn)我國(guó)的家庭教育有以下一些主要特點(diǎn)。

一、家長(zhǎng)對(duì)孩子教育的重視程度高。

在城市中87％的家長(zhǎng)非常重視孩子的教育，67％的家長(zhǎng)表示除住房外，孩子的教育是他們未來最大的投資，他們?yōu)榇嗽谒幌А?7％的家長(zhǎng)表示自己未來生活的意義很大程度上取決于孩子的發(fā)展。這種命運(yùn)共同體的理念與西方國(guó)家那種培養(yǎng)獨(dú)立的人，親子之間非依附而獨(dú)立生存的理念是根本不同的。達(dá)也決定了中國(guó)的父母會(huì)付出更多。

二、在中國(guó)，父母普遍存在重學(xué)習(xí)輕個(gè)性的傾向。

在調(diào)查中56％的小學(xué)生家長(zhǎng)和61％的中學(xué)生家長(zhǎng)承認(rèn)他們主要關(guān)注孩子的健康和學(xué)習(xí)，較少關(guān)注孩子的心理、情感、個(gè)性和人際交往。而在隨機(jī)的面對(duì)面的交流中，我們發(fā)現(xiàn)76％的小學(xué)生家長(zhǎng)和81％的中學(xué)生家長(zhǎng)都存在這個(gè)問題。（這也提示我們，在問卷調(diào)查中，選“好答案”的傾向會(huì)使數(shù)據(jù)失真）。

三、在對(duì)孩子學(xué)習(xí)的重視上。

87％的家長(zhǎng)重視的是孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，孩子在班上的名次，而非重視孩子的學(xué)習(xí)過程。重學(xué)習(xí)結(jié)果，輕視學(xué)習(xí)過程，注重名次和分?jǐn)?shù)，輕視對(duì)孩子學(xué)習(xí)活動(dòng)的指導(dǎo)，忽視導(dǎo)致結(jié)果的過程性原因是中國(guó)家庭教育的普遍特點(diǎn)，這就導(dǎo)致家庭教育的簡(jiǎn)單化傾向。

四、在促進(jìn)孩子學(xué)習(xí)的方法上。

84％的中小學(xué)生家長(zhǎng)認(rèn)為，孩子的智商是差不多的，學(xué)習(xí)好壞取決于孩子的努力程度，而努力程度主要取決于學(xué)習(xí)壓力以及父母是否“抓緊”孩子的學(xué)習(xí)。多數(shù)中國(guó)父母堅(jiān)信孩子的天性是好玩，真正意義上的學(xué)習(xí)沒有快樂可言，要使其努力學(xué)習(xí)必須不斷施加壓力。這一教育理念導(dǎo)致普遍的教育高壓，導(dǎo)致對(duì)孩子心理需要的普遍忽視，學(xué)習(xí)過程成了一個(gè)“苦其心智”的過程。

五、中國(guó)的家長(zhǎng)十分看重孩子書本知識(shí)的學(xué)習(xí)。

96％的家長(zhǎng)都認(rèn)為學(xué)習(xí)主要就是學(xué)好教材上的知識(shí)。多數(shù)家長(zhǎng)認(rèn)為孩子看電視、玩游戲、從事自己喜歡的活動(dòng)都是玩樂而不是一種真正意義上的學(xué)習(xí)。同時(shí)，68％的小學(xué)生家長(zhǎng)和57％的中學(xué)生家長(zhǎng)都肯定“灌輸”在學(xué)習(xí)中的重要作用。在他們看來“接受式學(xué)習(xí)”是最好的學(xué)習(xí)方式。

六、在孩子的道德教育上。

45％的家長(zhǎng)承認(rèn)存在忽視孩子德育的現(xiàn)象，而事實(shí)上考慮到家長(zhǎng)的保護(hù)性心理反應(yīng)，忽視孩子道德教育的現(xiàn)象還要嚴(yán)重得多。在道德教育上，多數(shù)家長(zhǎng)主要是教育孩子對(duì)父母要有孝心，對(duì)人有禮貌，為人處事做到“不吃虧”。但在誠(chéng)信、友愛、尊重、平等、社會(huì)使命感等方面的教育嚴(yán)重不足。

我國(guó)家庭教育的這些特征及作法帶來的好處是；家長(zhǎng)重視教育投入，可以使大量的家庭資金進(jìn)入投資不足的教育領(lǐng)域；家長(zhǎng)成為孩子教育的積極參與者；孩子能夠較好地掌握書本知識(shí)，應(yīng)試技能強(qiáng)。所帶來的問題：一是孩子發(fā)展片面。除了書本知識(shí)的掌握，應(yīng)試技能的提高，孩子的體育、美育、人格發(fā)展、道德素養(yǎng)以及社會(huì)技能等發(fā)展不足。二是孩子知識(shí)掌握較多，但獨(dú)立掌握知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的能力不強(qiáng)，這就減弱了孩子未來可持續(xù)發(fā)展的可能性。三是孩子的學(xué)習(xí)方式落后。中國(guó)的家長(zhǎng)比較習(xí)慣于灌輸式教育，孩子基本是在接受式學(xué)習(xí)模式下掌握知識(shí)。同時(shí)，孩子以掌握書本符號(hào)知識(shí)為主，知識(shí)的學(xué)習(xí)嚴(yán)重脫離孩子的生活，脫離孩子的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，孩子在學(xué)習(xí)的過程中難以產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，加上餃重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，容易使孩子過早出現(xiàn)厭學(xué)情緒。四是中國(guó)的家庭教育有強(qiáng)烈的應(yīng)試教育傾向。大多數(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)都圍繞著考試和升學(xué)而展開，學(xué)習(xí)的價(jià)值取決于它促進(jìn)考試的程度。孩子不是“為掌握而學(xué)”而是“為考試而學(xué)”，這已經(jīng)成為中國(guó)家庭教育的價(jià)值取向，這就模糊了學(xué)習(xí)的真正價(jià)值。顯然，中國(guó)家庭教育的基本模式是背離素質(zhì)教育目標(biāo)的。

素質(zhì)教育是以人的素質(zhì)的提高和發(fā)展為己任，從心理學(xué)的視野來看，凡是能夠使人的活動(dòng)效能得到提高的所有心理品質(zhì)都叫素質(zhì)。素質(zhì)的發(fā)展就意味著人的“一般本領(lǐng)”得到增強(qiáng)，人的心理加工機(jī)能得到提高，人能夠進(jìn)行更復(fù)雜的信息加工，能夠表現(xiàn)出更有效的行為方式。家庭中的素質(zhì)教育理念與傳統(tǒng)的家庭教育理念是不同的，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.素質(zhì)教育注重人的成長(zhǎng)與發(fā)展。它不滿足于習(xí)得知識(shí)，對(duì)付考試。它強(qiáng)調(diào)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握要導(dǎo)致人的心理活動(dòng)方式產(chǎn)生積極的“質(zhì)變”，這是一種真正意義上的發(fā)展。

2.素質(zhì)教育關(guān)注家庭小孩子全部潛能的開發(fā)。它與傳統(tǒng)家庭教育那種只重知識(shí)掌握，只重智力開發(fā)的教育模式是不同的，它要關(guān)注孩子人格的發(fā)展，要積極促進(jìn)孩子的身心健康，要關(guān)心孩子優(yōu)良品德的形成以及社會(huì)交往和人與人之間合作能力的形成。因此，家庭中的素質(zhì)教育一定是真正意義上的全面發(fā)展的教育。

3.素質(zhì)教育注重孩子操作實(shí)踐能力的不斷增強(qiáng)。孩子不但知道，而且會(huì)操作；不但會(huì)說，而且會(huì)做；有理解問題的能力，也有動(dòng)手解決問題的能力。中國(guó)的家庭教育恰好是重前者，輕后者，這實(shí)際上是降低了孩子的行為活動(dòng)的有效性。

4.素質(zhì)教育重視孩子創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。它不滿足于學(xué)習(xí)上的繼承與模仿，它要重視在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展；它不僅重視一般性，還重視差異性；不僅重視保持一致，還重視標(biāo)新立異。創(chuàng)新教育意味著人的最本質(zhì)的`潛能得到開發(fā)、意味著人類文明的一種深層次的推動(dòng)。創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的最高境界。

在實(shí)踐模式上，家庭中的素質(zhì)教育思想與傳統(tǒng)的家庭教育相比有以下一些主要特征。

在認(rèn)知發(fā)展方面。第一，它應(yīng)該是基于孩子活動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀看來，兒童的內(nèi)部智力活動(dòng)起源于兒童外部的實(shí)踐操作活動(dòng)。孩子只能根據(jù)自己的活動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)來建構(gòu)知識(shí)。從心理機(jī)制上講，知識(shí)是不能“傳授”的，更不可能被“灌輸”。一切灌輸與傳授的知識(shí)都是蒼白的、相對(duì)無效的。由于經(jīng)驗(yàn)的缺乏，兒童的年齡越小，他們的學(xué)習(xí)就越是離不開他們自身的活動(dòng)以及活動(dòng)過程中習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，這是建構(gòu)知識(shí)最基本的素材，也是最重要的學(xué)習(xí)活動(dòng)。中國(guó)的家庭教育和學(xué)校教育的一個(gè)通病就是孩子的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)離他們的個(gè)體活動(dòng)，遠(yuǎn)離他們的生活實(shí)踐。在成年人看來，“正規(guī)”的學(xué)習(xí)就是掌握成年人給他們?cè)O(shè)計(jì)好的書本知識(shí)，學(xué)習(xí)成了掌握符號(hào)系統(tǒng)的認(rèn)知活動(dòng)。由于脫離孩子的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，孩子只好死記硬背那些成年人灌輸給他們的知識(shí)。這是導(dǎo)致兒童知識(shí)鞏固性差和容易厭倦學(xué)習(xí)的一個(gè)重要原因。家庭中的素質(zhì)教育實(shí)踐就意味著這種傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的變革。

