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馬克思理論論文（實用21篇）篇一
人類愈是發展，就愈是自由。人的發展與自由是相互促進的。人擁有的自由空間越高，人的發展速度與程度就越快、越高。自由是人類所共同向往的，從古至今，人類一直在為自由而努力。人的全面發展包含著人的自由發展和人的全面發展兩方面。人的自由全面發展是從量變到質變的漸進過程。
馬克思非常注重對人的本性的探索，人的發展問題與馬克思哲學體系緊密相關，馬克思關于人的發展的思想具有一定的體系。
關于人的發展，馬克思在早期就提到了人的本質、人的特性、人的屬性的問題。馬克思說，人的本質就在于人的自由活動，人生來就是自由的。馬克思指出:在野蠻時代的低級階段，人類的較高的屬性便己開始發展起來了。個人的尊嚴、口才、宗教感情、正直、剛毅和勇敢這時己成為性格的一般特點，但同時也表現出殘忍、詭詐和狂熱。由此，馬克思認同人的本性是不斷發展的，人的某些屬性是固定的。
馬克思十分重視人的發展。在馬克思看來，人的發展的內容是由人的現實需要決定的。人之后在具備了一定的需要后，才會獲得發展的動力，才會使自身得到發展。馬克思指出，人們首先解決的是人的物質生活資料的短缺問題，人要在獲得自身生存的基礎上，更重要的是使自己充分發展，除了生理需要外，人的精神需要也要得到滿足。人只有在物質需要和精神需要都得到滿足的時候，人才獲得最最充分的發展，人才稱其為真正的人。
在馬克思看來，人的全面發展包含著人的全部特征的發展，人有思想，有意識，有各種需求，人性和人的需要都呈現出一定的復雜性，這里的復雜性使得人獲得了多方面的發展，使得人的發展走向了自由、全面，這便是人的全面發展的活動方式。人要獲得適應環境變化發展的能力，人的能力要不斷提升。正如恩格斯在《反杜林論》以及《社會主義從空想到科學的發展》中提出的人的發展要適應于不斷變動的勞動需求。
在馬克思看來，人的全面發展是多方面的，包括了人的個性自由，人的性格、智慧、情感的發展等諸多方面。人要能自己自由地支配自己，要有自己獨立的理念，要敢于懷疑與自己不同的理念，人的精神自由是人的全面發展的重要方面。僅僅只有良好的物質環境是不夠的，精神的自由對于人的全面發展是極為重要的。而在資本主義條件下，人的個性實際上是被泯滅了。
生產力的發展推動人的各種潛能和天賦的發揮。舊的分工體系束縛著人的發展，限制了人的發展，要想實現人的全面發展，就必須從舊的分工體系中解放出來，人們要自由選擇自己的職業，從事自由自覺的創造性活動，發展自己的愛好。每個人在生來都不是盡善盡美的，人只有在后天的發展中才能逐漸自我完善，因為人本身就具有這種自我完善的能力，這種能力正是人的天賦。每個人都有自己的天賦，這種天賦是隱藏在人的內在身體里面的，人的天賦被挖掘，同時獲得發展，這是人全面發展的必備條件。須要我們注意的是，人的'天賦是有差異的，天賦的差異是造成人的片面發展的原因之一，馬克思認同這種差異性，天賦的差異性影響著人的后天的發展。
所以說，人的發展必然包含了人的天賦的發展，天賦的充分發展帶來了人的全面發展。但是我們也要注意這樣一個事實，即既是天賦有缺陷，我們也不必灰心，因為我們可以通過后天的發展來彌補這種缺陷，人的能力的差異完全可以通過后天的發展來消除。人的全面發展是人的個性的自由發展。從馬克思關于人的發展的三個階段來看:第一個階段，是人對人的依賴，人的個性被淹沒在依賴性的畸形人際關系之中;在第二個階段，在對物的依賴的基礎上人的獨立性有所發展，人的個性有所表現;只有到了第三個階段，即自由個性的階段，生產力高度發展，社會財富極大豐富，人們才注重追求個性的自由發展。這一階段，也被稱為自由人的聯合體階段。人的個性的自由發展程度，是人的全面發展的綜合表現。
馬克思認為，在消滅資本主義生產關系的前提下，最終實現人的發展，要實現這樣的發展狀態:只有每個人都自由發展了，所有的人都才能得到自由發展，每個人的自由發展都是他人自由發展的前提條件;每個人都有自己獨立的思想，都有自己的特有的個性，人性在差異性的基礎上呈現的是豐富多彩性，由此，我們得出這樣的結論:人的本質和人的特征是人真正獲得發展的重要方面。人的最基本的生存需要首先要得到發展，人的生存需要發展并不是人的自由發展，人只有充分發揚自己的個性，享受自己的生活，才能自由發展。
人的自由和解放的最高境界是人的自由的充分實現和人類的徹底解放，同時也是人類從必然土國飛躍到自由王國的標志。社會發展的最終目的是每個社會成員都要獲得自由而全面的發展，這是必然的趨同。只有社會獲得解放，社會關系與人才是相適應的，社會成員才能獲得自由發展。社會不解放，社會關系與人就是對立的，個人就得不到自由發展。社會的解放是個人自由全面發展的前提條件。
所以，馬克思的目標就是解放全人類，他的重點在變革社會制度上。階級和私有制的存在是問題的根源，所以馬克思又把消滅私有制和階級當作其學說的目標。只有消滅私有制和階級，社會、人類才能得到解放，從而為社會成員的自由全面發展創造了條件。而無產階級和廣大人民群眾正是消滅私有制和階級的革命主體。
馬克思人的全面發展理論是馬克思主義的最高命題和根本價值。這一理論包括人在個性、社會關系和個體能力諸方面的全面、自由而充分的發展。
馬克思理論論文（實用21篇）篇二
1.1資本運動是再生產連續進行的決定性條件。
生產和再生產過程要連續不斷地進行，資本就必須不斷地由貨幣資本轉化為生產資本，由生產資本轉化為商品資本，由商品資本轉化為貨幣資本。資本在任何一個階段都不能發生停留，如果停留在貨幣形式上，就無法購買到生產過程中所需要的生產要素，就不能轉化為生產資本；如果停留在生產資本形式上，就無法實現勞動力和生產資料的結合，就不能轉化為商品資本；如果停留在商品資本的形式上，就無法繼續購買生產過程中所需要的生產要素，就不能轉化為貨幣資本。所以，無論資本在哪個階段發生停留或阻礙，生產和再生產過程就不能進行，只有保持資本運動的連續性，然后才會有生產和再生產過程的連續性。
1.2資本運動是保存資本價值的決定性條件。
對于資本來說，保證其價值的一個重要舉措就是不斷地運作，資本存在的物質基礎就是使用價值，并且使用價值是價值的物質承擔者。但是若商品賣不出去，那么商品的資本無法轉換，也就導致商品的資本無法轉換為貨幣資本，資本的運動也會停止，這樣也就導致了商品的使用價值被破壞，并且資本價值也會部分或全部地喪失。另一方面，如果資本不運動，還會因勞動生產率的提高而蒙受價值損失。勞動生產率提高之后，新的同類性質的廉價商品出現了，這時，雖然庫存商品的使用價值并沒有變化，但它的價值卻減少了。同時該狀況也就意味著價值是資本所獲得，利用自身的運動來保持其獨立性。
1.3資本運動是增大自己的決定性條件。
資本價值之所以增大，是因為在生產過程中吸收了許多勞動者的剩余勞動。資本的生命活力就是勞動。從資本價值的增大來看，資本吸收剩余勞動越多，資本的生命力就越強?？梢?，資本運動的速度越快，資本的生命力就越旺盛。相反，資本運動就會停止，資本的生命力就會結束。
2加快資本運動的作用。
2.1加快資本運動，可以減少流通資本的占用量。
馬克思曾經說過，生產必須不間斷地進行，這樣產業的資本也會有一部分加入到實際的生產過程中，一部分處在生產期間，另外一部分則是在生產領域。企業的資本在運行的過程中，不僅僅要在生產領域進行停留，同時也要在相關的流通領域停留。并且為了保證生產不會流通中斷，那么要將這兩部分的資本在生產領域以及流通領域進行全面地分割，分割的比例必須相同。同一資本不同時處于流通領域以及生產領域。企業的生產時間固定，那么資本的周轉時間將會隨著流通時間而變化。若是企業的流通時間一定，那么資本周轉會隨著生活時間而變化?？梢?，通過縮短生產時間和流通時間，流通資本的占用量就會減少，從而企業資本的占用量也會減少。
2.2加快資本運動，可以提高資本的使用效率。
資本運動的快慢，能夠影響到資本潛能的發揮，影響到其作用能力的大小。資本的職能是自身價值的增大，但這種職能的完成，卻離不開各種職能形式的資本。如果沒有貨幣資本的職能，就不能購買到勞動力和生產資料；如果沒有生產資本的職能，就不能生產出具有更大價值的商品；如果沒有商品資本的職能，就不能實現包含在商品資本中的價值和剩余價值。因此，資本運動時間的長短，能夠影響處在各種職能形式上的資本潛能的發揮，影響資本的作用程度，影響資本的擴張和收縮。資本運動越快，發揮潛能的機會就會越多，它的使用效率就會越高，同一生產規模所需要的資本就會越少。
2.3加快資本運動，可以提高企業的利潤率。
企業的利潤率是企業勞動者所創造的剩余價值總額同預付總資本的比率。在企業資本占用量一定時，企業生產的剩余價值增大了，企業的利潤率就能提高；反之，企業生產的剩余價值減少了，企業的利潤率就會降低。同理，如果企業生產的剩余價值總量不變，而占用的資本量增大了，它的利潤率同樣會下降；反之，企業的資本占用量減少了，其利潤率就會提高。加快資本運動，就能從兩個方面促使企業利潤率的提高。一是可以減少企業資金的占用量；二是相對定量的資本將會在很大程度上生產出更多的剩余價值，而利潤就是由于勞動者在進行生產的過程中將一些價值進行轉換，資本的運動速度越快，那么也就意味著生產資料能夠更加吸引勞動者的剩余勞動，以此來提升企業的經濟效益。
2.4加快資本運動，可以吸收更多的勞動力就業。
在企業的資本中，其中可變資本是用來支付勞動者工資的部分，對于該部分的資本價值主要是由勞動者在生產的過程中將其重新生產出來，以此來成為工資補償基金。但是在生產之后，該部分創造出的工資補償資金主要是存在于產品的形式上。只有在該部分商品的價值充分得到實現之后，才可以進行工資的支付。因此，企業資本運動的`快慢，直接關系到同一勞動報酬資金發揮作用的程度。企業資本運動速度越快，等量的勞動報酬基金重新支付的次數就越多；反之，則相反。勞動報酬基金在生產出來之后，如果不能及時地實現在貨幣形式上，企業必然要追加可變資本，保證再生產的繼續進行。如果企業沒有追加的可變資本，工人就不能順利地實現再就業。因此，在那些資本運動快的企業，同量的勞動報酬基金吸納的就業人口就多；反之，吸納的就業人口就少。
3加快資本運動的途徑。
3.1實現生產手段的現代化。
對于不同企業來說，產品的生產時間主要決定于新技術、新工藝，以及產品的性質等條件。這些條件會隨著生產力而不斷發展。如果企業能積極地采用先進的技術與設備，不斷地改善操作方法，改進生產的工藝流程，生產過程中的勞動期間以及勞動對象受自然力作用的時間就會縮短。同樣，對舊設備和舊機器進行技術改造，也能有效地縮短企業的生產時間。當然，伴隨著新技術和新工藝的應用，會引起固定資本支出的增加，但從長遠看，卻能夠提高企業的競爭力和商品占有率，為企業爭得更多的市場份額。
3.2提高企業管理者的經營管理水平。
目前，在自然條件以及物質條件相近的狀況下，其管理水平也存在一定的差別，這樣企業在進行資本的運動時對企業產生的經濟效益也存在很大的不同。經營管理水平高的企業，資本運動速度快，經濟效益就高；經營管理水平低的企業，資本運動速度慢，經濟效益就低。因此，應當不斷提高企業的經營管理水平，改善企業的勞動組織，加強專業化協作，合理使用資本，克服原材料和工時的浪費，從而縮短生產時間，加快資本的運動。同時，提高企業的經營管理水平，不僅不需要追加資本，而且還可以調動企業在人力和物力方面的各種潛力。
3.3合理儲備生產資料。
馬克思指出“：必須有一定量的要用在生產上的生產資料處于或大或小的儲備狀態，以便逐漸進入生產過程。”產品的生產時間還應包括生產資料的儲備時間。生產資料儲備量會影響生產時間的長短，從而影響資本運動的速度。生產資料儲備如果過多，就會形成積壓，延長生產時間，延緩資本運動速度；生產資料儲備如果過少，那么將對生產過程的連續沒有保證，企業必須要根據一些資料的更新時間以及與市場的距離來決定生產資料的準備情況，交通也是一個影響很大的因素，要能保證生產過程的連續進行，同時也要適當地縮短生產時間。
3.4生產適銷對路的商品。
在企業的資本運動時間中，流通時間是重要的組成部分。其主要是由購買的時間以及銷售的時間構成，并且銷售時間起決定性意義。售賣時間又包括商品運往市場的時間和待銷售的時間，前者取決于產品生產地和銷售地之間的距離，后者則取決于市場的供需狀況。顯然，流通時間的長短，直接影響資本的運動速度。為了加快資本的運動，必須加強市場調研和預測，生產適銷對路的商品。誠然，有了適銷對路的商品，還要疏通流通渠道，減少流通環節，這對縮短流通時間，加快資本運動，也是十分必要的。
馬克思理論論文（實用21篇）篇三
馬克思主義哲學是19世紀40年代，馬克思和恩格斯根據無產階級反對資產階級的斗爭的實踐需要，在總結當時的自然科學的最高成果，批判地吸取歷史上一切優秀的思想文化成果，特別是德國古典哲學的基礎上創立的。馬克思主義哲學同一切舊哲學相比，具有科學性、階級性、實踐性三個本質特征。馬克思主義哲學的產生，使哲學的對象、內容和作用都發生了革命性的變革，成為哲學發展史上的里程碑，成為真正科學的世界觀和方法論。
通過學習馬克思主義基本原理，我從中學到了很多科學的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹立正確的人生觀和價值觀，培養運用馬克思主義哲學的觀點和方法去分析問題、解決問題的能力。在看待各種現象和問題時，學著去理性思考，并通過現象看到本質，讓我了解到事物客觀真實的一面。因此，在任何時候、任何地方，我都應該遵循運用馬克思主義的唯物論、辯證法、認識論和歷史觀來認識世界和改造世界的原則，把馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上，為認清當今形勢和理解各項政策奠定堅實的基礎。（周生利）。
馬克思理論論文（實用21篇）篇四
改革開放以來，特別是馬克思主義理論一級學科設立以來，馬克思主義經濟學研究領域有兩個問題逐步凸顯出來：一是在經濟思想不斷涌現、學科分化日益精細的情況下，如何通過經濟學形式化和專業化反思理論整體性問題，―這關系到馬克思主義經濟學分支學科的理論定位和學科建設問題；二是在現代西方經濟學，特別是新自由主義經濟思潮對我國市場經濟建設實踐和經濟學界的影響日益嚴峻的情況下，如何在我國與世界經濟接軌、經濟社會發生巨變過程中，不走“老路”和“邪路”，堅持和發展馬克思主義經濟理論問題，―這關涉到我國現代化道路的現實方位和未來走向問題。本文嘗試從經濟時間層面闡釋馬克思經濟學及其理論整體，并以此為基礎和視點，促請廣大同仁關注上述問題。
一、真的呈現。
如果把馬克思經濟理論體系分為規律體系和真理體系加以考察，前者可以分為淺層經濟規律和深層經濟規律兩個層次，后者則包括前者且不限于前者。
1。淺層經濟規律的揭示。
經濟現象是感性的現實，存在于時間之流中，要對其進行理論把握，必須把它從活的經濟有機體中分離出來，將其靜止化和片段化。這需要注意兩個環節：一是使對象出離真實時間，成為“死”的研究材料；二是利用既有認知圖式對材料進行加工。經過整理，使經濟現象間的聯系有序地呈現出來，賦之以形，即形成經驗規律。顯然，這個意義上的科學規律是對既成現象理析的結果。
馬克思借助形式時間，揭示出資本主義經濟現象間的因果關系，形成一系列經濟規律，諸如剩余價值量（率）計算公式、資本周轉次數計算公式、兩大部類間社會總產品的結構平衡和總量平衡公式、利潤率和平均利潤率計算公式等。這些公式既揭示出馬克思經濟學范疇間的客觀聯系、構成表征資本主義經濟概念之網、形成結構完整的淺層經濟規律體系，又圖繪出資本主義經濟表象的圖像，在一定范圍和層次上科學地回答了困擾古典經濟學家的相關經濟問題。但馬克思對資本主義經濟的剖析遠非僅限于此。
2。深層經濟規律的揭示。