第二，學(xué)習(xí)不僅是滿足成年人的需要，還必須滿足孩子的需要。這意味著學(xué)習(xí)要滿足孩子的認(rèn)知樂趣，激發(fā)孩子的認(rèn)知積極性，把學(xué)習(xí)變成一個(gè)積極的情感體驗(yàn)過程。這也意味著在家庭教育中父母要更多的理解孩子的心理，必須更多地尊重孩子在學(xué)習(xí)過程中的心理反應(yīng)。我國(guó)現(xiàn)在的家庭教育是在滿足成年人的心理需要，是在按成人的“意圖”設(shè)計(jì)孩子的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)在很大程度上變成了成人強(qiáng)制兒童的過程。同西方國(guó)家的孩子相比，中國(guó)的孩子隨著年齡的增長(zhǎng)而內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、對(duì)知識(shí)的內(nèi)在求知欲明顯不足，但應(yīng)付情境需要的外部動(dòng)機(jī)又較強(qiáng)。

第三，學(xué)習(xí)必須順應(yīng)孩子的年齡心理特征，必須尊重孩子的個(gè)別心理差異。孩子在不同的年齡階段有不同的認(rèn)知活動(dòng)方式，有不同的行為特征。學(xué)齡前兒童最適合的學(xué)習(xí)方式就是游戲，就是各種有組織的活動(dòng)，就是觀看動(dòng)畫節(jié)目，那種所謂超常的識(shí)字教育，運(yùn)算學(xué)習(xí)對(duì)多數(shù)兒童來講是不適當(dāng)?shù)模谶@個(gè)問題上西方國(guó)家的家庭教育比我們要冷靜得多。即使是小學(xué)生，中學(xué)生我們也不能低估了他們認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)化程度、而過分地強(qiáng)調(diào)書本抽象知識(shí)的學(xué)習(xí)。兒童的認(rèn)知活動(dòng)既有一般規(guī)律，有存在明顯的個(gè)別差異。事實(shí)上家庭教育有了個(gè)別針對(duì)性，大多數(shù)孩子都能得到更好的發(fā)展。在我國(guó)的家庭教育中，家長(zhǎng)有很強(qiáng)的從眾模仿傾向，人家的孩子學(xué)英語(yǔ)，自己的孩子也要學(xué)英語(yǔ)，人家的孩子上奧校，自己的孩子也要上奧校，人家的孩子練鋼琴‘自己的孩子也跟著練鋼琴而全然不顧孩子自身的特點(diǎn)。學(xué)校教育在充分考慮學(xué)生的個(gè)別差異上有相當(dāng)大的難度，但家庭教育完全可以在這個(gè)問題上作得好一些。家庭有更多的空間和時(shí)間考慮孩子的個(gè)別差異，家庭也有更多個(gè)別化的教育情景來實(shí)施有針對(duì)性的教育。這方面家長(zhǎng)需要得到更多的教育指導(dǎo)。

第四，家庭教育要樹立起“大學(xué)習(xí)觀”。從內(nèi)容上看，學(xué)習(xí)不僅是書本知識(shí)的習(xí)得，還包括品德的形成，人格的發(fā)展以及行為習(xí)慣的養(yǎng)成。從方式上看，不僅有接受式學(xué)習(xí)，還有研究式學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)；不僅有通過符號(hào)的學(xué)習(xí)，還有通過自身活動(dòng)的學(xué)習(xí)；不僅有認(rèn)知式的學(xué)習(xí)，還有情感體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)。總之，凡是通過經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得而導(dǎo)致孩子行為持久變化的現(xiàn)象都叫學(xué)習(xí)，這就是所謂的大學(xué)習(xí)觀。中國(guó)的家庭教育過分執(zhí)著于和考試有關(guān)的課本知識(shí)的學(xué)習(xí)，這是狹隘的學(xué)習(xí)觀念，這恰好是在強(qiáng)化學(xué)校教育本身具有的先天缺陷。如果說中國(guó)的學(xué)校教育由于應(yīng)試教育的特征而難以避免過分以書本知識(shí)為主的特征，那么家庭教育有條件在一定程度上彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足。孩子回到家里后做一些自己喜歡的活動(dòng)，多閱讀一些他們發(fā)自內(nèi)心感興趣的課外知識(shí)，都是對(duì)學(xué)校教育缺陷的重要彌補(bǔ)，有助于孩子自身素質(zhì)的提高。

第五，建立家庭創(chuàng)新教育觀。中國(guó)的家庭教育歷來具有濃厚的權(quán)威主義色彩，父母不僅是知識(shí)的化身，也是真理的化身。在父母看來孩子是不懂事的，孩子的天性是逃避學(xué)習(xí)的，他們的行為是不合成人規(guī)范的，父母樂意用強(qiáng)制的態(tài)度實(shí)施教育。這種方式導(dǎo)致中國(guó)的孩子及成人缺乏創(chuàng)造性。家庭中的創(chuàng)新教育要求家長(zhǎng)尊重孩子的意見，在教育過程中充分考慮他們的想法，允許他們表達(dá)不同于父母的觀點(diǎn)和意見，給予他們自由探索的機(jī)會(huì)，尊重他們通過犯錯(cuò)誤習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，給他們留下展現(xiàn)自身想象力的空間。這是促進(jìn)孩子創(chuàng)新精神和發(fā)展孩子創(chuàng)新能力所必須的文化心理氛圍。做到這一點(diǎn)不需要家長(zhǎng)有過多的專業(yè)訓(xùn)練，難是難在文化心理狀態(tài)的改變。其實(shí)，中國(guó)的學(xué)校實(shí)施創(chuàng)新教育是很難的。應(yīng)試教育的體制與創(chuàng)新教育的模式是不相容的。而家庭教育在自身微觀環(huán)境中能夠較好地做到這一點(diǎn)。

在人格發(fā)展方面，促進(jìn)孩子健康人格是形成是家庭教育中十分重要的內(nèi)容。但中國(guó)的家庭教育一直有重認(rèn)知、輕人格傾向，改革開放以來這一問題表現(xiàn)得尤為突出。近年來獨(dú)生子女的心理健康與人格發(fā)展問題已經(jīng)引起了全社會(huì)的關(guān)注，但家庭教育在這方面卻收效甚微。作為體現(xiàn)素質(zhì)教育的家庭教育必須重視孩子健康人格的形成，這些健康的人格品質(zhì)包括：對(duì)自我的悅納，對(duì)生活目標(biāo)的熱愛與執(zhí)著，良好的行為自律性與獨(dú)立性，堅(jiān)強(qiáng)、坦然面對(duì)挫折，善于調(diào)控自己的情緒，行為反應(yīng)適度等等。在家庭教育中，促進(jìn)健康人格形成的素質(zhì)教育觀應(yīng)體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面。

第一，滿足孩子的自我價(jià)值感。一個(gè)有自我價(jià)值感的孩子才有可能成為人格健康的孩子。這意味著家長(zhǎng)要看到孩子的長(zhǎng)處，立足于孩子的優(yōu)點(diǎn)來教育孩子，這樣才能確立孩子的基本自信心以及對(duì)自己生命的接納和熱愛。一個(gè)悅納自己的人才有可能熱愛生活，喜歡學(xué)習(xí)，也才有不斷完善自己的動(dòng)力。但中國(guó)的家長(zhǎng)更喜歡立足于孩子的缺點(diǎn)來教育孩子，不斷地指出孩子的過失，用別的孩子的優(yōu)點(diǎn)來比較自己孩子的缺點(diǎn)，讓孩子產(chǎn)生無能感以促進(jìn)孩子進(jìn)步。多數(shù)中國(guó)的家長(zhǎng)相信只有當(dāng)孩子看到自己的不足，只有當(dāng)他們感到自己不行時(shí)，他們才有進(jìn)步的動(dòng)力。這是對(duì)孩子天性的嚴(yán)重誤解。其實(shí)，這恰好是很多孩子骨子里缺乏自信，上進(jìn)心不強(qiáng)，最后安于現(xiàn)狀的深層次原因。

第二，合理的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)是否合適，是否適應(yīng)孩子的身心承受能力，直接關(guān)系到孩子的人格健康程度。我國(guó)中小學(xué)生心理問題突出的一個(gè)重要原因是學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重，心理壓力太大。他們不僅學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)，孩子學(xué)習(xí)時(shí)間一般都超過父母的工作時(shí)間，而且他們實(shí)際享受的節(jié)假日休息時(shí)間也遠(yuǎn)沒有他們的父母多。更重要的是他們所承受的來自各方面的心理壓力往往超出了一個(gè)孩子所能接受的程度。他們的心理壓力主要來自考試和升學(xué)，從學(xué)前教育一直到高中，他們都要長(zhǎng)時(shí)間地、高強(qiáng)度地承受這種壓力。在這一過程中孩子不斷地體驗(yàn)到緊張、焦慮、煩惱、抑郁、失望，這使他們長(zhǎng)期處在負(fù)面情緒的困擾中，持久負(fù)面情緒所形成的不良心境是導(dǎo)致心理病態(tài)以及人格扭曲的重要原因。父母適當(dāng)?shù)卣{(diào)控孩子的心理壓力，孩子學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)適當(dāng)，這就有利于孩子的身心健康，這是家庭中人格教育最基礎(chǔ)性的工作。

第三，滿足孩子的多種心理需要。從人本主義心理觀來看，需要是人的行為的基本動(dòng)力，人的一切行為都圍繞著需要而展開，一個(gè)人的需要滿足越充分，越多樣化，他的潛能發(fā)揮就越充分，人格就越健康。中國(guó)的家庭教育注重孩子認(rèn)知需要的滿足而嚴(yán)重忽視孩子其他心理需要的滿足。事實(shí)上，孩子除了認(rèn)知需要以外，他們還有交往的需要、歸屬和友愛的需要、展現(xiàn)自我特長(zhǎng)的需要、得到認(rèn)同和尊重的需要、活動(dòng)和探究的需要以及創(chuàng)造的需要等。孩子任何需要的滿足都有利于他們的心理健康，都促進(jìn)著他們的人格發(fā)展。由于我國(guó)的家庭教育存在嚴(yán)重忽視孩子多種心理需要滿足的問題，這就明顯不利于他們?nèi)烁竦慕】党砷L(zhǎng)。

第四，理性的挫折教育。圍繞孩子人格的健康成長(zhǎng)，人們往往熱衷于談?wù)摯煺劢逃６鄶?shù)人認(rèn)為中國(guó)的獨(dú)生子女缺乏挫折教育，是他們?nèi)烁癫唤∪闹匾颉＿@是一種是似而非的觀點(diǎn)。事實(shí)上中國(guó)的孩子承受著極其病態(tài)的挫折教育，在城市家庭中，一方面孩子在生活上很少有挫沂體驗(yàn)，他們生活的“無憂無慮”，沒有物質(zhì)匱乏的困擾，甚至基本上不做家務(wù)事，在這方面挫折教育嚴(yán)重不足。而另一方面，在學(xué)習(xí)上，在心理上，他們太缺乏成就體驗(yàn)、他們飽受著來自學(xué)習(xí)，來自升名牌學(xué)校，來自成人各種要求所帶來的各種挫折感，以致于孩子過多體驗(yàn)到焦慮、緊張與無助，甚至產(chǎn)生對(duì)整個(gè)人生的厭倦。在這方面他們承受了一個(gè)孩子不該承受的挫折。

中國(guó)的孩子一點(diǎn)不缺乏挫折教育，他們?nèi)狈Φ氖抢硇缘拇煲式逃Ｎ覀兲岢诩彝ソ逃袘?yīng)增加孩子在生活方面的挫折教育，而在學(xué)習(xí)上應(yīng)該更多地讓孩子體驗(yàn)到成功教育的喜悅，這才是有利于孩子心理發(fā)展的挫折教育。

第一，道德的習(xí)得與知識(shí)的習(xí)得不同，它不能簡(jiǎn)單地用學(xué)習(xí)知識(shí)的方式來學(xué)習(xí)道德，它是一個(gè)更加重視行為實(shí)踐的活動(dòng)過程。從小事做起，從做中學(xué)、應(yīng)該是道德學(xué)習(xí)更加鮮明的特征。在做的過程中，才能完成從道德行為向道德知識(shí)的轉(zhuǎn)變，從而變成一種真正意義上的道德素質(zhì)。在道德學(xué)習(xí)的過程中，我國(guó)的家庭教育更重視講道理，更重視口頭行為規(guī)范的傳授，這對(duì)道德行為規(guī)范的習(xí)得是有限的。

第二，道德學(xué)習(xí)不僅是一種認(rèn)知活動(dòng)，它還應(yīng)該是一個(gè)深刻的情感體驗(yàn)的過程。沒有情感體驗(yàn)的純認(rèn)知性的道德是一種蒼白的缺乏實(shí)踐意義的道德。孩子在道德情景中產(chǎn)生感動(dòng)、悲傷、同情、喜悅、激動(dòng)、莊嚴(yán)、神圣等情感體驗(yàn)時(shí)，才能有效地形成道德行為。一次刻骨銘心的情感體驗(yàn)活動(dòng)就是一次最好的道德教育。當(dāng)一個(gè)孩子莊嚴(yán)地站在國(guó)旗前參加升旗儀式時(shí)所體驗(yàn)到的那種激動(dòng)，神圣的情感實(shí)際上就是最深刻的道德教育，它甚至不需要語(yǔ)言的參與，僅僅是一種道德情景中的觀看和體驗(yàn)就可以表現(xiàn)出全部道德教育的深刻內(nèi)涵。

第三，家長(zhǎng)的行為示范是重要的道德學(xué)習(xí)形式。模仿學(xué)習(xí)，榜樣學(xué)習(xí)是人的一種重要的學(xué)習(xí)方式。通過觀察；通過觀察過程中的“替代強(qiáng)化”可以促進(jìn)人的道德行為的形成。孩子年齡越小，模仿學(xué)習(xí)的作用就越大。在家庭中，父母做山良好的行為示范是促進(jìn)孩子優(yōu)良品德形成的有效手段。在我們的家庭教育中，往往父母說的是高尚的道理，卻做出平庸的甚至是低級(jí)的行為示范，事實(shí)上孩子更看重的是行為“榜樣“，他們對(duì)“道理”是比較健忘的，當(dāng)?shù)览砗桶駱硬灰恢率牵⒆訒?huì)更多受到實(shí)際行為的影響。因此，家庭中的道德教育應(yīng)從父母的行為示范開始。通過榜樣的作用來促進(jìn)孩子道德品質(zhì)的發(fā)展。

總之，在家庭教育中，素質(zhì)教育的理念與實(shí)踐思路在各個(gè)方面都與傳統(tǒng)家庭教育不同，實(shí)施素質(zhì)教育的思想一定是一個(gè)全面反省和批判傳統(tǒng)家庭教育的過程。

素質(zhì)教育是發(fā)展性的教育，它注重人穩(wěn)定的、能提高人的活動(dòng)效能的心理品質(zhì)的形成，這種心理品質(zhì)的形成能提高人的全部活動(dòng)的有效性。素質(zhì)教育也是全面性的教育，它決不僅僅只關(guān)注人的某一個(gè)方面的發(fā)展，而是關(guān)注人的全部潛能的開發(fā)。同時(shí)素質(zhì)教育一定是真正關(guān)心人的教育，是真誠(chéng)關(guān)心孩子內(nèi)心世界的教育，它尊重孩子的心理特征，關(guān)注孩子的個(gè)性差異，滿足孩子的心理需要，是一種真正充滿人文精神的教育。中國(guó)的家庭教育在邁向素質(zhì)教育的目標(biāo)方面還有很長(zhǎng)的路要走。

參考文獻(xiàn)：

1.a.班杜拉（美）著。林穎等譯思想和行為的社會(huì)基礎(chǔ)[m]上海：華東師范大學(xué)出版社，12月版。

后現(xiàn)代思潮的論文（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十四

【論文摘要】依據(jù)知識(shí)社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)，我們可以將文學(xué)理論知識(shí)區(qū)分為形式化與語(yǔ)境化兩種類型。西方文論由于追求形式規(guī)則的普遍有效性而采取了邏輯性陳述，中國(guó)古代文論由于追求語(yǔ)境中個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的有效性而堅(jiān)持詩(shī)性言說，兩者互不兼容。形式化規(guī)則構(gòu)成了現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，成為中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換所追求的坐標(biāo)系統(tǒng)。中國(guó)古代文論在知識(shí)類型和言說方式上都難以轉(zhuǎn)換為形式化規(guī)則，其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換存在理論與實(shí)踐的諸多障礙，具有自身不可解決的困難。因此，所謂“中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”只能是一個(gè)偽命題，是中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代性進(jìn)程中難以實(shí)現(xiàn)的良好愿望。

【論文關(guān)鍵詞】形式化語(yǔ)境化古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換知識(shí)社會(huì)學(xué)。

20世紀(jì)末以來，“中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”這一學(xué)術(shù)命題在中國(guó)文學(xué)理論界悄然出場(chǎng)，并引發(fā)了持續(xù)不斷的爭(zhēng)論。對(duì)于如何評(píng)價(jià)古代文論知識(shí)的轉(zhuǎn)型問題，學(xué)術(shù)界沒有達(dá)成共識(shí)，本文將以知識(shí)社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)來切人思考。

一、兩種知識(shí)類型:形式化與語(yǔ)境化。

知識(shí)社會(huì)學(xué)是一門“探討每一知性立場(chǎng)對(duì)其背后的分化了的社會(huì)群體實(shí)在的功能性依賴的學(xué)科，它通過分析知識(shí)類型的構(gòu)成方式來考察知識(shí)與社會(huì)的關(guān)系，從而證明知識(shí)生產(chǎn)受制于社會(huì)境況。

依據(jù)知識(shí)社會(huì)學(xué)的方法，卡爾?曼海姆(karlmannheim)確立了兩種知識(shí)類型，分別是形式化知識(shí)與語(yǔ)境化知識(shí)。所謂形式化知識(shí)是指能夠超越歷史語(yǔ)境中的具體經(jīng)驗(yàn)而以形式化符號(hào)存在的知識(shí)，語(yǔ)境化知識(shí)是指不能超越具體經(jīng)驗(yàn)而只能在歷史語(yǔ)境中存在的知識(shí)。依此分類，我們也能將文學(xué)理論知識(shí)區(qū)分為形式化與語(yǔ)境化兩種類型。雖然中西文論各自都包含了形式化與語(yǔ)境化兩種知識(shí)類型，但是兩者在追求知識(shí)有效性的主導(dǎo)傾向上是不同的，其中西方文論較多地體現(xiàn)了形式化特點(diǎn)，而中國(guó)古代文論則具有鮮明的語(yǔ)境化特點(diǎn)。