馬克思經濟理論中諸如價值規律、剩余價值規律、平均利潤規律等基本規律，是對隱藏在社會經濟表象背后的“本質關系”的縱向透視和理性把握。當然，它們的發現也是基于對經濟范疇間橫向轉化關系進行考察的結果，諸如產品、商品、貨幣、資本之間的依次層級矛盾運動及轉化，又如商品價值向生產價格的轉化、剩余價值向利潤和利息及地租的轉化，再如價值規律向剩余價值規律和平均利潤規律的轉化等。這些范疇和規律之間的辯證運動及其轉化，顯然需要將時間引人經濟學本體之中，使范疇由“死”變“活”，流動起來。
馬克思對資本主義經濟的辯證分析，將范疇之間的內在矛盾及其轉化建立在現實經濟活動基礎之上，既克服了黑格爾辯證法的內在缺陷，又彰顯了經濟范疇及其理論體系應對現實復雜問題的活力。但是，馬克思對資本主義經濟本真的揭示還不止于此。
3。非形式化真理性思想的闡釋。
在經濟認知活動中，要把握對象的本質規律，需要將其置于現實經濟環境中，借助技術等中介系統，在歷史演進中，通過現實的力量，使本質規律客觀抽象出來，進而加以把握和利用。馬克思經濟理論中的真理性思想就是對現實歷史中客觀抽象出來的真實關系的觀念把握，其間自然離不開科學的“抽象力”。但是，真理性思想中相當一部分認識不能完全取得科學規范的形式，對于那些不能以直接科學化的手段加以表述的思想體，只能采取非科學語言加以闡釋。這些方式主要有類比、明喻、隱喻、寓言、詩歌等。在這一意義上，恩格斯說：“思想是同詩的藝術一起出現的?！?？因此，《資本論》中運用了諸如物理學、地理學、生物學等一系列隱喻、詩性語言和藝術手法，把深奧的經濟學思想作為“藝術的整體”？呈現出來。在《資本論》及其手稿中，馬克思借助非科學化的語言和手法闡釋了一系列非形式化真理性思想。例如，在談到社會必要勞動時間作為規律強制性地起調節作用時，采用“房屋倒在人的頭上”的比喻加以闡明。又如，在闡明資本主義經濟制度的本質時，借助雇傭勞動者、物化技術、異化環境等一系列中介手段和襯托手法加以闡述。此外，馬克思還運用這種方法闡明了社會必要勞動時間縮短、資本積累的歷史趨勢和平均利潤率下降等真理性思想。
馬克思基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學世界觀與方法論，運用“革命”后的“科學的術語”和相關的“工藝術語”，對從簡單商品經濟和資本主義經濟歷史發展過程中客觀抽象出來的本質關系加以概括和加工，形成了特定歷史條件下的經濟規律和真理性思想。正是在這一意義上，恩格斯說，馬克思持有的歷史觀內在地要求他把所揭示的經濟規律不能看做“永恒的真理”，僅僅將其視作“某種暫時的社會狀態的存在條件的表述”。
二、善的向往。
在馬克思經濟學時間思想視域中，如果說對真的把握，離不開對過去的追憶和對未來的寄望，更多地倚重科學理智；那么對善的把握，則需要將時間之箭側重于指向未來，離不開價值的牽引，更多地訴諸實踐意志。
1。資本主義歷史暫時性的揭示。
資本主義有一個產生、發展和衰亡的過程。只有從這一完整過程加以考察，才能對它予以總體把握；只有對它進行存在論意義上的歷史考察，才能把握其完整過程；只有把實質時間引入經濟分析視界，才能在肯定其具有歷史合理性的同時確認其歷史暫時性。這是馬克思考察資本主義經濟特征和歷史趨勢的理論視點和邏輯理路。
把客觀對象嵌人其所在的特定環境，使之在時間之流中保持原有活力，必然經歷從抽象到具體、從模糊到清晰的發展歷程。其中，特定事物一旦在高級階段上重復出現低級階段的某些本質特征，就轉向了自己的對立面而成為它物。資本主義發展過程也一樣，各種關系在其早期只是以“十分萎縮的或者完全歪曲的”形式呈現出來，以后則以各種展開的形式呈現，于是對其把握越來越清晰、越來越豐富。一旦資本主義賴以存在的必然性喪失，其存在的合理性與合法性也就終結了。如果把這種社會歷史發展過程投射到思想層面，在觀念中加以運演，就呈現出原始返終的范疇運動的總特征。對此，馬克思曾以人的成長為例加以說明，并以反問的方式強調指出，人類童年時代“發展得最完美的地方”應該在高級階段上“顯示出永久的魅力”。他對“人”“勞動”“生產”等范疇的分析，都是按照這一理路展開的，且強調說，資產階級經濟學家就是因為只見一般和特殊及個別之間的統一，不見其差異，從而將時間抽離出資本及資本主義，把它們永恒化和絕對化了。
2?！疤S”性方案的提出。
馬克思所在的歷史時期，以勞資矛盾為基礎的階級沖突日益激化。這暴露出資本主義經濟制度及其體制機制出了問題，集中體現在資本時鐘運轉的內在速度與外部環境的矛盾關系上。一方面，追逐更多的剩余價值要求資本時鐘的轉速越來越快，特別是隨著科技進步和生產力發展，財富的創造越來越將勞動時間降為次要地位，社會必要勞動時間越來越短，大量自由時間被創造出來。另一方面，資本主義私有制卻要求資本借助勞動時間保存價值，并將由社會支配的自由時間轉化為資本家壟斷的自由時間，勞動者自身生產力發展所要求的時間越來越少，生產力發展受到根本限制，為資本時鐘運轉提供的增幅空間一再收縮。這樣，資本時鐘運轉的速度越快，所創造的巨大社會財富反過來對其運轉速度的致命限制就越大，最終必然造成資本時鐘運轉停滯。這是馬克思所謂資本用“時間去消滅空間”？思想的深層意蘊所在。這種情況下，資本主義經濟崩潰不可避免，時代向何處去的問題就提出來了。就這個問題的解答，資產階級經濟學和無產階級經濟學分別提出了自己的方案。西方主流經濟學家所提方案的要點包含三個基本假設：一是人是自私的，二是資本主義私有制最合乎人的自私性，三是資本主義私有制永存。其致命缺陷是，把客觀經濟現實看作抽象范疇的表現材料，把抽象范疇看作永恒的經濟規律。其應對危機的基本出發點是，拒斥實質時間進人經濟分析視野，以堅持對資本主義的盲目信仰。對此，馬克思批評說，西方經濟學家在分析資本主義經濟矛盾時，總是懷揣“從世界開始存在時起就已安睡在天父心懷中的公式”，并堅信它是揭示所有秘密的“天機”？。無產階級經濟學所提方案，即馬克思解答時代課題的主要思想包括：第一，資本主義的存在具有歷史合理性；第二，勞動者是推動歷史前進的主體力量；第三，必要的跳躍是社會歷史前進不可或缺的重要環節。馬克思認為，資本的困境由自身造成，資本發展的空間被資本的內在時鐘擠占，這是資本的宿命；經濟危機的周期性爆發提示了資本主義壽命的短暫，當勞資間利益的沖突達到量的調和失效的情況下，政治革命是最有效的選擇。
3?！苯篇湹木`”的降服。
三、美的追求。
與立足于理智和意志透視時間思想視域中的馬克思經濟學，使其分別展示出真和善的理論境界不同，訴諸情感，從審美意義上對其加以考察，就呈現出美的理論意境。
1。內容美。
馬克思經濟學客觀、歷史地揭示了資本主義生產方式的內在矛盾及其發展趨勢，呈現出真實美。馬克思闡明，經濟學研究的出發點是“社會中進行生產的個人”。古典經濟學把“單個的孤立的”人作為出發點，是“缺乏想象力的虛構”，是企圖回到“自然生活中去”的“美學上的假象”。接著，他分析指出，越向過去追溯，個人就越抽象和簡單、從屬而完整；進入私有制社會以后，個人就具體而豐富、獨立卻片面；未來社會中個人將在更高層次上從屬于社會聯合體，更加具體、豐富和完整。所以，是歷史造就了“合乎自然的個人”。進而，馬克思闡明了“勞動”“生產”“資本”等范疇的辯證發展過程，以揭示資本主義經濟的歷史本真和客觀規律。正如英國學者霍奇森所指出的，馬克思經濟理論是“依據一個實際的對象即資本主義生產方式”建立起來的，旨在揭示“資本主義制度的特殊規律和特點”。揭示真實、呈現本真的馬克思經濟學蘊含著激勵勞動者團結進取、變革社會的強大生命力和感召力，展示出力量美。以時間思想為內核的馬克思經濟理論由一系列范疇構成，它們是基于客觀歷史抽象的科學概括，源于客觀，折射真實，由此構建起來的科學理論，指向歷史深處，揭示了客觀規律，回應了時代召喚，具有強大生命力和巨大感召力。正如霍奇森所說，馬克思的思想“包含著一套深刻有力的概念體系”？。恩格斯直截了當地指出，《資本論》就是一個“武庫”。馬克思經濟學作為一個“藝術的整體”保存了“活的歷史”，負載了無產階級使命，體現出意義美。馬克思揭示了資本主義的內在矛盾及其歷史趨勢，科學地預見了未來社會的基本特征，并呼吁無產者聯合起來，通過解放自己進而解放全人類。這些規律、原理和革命的話語保存了其所在的資本主義時代的活的歷史，提示了無產階級革命的契機，對現時代的建設和改革仍具有重大指導意義，呈現出崇高的意義美。
2。形式美。
馬克思經濟學所蘊含的內容美，是通過巧妙的辯證結構、“透徹和精確”的邏輯分析以及清晰明了的科學表述得以呈現的，是按照“美的規律”構造起來的通觀以時間思想為內核的馬克思經濟理論的內在邏輯不難看出，其具有以下幾個鮮明特點：第一，邏輯自洽、首尾一致?！顿Y本論》開篇闡明了價值決定價格原理，第三卷論述生產價格理論時又指出，生產價格決定市場價格，似乎出現“價格決定價格”的循環論，但實際上并不違背價值規律，仍符合價值決定價格的基本原理。這體現出邏輯結構的一致性。雖然奧地利經濟學家龐巴維克等人據此對《資本論》的邏輯一致性提出質疑，但歷史證明，這種指責是帶有偏見的。第二，結構秩序井然。在《資本論》及其手稿中，馬克思對經濟時間思想進行了深人系統的闡述：從經濟發展過程看，先后分析了自在之物的自然時間、勞動產品的生命時間、商品的社會時間、貨幣的標準時間、資本品的規制時間等；從經濟實踐的構成要素看，分析了客體系統的時間構成、中介系統的時間構成以及勞動主體的時間構成等；就經濟運作機制看，分析了資本高效運行的微觀層面的時間條件與要求、中觀層面經濟周期的運行特征和超宏觀層面的社會歷史發展趨勢等。這些闡述環環相扣、層層遞進，體現出邏輯結構的井然秩序。第三，渾然一體、功能一致。馬克思經濟學時間思想從范疇運演到體系建構、從矛盾運動到結構失衡、從生產調節到分配計量、從財富主導因素到生產力發展條件、從周期性運動到歷史性跳躍、從宏觀歷史條件到微觀經濟規制等，所有這些邏輯分析和安排都是基于對以勞資關系為軸心的現代資本主義經濟關系的分析，圍繞著剩余價值的生產、實現和分配的核心內容和環節展開。這種邏輯安排使得《資本論》作為“一個藝術的整體”和“巧妙的辯證的總體結構”呈現出來，體現出馬克思關于“按照美的規律來構造”？精神產品的思想。
在《資本論》及其手稿中，馬克思對經濟時間的剖析是精妙的。僅就對資本時鐘的剖析就能充？分說明這一點。他的論述表明，資本有一個內置時鐘，其轉動有一個最低時速和最高時速。最低時速是保證資本實現最低限度的自我增殖，勞動時間必須大于用于補償勞動力商品價格的生產時間，其前提是資本滿足并存性和繼起性。這種情況下，資本能夠正常運轉，卻不是最大化運作，個別資本的長期存在仍需致力于平均利潤的獲得。最高時速是保證資本實現最大限度的自我增殖，在主客觀條件都滿足的前提下，保證在激烈的競爭中獲得超額剩余價值，這需要資本在運作中適時動態調整生產資本的結構和最大限度地縮減資本周轉時間。在客觀經濟環境中，不同部門和不同行業的個體資本家的資本時鐘總是在最低時速和最高時速之間搖擺，并根據不同情況適時做出最大化調整。在這一過程中，制約個體資本時鐘運轉的宏觀經濟環境和條件所允許的資本運作的時間就是資本的外部時鐘，它客觀上要求全社會的生產結構與消費結構保持平衡、社會總產品的總供給與總需求保持相等。這樣，資本在內部時鐘和外部時鐘的綜合規制下，展開實際的矛盾運動?，F實資本主義運作過程中，資本時鐘必然遭遇雙重矛盾，即勞動時間的排斥與利用的矛盾以及自由時間的創造與毀滅的矛盾。在此基礎上，馬克思深刻地揭示了資本主義經濟時間結構的雙重失衡，即必要勞動時間縮減與剩余勞動時間增加的失衡以及非勞動時間創造與自由時間剝奪的失衡。于是，以資本主義生產方式為空間的資本運作不能繼續，必然導致資本主義經濟崩潰。這不僅表明馬克思對經濟時間思想的分析是“透徹和精確”的，而且體現出他在經濟學研究中“辯證綜合”藝術的高明。所以，恩格斯說，這種精妙剖析“就像一個觀察者站在最高山巔觀賞下面的山景那樣”？看得明白且一覽無遺。
馬克思對以時間思想為內核的經濟理論的表述美與其科學內容、結構安排和理論分析密切相關。《資本論》中關于語言的運用有三個明顯特點：第一，科學嚴謹。這體現在創作的各個環節中。保證理論的科學性，馬克思堅持收集和使用第一手研究資料，并注意及時更新和補充。他表示，要在理論的表述中力求做到“更加科學而嚴密”。第二，注意修辭潤色。經濟理論擁有大量專業術語，特別是引人辯證法后，范疇間的邏輯運演關系錯綜復雜，不易理解。為此，馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中兩次提到對相關內容進行修辭潤色問題。第三，表述富有感染力。由于注意使用“工藝術語”和修辭潤色，理論雖有難度，卻富有感染力。所以熊彼特說：“經濟理論冰冷的事實，在馬克思的文章中用大量熱氣騰騰的言辭表達出來。”
四、真善美。
把實質時間納人分析視野，總體性地考察馬克思經濟理論體系，將展示出科學性、價值性和藝術性有機統一的理論整體，呈現出真善美內在統一的理論境界，并集中體現在生成論、發展論與和諧論的邏輯一致性上。
1?？茖W性、價值性、藝術性的統一。
馬克思經濟學時間思想所把握的資本主義世界和現實資本主義經濟世界本質上是同構異形體，對其進行多維透視，自然呈現多重世界?；诳茖W理性的向度，馬克思借助形式時間和實質時間，揭示出資本主義經濟的規律群和真理性思想體系，闡明了剩余價值論的深層時間結構和矛盾集，揭示了資本主義經濟的內在矛盾和發展趨勢，呈現出科學性；基于實踐意志的向度，馬克思通過實踐的翻轉，把時間引入經濟學本體之中，借助范疇的矛盾運動，解開原始返終的社會歷史現象之謎，闡明了資本時鐘以濃縮的形式規定了資本主義生存和發展的'歷史空間，進而揭示了資本主義的歷史暫時性，提出現實的解決方案，指出勞動者革命的歷史正當性與現實合法性，呈現出價值性；基于生存情感的向度，馬克思從存在論的高度，在批判資本主義作為現代奴隸制的丑的過程中發現了新世界的美，并通過《資本論》及其手稿體現出來，其經濟思想指向了歷史深處，承載了歷史使命，武裝并激發出勞動主體無盡的社會變革力量，透過其內蘊的內容美和形式美，呈現出藝術性。這三種屬性在科學實踐觀上統一起來，構成呈現馬克思經濟學理論意境的三重視域。
2。真之意境、善之意境、美之意境的統一。
馬克思基于未來立場，致力于解答時代課題，追問高于或優于資本主義的社會形態是否存在，超越了傳統認識論的視界。這是馬克思經濟學中真善美三種境界統一的本體論基礎。在馬克思看來，對未來社會的追求，本質上是將無產階級的目的訴諸革命行動，對資本主義進行革命，完成了使命就實現了善；把資本主義投入到時間之流中加以“總”的把握，在批判舊世界中發現新世界，對資本主義的認識與其客觀歷史過程相一致就是真；對未來社會追求的善和對資本主義把握的真的統一就是美，而合規律性與合目的性相統一的美總是相對于過去和現在而言的。可見，在馬克思經濟理論中，從超越當下的將來的立場即本體論意義上看，真善美三種理論境界是內在統一的，它們在經濟學時間思想視域中本然的邏輯順序是善真美。
3。生成論、發展論、和諧論的統一。
在馬克思看來，對于資本主義經濟矛盾及其發展趨勢的揭示，旨在喚起勞動者通過革命消滅不合理的“雇傭奴隸制”，建立適合人類發展的理想社會，這是對善的追求。在這一過程中，需要充分發揮勞動者的主體性作用。這里，馬克思事實上指認了社會的歷史生成過程，與達爾文所謂“物競天擇”的自發生成過程不同，也與基督教所尊崇的“獸群道德”牽導下的歷史生成過程有別，它本質上由革命階級主導，是不斷發展的。所以恩格斯曾嚴正聲明：馬克思和我是“不斷發展論者”。
五、必要的反思。
1。理性至上主義。