歷時(shí)地看，西方文論知識(shí)的有效性逐步走向了形式化原則。在古典時(shí)代，人們尚把文學(xué)附屬于他物，從外在世界或者內(nèi)在心靈來定義文學(xué)，強(qiáng)調(diào)歷史語(yǔ)境的參照作用，重視文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的整體價(jià)值，文學(xué)理論獲得歷史語(yǔ)境的庇護(hù)而與存在保持了一定聯(lián)系。但是，西方文論并不僅僅追求語(yǔ)境中個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單累積，而是追求文學(xué)背后的總體化意義，它預(yù)先設(shè)置文學(xué)的終極本質(zhì)來規(guī)定個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的意義，試圖一勞永逸地運(yùn)用形式規(guī)則來建立具有普遍有效性的理論體系。知識(shí)生產(chǎn)被納人形式化軌道，西方文論時(shí)刻存在著超越語(yǔ)境來尋求有效性的沖動(dòng)。從古希臘的“摹仿說”到文藝復(fù)興時(shí)期的“鏡子說”，西方文論開始從具體的文藝經(jīng)驗(yàn)中提煉出普適性知識(shí)。比如柏拉圖把文藝看作“理式”的摹仿;亞里斯多德認(rèn)為詩(shī)比歷史更具普遍性，指出“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿…，這個(gè)定義把具體的戲劇內(nèi)容與欣賞經(jīng)驗(yàn)抽離成形式規(guī)則;盡管賀拉斯強(qiáng)調(diào)閱讀的經(jīng)驗(yàn)效果，但他將其總結(jié)為“寓教于樂”式原則。到法國(guó)古典主義時(shí)期，戲劇理論抽象出不受具體戲劇演出影響的“三一律”，以精確的數(shù)理形式來對(duì)所有戲劇作出有效的判斷。進(jìn)而康德認(rèn)為作為判斷力的美只關(guān)涉形式;黑格爾把美定義為“理念”的感性顯現(xiàn)。啟蒙主義倡導(dǎo)文藝的理性原則;浪漫主義用天才、想象、情感三要素來總結(jié)文藝經(jīng)驗(yàn);批判現(xiàn)實(shí)主義提出了塑造典型的寫作原則。于是，西方文論的主導(dǎo)傾向是逐漸把形式規(guī)則作為知識(shí)的有效性要求，視個(gè)別經(jīng)驗(yàn)為普遍規(guī)則的例證;同時(shí)，這也導(dǎo)致知識(shí)超越語(yǔ)境而存在，造成形式大于內(nèi)容、理論高于經(jīng)驗(yàn)的虛無主義困境，只是由于文學(xué)還依附于他物而具有意義，這一困境尚不嚴(yán)峻。泰納、圣伯夫等人的實(shí)證主義文論重視文藝經(jīng)驗(yàn)，發(fā)掘文學(xué)中確實(shí)的、實(shí)證的事實(shí)，其目的卻是試圖建立實(shí)證知識(shí)的普遍有效性，也未能擺脫形式化趨向。進(jìn)入20世紀(jì)后，西方文論尋求到文學(xué)獨(dú)立自足的存在依據(jù)，形式化也由于適應(yīng)了這一現(xiàn)代性進(jìn)程而推進(jìn)了文學(xué)學(xué)科的發(fā)展。在此進(jìn)程中，西方文論采用科學(xué)量化的分析方法，在語(yǔ)言符號(hào)的秩序中建構(gòu)學(xué)科知識(shí)。俄國(guó)形式主義認(rèn)為“文學(xué)性”源自陌生化的能指游戲;結(jié)構(gòu)主義利用深層結(jié)構(gòu)抽離了個(gè)別經(jīng)驗(yàn);“新批評(píng)”引人了“語(yǔ)境’，來考察語(yǔ)義，卻斬?cái)嗾Z(yǔ)義與經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系;它們都把超越具體言語(yǔ)的形式規(guī)則作為知識(shí)的依據(jù)。形式主義顛覆了傳統(tǒng)文論而走向了能指游戲，通過形式符號(hào)的策略建立起文學(xué)理論的普遍有效規(guī)則，但是形式化逼迫個(gè)別經(jīng)驗(yàn)脫離語(yǔ)境中的原初存在而喪失了歷史感，走向了虛無主義，這遭到了歷史主義的挑戰(zhàn)。神話原型把文學(xué)拉回到民族神話中，現(xiàn)象學(xué)把文學(xué)歸于“意向性”活動(dòng)中，闡釋學(xué)把文學(xué)請(qǐng)人“問答邏輯”中，文化詩(shī)學(xué)把文學(xué)置于歷史敘述中。雖然語(yǔ)境中的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)再度彰顯，但是總體化思想直接指稱了文學(xué)的意義;知識(shí)不是由語(yǔ)境來導(dǎo)演，而是由思想規(guī)則來制作，它仍然漂浮于語(yǔ)境之上。

不同于西方文論的形式化傾向，中國(guó)古代文論主要追求歷史語(yǔ)境中個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的有效性。雖然古代文論也存在利用先驗(yàn)的總體化思想來定義文學(xué)的現(xiàn)象，“詩(shī)言志”一直被視為對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的抽象概括，原道、征圣、宗經(jīng)長(zhǎng)期成為文藝活動(dòng)的思想基礎(chǔ);但是古代文論并未利用這種總體化思想限制對(duì)具體文藝經(jīng)驗(yàn)的闡釋，并未把純粹形式化的文學(xué)定義貫徹到文藝批評(píng)中，僅僅將其用于尋求文藝合法性的目的，而將語(yǔ)境中的具體經(jīng)驗(yàn)作為知識(shí)有效的依據(jù)。從先秦時(shí)期開始，中國(guó)古代文論逐漸建構(gòu)出語(yǔ)境化的知識(shí)形態(tài)。在批評(píng)實(shí)踐中，古代文論不是追求知識(shí)形式上的普遍有效性，而是直接呈現(xiàn)具體語(yǔ)境中的欣賞經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性，這形成了古代文論知識(shí)的生產(chǎn)過程與語(yǔ)境緊密相聯(lián)的狀況。雖然“興觀群怨”教化意味極濃，但描繪了讀詩(shī)的經(jīng)驗(yàn);老莊推重虛靜，指出了語(yǔ)言所無法窮盡的審美現(xiàn)象。“大象無形”、“立象以盡意”開啟了后世用客觀意象來隱喻的知識(shí)傳統(tǒng)。兩漢作家在詩(shī)教的氛圍中，描述了種種創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與閱讀效果。魏晉六朝出現(xiàn)文論專著，也不刻意對(duì)文學(xué)作總體化論證，不奢望建立形式化的普遍規(guī)則，而充分利用物象的形態(tài)特征來展示對(duì)個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的直觀感悟。曹丕說“詩(shī)賦欲麗”，陸機(jī)道“詩(shī)緣情而綺靡”，均未設(shè)置詩(shī)的形式標(biāo)準(zhǔn);劉勰在《文心雕龍》中，大量運(yùn)用形神、風(fēng)骨、氣韻等隱喻物象表達(dá)了生活世界的直接經(jīng)驗(yàn)，把知識(shí)隱含地置于語(yǔ)境的行為中;鐘嶸《詩(shī)品》味詩(shī)，促使詩(shī)學(xué)知識(shí)在欣賞每一首詩(shī)的具體語(yǔ)境中產(chǎn)生，知識(shí)總結(jié)與詩(shī)歌欣賞在同一個(gè)過程中發(fā)生。到唐宋時(shí)期，“意境說”充分體現(xiàn)了個(gè)別經(jīng)驗(yàn)在闡釋詩(shī)歌意蘊(yùn)中的作用;《二十四詩(shī)品》列舉的雄渾、沖淡、高雅、飄逸等范疇不可能被歸納成形式化的普遍規(guī)則，只能在對(duì)二十四首詩(shī)的欣賞、品評(píng)中加以感悟才能得到理解，如果離開具體的讀詩(shī)過程就很難領(lǐng)會(huì)到其豐富內(nèi)涵;嚴(yán)羽“以禪喻詩(shī)”更是將形式規(guī)則排除在詩(shī)學(xué)活動(dòng)之外。明清小說評(píng)點(diǎn)記錄下閱讀過程中的即興感觸，延續(xù)了詩(shī)話注重個(gè)體獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)。中國(guó)古典文藝蘊(yùn)涵的豐富神韻不能被抽象為形式規(guī)則，只有在閱讀的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)中才能理解文學(xué)的存在。因此，中國(guó)古代文論只有與語(yǔ)境相聯(lián)系才能被理解，一旦離開語(yǔ)境就會(huì)失去有效性。

綜上所述，西方文論追求形式化的知識(shí)而超越文學(xué)本身存在，中國(guó)古代文論不能超越具體語(yǔ)境而存在，兩者在追求知識(shí)有效性的主導(dǎo)傾向上不同，形成了兩種不同的知識(shí)類型。

二、兩種言說方式:邏輯性陳述與詩(shī)性言說。

受到知識(shí)有效性主導(dǎo)傾向的影響，西方文論與中國(guó)古代文論在表述方式上也呈現(xiàn)出不同的特征。西方文論由于追求形式法則的普適性而采用了邏輯性陳述，中國(guó)古代文論則出于恢復(fù)語(yǔ)境中詩(shī)性存在的目的而堅(jiān)持詩(shī)性言說。

西方文論的言說具有極強(qiáng)的邏輯性，它將普遍有效規(guī)則貫徹到語(yǔ)言表達(dá)式中，略過文學(xué)特征與個(gè)別經(jīng)驗(yàn)而呈現(xiàn)終極本質(zhì)。雖然西方文論不乏對(duì)詩(shī)性的追求，例如古代的布瓦洛采用極富文學(xué)性的韻文來書寫《詩(shī)的藝術(shù)》，現(xiàn)代的羅蘭?巴爾特構(gòu)想《戀人絮語(yǔ)》來隱喻文學(xué)活動(dòng)，海德格爾抒發(fā)了“詩(shī)意棲居”的愿望;但是此類詩(shī)性言說為數(shù)甚少，并且與言說背后的形而上學(xué)存在著邏輯對(duì)應(yīng)關(guān)系，邏輯性陳述由此占據(jù)了多數(shù)席位。邏輯性陳述將言說過程置于邏輯的控制下，具有體系的嚴(yán)密性。它首先利用形而上學(xué)的概念來規(guī)定文藝屬性，然后明確作出價(jià)值判斷，再在形式化推理過程中把個(gè)別經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成抽象的形式符號(hào)，得出的文藝結(jié)論在邏輯上符合形而上學(xué)的先驗(yàn)設(shè)定。柏拉圖堅(jiān)信“理式”才是真實(shí)存在，在理式一現(xiàn)實(shí)一文藝的等級(jí)秩序下，文藝被合乎邏輯地視為地位低下。亞里斯多德認(rèn)為文藝乃是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，悲劇自然地被賦予“凈化”的有益效果。康德依據(jù)美是“無目的的合目的性”的前提，推理出“關(guān)于美的判斷只要混雜有絲毫的利害在內(nèi)，就會(huì)是很有偏心的，而不是純粹的鑒賞判斷了”，排除了具體的鑒賞經(jīng)驗(yàn)，而在形式上確認(rèn)了美的存在。黑格爾站在“美是理念的感性顯現(xiàn)”的立場(chǎng)上，運(yùn)用理念與形象的三種關(guān)系推理出象征型、古典型、浪漫型三種藝術(shù)的演化規(guī)律，用審美經(jīng)驗(yàn)證明了正、反、合的規(guī)則。這些邏輯性陳述遵循形式規(guī)則而賦予知識(shí)以確定性，充分展示了原理的普遍有效性。邏輯性陳述還使知識(shí)表述活動(dòng)超越于語(yǔ)境，文學(xué)理論通過語(yǔ)言表達(dá)式本身傳達(dá)出來而無須再借助于語(yǔ)境中的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)。西方文論經(jīng)常運(yùn)用的一些概念，諸如崇高、優(yōu)美、典型、異化、話語(yǔ)、文學(xué)性等，都是先于語(yǔ)境而存在的形式符號(hào)，它們的語(yǔ)意準(zhǔn)確性不在于語(yǔ)境而源自邏輯設(shè)置，能夠?qū)€(gè)別經(jīng)驗(yàn)整合為形式規(guī)則。“新批評(píng)”擅長(zhǎng)于分析單篇詩(shī)作的微妙語(yǔ)義，卻是借助于“反諷”、“悖論”等修辭術(shù)語(yǔ)的概括功能。現(xiàn)代敘事學(xué)建立了一套敘事模式來剖析小說，把故事情節(jié)簡(jiǎn)化為公式運(yùn)算。西方文論的語(yǔ)言表達(dá)式?jīng)]有局限于記錄具體經(jīng)驗(yàn)，而是直接指稱邏輯推理的準(zhǔn)確性，具體經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過邏輯過濾而被轉(zhuǎn)化成意義確定的形式符號(hào)。這種言說方式也為不同學(xué)科方法進(jìn)人文學(xué)理論提供了便利，比如女權(quán)主義、新歷史主義、后殖民主義等批評(píng)方法，無論它們能否復(fù)原文藝經(jīng)驗(yàn)，它們都能利用自身邏輯對(duì)文本作出合理的闡釋。西方文論的邏輯性陳述具有追求原理的普遍有效性、論證程序的邏輯性、語(yǔ)言表意的準(zhǔn)確性等特點(diǎn)，不受語(yǔ)境變化的制約，這順應(yīng)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制化的要求，成為學(xué)科知識(shí)的正規(guī)表述方式，其典型形態(tài)就是學(xué)位論文。但是，邏輯性陳述運(yùn)用充滿邏輯性的語(yǔ)言表達(dá)式來概括具體的文藝經(jīng)驗(yàn)，必然會(huì)舍棄具體經(jīng)驗(yàn)，逼迫經(jīng)驗(yàn)服從邏輯，從而割裂文藝經(jīng)驗(yàn)的完整性，喪失對(duì)于文藝現(xiàn)象的鮮活經(jīng)驗(yàn)。

在中國(guó)古代，也有少量的文論著作體現(xiàn)了一定程度的邏輯性，例如漢代文論依經(jīng)立論、《文心雕龍》也具有“體大思精”的邏輯結(jié)構(gòu)，但是這類邏輯性沒有限制具體的文藝闡釋而不構(gòu)成古代文論的主要言說方式。與邏輯性相反，古代文論不管是在文體樣式、話語(yǔ)風(fēng)格、范疇構(gòu)成上，還是在言說內(nèi)容的具象性、直覺性、整體性等方面，都有具體的詩(shī)性特征。詩(shī)性言說不是抽象的詩(shī)意表達(dá)，而是指置身語(yǔ)境中的話語(yǔ)活動(dòng)。古代文論在言說過程中排除了普遍規(guī)則的干擾，清退邏輯論證的歸納作用，明智地把理論知識(shí)放進(jìn)感悟文藝作品的語(yǔ)境中，在具體闡釋過程中呈現(xiàn)詩(shī)的存在，對(duì)個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性的重視程度高于對(duì)體系嚴(yán)密性的追求。古代文論的大多數(shù)表述不強(qiáng)求邏輯歸納，直接反映文藝活動(dòng)的真實(shí)狀況。比如，大量的詩(shī)話、小說評(píng)點(diǎn)是欣賞者的即時(shí)體味，雖然是只言片語(yǔ)，卻把特定文本的欣賞經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)出來了。再如“意境”，也非邏輯上的判斷，只有通過讀詩(shī)才能理解其內(nèi)涵。古代文論把人重新引回詩(shī)的語(yǔ)境中，重視語(yǔ)境不僅意味著表述過程的詩(shī)性，也對(duì)表述媒介提出了同樣的詩(shī)性要求。這種詩(shī)性言說是通過語(yǔ)言符號(hào)的隱喻功能來實(shí)現(xiàn)的，只有隱喻才能把詩(shī)性呈現(xiàn)出來。隱喻功能是利用語(yǔ)言符號(hào)來描摹物象，通過不同物象之間的相似性來構(gòu)成聯(lián)想的表意方式。隱喻功能使古代文論的語(yǔ)言表達(dá)方式擺脫了形式邏輯的管制而指涉物象的獨(dú)特形態(tài)，通過在相似的物象形態(tài)之間展開聯(lián)想活動(dòng)來感悟詩(shī)的存在，不僅彰顯了個(gè)別經(jīng)驗(yàn)，也充分恢復(fù)了古典文藝的生動(dòng)性和多義性。例如，“詩(shī)賦欲麗”、“詩(shī)緣情而綺靡”都是用物象的具體圖案色彩來辨析文體特征。而劉舞用熟悉的物象塑造了“體性”、“風(fēng)骨”、“隱秀”等審美范疇。鐘嶸把詩(shī)歌的“滋味”比喻為感官味覺，促使品味成為詩(shī)話批評(píng)的慣常手段。司空?qǐng)D追求“象外之象”，用“韻味”來描繪詩(shī)的豐富意蘊(yùn)，提出“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳”“韻味”與“韻外之致”是無法用邏輯來限定、不是從語(yǔ)境中抽離出來的形式規(guī)則，只能在欣賞詩(shī)歌時(shí)，在對(duì)物象形態(tài)的聯(lián)想中加以感悟。嚴(yán)羽在“妙悟”中尋求詩(shī)所蘊(yùn)涵的“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”的空靈境界，雖然沒有概念表達(dá)的確定性，卻傳達(dá)出讀詩(shī)時(shí)的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)，透視了詩(shī)歌朦朧的美感。隱喻式表述突出了古代文論話語(yǔ)形態(tài)的文學(xué)性，例如《文賦》、《文心雕龍》用驕文寫成，詩(shī)話、論詩(shī)本身就是詩(shī)歌，古代文論以文學(xué)文體表述知識(shí)也就同時(shí)言說了詩(shī)的存在。在詩(shī)性言說中，古代文論疏遠(yuǎn)邏輯而讓語(yǔ)言符號(hào)指涉物象的獨(dú)特性，在語(yǔ)境中恢復(fù)了個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)性。但是，詩(shī)性言說也由于依附語(yǔ)境而限制了語(yǔ)言符號(hào)表意的普適性與準(zhǔn)確性，例如“意境”能夠言說詩(shī)歌的韻味卻難以有效分析小說情節(jié)，古代文論范疇術(shù)語(yǔ)的意義受到語(yǔ)境的牽制而只能適用于一定范圍。

三、障礙重重的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”

自“中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”學(xué)術(shù)研討會(huì)召開以來，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)此問題的爭(zhēng)論逐步深人，已從對(duì)中西文化沖突的憂慮深化為對(duì)當(dāng)前中國(guó)文學(xué)理論的現(xiàn)代性反思，但也一直未能消除對(duì)此問題的.質(zhì)疑。

縱觀十多年的研究現(xiàn)狀，對(duì)于古代文論知識(shí)的轉(zhuǎn)型問題主要存在三種態(tài)度第一種態(tài)度以曹順慶、張少康、蔡鐘翔等人為代表，他們明確肯定古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，提出重建文論話語(yǔ)的主張。這種態(tài)度注意到文學(xué)理論的“西化”傾向，指出中國(guó)文論引進(jìn)西方話語(yǔ)建構(gòu)知識(shí)體系，導(dǎo)致古代文論成為引證西方理論的實(shí)例而喪失民族特色，造成“文論失語(yǔ)癥”的惡果，“我們根本沒有一套自己特有的表達(dá)、溝通、解讀的學(xué)術(shù)規(guī)則。我們一旦離開了西方文論話語(yǔ)，就幾乎沒辦法說話”。因此，這部分學(xué)者主張以古代文論為基礎(chǔ)來重建文論話語(yǔ)，利用古代文論話語(yǔ)進(jìn)行批評(píng)活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。這種態(tài)度強(qiáng)調(diào)吸收古代文論精華，有助于矯正當(dāng)代文論忽視古代遺產(chǎn)的傾向，獲得了巨大學(xué)術(shù)影響。第二種態(tài)度構(gòu)成比較復(fù)雜，以錢中文、陳洪、羅宗強(qiáng)、童慶炳等人為代表，他們雖然也主張將古代文論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代形態(tài)，但并不完全認(rèn)同“文論失語(yǔ)”的論斷，而淡化古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的情緒化沖動(dòng)。他們立足于現(xiàn)有文論傳統(tǒng)，提倡融合中西文化，在具體研究中積極闡釋古代文論的原有內(nèi)涵，從中發(fā)掘出能適用于現(xiàn)實(shí)的知識(shí)話語(yǔ)，通過現(xiàn)代闡釋實(shí)現(xiàn)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。第三種態(tài)度是質(zhì)疑古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。其中朱立元認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代文論的傳統(tǒng)對(duì)于中國(guó)文論建設(shè)更為重要，而無法以古代文論為本根。蔣寅、郭英德等人否認(rèn)“文論失語(yǔ)”，明確指出古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換內(nèi)涵不清，是漠視傳統(tǒng)、出于文化殖民心態(tài)的虛假命題。陶東風(fēng)則斷言重建中國(guó)文論話語(yǔ)涉及到現(xiàn)代性與民族性的矛盾緊張，古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換只能是在傳統(tǒng)整體框架內(nèi)部的零星變化，它不可能適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這些質(zhì)疑觀點(diǎn)各異，對(duì)于評(píng)價(jià)古代文論與現(xiàn)代文論的關(guān)系具有啟發(fā)意義，但是還沒有深人地論證。這三種態(tài)度只是大體界定了爭(zhēng)論格局，并不能將所有觀點(diǎn)涵括在內(nèi);更多的學(xué)者在研究中不刻意標(biāo)明“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的口號(hào)，而是切實(shí)地利用現(xiàn)代思維方法來研究古代文論。經(jīng)過長(zhǎng)期討論，古代文論的知識(shí)體系、思維方法、話語(yǔ)方式等得到重新評(píng)價(jià)，一些理論觀點(diǎn)、審美范疇、批評(píng)話語(yǔ)都按照現(xiàn)代學(xué)科體制表述成現(xiàn)代知識(shí)形態(tài)，古代文論的研究成果豐富起來。但是，學(xué)術(shù)成果的累積并不等于古代文論實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，古代文論也不是只有“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”這唯一出路。堅(jiān)持古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的觀點(diǎn)，沒有辨析古代文論與現(xiàn)代文論在知識(shí)類型與言說方式上的差別，沒有澄清中西文論的關(guān)系，沒有充分思考古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的合理性，也就不能消除質(zhì)疑。