當前學術界在對馬克思經濟學研究中存在一種所謂科學主義的傾向，主要表現在糾纏于既成的經濟現象，認為經濟研究就是對既成經濟現象間因果關系的探究。研究采取還原主義方法，選擇一般不超過兩個要素作為經濟建模的基本變量，借助相應的經濟假設、數理推演和計量檢驗，診斷經濟現象，預測經濟發展。這樣做的一個所謂依據是，馬克思多次重申他所創立的政治經濟學是一門科學，并致力于“把政治經濟學變成一種實證科學”？。借用邏輯、數理和計量的方法研究經濟現象，對于促進馬克思主義經濟學進一步專業化和時代化是有裨益的，但如果僅流于把脈既成經濟現象而無視“隱蔽背景的各種互相矛盾的事實和實際的對立”，只關注數理模型和幾何曲線的形式美而屏蔽制度背景和人文關懷，是有悖于時間思想視域中馬克思經濟學的豐富內涵和精神實質的。這種研究方法無視當下問題聚焦和情愫所系，拒斥未來價值牽引和意志訴求，拘泥于冰冷邏輯和干癟形式，自覺不自覺地陷入邏輯實證主義的窠臼，本質上與現代西方主流經濟學研究中的邏輯主義、數理主義和技術主義并無二致，是對經濟學理性至上主義和形式主義的盲目崇拜。事實上，馬克思經濟學并不拒斥經驗事實，更不拒絕形式時間的邏輯推演和經濟計量，但其對經濟事項本真追求的理論意境遠不止于此。
2。意志至上主義。
如果說在對馬克思經濟學科學形態的尋求上，忽視當下和未來研究視角，僅僅聚焦于既成經濟現象，尋找在場經濟事項間的直接關系和淺層規律，而對不在場的間接關系和深層規律隱去不提，本質上是理智至上主義的，屬于科學至上主義的研究范式。那么，在對馬克思經濟學價值形態的尋求上，忽視過去和當下研究視角，僅僅執著于未來理想主義，把馬克思的科學論斷當作“烤乳鴿”“張開嘴等著”，面對現實問題，或機械僵硬地比附，或坐而論道地玄談，甚至以理論裁剪現實，這本質上是意志至上主義的，屬于教條主義的研究范式。這種執著于純粹未來視角的馬克思經濟學研究的錯誤定位和理路，是對馬克思經濟學時間思想研究缺失以致遮蔽馬克思經濟學完整理論體系和豐富內涵的誤讀、曲解和誤導，必然陷入凌空蹈虛的學究型研究模式之中?；谖磥硪暯茄芯狂R克思經濟學，將其關于資本主義的科學論斷和未來社會的科學預見作為社會主義市場經濟建設的行動指南，非常必要。但是，缺乏像馬克思那樣為了解決現實中令其“苦惱的疑問”，“不得不去熟悉政治經濟學這門科學本身以外的實際的細節”的“誠實研究”態度，以及“通過批判舊世界發現新世界”？的科學精神，抽掉過去、無視當下的單一未來視角的研究，將會墮入幻想的無根境地，勢必貶損馬克思經濟學時間思想所蘊含的崇高的善之意境。
3。情感至上主義。
單一過去視角的研究，限于既成現象間關系和規律的把握，將不及馬克思經濟學應有的理論本真；而單一未來視角的研究，陷入超現實的價值懸設和信仰盲從，又會越過馬克思經濟學內蘊的善之意境。所以，只有通過實踐構境，把對馬克思經濟學研究的視線投向社會主義市場經濟建設實踐，才能使“過去”與“未來”研究視角相互牽引，并在其矛盾張力中回歸治學本位，從而恢復馬克思經濟學真善美內在統一的理論意境，彰顯其應有的科學指導功能和理論建構功能。然而，回歸現實，關注實踐，并不意味著僅盯現在。當前學術界在對馬克思經濟學研究中還存在實用主義的心態和做法，主要表現為缺乏總體視野和戰略眼光，執著眼前，用情當下，駐足于流俗的經濟物象和問題，糾纏于“頭痛醫頭腳痛醫腳”式的應景研究；遭遇難題，既不能探賾索隱，又不能補苴罅漏，反而饑不擇食，偏執于西方經濟學這根稻草。馬克思經濟學是對過去、現在和將來的整體觀照，僅僅截取當下時點，通過空間化將其拉伸，把過去和將來強行塞進當下之中，并用現在去透支未來，所有經濟事件都被視作可以完全掌控的當下，這是典型的神性思維范式在作祟。這種做法勢必陷人“徘徊在倒退想象或反面烏托邦墮落和幾乎僅止于完善眼前既有事物的有限進步的觀念之間”的學術境遇之中，而這正是馬克思所反對的，因為它會造成穆勒認識論的邏輯困境，即在“清楚地論證了資本主義生產甚至在它不存在的時候也總是存在的以后，又完全合乎邏輯地證明，資本主義生產在它存在的時候也是不存在的”？棘手問題。這種研究方式看似移情眾生、用心良苦，實則喪失了理智，驅除了意志，是情感至上主義的。而理智的喪失將導致現實穿透力下降，意志的欠缺將致使價值虛無和信仰失落。這將屏蔽馬克思經濟學真之呈現和善之意境，進而損及其美之意境，相關研究陷于流俗和尷尬，必將一事無成，甚至貽害社會。時下流行的所謂馬克思經濟學“過時論”或“無用論”、西方經濟學“成熟論”或“實用論”等論調，無疑是這種實用主義研究范式的代表。
六、結語。
本文通過對《資本論》及其手稿中經濟學時間思想進行深度透視，認為馬克思經濟學時間思想具有嚴密的邏輯體系、豐富的理論內涵和鮮明的理論特征。從分類依據看，經濟實踐活動的基本要素成為馬克思劃分經濟時間的內在依據；從分析模式看，馬克思經濟理論中存在短期、中期、長期和超長期四層次內在關聯的經濟時間模式；從分析層次看，馬克思對微觀經濟運行機制、中觀經濟運行環境以及宏觀經濟發展趨勢等方面的分析精深且系統；從分析技術看，馬克思對實質時間與形式時間、演化時間與可逆時間、過程時間與階段時間、內在時間與表征時間、自然時間與社會時間、資本主義時間與未來社會時間等進行了辯證分析；從理論特征看，馬克思經濟學時間思想具有實踐性、科學性、革命性、辯證性和歷史性。
需要強調的是，馬克思經濟學時間思想是馬克思經濟理論大廈的核心構件，是馬克思經濟學區別于其他經濟理論體系的重要標識，是深度系統解讀和創新發展馬克思經濟學繞不開的理論硬核，也是馬克思經濟學解答時代課題、回應時代挑戰不可或缺的思想武器。以時間思想為內核的馬克思經濟學具有深邃的理論意境，是真善美的統一，其本體論基礎構成馬克思經濟理論體系的立論之基和理性之根，需要在堅持和發展馬克思經濟學過程中不斷得到自我反省。而對其準確把握則需要基于經驗科學和超驗科學、形式時間和實質時間相統一的學術視野，需要基于知性理性和辯證理性、形式邏輯和辯證邏輯相統一的思想維度。否則，無論是對馬克思經濟學的現實運用抑或理論研究，必將有意無意地肢解其理論整體、弱化其理論功能、貶損其理論品格，甚至在創新與發展中國特色社會主義政治經濟學過程中誤人歧途，需要我們特別予以重視。
馬克思理論論文（實用21篇）篇五
摘要：生態理論在建筑設計的應用主要是指通過利用先進的科學技術方法對生態建筑基本特征的分析與合理設計，保持人與自然的和諧發展，實現建筑資源的良性循環，并且提高生態建筑的使用壽命。實踐表明，在貫徹環保理念的前提下，生態建筑的可持續發展引領了未來建筑的潮流，對提高人們的生活品質有著重要的現實意義。
關鍵詞：生態理論;生態建筑;可持續發展;綠化;環保。
一、生態理論的概念和在建筑設計中的特性。
隨著時代的發展與社會的進步，生態與健康越來越受到人們的重視，特別是城鎮化的推進，現代居住理念正顛覆著人們的居住傳統，“居家健康”躍升為城市焦點，大量的城市建筑設計都將生態與健康這個重要因素考慮在內，“森林覆蓋率”、“小區綠化率”、“水景房”、“山水房”等熱點名詞應運而生。從一定意義上講，基于生態倫理的建筑設計，就像一場綠色的革命，提升了城鎮化的品位。但是到目前為止，關于“生態建筑”的含義，國內尚未有統一的標準，一般來說，綠色生態建筑應體現出以下幾條含義：(1)生態建筑應與當地的自然環境緊密結合，在不破壞整體環境的前提下，對建筑的位置和功能進行合理的安排，使建筑與環境相得益彰，既滿足了人們的生活需求，又能最大限度地給予人們一個適宜居住的生活環境。(2)生態建筑本身要以“居家健康”為基礎，在設計時要充分考慮到人們居住的室內環境條件，包括冬暖夏涼型的氣候條件、具備自我調節功能的生物氣候條件等[1]，其主要目的是讓人們的生活與工作環境更加的舒適，促進人們的身心健康，在人與建筑之間以及建筑與自然環境之間形成更加緊密的聯系，具備良好的循環及可持續發展的空間。(3)生態建筑還要考慮到歷史文化底蘊，不能一味地追求先進與開放，尋找到時代性與歷史性的平衡點，建筑設計理念要在一定程度上體現出當地的傳統特色和人文環境。
二、如何在建筑設計中運用生態理論。
生態理論是從環境系統理論演化而來的，基于生態理論的.建筑設計，對于自然環境與居住環境的要求很高，通常要求具備未受污染的水源、有一定濕度且微生物含量較為豐富的土壤、清新而干凈的空氣，在安全性方面，能夠抵擋一般性自然災害的侵襲，其建筑資源還可以循環使用。生態建筑的基本特征與合理設計有以下幾個方面：
(一)保持人與自然的和諧。
以人為本并非一味地將人作為核心，而是要在人與自然之間尋找一個平衡點。眾所周知，生態建筑的根本目的是為了給人們提供舒適、健康、安全的生活與工作環境，所以此處的以人為本，是要在保護環境的基礎上，盡可能提高人們居住的環境質量，這兩者是對等的，不能只顧一方而犧牲另一方，應該做到人與自然的和諧發展，兩者是相輔相成的。建筑周圍要充分利用自然地貌，創造出更加優美的景色景觀，此外還要注重室內環保，圍繞人的身心健康這一要素，提升人們的生活舒適度，盡量降低環境帶來的污染，以滿足人們的生活需求。
(二)對清潔能源的開發。
生態建筑不僅反映出良好的自然環境與居住環境，還能夠反映出人們的生活方式與生活理念?！暗吞忌睢?、“注重環?！币呀洺蔀樯鷳B建筑的特色標簽。生態建筑中的各種能耗應降至極低的水平，無論是水電、熱能還是建筑與裝潢材料等，都要得到有效的使用。多開發清潔能源的使用范圍，包括風能、太陽能、地熱等，減少傳統能源的消耗，在環境保護中多出一分力。節能降耗是“低碳生活”的基礎，更是“注重環?！钡耐屏Γ诒Ｕ先藗兪孢m、健康生活的前提下，盡可能地用降低能源消耗的方式節省有限的資源，大力推廣清潔能源的開發與使用。
(三)對資源的循環使用。
生態建筑一個非常重要的概念就是其建造的資源能夠循環使用，該理念也被越來越多的建筑設計師所認可。當一所建筑被拆除時，舊的建筑材料包括木材、鋼筋、玻璃、墻磚等，都要盡量回收利用，在確保建筑安全的前提下形成一個良性的循環，最大限度地降低新建筑的成本。對于一些內部結構尚未老化的舊建筑，可以利用先進技術進行加固或改造，在滿足人們新需求的同時，還能節省下一大筆建造新建筑的費用，從一定程度上增加了社會財富的積累，有助于人們生活水平的進一步改善?；谏鷳B理論對建筑進行設計時，要站在全局的高度，結合“人、建筑、自然”三大因素，利用科學合理的布局規劃，增強建筑物的性能，并保持一定的靈活性，加快建筑新技術的鉆研速度，大幅度提升生態建筑的使用壽命。建筑企業要善于創新經營理念及管理方式，提高生態建筑的現代化水平，對于智能型建筑技術要積極采納和使用，通過工作效率與管理效率的提升，完成自身的跨越發展，設計與建造出更多更好的生態建筑。
(四)降低對生物圈的破壞。
人文環境的建設與發展，在生態建筑中有著舉足輕重的地位，應高度重視當地的歷史文化傳統，盡量多保護和打造人文景觀，確保人文歷史的連續性。設計生態建筑要深入結合當地的風俗習慣和人文歷史，與地方風情和地域特色融合在一起。建筑并非是死的，在人文景觀的陶冶下，它會變得更加的生動，更加的富有內涵，完全扎根于當地的人文環境中，表現出歷史性與時代性，反映出人們在不同時期的物質生活與精神生活的差異，體現出該區域的文化和傳統[10]。此外，要促進自然環境的建設，充分利用建筑周圍的自然條件，無論是地形地貌還是濕地植被，都不得任意破壞，生態建筑盡量跟自然環境相融合，爭取開發更多的綠色空間，并使生態建筑保持有活力的布局，杜絕廢棄物與有害氣體的排放，對于跟建筑有關的廢棄物及垃圾，要進行合理的處理，多種植綠樹，以改善當地的氣候，盡可能降低對生物圈的破壞程度。
結論。
總之，隨著人們生活水平的提高，對生態與健康的呼聲也更強烈。生態建筑的設計與建造，應更多地關注環境保護及人們的生活需求，在不破壞環境及保障安全的前提下，多加強綠化工作的開展，打造符合當地歷史特色的人文景觀，多開發與使用清潔能源，全力提倡節能降耗，并利用合理布局確保建筑物內部的環保，盡量使用可循環的資源，以降低建筑成本，增加社會財富。生態建筑的可持續發展引領了未來建筑的潮流，其“綠色、環保、健康”的內涵提升人們的生活品質。
參考文獻：
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作者簡介：
連鑫1991年10月24日生河南建筑職業技術學院建筑裝飾藝術設計專業。
馬克思理論論文（實用21篇）篇六
馬克思主義基本原理中指出，物質的量積累到一定程度會引發事物內部的主要矛盾計劃，使物質產生質變。將這一基本原理引用到目前社會發展過程中出現的生態問題的產生，能夠清晰看到生態問題的出現就是人類對生態環境破壞日積月累，從量變到質變的過程。在人的發展過程中，人依賴于自然而生存，人的吃、穿、住等都需要從自然環境中獲取。人類在發展進程中智力不斷提升，數量不斷增加，對物質的需要不斷膨脹，而對自然環境的干預也在逐漸加深，生態環境是一個整體，一個系統，當某一個部分或機體發生變化，生態環境內部就會出現問題，生態環境由于人的破壞開始慢慢發生變化，當這種變化不斷加劇超出生態環境自身可承受的范圍，影響生態環境自身的修復與運轉，生態環境內部失衡，人與環境之間的矛盾激化，生態問題出現，生態問題不斷加劇造成生態危機，嚴重威脅人類自身的生存與發展。認識自然界的一部分，依賴于自然界而存在，在人的發展過程中，人不斷向自然界擴張，不斷向自然界索取，在人類不停歇的發展過程中，生態環境的改變逐漸增加，演變為質變，引起生態危機。土地荒漠化是人類不斷開墾草地、砍伐森林導致土壤質變的結果，大氣污染是人類不斷向空氣中排放有毒有害氣體導致空氣質變的結果，水體污染也是同樣的原因，都是人類活動不斷破壞環境，導致環境自身發生巨變，引發生態問題。生態問題的出現是人類破環生態環境，不斷向自然擴張索取的質變反應，一系列生態問題的產生不斷提醒人類要找出正確的發展方式，正確處理人與自然之間的矛盾，與自然和諧共處，走可持續發展道路。
解決生態問題，關鍵在于人，為人的發展找到正確的道路是重點。人與環境之間的矛盾其實是人的需求與自然環境的可承載量之間的矛盾。人是這一矛盾運動中的主要因素，解決這一矛盾，關鍵在于人。目前社會的發展重視物質財富的積累，導致人的物質需求在不斷膨脹，最終演化為生態危機，解決生態問題，促進人的全面發展，使人不再停留于物質需求膨脹的階段，人對自然的需求就不會如此沒有節制。生態問題的出現是人的活動引起的生態環境破壞量變到質變的反應，人與生態環境之間矛盾的疾患是質變的重點，想要改善日益加劇的生態問題，就要解決人與環境之間的主要矛盾。人是自然界的一部分，人的發展與生態環境之間的矛盾如果處理得當，則有利于人與自然可持續發展，如果放任不管，使之繼續惡化，在生態環境遭到破環的同時也會危及人類的生存。生態問題的出現是人的發展以生態環境之間的矛盾，找到矛盾出現的根源，有利于生態問題的改善。矛盾的出現推動事物的發展，我們要找出人的發展與生態環境之間的矛盾相互依存、相互促進的一方面，摒棄人的發展與生態環境之間相互相互分離、相互排斥的一方面，促進人的發展與生態環境和諧共處。在人的發展過程中人的需求是主要動力，人類為了自身的發展不斷向自然界索取，而自然環境可供應和可承載的物質是有限的，當人的需求不斷膨脹，以至于自然環境無法滿足之時，人的發展與生態環境的矛盾激化，矛盾運動開始出現相互排斥、相互分離的狀況，生態問題產生。實現人的全面發展，使人在滿足物質需求的同時追求精神的發展，而不僅僅停留在物質需求階段，才能控制人不斷膨脹的物質需求，才能使人不在無節制的向自然界索取，人對自然界的干預和擴張得到控制，生態問題才能得到改善，生態危機才能緩解。
二、生態意識與馬克思主義。
馬克思主義哲學指出，意識是人腦對物質世界的客觀反映，觀念的東西是被人腦改造且被反映出來的物質的東西。生態意識反映的是人與自然之間和諧發展的價值觀念，旨在保護自然環境，實現人與自然環境之間的可持續發展之路。生態危機的出現提示人們建立正確的發展思路，正確處理人與自然之間的關系。隨著工業化的不斷推進和人的不斷發展，人與生態環境之間的矛盾不斷加深，人類不加節制的獲取使得生態問題愈演愈烈，最終危及人類自身的生存和發展。人類意識到人與自然之間相處的不和諧所產生的嚴重后果，意識到人應該為自作出一些改變，生態意識慢慢開始萌芽。生態意識的出現是人對其社會發展過程中的不斷惡化的生態問題的反思，也是對人自身發展不全面的反思。生態意識的出現為生態危機的解決開辟了道路，是人逐漸發展的表現。生態意識的建立對生態問題的改善和人與自然和諧相處具有十分重要的積極作用。馬克思主義哲學指出，意識具有能動作用，正確的意識觀念具有指導實踐改造客觀世界的作用，正確的意識觀念對人的行為有積極地能動作用。生態意識是反映人與自然之間和諧相處的意識觀念，其目的在于保護生態環境，實現人與生態環境的可持續發展，是正確的價值觀念，生態意識的建立與普及，能夠指導人們正確處理人與自然之間的關系，對生態問題的改善起到積極的能動作用，也能夠改善目前生態危機所帶來的困境。生態意識的建立，有助于人們反思過去人與自然之間的不和諧發展方式，也有助于建立人與自然環境之間正確的發展模式。人與自然之間的不正確發展模式，對生態環境的破環極其嚴重，當這種嚴重的破壞超出了自然環境的承受范圍，自然環境就會將這種破壞作用于人類身上，人的生存將會面臨嚴重的威脅。生態意識是一種正確的價值觀念，生態意識的出現是人類反思其發展歷程的產物，也是人類自身在發展過程中不斷完善，不斷向全面發展的人邁進的重要體現。
生態意識的建立需要公眾的參與，也需要正確的思想引導。生態意識的建立對生態危機的改善和人類的進步發展要十分重要的意義，我們必須注重生態意識的培養。首先，要加強自然知識的普及，要正確處理人與生態環境之間的矛盾，就要清楚地理解人與自然之間的關系，認清人在自然環境中的位置及其角色定義，這就需要人們充分了解自然科學知識。在自然科學的普及過程，教育將是重要的方式，教育對知識的普及與傳承有十分有利的優勢，在自然知識的普及過程中，我們要有效利用這種優勢。其次，要充分發揮社會的引導作用，一種意識的出現是人對社會發展過程中一種現象的客觀反映，社會對意識的出現起重要的引導作用，社會主要潮流走向反應的是社會發展的主要走向，引導生態發展方式成為社會發展的主要模式，對生態意識的建立健全將是非常重要的推動，所以說，要實現生態意識的普遍建立，社會的引導作用不能忽視。第三，要促進人的發展，實現人的全面發展，在生態危機的出現和解決過程中，有一點是不會改變的，那就是這兩者的實施主體都是人，生態危機的出現是停留在物質需求階段的人毫無節制的物質需求欲望膨脹所引起的，而生態危機的改善需要人實現從物質需求階段向精神需求階段的飛躍，達到全面發展的人，實現全面發展的人，其物質需求旨在滿足其生存和持續發展，而不會過度追求物質財富的積累，從而達到對自然環境的合理利用，實現人與自然環境的和諧發展，人是社會發展的主體，社會發展的歷程由人的發展程度決定，人的進步與否關系社會的發展方式，人的全面發展的實現將是生態危機解決的最終途徑。
三。生態行為與馬克思主義。
生態為問題的最終解決還是需要人的實踐活動。在認識了生態問題出現的原因及其所帶來的嚴重后果之后，我們除了要普及生態意識、深化生態意識的建立，更重要的是我們要在已有的知識和認識的指導下改善生態問題，這就需要生態行為的實踐活動。馬克思主義哲學指出，人類的活動屬于兩大類活動，即認識世界的活動和改造世界的活動，生態意識的建立屬于認識世界的活動，而生態行為的普遍實現屬于改造世界的活動，生態行為是公眾面對日益嚴重的生態危機所做出的有益于人類和自然環境可持續發展的行為活動，其目的在于從日常的生活行為出發改善人類目前發展所面臨的生態困境。
生態行為的普遍實現有助于生態問題的改善和解決，但是由于身體行為的特殊性和人自身發展的限制，生態行為目前的實踐狀況十分不理想。限制生態行為普遍實現的原因從生態行為本身來看主要有生態行為的效益共享特性、非物質性回饋特性和效應滯后特性這三方面的因素；而從人的方面分析，限制生態行為普遍實現人的因素主要是人自身的發展停留在物質需求膨脹階段，無節制的物質財富積累欲望使得人忽視甚至回避生態行為的實踐活動。人是生態危機最終解決的主體，也是主要的因素，從人的發展出發分析生態問題的解決途徑是最為有效的最為便捷的途徑，生態行為的普遍實現是解決生態問題，緩解生態危機的有效行為方式，但是生態行為的普遍實現也需要人的精神境界的提升，所以，促進人的全面發展的實現，將非常有益于生態危機的解決。
充分認識生態問題產生的原因，掌握生態意識的建立所產生的能動作用，在此基礎上提升人的發展階段的跨躍，實現人的全面發展，以克服生態行為本身的限制，促進生態行為的普遍實現，人才能擺脫目前的發展困境，實現人與生態環境之間的可持續發展。
參考文獻。
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[2]喬納森?休斯。生態與歷史唯物主義[m].江蘇人民出版社。張曉瓊，侯曉濱，譯。2011.
馬克思理論論文（實用21篇）篇七
馬克思主義即馬克思恩格斯創立的基本理論、基本觀點和學說的體系。當作為中國共產黨和社會主義事業指導思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經列寧對基繼承和發展中國家，推進到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國共產黨將其與中國具體實際相結合，進一步豐富和發展中國家了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。任何一種科學理論都是時代的產物。同樣馬克思主義的產生和發展中國家也有其深刻的經濟社會根源，思想淵源和實踐基礎。
在進入21世紀的時候，面對國內外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續推進現代化建設、完成祖國統一大業、維護世界和平與促進共同發展這三大歷史任務，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設有中國特色社會主義的堅強領導核心的根本保證?！叭齻€代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發展。回顧國際共產主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。馬克思主義哲學是哲學發展史上的偉大變革，是以實踐為基礎的徹底的唯物主義哲學。學習這門課程對于學習其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎，如果這門課程學習好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學習這門課程對我最大的益處，不僅在于學習到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學習問題的能力有了很大的提高。
社會、實現中華民族偉大復興的歷史重任。而另一方面，這一群體也正處在世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，人生道路的選擇上呈現出多種取向，在自身成長過程伴隨著多重矛盾的出現，也存在著很多普遍性的問題。首先，進入大學迅速迷茫。大學已然成為很多同學的游樂場，令自身墮落頹廢的溫床，諸如此類。同學之間的合作意識不強，溝通交流的效果不佳，以自我為中心，所以處理各種關系的能力的缺失直接影響大學的正常發展。最后，也是最關鍵的，終身學習的意識沒有確立起來，我們要建設的中國特色社會主義是一個學習型的社會，大學生自然是社會中具有高個人修養、高文化素質的人群，所以，這個人群的學習意識至關重要，也是亟待加強的。作為大學生，我們要深刻理解馬克思主義的精髓，只有真正理解，才能將其運用到實際中，才能顯示器無窮的力量，馬克思主義以科學的實踐觀為基礎，正確的解決了人與自然，人與社會和人與世界的關系，馬克思主義哲學是關于自然社會和思維發展一般規律科學，是唯物論和辯證法的統一，唯物論自然觀和歷史觀的統一，他是一個相對真理，馬克思主義不是脫離實際的學說，他是運動的。使用實際手段追求實際目的的最實際的運功，理論聯系實際，實事求是，在實踐中追求真理，有些大學生在理解馬克思時，誤認為馬克思是一成不變的，這就大錯特錯了，它主張與時俱進的理論品質，他是徹底的科學性與理論與時俱進的理論，偉大的馬克思倒是從來沒有說過馬克思主義是不變的，而是隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移的.，拘泥于馬克思主義經典作家在特定歷史條件下，針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領，就會因為思想脫離實際而不能順利前行，甚至發生錯誤，尊重和遵循客觀規律，此外要，與時俱進。作為大學生，需要堅持馬克思崇高信仰，樹立馬克思主義發展觀，有遠大抱負，在心里徹底摒棄有神論，對于當代大學生信仰眾多的現象，其社會家庭的影響因素居多，將馬克思主義信仰作為人生指導，完成個人思想成熟，這個問題需要解決，也是必須解決的，這樣才能避免大學生走很多彎路，實現人生價值。將馬克思思想運用到實際生活中去，強調學習理論，武裝頭腦，掌握理論的科學體系上下功夫，掌握基本原理及其精神實質上下功夫，掌握馬克思的立場觀點，并用以指導實踐上下功夫。特別是從理論體系上來把握馬克思精神實質，堅持和弘揚理論聯系實際的學風，學以致用。從馬克思角度考慮政治體制應該由哪些改進，及其發展方向。此外，大學生不應該將馬克思當做單純的理論，應該用科學的態度對待他，那些需要堅持，那些需要隨時代而改變。在實踐中看到理論，就是面對任何具體問題要自覺運用馬克思主義的觀點和方法。只要堅定地用馬克思主義世界觀指明實踐的方向，就能夠在實踐中看到理論，實踐越深入，理論越明晰。這種實踐包括實踐和理論兩個層面，因為理論本身也是實踐活動，只要不把理論看做是僵硬的教條。從根本上說，全部哲學史就是人類精神圍繞真正的哲學方法，圍繞辯證法而展開的斗爭。大學生應該從思想自覺堅持馬克思為指導，真正將馬克思與自己切身生活聯系起來。有部分大學生喪失了遠大抱負，自己認為自己不行，前途茫然，是顯而易見的錯誤，大學生應該始終堅信知識創造巨大力量，始終樹立遠大理想，偉大的導師從小樹立遠大理想，做一個貢獻全人類的人，為實現共產主義奮斗終身，只有擁有遠大抱負才有發展前進的動力，自覺投入中國特色主義社會建設中。心懷天下。
大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。
馬克思理論論文（實用21篇）篇八
(一)發展市場經濟,培育競爭主體和建立競爭機制的需要在我國目前的金融體系中,國有銀行仍控制著70%的金融資源,遍布城鄉各地的也是各大國有銀行和農信社的網點。目前政府雖然對民營銀行的準入有所松動,但允許成立運營的還只有十來家,可見民營和其他帶有民間資本性質的金融機構還是處于弱勢地位的。市場經濟是競爭的經濟,客觀上要求足夠的競爭主體參與,并且各個主體在市場上是平等的?？涩F實情形是沒有一張市場準入通行證以解決廣大手持貨幣的民間投資者的尷尬。沒有良好的市場進入機制就不可能形成龐大的競爭主體和競爭機制,也就不可能通過競爭實現市場規模的擴張。所以,應該鼓勵民間資本進入金融市場。
(二)加入wto,金融業自身發展的需要加入wto后,中國的金融業要有步驟地向世界開放,競爭日益加劇,國內銀行業要想在競爭中生存和發展,就必須深化金融體制改革,進行股份制改造,充實資本金,提高資本充足率;不斷拓展自己的業務范圍,進行業務創新,向混業經營方向發展,增強其經營能力和抗風險能力。因此,要促使民間資本進入銀行業,允許他們通過各種途徑成為股份制銀行的股東。同時,wto要求國內外的企業享受同等的“國民待遇”,而我國金融業也將在五年內全部對外資銀行開放。對外尚且如此,那對于那些具備實力和資格的國內資本我們就更沒有理由不允許進入了,所以民間資本進入金融業,是wto的要求,也是金融業自身發展的需要。
(三)解決中小企業資金需求的良方眾所周知,民營經濟已成為我國經濟增長的亮點,但是民營企業特別是那些中小企業普遍存在著資本高度稀缺、融資渠道狹窄的問題。在直接融資市場上,我們現在有了兩個全國性的股票證券市場,可以使少數(國有)大中企業進行直接融資,但是多數其他企業,特別是大批剛剛起步的中小企業卻仍然無法融資;而炒得沸沸揚揚的為中小企業提供直接融資的創業板卻遲遲不肯露面,即便推出了又能有多少企業夠格呢?同樣,在間接融資渠道上,現有國有銀行也無法為中小企業提供良好的金融支持。首先是中小企業在接受大銀行貸款時單位資金的交易成本較高,從大銀行融入小額資金,不如從中小企業融入同樣額度的資金劃算,因為后者的貸款審批程序比較簡單;其次是大銀行為中小企業提供融資服務時信息成本比較高,而多數地方性民營中小銀行由于對中小企業的信用狀況和經營狀況比較熟悉,在收集信息上有成本優勢;在此銀行對有些中小企業有政策上的歧視也便很難得到貸款。所以需要盡快建立起一個“多層次、多渠道”的資本市場,使得各種投資活動得以展開,使得大批中小企業得以發展。
二、啟動民間資本發展民間金融的可行性。
(一)民間資本可利用的空間很大據中國人民銀行統計,20xx年5月末城鄉居民儲蓄存款余額約為8萬億元。20xx年經濟藍皮書預測,今年的國內生產總值為103280億元,我們可以計算出城鄉居民儲蓄存款約占今年gdp的80%。即便僅僅從儲蓄存款的角度來看民間資本,在不增加貨幣供給的前提下我們如果通過存量的調節來激活這一部分資本,使之部分進入生產領域,那么它對經濟的推動作用也絕不會是一個小數。根據以上數據我們可以看出,作為貨幣供給的角度,民間資本在總量上是相當富余的,且可利用的價值非常高(居民儲蓄所占的比例超過了金融機構全部存款的50%),完全可以從儲蓄狀態流向生產領域,為實體經濟注入大筆貨幣資源。
(二)企業有很大的資金需求企業特別是民營企業、中小企業一直存在著資金短缺問題,企業的發展資金主要以自有資金為主。據調查表明,80%的民營企業認為缺乏融資渠道成為其發展的嚴重制約因素,他們主要依靠自行融資開辦和擴張,90%的初始資本來源于其主要的所有者、合伙發起人及他們的家庭。即使是創業后的投資中,民營企業仍然主要依靠內部資源。內部融渠道的較強依賴性從另一個角度表明了企業外部融資難度大。只有29%的被調查企業在前5年中得到了有保障的貸款,且主要面向大型和相對成功的民營企業,中、小企業所占比例很小。中小企業資金匱乏已是當前企業發展的瓶頸問題,企業要求資金的呼聲也越來越高。
三、發展民間金融的思路和對策。
(一)加強立法,修改現行法律法規,從制度上為民間資本的介入創造良好的條件由于我國現行法律法規的不完善,民間資本進入金融市場有很大的限制,充足的國民儲蓄和強烈的投資欲望不得不在體制的框架內縮手縮腳。目前許多民間資本在所謂的既不違規又不合法的灰色地帶活動,和政策玩擦邊球的游戲。在這樣高風險的政策環境下,民間資本不能有作為,民間資本能也不敢放開手腳進行投資,所以,當前重要的一點是完善法律法規,給民間資本持有者的投資行為創造良好的政策環境。其次是鼓勵民間創新,允許“試錯”。民間投資者有很強的投資自覺性和能動性,能根據市場的需要作出靈敏的反應,創造出一些很好的投資形式,在我國現有金融市場上發揮著重要的作用;不可否認民間資本的自發性和投機性也往往會帶來不好的效應,但我們不能因為害怕出現負效應而放棄創新的機會和可能。
(二)允許并支持民間資本進入金融市場如前所述,國有企業和一些具備一定規模且資本質量和經營業績優良的民營大企業不存在融資難的問題,所以我們應該清楚進入金融市場的這部分民間資本實際上是面向中小企業的。圍繞著發展為民營企業服務的金融市場這一主題,我們認為應該把發展民營金融機構作為解決問題的突破口,包括發展民營銀行、民營的金融投資機構和其他金融中介。