提倡古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，往往由于使用維護(hù)民族文化特色、抵制西方文化霸權(quán)的旗號(hào)而很具號(hào)召力。實(shí)際上，這種現(xiàn)代轉(zhuǎn)換并沒有擺脫西方文論的影響。因?yàn)閳?jiān)持古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是以現(xiàn)代性話語(yǔ)為坐標(biāo)系統(tǒng)的追求，而西方文論追求知識(shí)普遍有效性的形式化規(guī)則構(gòu)成了現(xiàn)代文論話語(yǔ)系統(tǒng)，所以古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換又不自覺地以西方文論作為坐標(biāo)系統(tǒng)。這種轉(zhuǎn)換其實(shí)是利用西方文論的形式化規(guī)則來重新改造中國(guó)古代文論，它在知識(shí)類型與言說方式上存在難以解決的障礙。

首先，古代文論在知識(shí)類型上難以轉(zhuǎn)換。西方文論主要是一種形式化知識(shí)，追求知識(shí)的普遍有效性。古代文論是一種語(yǔ)境化知識(shí)，它以語(yǔ)境中的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)作為知識(shí)有效的依據(jù)，呈現(xiàn)為零散的、經(jīng)驗(yàn)式的、隨感式的、直覺式的形態(tài)特征，不能被歸納為形式規(guī)則而超越語(yǔ)境。堅(jiān)持古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，就是利用形式規(guī)則的普遍有效性來改造古代文論的知識(shí)類型，試圖將古代文論上升為對(duì)普遍規(guī)律的探討，把語(yǔ)境化知識(shí)提升為具有普適性的知識(shí)，這不可避免地會(huì)遮蔽古代文論的真實(shí)面貌。古代文論只有在語(yǔ)境中才能保持個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的有效性、呈現(xiàn)文藝活動(dòng)的鮮活經(jīng)驗(yàn);一旦從語(yǔ)境中抽離出普遍有效的形式后，古代文論就難以闡釋古典文藝所蘊(yùn)涵的無窮韻味，也就喪失了知識(shí)的有效性。由于形式化知識(shí)與語(yǔ)境化知識(shí)互不兼容，古代文論就難以轉(zhuǎn)向形式化、難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。例如神韻、風(fēng)骨、意境等審美范疇不能被賦予形式化的普遍定義，它們也各有適用的語(yǔ)境范圍。古代文論是在欣賞詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)中來理解神韻、風(fēng)骨、意境的，保持了中國(guó)古典文化以含蓄為美、追求言外之意的效果。但是，依據(jù)形式化原則來作總體化規(guī)定，就完全消除了語(yǔ)境化的魅力，導(dǎo)致虛無主義。將神韻定義成一種蘊(yùn)藉、含蓄的風(fēng)格就疏遠(yuǎn)了詩(shī)性體驗(yàn)，將風(fēng)骨解釋為內(nèi)容與形式就腰斬了詩(shī)歌的整體性，將意境歸納為“情景交融”、“虛實(shí)相生”式的數(shù)字圖景就打碎了傳統(tǒng)文化的無窮內(nèi)涵。并且神韻、風(fēng)骨、意境只能被有效地運(yùn)用于詩(shī)詞批評(píng)中，特別是寫有自然山水的詩(shī)詞，卻不能很有效地闡釋小說。西方文論的一些概念，比如風(fēng)格，具有普遍有效性，既能夠用來批評(píng)不同類別的詩(shī)歌，又能用來評(píng)論小說，還能用來分析作家特色。由此可見，利用形式化原則來改造古代文論，難以保證古代文論的本來特色。盡管古代文論的觀點(diǎn)、范疇等能夠以現(xiàn)代形態(tài)出現(xiàn)，但已經(jīng)不是語(yǔ)境化的古代文論了。

其次，古代文論的詩(shī)性言說難以被取代。詩(shī)性言說是與語(yǔ)境化傾向相適應(yīng)的表述方式，它以描摹物象的方式突出了語(yǔ)言的隱喻功能，傳神地將讀詩(shī)時(shí)豐富的個(gè)性化經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)出來。邏輯性陳述則與形式化相適應(yīng)，它強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)的準(zhǔn)確意義，通過邏輯手段傳達(dá)出普適性的知識(shí)。詩(shī)性言說促使古代文論大量采用詩(shī)歌等文學(xué)文體，而邏輯性陳述強(qiáng)調(diào)學(xué)位論文式的規(guī)范格式。隱喻性的詩(shī)性話語(yǔ)與規(guī)范性的邏輯話語(yǔ)是兩種無法兼容的表述方式，詩(shī)性言說不可能被轉(zhuǎn)換為邏輯性陳述。提倡古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，就是以形式化原則為要求，采用邏輯性陳述來概括知識(shí)，必然會(huì)拋棄語(yǔ)境而喪失詩(shī)性。那些對(duì)古代文論加以現(xiàn)代闡釋的作法，是一方面在邏輯上辨明古代文論的思想內(nèi)核，而另一方面卻放棄其言說方式。雖然在思想傾向上認(rèn)同詩(shī)性言說，但其實(shí)是在語(yǔ)境之外做總體化、形式化的歸納，賦予零散的、經(jīng)驗(yàn)式的、隨感式的、直覺式的知識(shí)以邏輯性秩序。盡管能夠運(yùn)用邏輯手段在古代文論中歸納出“潛體系”，卻不再是詩(shī)性話語(yǔ)的直觀感悟了。只有運(yùn)用詩(shī)性話語(yǔ)，才能保證古代文論語(yǔ)境化的詩(shī)性特征。

再次，古代文論的學(xué)科體制不能保證“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的可行性。雖然學(xué)科體制推進(jìn)了古代文論的大力發(fā)展，肯定了傳統(tǒng)話語(yǔ)策略的作用;但是，學(xué)科體制的規(guī)范性總會(huì)要求知識(shí)的普遍有效性、總會(huì)呈現(xiàn)出超越語(yǔ)境的傾向，傳統(tǒng)話語(yǔ)融人現(xiàn)代文化也會(huì)發(fā)生變異。例如，王國(guó)維的“意境說”曾被看作是成功地進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的典型，這其實(shí)是一種誤解。雖然王國(guó)維((人間詞話》采用了傳統(tǒng)話語(yǔ)，但是他以西方近代主客體二分思想作為研究坐標(biāo)，將“意境”分為“寫境”與“造境”、“有我之境”與“無我之境”等，這已不同于傳統(tǒng)“天人合一”思想，瓦解了“意境”的文化內(nèi)蘊(yùn)。“意境”蘊(yùn)涵了中國(guó)古典文化的無限韻味，是根本無法用形式規(guī)則來做邏輯劃分的。學(xué)科體制體現(xiàn)了現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)規(guī)范，先天地以形式化原則抽離了古代文論的語(yǔ)境，難以保證古代文論的知識(shí)類型與言說方式的完整性。

總而言之，中國(guó)古代文論是以語(yǔ)境化為主導(dǎo)傾向的知識(shí)，難以被改造為形式化的知識(shí)，其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換在理論前提和批評(píng)實(shí)踐上存在著諸多障礙，具有自身不可解決的困難。因此，所謂“中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”只能是一個(gè)偽命題，是中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代性進(jìn)程中難以實(shí)現(xiàn)的良好愿望。

后現(xiàn)代思潮的論文（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十五

國(guó)民思維與教育。

有什么樣的國(guó)民思維就有什么樣的國(guó)家狀況，這是不容否認(rèn)的事實(shí)。新中國(guó)的前三十年，由于種種原因，國(guó)民的思維處于較低水平，甚至在較長(zhǎng)時(shí)期盲從和狂熱代替了個(gè)體思維，而國(guó)家更是遭受了一系列的挫折和失誤，國(guó)民經(jīng)濟(jì)瀕于崩潰。改革開放以來，我們的現(xiàn)代化建設(shè)取得了為世界矚目的輝煌成就，根本原因是真理標(biāo)準(zhǔn)大討論和思想解放運(yùn)動(dòng)激活了國(guó)民的思維，推進(jìn)了民主與科學(xué)。但我們不能妄自尊大，正如總書記習(xí)近平所說：我們自豪，但不自滿。我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到我們的國(guó)民還遠(yuǎn)不配稱思維的強(qiáng)者。

思維是一門基礎(chǔ)科學(xué)，是打造一切科學(xué)的工具，西方國(guó)家一直注重，而在我國(guó)卻被長(zhǎng)期忽視。半個(gè)多世紀(jì)前科學(xué)家錢學(xué)森雖著手研究思維科學(xué)，由于復(fù)雜的原因而擱置下來，是一大憾事。錢老彌留之際曾向溫家寶總理發(fā)問：我國(guó)為什么出不了頂尖級(jí)的科學(xué)大師？老人一定想了很多，想得很深，應(yīng)該想到了思維科學(xué)的缺失。

我國(guó)第一本思維科學(xué)的論著《中國(guó)人的思維批判》終于在三年前問世，作者楚漁是非職業(yè)理論工作者。全書處處迸射新銳的思想火花，對(duì)傳統(tǒng)思維的模糊、混亂、僵化、陳舊、偏狹、封閉進(jìn)行了一針見血的批判。此書轟動(dòng)了思想理論界、文化界和大批知名高校，中國(guó)社科院隨后建立了思維科學(xué)的.研究機(jī)構(gòu)。楚漁先生提出必須從學(xué)校教育入手，開設(shè)思維科學(xué)課程，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)思維的能力，從而提高全民的科學(xué)思維水平。這是十分正確的。教育是培養(yǎng)人才的事業(yè)，其核心任務(wù)就是培訓(xùn)學(xué)生科學(xué)思維，使之成為思維的強(qiáng)者。