1.發展民營銀行特別是中小銀行,解決中小企業和農村經濟發展的融資難題。在形式上可以成立民營企業全資擁有的新型民營銀行;也可以讓更多的`民間資本注入股份制銀行;在經濟發達的地區,還可以將城市信用社和農村信用社改制成商業銀行(城市信用社已改制的有88家,農村信用社還在探索中);如農村信用社(有的已資不抵債),在組成農村商業銀行的過程中,必須要有新的資本金投入,才能顯現生機,城鄉居民個人、農村專業戶、城鎮工商業個體化、鄉鎮企業、民營企業都可以作為新股東、注入資本,甚至可以讓私人收購信用社(大約有二至四家地方信用社已進行試驗性的動作,并將設置方案提交到了中國人民銀行),條件成熟了可以進一步的發展。
2.加快投融資體制改革,發展社會性投融資機構,引導民間資本向實體產業投資。從資金流量在各階段的結構來看,住戶部門是最大的可支配資金的擁有者,是資金最為富余的部門,但是這一特點并沒有在非金融投資活動中很好地表現出來。所以如何調劑部門之間的資金余缺,使富余資金充分地為經濟建設服務,成為當前資金運行中的主要問題。目前資金余缺的調劑主要靠國家銀行來實現,社會性投融資機構太少,只有股票和為數不多的企業債券以及少量的投資基金,而股票也主要是面向大中型企業,中小型企業直接融資的空間就更加狹小。據有關資料統計,企業直接融資只占其全部融資的10%,其余主要依靠銀行貸款,而商業銀行作為以盈利為目標的金融企業,在發放貸款時首先考慮的是貸款和利息的回收、借款企業效益的好壞,還要有合適的經濟擔保人或可供抵押的較好資產,否則不可能得到貸款。這對那些規模較小、產業層次較低,實力相對較弱的中小企業就更是可望不可及了。因此,加快社會性投融資機構的發展(如成立民營投資公司,投資基金、投資銀行和其他各類投資機構)啟動民間資本,使分散的、小額的居民投資資金社會化,從而形成新型投資主體和新型的財產契約關系,成為當前投融資體制改革的關鍵問題。
3.發展其他金融中介機構,如成立擔保中心、擔?；鸹驌９镜?發揮金融資本的杠桿作用。以浙江為例,3500億元的“休眠”民間資本若有10%進入擔保市場,就是350個億,假如它每年周轉4次,銀行就至少可放貸1000億元,而企業也得到了1000億的資金支持,這對于擔保機構、銀行、企業和國家財政稅收來說都是贏家。而且擔保機構等中間機構的介入不但為銀企架起了資金融通的橋梁,還起了分散風險的作用。
馬克思理論論文（實用21篇）篇九
馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關鍵在于區分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結論。要做到馬克思主義與時俱進，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。
1.馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義是關于自然和社會的發展規律的科學，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時代的發展而不斷發展著、完備著，不斷以新的經驗、新的知識、新的結論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導我們不同歷史時期的革命和建設的實踐，就是因為它不是固定不變的教條，而是能夠與時俱進的學說。
馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。第一，要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時俱進意味著這兩方面都堅定不移，毫不含糊。簡單說來，馬克思主義與時俱進的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當前的具體實際相結合。
一部馬克思主義發展史就是馬克思主義在指導革命和建設的實踐過程中不斷以新的經驗、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應時代的需要與時俱進的。在帝國主義和無產階級革命時代，列寧運用馬克思主義基本原理，領導俄國人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，把馬克思主義推進到了一個新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國革命的具體實踐相結合，創立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導下，中國人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和建設的偉大勝利，極大地豐富和發展了馬克思主義。20世紀70年代以后，我國社會主義的發展進入了新的歷史時期。鄧小平同志運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析了新的情況、新的問題，總結了我國社會主義發展的成功和失誤的歷史經驗，也總結了國際的經驗，確立了鄧小平理論，第一次比較系統地初步回答了中國這樣經濟文化落后的國家如何建設社會主義，如何鞏固和發展社會主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點繼承和發展了馬列主義、毛澤東思想，是當代中國的馬克思主義。在進入21世紀的時候，面對國內外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續推進現代化建設、完成祖國統一大業、維護世界和平與促進共同發展這三大歷史任務，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設有中國特色社會主義的堅強領導核心的根本保證。“三個代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發展?；仡檱H共產主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。
2.馬克思主義與時俱進的具體表現是不斷提出新的觀點、新的思想，就是理論創新。但是并不是任何新的觀點、新的思想都是對的，并不是任何“創新”都是馬克思主義與時俱進的產物。江澤民指出：“指導我們思想的理論基礎是馬克思主義。我們提出新的觀點、新的思想時，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實踐加以檢驗，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個過程中，要十分注意處理好一個問題，那就是必須堅持馬克思主義的科學態度”?！拔覀儗︸R克思主義的基本原理，任何時候都要堅持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯誤的，都必須堅決反對。但是，堅持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態度，而應采取實事求是、與時俱進的態度，堅持一切從發展變化著的實際出發，把馬克思主義看作是不斷隨著實踐的發展而發展的科學”。本學期我們學習了馬克思主義基本原理概論，通過學習，我不僅掌握了基本的哲學知識，同時，也為構造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運用哲學的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。
馬克思主義哲學是哲學發展史上的偉大變革，是以實踐為基礎的徹底的唯物主義哲學。學習這門課程對于學習其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎。如果這門課程學習好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學習這門課程對我最大的益處，不僅在于學習到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學習問題的能力有了很大的提高。
馬克思理論論文（實用21篇）篇十
以《資本論》為代表的馬克思主義政治經濟學，是在批判地繼承斯密、李嘉圖等古典學派經濟理論的基礎上建立起來的。1867年《資本論》第1卷問世，馬克思在《資本論》開篇說：“我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相應的生產關系和交換關系。”[1]自然，作為社會關系代表的“資本”，也就成為馬克思揭露這種資本主義生產關系性質與矛盾最基本的分析工具。
1.預付貨幣資本的內涵。
在《資本論》中，馬克思對資本問題的研究始終遵循著生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑的歷史唯物主義的邏輯線索，而從資本理論的核心也就是要通過資本范疇來揭示資本主義生產方式產生、發展和滅亡的規律。所以，馬克思研究的“資本”總是以資本主義生產關系下的資本作為特定的研究對象。在《資本論》中，資本范疇一般都界定為“能夠帶來剩余價值的價值”，這是馬克思對資本特征的簡化抽象。事實上，這種抽象的資本規定正是來自馬克思基于資本主義貨幣經濟關系的預付貨幣資本內涵。
實際上，當采用預付貨幣資本概念的時候，價值和分配也就是由資本與勞動相對立的資本主義經濟關系所決定的，而與后來新古典理論所描述的基于生產函數的技術關系無關。同時，現實中的資源配置也不只是由技術關系決定，而是取決于資本家的利潤和利潤率。在《資本論》中，馬克思曾批評古典學者李嘉圖把勞動價值論聯系到勞動生產率的做法，表明了價值只是取決于人與人之間利益沖突的社會關系。在此基礎上，馬克思在剩余價值理論中獨立確定了一個表明總量資本主義經濟關系的一般利潤率，它來自于資本家按照預付的資本價值在各個部門獲取的統一的利潤率，同時也決定著資本主義或市場經濟各行業間的資源配置關系。而且，這種按貨幣價值計量的總量關系正是在于預付貨幣資本的性質、即資本是對勞動的支配，而這里的資本又是由貨幣價值表示的。這樣，如果假設存在一種由資本主義經濟關系決定的統一利潤率，那么這個利潤率也就是一種貨幣利息率、即總量上貨幣增殖的比率，而不會是新古典理論建立在實物生產要素上的資本的邊際生產率。這正是預付貨幣資本內涵的必然要求。
2.資本主義社會關系的資本本質。
預付資本概念的存在，使得資本范疇與剩余勞動創造的利潤緊密聯系在一起。當然，這種資本與利潤的關系也就突出了擁有生產方式所有權、進而擁有貨幣資本的資本家與不擁有任何生產資料而只有勞動力可以出賣的雇傭工人之間的特殊交換關系，它與基于生產函數技術關系的新古典學派通過邊際生產力所決定的資本要素與作為要素貢獻的利息之間的報酬關系是完全不同的。顯然，這也正是馬克思剖析的資本主義社會的資本范疇所具有的特殊本質，即資本概念背后的資本主義社會關系。
在馬克思所分析的資本主義社會里，由資本所體現的雇傭勞動者與資本家占有剩余價值之間的對立關系，是占統治地位和具有決定性的資本主義關系，即“資本和雇傭勞動的關系決定著這種生產方式的全部性質”。[5]所以在《資本論》中，馬克思首先明確了他的主要研究領域將集中于歷史上的資本主義階段。就像英國學者霍奇森所說，“《資本論》并不是離開社會關系和歷史的階段去研究抽象的‘經濟’，而是研究資本主義經濟及其固有的社會關系?！盵6]這樣，以資本主義經濟制度作為基本框架，馬克思從資本運作的表面現象深入到資本的直接生產過程，精辟地揭示了資本增殖的秘密，即“資本是能夠帶來剩余價值的價值”；進而，通過對資本主義生產方式流通過程和再生產總過程的剖析，馬克思也揭示了資本家總體是如何分配雇傭工人創造的剩余價值，從而第一次明確指出了資本是以物為媒介的經濟關系。
不論從資本主義生產關系的角度，還是從產業革命背景下層層推進的社會化大生產角度，資本都是一個歷史范疇。盡管古典學者對資本概念也有所發展，但他們最終還是不能超越商品拜物教式的實體性理解。就像馬克思批評的，“如果把資產階級生產方式誤認為是社會生產的永恒的自然形式，那就必然會忽略價值形式的特殊性，從而忽略商品形式及其進一步發展――貨幣形式、資本形式等等的特殊性?！盵7]相反，馬克思總是歷史地、具體地和現實地分析經濟范疇，從而把資本理解為具體到一定時代的社會關系的表現。如在《資本論》中，馬克思從歷史的角度客觀評價了資本主義生產方式，認為它既是代表資本家剝削工人階級關系的生產方式，同時也是代表人類社會進步到社會化大生產階段的先進組織形式。“自從蒸汽機和新的工具把舊的工場手工業變成大工業以后，在資產階級領導下造成的生產力，就以前所未有的速度和前所未聞的規模發展起來?！盵8]“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的全部生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大?！盵9]其實，早在《資本論》出版之前，馬克思在對古典理論有關資本問題的研究中，就已感覺到了資本所具有的社會關系本質。他認為，古典學派把資本等同于生產資料和利潤視為資本產物的觀點都是不正確的，因為這樣一來就把資本神秘化了。通過研究，馬克思認為資本在本質上正是一種社會關系。在1847年的《哲學的貧困》和《雇傭勞動與資本》里，他明確指出資本“是資產階級社會的生產關系”，積累起來的勞動只有作為剝削活勞動的手段使價值增值的才成為資本。這不僅指出了資本本質上是一種社會關系，而且指出了資本是怎樣一種社會關系――即帶來剩余價值的價值。同時，他還說明了資本是在一定社會條件下產生的，“黑人就是黑人，只有在一定的關系之下，它才成為資本。脫離了這種關系，它也就不是資本了?！盵10]在《1857-1858年經濟學手稿》中，馬克思又從分析貨幣的顛倒本質入手過渡到作為資本的貨幣。他認為，并非每一筆貨幣都是資本，只有在資產階級的歷史條件下貨幣才變成資本；而貨幣轉化為資本有一個特定的過程，這又是和資產階級生產方式聯系在一起的。到了1867年正式出版的《資本論》第1卷，馬克思進一步系統揭示了資本的本質是獲取剩余價值；并在《資本論》第2卷中通過對資本循環和周轉及社會資本再生產的分析，揭示了資本的特征是在不斷地連續運動中為其所有者帶來剩余價值。這樣，商品生產也就意味著是一種體現為物與物之間的交換，但真正表明的卻是人與人之間社會關系的交換。
3.資本主義積累與競爭的資本性質。
根據馬克思《資本論》三卷的描述，可以看到，馬克思經濟學的基本定理也就是馬克思所表述的剩余價值或利潤來源于雇傭工人的剩余勞動。
資本主義的生產目的是為了利潤，資本主義積累的長期特征也就在于這個不斷追逐利潤的生產目的。就像羅賓遜夫人所說，“每個資本家如果不愿讓他的對手壓倒并終于被消滅的話，他就必須不斷擴大他的財產權利。因此，這個制度的唯一目的就是積累，這就是它的動力?！盵11]那么，如何實現這種長期資本主義積累呢？馬克思把它歸之于資本主義競爭。他認為，資本家只有不斷進行資本積累才能在競爭中不被淘汰，這一點來自于資本的性質，即資本作為一種抵押可以支配勞動，更多資本就意味著在競爭中可以支配更多勞動或資源而取得優勢。如果說簡單交換經濟中的貨幣是方便交易的媒介，那么市場經濟或資本主義經濟中的貨幣就成為一個價值符號、一種財富累積的象征，它直接聯系到生產動機與決策。這樣，假定存在著資本家的積累，當資本家雇用勞動工人為其提供服務時，不僅需要勞動者消費掉一部分剩余產品，而且還要為資本家掙取一筆利潤；否則，利潤實現不了，也就使資本主義的生產關系難以維系。顯然，這里的關鍵是馬克思強調的資本家階級之間以追逐利潤為核心的資本主義競爭。
當考慮到資本積累和社會再生產時，可以采用古典學派和馬克思的一個抽象假設，即資本家不消費而把全部利潤用于資本積累或儲蓄。當然，如果資本家不消費，全部產品將由工人消費，資本家得到的是利潤和積累的資本；而且，這種利潤和積累的資本將永遠不用于消費，只是作為一種符號或標志用于表明資本家的成功和社會地位。就像美國學者斯威齊所說，“取得成功和提高社會地位的途徑，在于通過積累；拒不參加這種競爭的人，則有破產的危險?！盵12]這樣，在資本主義經濟關系下，資本積累的事實也就是，這里存在著一個永遠不被消費的積累的資本。換句話說，現實中人們使用的資本并不是簡單的生產要素，而是一種貨幣資本，它表明資本家投資生產的目的始終是要用預付資本得到增殖利潤，并不斷地、無休止地進行資本積累。剩余價值與利潤一方面來自于工人的剩余勞動，另一方面又是資本積累的來源；它最終會形成在整個經濟的各個廠商、各個行業之間都達到統一利潤率的均衡狀態，從而保證所有可贏利的投資機會都會實現。這樣，資源配置也就成為競爭的一個功能，只不過其中的配置須要考慮時間跨度和不同的社會階級，而不是在某個時點和一般人之間的配置。在馬克思剖析的資本主義社會，整個資本主義的經濟增長可以說都是依靠資本積累推動的，從而利潤率的變動和經濟增長率的變動，都不過是資本積累動態的反映。
二、馬克思資本理論對建設我國社會主義市場經濟體制的借鑒。
改革開放以后，隨著我國社會主義市場經濟的發展，資本范疇也越來越多的應用到市場經濟建設的各個領域?，F階段，正確借鑒馬克思經濟學對資本理論的研究，并用于發表我國當前的社會主義市場經濟體制建設具有重要意義。
第一，與現階段的生產力發展水平相適應。我國目前還處于社會主義初級階段，以公有制為主體、多種所有制經濟長期共同發展仍然是一項基本經濟制度。這就要求我們在運用資本范疇的過程中，必須根據解放和發展生產力的要求不斷在實踐中完善它。社會主義制度雖然根除了資本所代表的剝削關系與階級關系，確立了平等勞動下的價值創造與分配關系，但在堅持公有制為主體、多種所有制共同發展的社會主義初級階段，社會主義勞動的過程中仍將存在著資本運動，存在著一定程度、一定范圍內的資本對勞動的組織形式，這也正是與現有生產力水平相適應的一種表現。同時，非公有制經濟也是目前社會主義市場經濟的重要組成部分，因而客觀上也必然存在著公有資本與非公有資本兩種不同類型的資本。其中，公有資本又分為國有資本和集體資本，而非公有資本又分為個體資本、私營資本、外資資本等。這些不同類型的資本都是社會主義初級階段必然存在的資本形式，是我們社會主義實踐的產物，對這些不同資本類型進行深入研究，也是我們對馬克思資本理論在實踐中的豐富與發展。
第二，必然代表著一定的社會關系。馬克思歷史唯物主義的研究方法告訴我們，應當從統一生產力與生產關系的角度來把握社會主義市場經濟中的資本范疇；因而，當前資本問題的探討也必須依據特定社會主義制度下人與人之間的社會關系。社會主義公有制的建立，使得勞動者在創造的總價值中提供給社會的剩余勞動價值，最終仍然屬于勞動者“為自己的勞動”。這樣，社會主義資本就已消除了“資本剝削雇傭勞動的關系”，而代之以不同勞動者之間互利互助、協作勞動的經濟關系，它是全體勞動者通過聯合勞動創造價值剩余、實現共同富裕的一種手段。當然，要使這一經濟關系在資本運作機制中得以確立，就需要有一系列的具體制度和規則的保證，這本身又要以客觀存在的經濟關系為依據。如商品二重性中包含的勞動二重性，商品所有權的排他性質，經濟主體相互獨體的個體關系，等量勞動相交換的法權關系，市場競爭導致的一定程度的貧富差異等現象，在當前都是存在的，如果把所有這些商品經濟的一般性質看作純粹勞動過程自然是不可能的。同樣，我們也不能把包含公有資本與私有資本在內的資本一般范疇，看作是生產關系之外的經濟范疇；這正是因為資本不是物，而是一種經濟關系。在這個問題上，國內許多學者都作了相關表述，除了其中商品經濟的共同特征外，首要性質就是資本是以剩余價值為目的的價值運動過程。也就是說，資本之所以在運動中實現價值的自我增殖，總是與勞動力商品的買賣、以及這種商品價值與使用價值的特殊性質相關聯。顯然，在這一運動過程的背后，生產的物質資料所有者的權利與利益，與生產的人身條件的所有者的權利與利益之間的相互分離和相互對立、以及資本對勞動的外在強制關系都是存在的。這正是馬克思經濟學關于資本范疇社會關系本質的討論在今天的應用，而且還將繼續適用于社會主義市場經濟下的公有資本關系。
第三，具有社會主義市場經濟的某些特點。在資本主義經濟關系下，資本始終是體現資本家剝削雇傭工人這一對立階級關系的經典定義，因而是歷史的范疇；在社會主義市場經濟中，資本的社會屬性已有了根本變化，比如其中的資本經營活動并不體現階級之間的對立關系，從而屬于一般和自然的資本定義。不過，資本是帶來剩余價值的價值概念本身卻是無法回避的，因而仍然可能會引出誰取得了價值剩余的問題。例如馬克思曾指出，“不論生產的社會形式如何，勞動者和生產資料是生產的因素。但是，二者彼此分離的情況下只在可能性上是生產因素。凡是要進行生產，就必須使它們結合起來。實行這種結合的特殊方式和方法，使社會結構區分為各個不同的經濟時期?！?)[14]聯系到當前的社會主義市場經濟條件，必須要考慮勞動者和生產資料實行結合的特殊方式。很多西方學者認為市場經濟天生無法與公有制相結合，而我們的市場經濟改革所做的，正是按照馬克思的基本原理、并借鑒資本主義生產方式的先進部分，實現社會主義制度與市場經濟體制的結合，以推動生產力的發展。不可否認，我國現階段確實有一些私營企業在資本原始積累時期存在剝削行為，但總體上說并不是所有私人資本都具有這種特征。
總之，資本在當前社會主義市場經濟中的有效運行需要經濟關系的相應調整與變革，這既是實踐中提出的新課題，也是社會主義市場經濟資本理論所要研究的重大問題。如果把資本概念置于我們身處其中的現實社會中，自然可以感受到馬克思剖析的資本范疇所具有的增殖性、社會性、價值性、競爭性和權力性等重要特征，這正是市場經濟關系發展的必然要求。在我國，社會主義公有制建立以后，勞動者成為“自己的資本家”，自然經濟關系也就發生了變化；因而，如何從社會主義市場經濟的資本所有者自身的要求出發，提高資本運作效率，利用資本機制改善資源配置效率，推進社會生產力的發展，就成為我們當前面臨的歷史性課題。因此，科學地借鑒馬克思經濟學的資本理論，并在實踐中不斷地豐富和發展這一理論，正是當前發表和建設我們社會主義市場經濟的必然選擇。
馬克思理論論文（實用21篇）篇十一
1.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是()。
a.辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立。
b.辯證法和形而上學的對立。
c.唯物論與唯心論兩條認識路線的對立。
d.可知論與不可知論的對立。
2.實踐的主體是()。
a.絕對精神。
b.具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。
c.人。
d.人的意識。
3.實踐的客體是()。
a.絕對精神的對象化b.客觀物質世界。
c.人的意識的創造物d.進人主體的認識和實踐范圍的客觀事物。
4.實踐的中介是()。
a.各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法。
b.對一事物存在和發展有聯系的各種要素的總和。
c.構成事物一切要素的總和。
d.受命于主觀，見之于客觀的活動。
a.主體對客體的物質欲望和要求b.主體對客體的能動反映。
c.主體對客體的改造和變革的結果d.客體對于主體的有用性和效益性。
6.“社會上一旦有技術上的需要，則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進?！边@說明()。
a.實踐是認識的來源b.技術推動了科學的發展。
c.實踐是認識發展的動力d.科學進步是實踐的目的。
7.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學會改造自然界而發展的?！边@說明()。
a.自然界是認識發展的動力b.實踐是認識發展的動力。
c.人的認識具有主觀能動性d.人具有認識自然的能力。
8.科學家尼葛龐蒂說：“預測未來的最好辦法就是把它創造出來?！睆恼J識和實踐的關系看，這句話對我們的啟示是()。
a.認識總是滯后于實踐。
b.實踐和認識互為先導。
c.實踐高于(理論的)認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現實性的品格。
d.實踐與認識是合一的。
9.“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調的是()。
a.實踐是認識的來源b.實踐是推動認識發展的動力。
c.實踐是認識的目的d.間接經驗毫無用處。
10.感性認識和理性認識的區別是()。
a.感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的。
b.感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本。
c.感性認識是對現象的認識，理性認識是對本質的認識。
d.感性認識來源于直接經驗，理性認識來源于間接經驗。
11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯系起來形成了關于這個梨子的感性形象，這種反映形式是()。
a.感覺b.知覺c.表象d.分析。
12.對于哲學史上長期爭論不休的唯理論和經驗論兩大派別的正確評價是()。
a.唯理論是正確的，經驗論是錯誤的。
b.經驗論是正確的，唯理論是錯誤地。
c.唯理論和經驗論各有片面的真理性。
d.唯理論和經驗論都是完全錯誤的。
13.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內才有意義”是()。
a.形而上學的觀點b.唯物辯證法的觀點。
c.詭辯論的觀點d.相對主義的觀點。
14.真理與謬誤之間的相互關系是()。
a.在任何情況下都是絕對對立的b.沒有相互轉化的可能性。
c.在一定條件下可以互相轉化d.兩者之間沒有原則區別。
15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()。
a.主觀唯心主義b.客觀唯心主義。
c.辯證唯物主義d.機械唯物主義。
16.“真理是思想形式，是人類經驗的組織形式”這是()。
a.主觀唯心主義真理論b.辯證唯物主義真理論。
c.客觀真理論d.形而上學真理論。
17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()。
a.強調真理的客觀性b.否認真理的客觀性。
c.強調真理具有客觀標準d.否認真理具有客觀標準。
18.“對客觀事物的反映即是真理”，這是()。
a.混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點。
c.一切唯物主義的真理觀。
d.混淆了真理的客觀性與規律客觀性。
19.“聽其言必責其用，觀其行必求其功。”這種觀點是()。
a.強調認識對實踐的作用b.強調實踐對認識的檢驗作用。
c.認為認識可以脫離實踐d.認為實踐可以脫離認識。
20.承認我們知識的相對性就()。
a.必然歸結為詭辯論b.必然歸結為懷疑主義。
c.必然歸結為不可知論d.可以防止認識的僵化。
21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了()。
a.實踐是認識的來源和動力。
b.實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準。
c.實踐檢驗真理不需要理論指導。
d.認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量。
22.列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()。
a.唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立。
b.經驗論與唯理論的對立。
c.反映論與先驗論的對立。
d.可知論與不可知論的對立。
23.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調()。
a.真理是感性的直觀，不是理性的抽象。
b.真理的內容是客觀的，形式是主觀的。
c.同一對象真理性的認識只有一個。
d.真理是與人的具體利益相聯系的。
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馬克思理論論文（實用21篇）篇十二
通過近期對馬克思主義基本原理概論的學習，使我更進一步認識到作為中國共產黨指導思想的馬克思主義的重要性與偉大性，也更促使我以嚴謹的態度來學習黨的理論思想的精華。下面淺談感想。
中國共產黨是中國無產階級的，而馬克思主義是無產階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說。而結合中國具體國情，在提出的建設具有中國特色的社會主義中，作為中國共產黨和社會主義事業指導思想的馬克思主義就更具有內涵了。它不僅包含馬克思恩格斯創立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本方法，還包括__、__、__、__等為主要代表的中國共產黨人的進一步豐富和發展。
馬克思主義是科學與革命的統一。馬克思恩格斯在借了大量其它思想家先進思想的基礎上，總結了各國工人運動的斗爭經驗，提出了無產階級的歷史使命，并指明了實現這一歷史使命的方向和道路。馬克思主義具有鮮明的政治立場，致力于實現以勞動人民為主體的最廣大人發的根本利益，是否始終站在最廣大人發的立場上，是判斷馬克思主義政黨的試金石。人發群眾是歷史的創造者，人發的根本利益、意志，體現了社會發展的要求和方向，順應了人民群眾的基本愿望和要求，也就是而就了歷史發展的潮流。
此外，我們還要不斷學習馬克思主義精神，培養堅持一切從實際出發，理論聯系實際，實是求是，在實際中檢驗真理和發展真理的馬克思主義理論品質。用發展的馬克思主義指導新的實踐，并在實踐的基礎上不斷推進理論創新。為之，我們就得努力學習和自覺運用馬克思主義，在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義，既要學習理論，武裝頭腦，又在堅持和弘揚理論聯系實際的學風，用科學的態度對待馬克思主義。而且，在實踐中，要把馬克思主義作為行動的指南，既要在思想上自覺堅持馬克思主義為指導，又要不斷提高運用馬克思主義、觀點、立場和方法分析、解決問題的能力，不斷增強服務社會的本領。
總之，對馬克思主義的學習，不能是一朝一夕的，要長入地深入學習，并不斷在實際中加以利用。
馬克思理論論文（實用21篇）篇十三
馬克思社會結構理論側重于對社會的'客體性結構、縱向鏈式結構、宏觀整體結構和沖突無序結構的研究.在當代,隨著社會發展呈現出不同于以往的特點,馬克思社會結構理論也必須實現其現代轉換,即轉向對社會的主體性結構、橫向網絡結構、微觀結構以及和諧有序結構的探察.