然而，我由此想到現(xiàn)時(shí)的教育狀況，覺得教育自身的許多弊害正需要科學(xué)思維的利器來予以改造和革除。

二、非人性化的管理和體制：封閉式管理越來越成為中小學(xué)的普遍模式，將學(xué)生的自由限制得僅次于囚徒；標(biāo)準(zhǔn)化命題限制個(gè)性思維和創(chuàng)新思維，將學(xué)生訓(xùn)練成做題的機(jī)器――如上種種事實(shí)也說明我們的教育思維出了嚴(yán)重問題：學(xué)生不是產(chǎn)品坯胎，而是有千差萬(wàn)別潛在個(gè)性的鮮活生命，學(xué)校的使命應(yīng)是引導(dǎo)其充分自由發(fā)展，以成為個(gè)性化人才；而絕不是以各種手段束縛、扼殺其個(gè)性使之成為高度一致的工業(yè)產(chǎn)品。晚清時(shí)龔自珍的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”應(yīng)是所有教育工作者的座右銘，但觀其現(xiàn)實(shí)，相距太遠(yuǎn)。

三、教育與社會(huì)發(fā)展相背離：我們的資源曾過分向高等教育傾斜而嚴(yán)重忽視職業(yè)教育和學(xué)前教育，以致形成了大學(xué)生滿街游、技術(shù)工人奇缺、億萬(wàn)城市農(nóng)民工子女入學(xué)入園難的局面。這是工業(yè)化和城市化過程中的嚴(yán)重問題，是我們教育思維的失誤所造成的。

不必再列舉下去。教育可以興國(guó)，自然也可誤國(guó)。如果不對(duì)現(xiàn)時(shí)的教育思維重新清理、痛加反省，繼而傾力改革一切有違現(xiàn)代教育宗旨的方方面面，我們的教育在現(xiàn)代化進(jìn)程中將永遠(yuǎn)是一條短腿、病腿、弱腿，將萬(wàn)難承擔(dān)起時(shí)代賦予的使命。教育強(qiáng)則國(guó)民思維強(qiáng)，國(guó)民思維強(qiáng)則國(guó)必強(qiáng)。新銳人才如萬(wàn)馬奔騰之日，就是中華民族真正復(fù)興之時(shí)。

（本文摘編自為先在線網(wǎng)站曹學(xué)政個(gè)人空間）。

后現(xiàn)代思潮的論文（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十六

摘要：長(zhǎng)久以來，在藝術(shù)教育中，感知與理智一直被分離開來，藝術(shù)與科學(xué)互相排斥。這是藝術(shù)教育的損失，也是藝術(shù)教育的誤區(qū)。感受力和直覺力正是彌合感性與理性之間裂縫的一個(gè)重要因素。藝術(shù)直覺是藝術(shù)家掌握世界的方式，在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育中都有著不可忽視的重要地位。本文通過對(duì)藝術(shù)直覺的闡釋和對(duì)藝術(shù)教學(xué)中對(duì)感受力和直覺力的重要性和訓(xùn)練方法的分析，引發(fā)藝術(shù)教育中對(duì)這種割裂的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：直覺；感知；藝術(shù)教育；整合。

藝術(shù)教育不是一門可以用“標(biāo)準(zhǔn)”來衡量的學(xué)科，它和感受力有關(guān)，和一個(gè)人的整體性有關(guān)。傳統(tǒng)的藝術(shù)教育過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能的傳授，把傳授專業(yè)技能技巧作為掌握知識(shí)、發(fā)展理智的根本途徑，忽略了與藝術(shù)最為相契的感受力和直覺力。

一、藝術(shù)與整合。

在技術(shù)不斷發(fā)展的時(shí)代里，一方面人們因?yàn)榧夹g(shù)不斷獲得更多的便捷，技術(shù)替代了生存生活乃至復(fù)雜工作中的部分功能。另一方面，這種功能的替代也逐漸讓人的整體性被割裂，人們成為“斷片”的人，破碎的人。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里，信息的“超鏈接”方式更是讓人的思維模式在無限延伸中成為碎片。在麥克盧漢的觀點(diǎn)里，藝術(shù)在歷史中常常扮演著預(yù)言者和感知模式的調(diào)控者的角色。在今天碎片式的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，更需要藝術(shù)對(duì)人們的情感和內(nèi)心體驗(yàn)重新提供一種整合式的感知模式。在傳統(tǒng)的教育系統(tǒng)中，只有理智、邏輯才是獲得知識(shí)最穩(wěn)固的途徑，這是最正式也最有效的標(biāo)準(zhǔn)。但在今天的藝術(shù)教育里，我們可能更需要一種面向感受和情感的整合的直覺型思維的培訓(xùn)和感受力的教育。

二、直覺與感知。

三、藝術(shù)教育中的直覺與感知培養(yǎng)。

1、多樣化文化課程創(chuàng)造開放的教育語(yǔ)境。

首先，開設(shè)多樣化文化課程是為直覺力和感受力的產(chǎn)生創(chuàng)作一種開放的環(huán)境。在藝術(shù)院校設(shè)立真正豐富且具有包容力的文化課程，讓學(xué)生處于一種開放的可選擇的教育語(yǔ)境之中。目前的藝術(shù)教育，因?yàn)楦鞣N各樣的因素，趨于標(biāo)準(zhǔn)化的培養(yǎng)過程。學(xué)分、技能、就業(yè)率，成為藝術(shù)院校追求的最大目標(biāo)。大量的藝術(shù)院校形成了一個(gè)約定俗成的風(fēng)氣，重專業(yè)技能、輕文化素質(zhì)，這著大量有心從事藝術(shù)事業(yè)的學(xué)生也是一個(gè)不良的導(dǎo)向。藝術(shù)教育的目的在這樣的局面下顯得狹窄而充滿功利。經(jīng)常有人說我們?nèi)鄙俚牟皇羌夹g(shù)而是思想，而思想正是激發(fā)藝術(shù)直覺最有力的因素。眾多藝術(shù)院校單一的追求就業(yè)率讓藝術(shù)教育失去了原來的意義，很多課程得不到應(yīng)有的重視，文化素質(zhì)培養(yǎng)成為隨意性的副科，思想和技藝的分裂，過分實(shí)用性功利性的培養(yǎng)目標(biāo)，給很多學(xué)生和藝術(shù)愛好者帶來誤區(qū)。文化課程目前在很多藝術(shù)院校的教學(xué)系統(tǒng)里沒有得到應(yīng)有的重視。創(chuàng)作是將自己所有的心靈能量聚集在一起，這些能量不只是專業(yè)技能的熟練，更包括了所有對(duì)世界，對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和所有文化修養(yǎng)的沉淀。

2、從“訓(xùn)練”式到“對(duì)話”式的教學(xué)。

在藝術(shù)教育中，傳統(tǒng)的教學(xué)注重模仿和灌輸。臨摹是美術(shù)教學(xué)中不可或缺的教學(xué)方式，但單一的臨摹和經(jīng)驗(yàn)灌輸往往會(huì)使學(xué)生形成思維定勢(shì)，讓他們逐漸喪失創(chuàng)造力和想象力，甚至對(duì)生活中的美無動(dòng)于衷。對(duì)話式的教學(xué)方式會(huì)更有利于保持學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)造力。教和學(xué)成為平等的兩個(gè)維度，通過對(duì)話式的教學(xué)，讓藝術(shù)創(chuàng)造在交流中碰撞，甚至這種對(duì)話可以是反叛和抗?fàn)帯Ｖ挥性谶@種真正的交流中，學(xué)生才可能激發(fā)“創(chuàng)造”，而不僅僅是在藝術(shù)史和教師權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)下畏手畏腳。藝術(shù)教學(xué)是要喚起學(xué)生內(nèi)心的情感，并引導(dǎo)學(xué)生用自己的方式去表達(dá)。在一開始這些表達(dá)可能顯得生澀，所以更需要一種更為平等的對(duì)話而不是“標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)”的壓抑。而今天網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息獲取方式，讓學(xué)生在課堂之外有足夠的渠道獲取“知識(shí)點(diǎn)”，這也讓對(duì)話成為了可能。

3、多重實(shí)踐和跨界整合。

在對(duì)話式教學(xué)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)教育可以開發(fā)更多共同創(chuàng)作的實(shí)踐模式，和跨學(xué)科的聯(lián)系和整合。藝術(shù)教育需要更多的機(jī)會(huì)通過切身的實(shí)驗(yàn)去尋找真相開發(fā)潛能。各學(xué)科之間，老師與學(xué)生、學(xué)生與社會(huì)都可以建立起更多的關(guān)系，在實(shí)踐的碰撞中逐漸尋找自己的藝術(shù)語(yǔ)言。為了讓教育進(jìn)入一種手與腦、理智與情感均衡發(fā)展的狀態(tài)，必須讓學(xué)生通過自己的材料試驗(yàn)尋求真相。他們不應(yīng)該被“導(dǎo)向”任何一個(gè)既定的方向，他的大腦不應(yīng)該被固定的模型填滿，閱讀那些描繪二手經(jīng)驗(yàn)、無助于活躍思維的書或那些超越了理解力的書，都為時(shí)過早。教育必須成為讓一個(gè)人發(fā)現(xiàn)并形成自身表達(dá)方式的機(jī)會(huì)，必須提供一種有意義的融合，將社會(huì)傳統(tǒng)與個(gè)人體驗(yàn)、實(shí)踐與判斷結(jié)合起來。共同創(chuàng)作的模式可以激活學(xué)生除語(yǔ)言和文字之外的各種品質(zhì)，不是從形式到形式，或者從觀念到觀念的轉(zhuǎn)變，不是簡(jiǎn)單的套用，不是枯燥的模仿，是在不斷地尋找和積累之中獲得真實(shí)的體驗(yàn)，再返回到思維，形成新的更為清晰和準(zhǔn)確的直覺。越來越多的教育工作者意識(shí)到，恢復(fù)人的感受力和整體性在藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)教育中都占據(jù)著異常重要的地位。只有這樣，我們的藝術(shù)創(chuàng)作才更能觸及生活的本質(zhì)，我們的藝術(shù)教育最珍貴的功能也才能真正得以實(shí)現(xiàn)和延展，成為一種更為“自由”的教育。

注釋：

1.(美)魯阿恩海姆.藝術(shù)心理學(xué)新論[m].商務(wù)印書館，：9.