作者：楊亮才楊鵬亮作者單位：楊亮才(延安大學,政法學院,陜西,延安,716000)。
楊鵬亮(榆林高等專科學校,陜西,榆林,719000)。
刊名：榆林高等?？茖W校學報英文刊名：journalofyulincollege年，卷(期)：13(2)分類號：a811.64關鍵詞：馬克思社會結構現代轉換
馬克思理論論文（實用21篇）篇十四
哲學論文，顧名思義就是有關哲學論題的專業論文，涉及邏輯學、中國哲學、西方哲學、思想哲學、科技哲學、美學、國學等多方面，是哲學研究工作的記錄和總結。馬克思哲學論文淺析馬克思的新哲學，我們來看看下文。
縱觀馬克思的思想歷程，他經歷了由“理想主義”到黑格爾主義再到費爾巴哈人本主義的非馬克思主義的階段，直至1845年《關于費爾巴哈的提綱》的創作時期，馬克思才真正成為作為馬克思主義者的馬克思。因為在這部被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”中，馬克思才自覺意識到自己的唯物主義同舊唯物主義的根本區別，尤其是深刻認識到與費爾巴哈的唯物主義的嚴重對立，他們的哲學思想在唯物主義原則內部有著根本的分歧。當然，就兩者的共性而言，在唯物主義的一般原則上是相同的。雖然學術界對馬克思的哲學是唯物主義基本達成共識，沒有太大的分歧，可依然存在著對馬克思的哲學作出“超越”唯物主義和唯心主義對立的理解，甚至還有對馬克思的哲學作出唯心主義的理解。另外，人們在承認馬克思的哲學是唯物主義的前提下又對馬克思的哲學之新有著種種不同的理解。因此，對馬克思的哲學是新唯物主義這個命題的正確理解是十分必要的。
一、馬克思的哲學是唯物主義的世界觀。
馬克思的哲學是否是新唯物主義這個問題的解決的首要理論前提是考察他的哲學是否是唯物主義的觀點。這樣，我們必須考察馬克思的哲學是否對思維和存在的關系是否進行了回答并且是如何回答的，從而有效地駁斥那種認為馬克思的哲學是超越了唯物主義和唯心主義的對立的錯誤觀點。
1845年至1848年，這是馬克思主義新哲學的誕生時期，我們需要考察馬克思對思維和存在關系問題的唯物主義回答?！蛾P于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學正式形成的第一個標志。在《提綱》第一條，馬克思批評了包括費爾巴哈的唯物主義在內的從前一切唯物主義對感性對象的直觀理解方式，但是并沒有批評從前的唯物主義對對象的客觀理解方式，即把意識配對象理解為感性事物，馬克思雖然主張對意識的現實對象要i作實踐去理解，即從主體的創造性活動方面去理解，但他同時把實踐理解為人的感性活動，理解為對象性的活動?！短峋V》第五條和第九條進一步表達了這一思想。與此相聯系，馬克思雖然肯定了唯心主義哲學對意識對象的能動理解方式，但批評了對能碳性的唯心主義理解，反對把對象理解為精神主體的創造物。十分明顯，這里表現了馬克思對思維和存在關系的唯物主義理解。
在《提綱》之后，馬克思和恩格斯合寫了《德意志意識形態》?！缎螒B》圍繞思維和存在的關系問題，全面地批判了唯心主義，闡述了馬克思、恩格斯的唯物主義觀點。例如，他們認為唯心主義的總路線是從意識出發來解釋現實。德國哲學“在每個時代中尋找某種范疇”，“從觀念出發來解釋實踐’,[6}(e}z)。與此相反，馬克思的哲學是從現實生活出發來解釋意識:“這里我們是從人間升到天國，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設想的東西出發，也不是從只存在與口頭上所說的、思考出來的、想像出來的、設想出來的人出發，去理解真正的人。我們的出發點是從事實際活動的人”[67(}z“不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的形成，[6](p73)。
從以上基本事實中我們可以說明，那些認為馬克思的哲學不再思考和回答思維和存在的關系問題因而超越了唯物主義和唯心主義觀點的對立甚至認為馬克思的哲學是唯心主義的的看法是根本錯誤的。
二、馬克思的哲學是“新”唯物主義世界觀。
馬克思的唯物主義與從前的唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義又有著本質的不同，馬克思的哲學是“新”唯物主義。在馬克思主義哲學理解史上，大多數人對馬克思的哲學是唯物主義這個論斷持肯定態度，并且也認為馬克思的哲學是一種“新”唯物主義。然而他們對“新”的理解是不同的。長期占主導地位的“辯證唯物主義”或“辯證唯物主義和歷史唯物主義”理解認為，馬克思的唯物主義之新在于它是和辯證法相結合的唯物主義，馬克思的認識論、歷史觀是辯證唯物主義新世界觀的推廣和應用。狹義“歷史唯物主義”理解認為，馬克思的唯物主義之新在于僅僅是關于社會歷史的唯物主義。另外，有一種“實踐唯物主義”理解認為，馬克思的新唯物主義新在是實踐本體論，不是舊唯物主義的物質本體論。本文認為，這些理解并沒有真正把握馬克思的新唯物主義哲學“新”的實質。
(一)《關于費爾巴哈的提綱》中馬克思的“新”意識對象觀。
在《提綱中》馬克思把唯物主義劃分為兩大基本形態:一是“直觀的唯物主義”;二是他自己的唯物主義是“新唯物主義”。那么馬克思是從什么視角來區別新舊唯物主義的呢?本文認為，馬克思是從對意識的現實對象理解方式的不同來區別新舊唯物主義的?！短峋V》第一條不僅是《提綱》的核心而且是馬克思新唯物主義哲學的核心，因此，必須對它進行正確理解和把握。此條中，馬克思指出了對意識對象的三種理解方式:“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)”的直觀理解方式，馬克思的唯物主義的實踐理解方式，唯心主義的能動的理解方式。
在馬克思看來，從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的意識對象是“現實、感性”即客觀事物，但是這種感性被理解為自然存在，不是被理解為主體的創造性活動即實踐，不是被理解為歷史地產生和發展的。從古代唯物主義到費爾巴哈的唯物主義對意識對象都是直觀的理解方式。費爾巴哈的唯物主義欲從人的感性活動即實踐去理解客觀事物，但囿于他的自然唯物主義的思想體系，他把實踐理解為牟利活動而貶斥之。這樣，在費爾巴哈那里實踐本身就不能成為意識的現實對象。
和舊唯物主義相對立，馬克思的唯物主義對意識對象的理解方式是要把對象、現實、感性當作人的感性活動，當作實踐去理解，從主體方面去理解。這種意識對象的理解方式體現了主體能動性，對象不是與主體相離的自然存在物，而是主體的創造性的客觀物質活動即社會存在、實踐。
唯心主義對意識對象的能動的理解方式否認了對象的先在性，認為對象是主體創造的。這是和舊唯物主義把意識對象理解為先在既成的自然存在不同的，它體現了主體的能動性。然而，唯心主義的主體是一種精神主體，主體的活動只是精神的活動，而不是“真正現實的、感性的活動本身”。
從《提綱》中我們可以發現，馬克思只是批評了從前唯物主義對對象的直觀性理解，卻肯定了客觀性理解;批評了唯心主義對對象的抽象理解，卻肯定了對對象的能動性理解。馬克思的新唯物主義之新在于在堅持對對象客觀性理解的基礎上，又把對象理解為人的感性的實踐活動。這樣，這種對意識對象的理解方式既和唯心主義相區別又和舊唯物主義在原則內部產生了對立。在《提綱》的其他部分，馬克思對舊唯物主義的意識對象觀進行了重復的批評。如在第五條中，馬克思批評費爾巴哈“把感性不是看作實踐的、人類感性的活動”。第九條對直觀的唯物主義作了規定:“直觀唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義”。由于馬克息把意識的對象理解為實踐這樣一種客觀的感性的物質活動，因此他把實踐作為自己新哲學的出發點，確立了自己新唯物主義路線:從實踐解釋觀念的形成。
(二)《德意志意識形態》中馬克思的“新”意識對象觀和路線。
《提綱》之后，馬克思在《德意志意識形態》中繼續批評了費爾巴哈對意識對象直觀的理解方式，闡明自己的實踐理解方式。馬克思指出“意識在任何時候都只是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。舊唯物主義和馬克思的新唯物主義都認為意識的對象是存在，這是兩者的共性。但是根本不同之處在于舊唯物主義哲學(包括費爾巴哈的唯物主義)認為意識對象是一種自然存在，而馬克思的新唯物主義卻強調意識對象是一種社會存在、人們的實際生活過程即實踐。所以馬克思批評費爾巴哈說:“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果”，“甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發展、由于工業和商業往來才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有果樹一樣，只是在數世紀以前依靠商業才移植在我們這個地區。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會在一定時期的這種活動才為費爾巴哈的‘感性確定性’所感知?！睔狻?‘四’馬克思認為費爾巴哈比“純粹的”唯物主義進步之處在于承認人也是感性對象，同時又對他進行了批評?！八讶酥豢醋魇恰行詫ο蟆?，而不是‘感性的活動”’，“沒有從人們現有的社會聯系，從那些使人們成為現在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”，“他從來沒有看到真實存在著的、活動的人，而是停留在抽象的‘人’……他沒有批判現在的生活關系，可見，他從來沒有把感性世界理解為構成這一世界的個人的共同的、活生生的、感性的活動。[6](rn-}s)。
由于在意識對象觀上馬克思把實踐視為意識的現實物質基礎，這也就形成了馬克思自己新唯物主義的特殊的出發點和路線?！暗聡軐W從天國降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天國，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設想的東西出發，也不是從只存在于口頭所說的、思考出來的'、想像出來的、設想出來的人出發去理解真正的人。我們的出發點是從事實際活動的人，而且從他們的現實生活中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態上的反射和回聲的發展。[6}(r}s)“這種觀察方法并不是沒有前提的。它從現實的前提出發，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的、離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的一定條件下進行發展過程中的人。[6](p73)“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現實歷史的基礎上，不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的形成”;[6](p92i，在馬克思看來，從現實的前提出發就是從現實的、有生命的個人出發，也就是從實踐出發，因為現實的人就是從事實際活動的人，實踐是人的根本存在方式。實踐作為馬克思哲學的出發點的確立，也使馬克思的新唯物主義的基本路線得以形成?！皬娜碎g升到天國”，“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識”，“從物質實踐出發來解釋觀念的形成”，這些都是馬克思對自己新唯物主義路線的表述。
(三)《共產黨宣言》中馬克思的“新”意識對象觀和路線的貫徹。
由于馬克思在意識對象觀上產生了實踐的理解方式并形成了自己新唯物主義的路線—從實踐來解釋觀念的形成，馬克思在《共產黨宣言》中使之得到深刻的體現。具體表現為:。
第二，馬克思、恩格斯揭示了共產主義原理和現實存在的關系:“共產黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發明和發現的思想、原則為根據的。(p285)“這些原理不過是現存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表現。”[6](p285)。
第三，馬克思、恩格斯揭示了資產階級的觀念和資產階級的存在、資產階級的法律和這個階級的物質生活條件的關系:“你們(指資產階級)的觀念本身是資產階級的生產關系和所有制關系的產物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內容是由你們這個階級的物質生活條件決定的。rr(p289)。
第四，馬克思、恩格斯從歷史現實出發揭示了資本主義產生、發展的歷史過程和必然滅亡的趨勢。他指出“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”。[6](}84)0這一歷史運動的內在規律就在于生產力和生產關系的內在矛盾:“現代資產階級本身是一個長期發展過程的產物，是生產方式和交換方式的一系列變革的產物。n[6](p274，無產階級推翻資本主義制度不是靠在思想、觀念中消除這個社會制度，而是要靠實際行動:“他們公開宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到?！盵6](}}7)。
第五，馬克思、恩格斯批判了“真正的”社會主義、保守的或資產階級的社會主義、批判的空想的社會主義和共產主義等等唯心主義的歷史觀?！暗聡恼軐W家、半哲學家和美文學家，貪婪地抓住了這種文獻(指法國的社會主義和共產主義的文獻)，不過他們忘記了，在這種著作從法國搬到德國的時候，法國的生活條件卻沒有同時搬過去。在德國的條件下，法國的文獻完全失去了直接實踐的意義，而且只具有純粹文獻的形式。它必然表現為關于真正的社會、關于實現人的本質的無謂的思辨?！?p298)。
總之，由于馬克思在意識對象觀上的根本變革即對意識對象的實踐理解方式的確立，他的新世界觀不僅是和一切唯心主義根本不同的唯物主義，而且也和包括費爾巴哈在內的舊唯物主義相區別。那種認為馬克思的哲學是超越了唯物主義和唯心主義對立的，甚至認為就是唯心主義的理解是站不住腳的。馬克思哲學的實踐出發點的確立使他的哲學克服了舊唯物主義(包括費爾巴哈唯物主義)意識對象觀上的缺陷，在唯物主義道路上前進，成為實踐的唯物主義。
上文就是給您帶來的思想哲學論文：淺析馬克思的新哲學之“新"，希望可以更好的幫助到您!!