2.(匈)拉茲洛莫霍利納吉.運(yùn)動(dòng)中的視覺:新包豪斯的基礎(chǔ)[m].中國(guó)出版集團(tuán)，

后現(xiàn)代思潮的論文（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十七

一．由“主導(dǎo)者”變?yōu)椤耙龑?dǎo)者”

在以往的教學(xué)模式中，教師往往是課堂上的主導(dǎo)，是高高在上的統(tǒng)治者，學(xué)生必須跟著老師的指揮棒轉(zhuǎn)，老師說做什么，學(xué)生就得做什么。沉悶的課堂，乏味的教學(xué)內(nèi)容，機(jī)械的教學(xué)方法，學(xué)生的感受如何，可想而知。我們知道，學(xué)生的精神發(fā)展、個(gè)性發(fā)展的主動(dòng)性、創(chuàng)造性如果被剝奪，會(huì)嚴(yán)重阻礙學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。過去的語(yǔ)文課往往過分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)與訓(xùn)練，而忽略了提高學(xué)生的閱讀、理解能力和語(yǔ)言實(shí)踐能力。

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：初中語(yǔ)文教學(xué)必須認(rèn)識(shí)到，一個(gè)合格的語(yǔ)文教師，必須能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的欲望。而一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，則必須能夠讓學(xué)生喜歡你的語(yǔ)文課堂，并且在你的課堂上知識(shí)和能力都能夠有所提高。這就需要教師具備創(chuàng)新精神。一個(gè)教師思想僵化，縮手縮腳，他的學(xué)生又怎么可能有創(chuàng)新精神？所以，在平日的教學(xué)中，我總是想方設(shè)法的創(chuàng)設(shè)各種創(chuàng)造性與趣味性相結(jié)合的學(xué)習(xí)任務(wù)與情景，讓學(xué)生樂于參與其中。譬如在《核舟記》這篇課文。我先把第一課時(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)定為——，解決生字，粗通課文大意，掌握核舟結(jié)構(gòu)，理解課文順序。教過古文的老師都知道：古文課特枯燥無味。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，我設(shè)置了這樣的教學(xué)流程：

首先，用一顆小桃核設(shè)置情景。讓學(xué)生在探討桃核的作用中導(dǎo)入新課，自然而然的調(diào)動(dòng)了學(xué)生的好奇和興致。

其次，讓學(xué)生變成導(dǎo)游和觀眾。

教師課前布置學(xué)生預(yù)習(xí)課文。然后在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上把自己變成博物館的導(dǎo)游小姐或?qū)в蜗壬Ｏ刃〗M探討演示，然后推薦一名學(xué)生在班級(jí)表演，其他學(xué)生做游客。實(shí)踐證明，學(xué)生為了演好自己的角色，讀書更認(rèn)真，探究的也更投入，甚至能創(chuàng)造性運(yùn)用自己在網(wǎng)上或電視中獲取的信息進(jìn)行補(bǔ)充介紹。既提高了學(xué)生閱讀古文的能力，培養(yǎng)了創(chuàng)新能力，又鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言組織能力和表達(dá)能力。

其三，根據(jù)理解畫出課本插圖。

這是一節(jié)公開課，聽課的老師都評(píng)價(jià)說效果非常好，學(xué)生能親自參與學(xué)習(xí)實(shí)踐，與文本實(shí)現(xiàn)了平等對(duì)話，成為課堂的真正主人，老師則成了游客的領(lǐng)隊(duì)，成為學(xué)生自學(xué)和解決問題的引路人。因此，教育的重點(diǎn)就應(yīng)該是著眼于如何引導(dǎo)我們的學(xué)生變得更聰明、更會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)生是教育活動(dòng)的主體，教師要為學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展服務(wù)，必須轉(zhuǎn)變過去那種妨礙學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的教育觀，要培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、求知欲，幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考，保護(hù)學(xué)生的探索精神、創(chuàng)新思維。這就要求我們?cè)诟叨认嘈艑W(xué)生、尊重學(xué)生的同時(shí)注意轉(zhuǎn)變角色，學(xué)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生自主探究。

二．變“傳授者”為“合作者”

在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師儼然成了知識(shí)的權(quán)威者，過分強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán)”、老師說一就是一，說二就是二，學(xué)生只有抄和記的份兒。師生關(guān)系完全是“授受型”的。“新課程標(biāo)準(zhǔn)”要求師生進(jìn)行平等對(duì)話，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。這就要老師以合作者的身份參與學(xué)生的.認(rèn)知過程、學(xué)習(xí)活動(dòng)，與學(xué)生一起觸摸文學(xué)畫卷，感受多味人生，陶冶心靈情操。再者，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識(shí)時(shí)代的來臨，信息量激增，教師已不再是惟一的信息源。電視、廣播、報(bào)刊、計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)為學(xué)生提供了大量的信息。教師在某些方面可能超過學(xué)生，但在某個(gè)點(diǎn)上就不一定了。正所謂“后生可畏”“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。我的學(xué)生在《核舟記》這篇課文的學(xué)習(xí)中就給我上了生動(dòng)的一課。

《核舟記》中有這樣一段：“其船背稍夷，則題名其上：文曰‘天起啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻’”

教學(xué)參考書的解釋是“核船的底部比較平坦，就在上面題寫名字，文字是‘天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻’”但學(xué)生們卻不這樣理解。他們?cè)诖车膯栴}上展開了討論，有的說“船背是船的側(cè)面”，有的說是“船的尾部底下”有的說是“船的頂背”還有的說是“船的側(cè)面”。各方爭(zhēng)的振振有辭，還都找我支援，讓我做評(píng)委。我沒有考證過事實(shí)，所以我只能談自己的理解，與學(xué)生共同探討究竟是船的背面還是船的底部。通過合作探究，我們最后的結(jié)論是”船側(cè)有接縫，自然不平，船尾不能叫背部，頂部有箬竹葉，所以只能是底部。

這節(jié)課讓我懂得學(xué)生不是知識(shí)的容器，他們是有主見的獨(dú)立的人。教師要在尊重學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性的同時(shí)，尊重學(xué)生活生生的現(xiàn)實(shí)生活，尊重學(xué)生獨(dú)特的學(xué)習(xí)風(fēng)格，不能把自己的意志強(qiáng)加于學(xué)生。這樣，教師角色就從“講師”變成“同學(xué)”，從“獨(dú)唱”變成“合唱”，從傳道授業(yè)變成了與學(xué)生合作探究。

三．變“教書匠”為“研究者”

“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”。作為承擔(dān)在創(chuàng)新教育中占很大比重的語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的語(yǔ)文老師，要求必須有過硬的創(chuàng)新素質(zhì)，尤其要有較強(qiáng)的科研意識(shí)。而我們的語(yǔ)文老師在這方面仍有很大的不足。許多教師，往往把自己定位為一名教書匠，一走上工作崗位，就是教書，書上怎么說，咱就怎么教，懶于也怯于走出自己的環(huán)境。在漫長(zhǎng)而繁雜的工作中，很少走出校園，外出學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，這一點(diǎn)我們的校長(zhǎng)曾再三夸贊南方的教師，讓我們多學(xué)習(xí)別人自費(fèi)參加培訓(xùn)的精神。因?yàn)楣滩阶苑猓由喜欢嗟拈喿x，校園與課本之外精彩的世界、精彩的知識(shí)世界，就很少涉獵，所以，一浪高過一浪的校外作文競(jìng)賽潮，很多語(yǔ)文教師無動(dòng)于衷；社會(huì)各界對(duì)語(yǔ)文教學(xué)寫作訓(xùn)練方法的討論，也置若惘聞。思想上不注意學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的教育理論和關(guān)注學(xué)科前沿的發(fā)展情況，缺乏廣泛接納和吸引現(xiàn)代語(yǔ)文教育思想的意識(shí)；知識(shí)結(jié)構(gòu)上單一、封閉，未能及時(shí)補(bǔ)充和豐富與創(chuàng)造教育相關(guān)的材料。教學(xué)過程自然就只能照本宣科，毫無創(chuàng)新，學(xué)生自然而然就不買自己的帳。我們學(xué)校就有這樣的老師，平日不積極充電，出去學(xué)習(xí)也敷衍了事，課堂上則按部就班，上了一節(jié)研究課，學(xué)生懨懨欲睡，聽課的老師也無精打采。

以前教育上有“要給學(xué)生一杯水，教師先有一桶水”之說。而現(xiàn)在我們要給學(xué)生“一杯水”我們自己就需要“水長(zhǎng)流”，而且要不斷注入新的活力。因?yàn)橹R(shí)是在不斷更新的，如若教師都不能適應(yīng)新發(fā)展，沒有創(chuàng)新意識(shí)，要求學(xué)生做到這幾點(diǎn)，無疑是空談。著名教育家魏書生老師、于漪老師和寧鴻彬老師等都是我們學(xué)習(xí)的榜樣，他們時(shí)常學(xué)習(xí)別人的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，發(fā)表自己的見解，這樣既擴(kuò)大了影響，又增進(jìn)了交流，并根據(jù)各種反饋信息不斷改進(jìn)完善自己的教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)風(fēng)格。所以作為新課改形式下的語(yǔ)文老師應(yīng)是知識(shí)豐富、視野廣闊、思維活躍、能掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，會(huì)在教學(xué)中研究，能在高層次的知識(shí)、智能、情意背景下開拓創(chuàng)新的新型教師。這就要求教師強(qiáng)化科研意識(shí)，不斷地學(xué)習(xí)，廣納時(shí)代活水，滋養(yǎng)自己、提高自己。

四．變“無情者”為“有情人”