馬克思理論論文（實用21篇）篇十五
摘要：新形勢下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學內容和方法上努力做到：完整準確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點和方法，把內容講準講對，突顯理論魅力，忌附加;達及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質，忌膚淺;堅持理論聯系實際，結合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義原理的當代生命力，忌教條;精選教學材料，講究教學藝術，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。
關鍵詞：高校思想政治理論課;馬克思主義基本原理;課堂教學效果;授課著力點。
新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內容上呈現出五個特點：辯證處理馬克思主義三個組成部分之間的內在關聯，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理;涉及范疇多，觀點集中，理論視野寬，理論境界高;重視馬克思主義經典作家思想觀點的引用和闡述;充分體現馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場、觀點與方法的當代生命力得以彰顯;選材組材貼近現實，熱點焦點難點問題得到適度回應。鑒于新修訂“原理”教科書在內容上所呈現出的特點，為了進一步增強課堂教學效果，講授“原理”要在“準”、“深”、“新”、“精”上下工夫。
一、講授“原理”力求講“準”
所謂講準，就是要面向馬克思主義經典作家的經典文本，在授課內容上力求完整準確地理解馬克思主義的基本立場、觀點和方法，把理論講真講對，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題?！八膫€分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區分開來。
1.認真鉆研教學材料，把認識統一到新編教科書的基本內容和基本精神上。備課的基本依據就是教科書，備課中教師需要深刻領會和研究新編教科書的精神和內容。《原理》課教師組織教學的主要依據就是教科書，否則就會出現內容失當甚至錯誤，也不會達到預期教學效果。《原理》這本教材具有很強的科學性、權威性、嚴肅性和針對性，需要與相關的教育教學材料區分開來，吃準吃透其基本內容和基本精神。在此基礎上，再聯系當代大學生所關心的熱點、焦點和難點等思想實際，才能精心編寫出富有針對性的授課提綱和講義。
2.自覺研讀經典著作，提高馬克思主義理論水平。認真學習和領會馬克思主義的基本立場、觀點與方法，是對包括從事“原理”課教學的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達到這一要求的最好辦法就是認真研讀馬克思主義經典著作。研讀經典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點：一是有計劃、有步驟地進行較為系統地研讀，這需要持之以恒、長期堅持;二是帶著問題讀、把基本原理與當代現實問題相結合，這需要高屋建瓴，實現經典與現實的對話;三是把握經典著作的思想精髓、領會其精神實質，這需要深入系統地了解馬克思主義經典作家的思想內容和理論體系。只有自覺研讀經典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。
3.關注學術爭鳴，增強馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國內外學術界關于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內，改革開放以來，特別是近年來，爭論異常激烈。應該說，堅持和發展馬克思主義始終是主流。如在哲學方面，“回到馬克思”、“走進馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護”始終是主流意識;在理論經濟學界，通過世紀末以來勞動價值論和效用價值論的持久、激烈爭論，教科書還是捍衛了馬克思勞動價值論的基本立場、觀點和方法。
但同時，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內學術界對馬克思勞動價值論的爭論來說，經過1956年、1962年、1979年和以來的四次爭論，論辯主題由主要圍繞價值規律與計劃經濟的關系、社會主義條件下如何劃分生產勞動與非生產勞動、社會主義經濟中價值規律的作用等問題，發展到物化勞動、科技勞動、管理勞動和服務勞動是否創造價值問題，甚至有學者從勞動價值論發揮作用的前提條件及適用范圍到理論內核與分析邏輯，進行了所謂反思，全面質疑馬克思勞動價值論的當代合理性與合法性。
二、講授“原理”力求講“深”
所謂講深，就是要面向歷史縱深和當代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內容上力求達到經典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。
1.完善知識結構，開拓理論視野。中宣部、教育部5號文件明確規定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現了綜合性、整體性的要求，特點是有史、有論、有應用，有利于大學生在馬克思主義理論基礎上，從歷史與現實應用的有機結合中，全面地掌握科學的世界觀和方法論?！盵2]這就要求教師應具備較寬的理論史知識，如馬克思主義理論發展史、哲學史、經濟思想史、政治思想史、科學技術發展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會缺乏歷史感、縱深感和立體感。
此外，教師還應具備諸如科學哲學、經濟哲學等相關專業方面的知識。金吾倫教授在其論著《生成哲學》中，以當代科學實驗中出現的“夸克幽禁”為例，提出了“物質不是無限可分的”論斷，并以此質疑“物質可以無限可分”的哲學論斷。對此，如果缺乏科學哲學方面的常識，就不可能對這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對論，就不可能很好地理解時空的二重性原理;不了解量子力學關于微觀粒子運動的狀況和規律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學的運動觀;不了解系統論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化;不了解現代科學對近代經典科學的超越，就不可能使機械決定論推進到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經濟哲學常識，就不能有效地借助馬克思主義經濟學的概念之網把握經濟理論、通過理論體系呈現其理論意義。相反，就可能陷入個別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經濟學講成了技術層面的應用經濟學，不僅時間不夠用，更談不上達到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質了。
2.進行比較對話，彰顯理論特質。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時代人的理論)進行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論;二是把馬克思的理論與現代西方學者的相關理論進行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅持和發展。
關于第一點，教學過程中可以深入思考和著重理清以下幾個問題：
關于第二點，我們認為，把馬克思的理論與現代西方學者的相關理論進行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進行二者之間的比較才能夠發現它們之間的異同，特別是呈現其理論特質，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場、觀點與方法。尤其在當前全球經濟一體化深度推進的過程中，要擁有中國特色社會主義建設過程中的話語主導權，這一點顯得更為必要和緊迫。另一方面，進行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實現第一次產業革命和經濟繁榮的歷史條件下得以創立的，本質上屬于現代思想和話語體系，并隨著時代的變化而不斷發展;雖然一個半世紀以來資本主義世界出現了一系列新情況、新變化和新特點，但現時代仍然屬于資本主導的歷史時代。
例如，通過把勞動價值論與效用價值論進行比較，能更好地認識到效用價值論、特別是邊際效用價值論鼓吹者的辯護本質。西方學者出于辯護的需要，可以隨意捏造數據，如[美]庸俗經濟學家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產時，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會福利函數，如伯格森、薩繆爾森編制的社會福利函數公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國已經消除貧富懸殊現象，認為現在美國已經富裕到了“死于實物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現代西方效用價值論在理論旨趣上，反對馬克思勞動價值論，以對抗社會主義運動;維護“財富所有主”的利益，以鞏固資產階級統治。以推行平均主義為名，行功利主義之實。在基本觀點上，堅持社會本態論、消費主導論和階級調和論，以科學為名，行辯護之實。在方法路徑上，窄化研究對象，簡約經濟現實，懸置假設前提，以科學實證為名，行操作主義之實。在對馬克思主義基本原理講準講深的基礎上，也要出新，以突顯馬克思理論的現實感，展示其當代生命力。
三、講授“原理”力求出“新”
所謂講新，就是要面向新時代、新實踐和新實際，運用新的知識背景和視野重新理解馬克思主義創始人的經典理論，在授課內容上堅持理論聯系實際，結合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義理論的當代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創造性地講馬克思主義的問題。
1.關注學術動態，把握學科前沿。學科前沿問題，往往就是實踐中現實問題的理論折射。關注學術動態，把握學科前沿，是捕作現實問題的特有方式，為理論聯系實際所必須，不僅需要一定的學術積淀，具有必要的理論激情，更要有面向實踐的理論勇氣、服務現實的理論旨趣和與時俱進的理論品質。馬克思在創作《資本論》過程中，一方面高度關注工人階級的革命實踐和無產階級的生存狀況，另一方面，始終關注學術動向、跟蹤學術前沿，悉心搜集創作素材，哪怕是手頭有一本自認為重要的書還沒有看，就不會動筆寫作，并以對無產階級革命事業高度負責的精神，不斷修改文稿。馬克思說：“要是隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫?！盵4]為的是使它們成為“一個藝術的整體”[5]，以向資產者的腦袋發射最嚴厲的炮彈。正是因為這些，馬克思自豪地說：“工人階級永遠可以把我當做一個忠誠的先鋒戰士”[6]。講授“原理”需要把握的`學術前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實踐唯物主義、經濟價值論等一些基礎性理論問題。
2.緊密聯系實際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現實、更加具有鮮明的時代感，“原理”嘗試運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法對新現象、新變化和新實踐進行研究，力求提出新觀點和新理論。這也是這本教材的一個鮮明特點。
四、講授“原理”力求講“精”
所謂講精，就是要面向教學對象，根據教學目標和任務，在授課中精心選擇教學材料，講究教學藝術，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說，講馬列要精，要管用。我們在有限的公共課課堂上，更要注意這一點。
1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統教科書把馬克思主義三個組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經濟學、科學社會主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強調馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關鍵是，把握教科書的邏輯思路。對于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個層面上加以把握與梳理。
從篇章結構看，緒論是引子、統領;前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質世界及其運動規律、人的認識及其發展規律、人類社會及其發展規律(前三章所闡述的世界觀與方法論應用到現實中，分析、揭示資本主義社會和社會主義社會的發展趨勢和規律。);第四章和第五章闡明資本主義社會及其運動規律，即通過勞動價值論揭示商品經濟及其發展規律、通過剩余價值論揭示資本主義的內在矛盾及其發展趨勢;第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結論，也是馬克思主義理論的終級目標和最高任務，即闡明馬克思主義關于未來社會主義社會和共產主義社會的理論。
從理論視角看，客體視角上可以沿著物質及其運動、人及其實踐活動以及社會及其發展加以把握;主體視角上可以沿著實踐者、歷史創造者、雇傭勞動者、社會主義革命及建設者、自由而全面發展的人加以把握。
2.攻克難點，把握重點。所謂攻克難點，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實踐觀問題、商品價值的源泉問題以及社會主義的本質問題，等等。我們認為，這幾個問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對于把握新教材、講好“原理”至關重要。其中，對于商品價值源泉問題的理解，關鍵要弄清楚：勞動在何種意義上是價值的源泉?我們的理解是，就創造商品價值的勞動是主體性活動而言，活勞動主導死勞動;就創造商品價值的勞動是對象性活動而言，腦力勞動主導體力勞動;就創造商品價值的勞動是創新性活動而言，創造性智力因素主導基礎性智力因素;就創造商品價值的勞動是社會性活動而言，抽象勞動統攝具體勞動;就創造商品價值的勞動是中介性活動而言，延伸態勞動及其關系主導原生態勞動及其關系。“原理”教科書的重點是，學習馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導學生了解人類社會的發展規律。這在技術上可以結合全書所列57個教學要點和51個關鍵詞以及所設置的53個思考題加以把握。
3.立足現實，精心選材。講課時，要選擇那些能更好地承載我們教學目的的教學材料。因為我們所從事的思想政治理論教育有其鮮明的馬克思主義立場，在“原理”課教學中力求使青年學生確立馬克思主義的科學世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現和有效貫徹教學目的的材料。聯系實際時，要把現存問題與現實問題區分開來，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現時代特征、反映社會發展基本趨勢的現實問題，致力于解答時代課題。避免當下瑣碎問題的無謂答疑。當然，所選擇的材料也不能脫離學生的學習和生活實際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創作《資本論》時從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學所要做的那種瑣事”[7]，所以教學組材選材中努力做到見微知著、立意深遠。
參考文獻：
[1]鄧小平文選[m].人民出版社，1993，3：382.
[2]思想理論教育導刊[m].高等教育出版社，：22.
[3][美]加爾布雷思，徐世平譯.豐裕社會[m].上海人民出版社，1965：72.
[7]馬克思恩格斯全集[m].人民出版社，，44卷：10.
馬克思理論論文（實用21篇）篇十六
實踐是人類能動地改造客觀世界的物質性活動，實踐在人與世界的關系中起到基礎性的作用。
馬克思主義從產生到發展，表現出了強大的生命力，這根源于它的以實踐為基礎的科學性與革命性的統一。
馬克思主義講的實踐就是人們所從事的改造自然、改造社會和改造人自身的物質活動,是人與對象、主體與客體通過相互作用而實現統一并使人類獲得生存、發展和解放的社會歷史進程。
本文在簡單介紹實踐的相關概念后，將主要從人與世界關系的視角，來談談我對馬克思主義實踐哲學的理解。
一、什么是實踐。
馬克思主義哲學辯證地分析了實踐的矛盾本性，從主觀與客觀、人與世界的對立統一關系中去把握實踐。
在馬克思主義哲學看來，所謂實踐，就是人類有目的地進行的能動地改造和探索現實世界的客觀物質活動。
實踐的特征有：客觀現實性。
實踐是客觀的物質的活動，具有直接現實性。
實踐不是僅僅停留在意識范圍內的活動，而是通過人與客觀世界的實際的相互作用而引起客觀世界的變化的對象性活動。
同時，實踐活動的過程和結果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動”。
馬克思理論論文（實用21篇）篇十七
上了將近半個學期的馬克思主義哲學課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現了大覺醒，引導人類社會發生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業緊緊相連，馬克思主義始終是共產黨人的偉大旗幟。
人的認識是從實踐產生，為實踐服務，隨實踐發展，并受實踐檢驗的。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能的。辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。認識世界和改造世界是人類創造歷史的兩種基本活動。堅持認識與實踐的統一，歸根結底是要將認識世界和改造世界結合起來。認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統一的。馬克思主義認識論所揭示的人類認識的本質和發展規律的學說，為人類正確認識世界和改造世界指明了現實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎。
馬克思主義引導時代前進又隨著時代發展。馬克思主義的發展史，在一定意義上說，就是以科學的態度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認識：馬克思主義是科學，它始終嚴格的以客觀事實為依據。而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈程度近一百多年來，達到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發展而不斷發展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現實生活割裂開來、對立起來，就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認識和發展真理開辟了正確的道路，提供了科學的方法。它不是教條，而是行動的指南。它是一座思想高峰，同時又是我們向新的高峰攀登的階梯。
馬克思主義具有較強的實踐性。馬克思主義產生的源泉是實踐，發展的根據是實踐，檢驗的標準也是實踐。正因為深深植根于人民群眾創造歷史的實踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準”，但必須與各國的具體實際相結合。只有結合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發揮；只有結合，馬克思主義的指導地位才能真正堅持和鞏固。
馬克思主義的基本原理與具體結論，既有聯系又有區別。我們著重學習的是基本原理和方法，不是終極結論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運用的是立場、觀點、方法，不是個別觀點。馬克思主義是發展著的理論，是一個開放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結人民群眾的新鮮經驗，吸取當代科學文化的最新成果，不斷豐富自己，發展自己。在堅持中發展，在發展中堅持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內涵。一句話，與時俱進是馬克思主義的理論品質。
馬克思理論論文（實用21篇）篇十八
大學期間進工廠社會實踐以及接觸社會是很必要的。只有我們對實際的東西有較為深刻的了解，才能更有意識地在大學期間多學一些對社會有用的東西，從而我們走出社會后才能更快地適應社會，更好地為人民服務。因此20__年4月10號，我們高分子03-1班便開始了我們為期一周的工廠社會實踐。
社會實踐目的：
為了今后實際工作的需要，為了接觸廣闊的社會，豐富我們的知識和閱歷。進工廠社會實踐是一個很好的辦法。馬克思主義哲學唯物辯證論的一個最顯著的特點，就是強調它的實踐性。這次社會實踐的主要目的是使我對與專業密切相關的一些產品的生產流程有了進一步的了解。比如了解中空吹塑、注塑成型過程及其結構以及輪胎等產品的具體生產流程。
社會實踐內容：
4月10號，星期一下午，我們的首站是位于本校內的___廠。
首先我們聽了廠的負責人給我們講了有關中空吹塑機和注塑機的生產原理和流程。
中空吹塑機的產原理：將聚乙烯原料投入到吹塑機，加熱到熔融狀態，再從吹塑機的直角機頭擠出管坯，當管坯達到要求的長度時，迅速合模，切斷管坯，并在管坯中注入壓縮氣體，使模具中的管坯吹脹成型。
在工廠中我們也認識了原材料高密度聚乙烯和紅色母的形狀和破碎機，混色機等的生產設備。也了解了一些生產的相關參數和混合的比例。
在跟生產工人的交談中也了解到他們的日生產量大概是一千個左右。每天是工作8個小時。生產出來的產品主要是用來裝潤滑油。
20__年4月11號星期二上午，我們的第二站是____工業有限公司。
首先該產的帶隊人給我們簡單的講解了該公司的介紹，下面是我從互聯網上找到的有關該公司的一些簡介：__公司是全國力車胎、摩托車胎生產的重點企業，擁有先進的輪胎設備及檢測設備；年生產摩托車輪胎、自行車輪胎能力萬套以上；摩托車胎有代號、公制、小輪徑三大系列的普通型輪胎、加強型輪胎、真空胎、自補胎等80多個品種；自行車胎[]有直邊、鉤邊、軟邊三大系列的普通型輪胎、加強型輪胎、精品胎、彩色胎等100多個品種。公司有30多年的輪胎生產經驗，“__”牌輪胎已通過國家"ccc"強制性產品認證，先后被評為省優、部優和國家a級產品，茂名市"十大工業品牌"之一。
接下來我們便參觀了該廠的生產過程，從領隊人那得知輪胎主要原材料--優質天然橡膠由泰國橡膠公司直供；__公司和茂名永業股份有限公司強強合作，由茂名永業直供高性能的n234炭黑作輪胎的補強材料，使產品更耐磨、耐載。__公司引進的auto-cad技術進行輪胎設計，從而大大縮短了新產品開發周期，提高產品精度。
__公司采用了國際上先進的生產技術：成型彈簧反包、精度高；硫化電腦自動控制；密煉采用橡膠共溶的薄膜包裝后自動投料；壓延采用自動調節的高精度四輥壓延機壓延復膠；橡膠加工采用生物凝固技術代替酸凝固，從根本上保證了橡膠優異性能。
在這兩天的社會實踐中我們學到了更多的東西，可以說大大的開闊了我們的眼界。
1.從中我了解到了以塑木復合材料來代替木材，不僅可以減少我國未來對木材的需求量、節約大量的森林資源，而且緩解了我國白色污染日益嚴重的問題。為固體廢舊物的綜合利用提供了一條新的途徑。它是一項利用廢棄資源綜合開發、變廢寶、既具有很高的經濟效益、又具有良好的社會效益的可持續發展特點的環保型項目。目前，塑木復合材料已廣泛用于建筑、裝飾、包裝、運輸、倉儲等民用和商用領域。
2.通信電纜護套料產品采用美國聯炭公司(ucc)工藝技術生產的線性乙烯電纜專用樹脂為基料，加入炭黑和多種添加劑，經混煉、塑化、造粒而成。
3.編織袋產品以茂名乙烯生產的優質產品為原料，經先進的設備和工藝精心加工而成。
本產品具有強度大、包裝牢固、防潮、防水的特點；且外觀美、容易碼垛、搬運和運輸方便及包裝費用低廉。適用于化工產品、化肥、飼料、糧食、水泥、礦沙等粒狀、塊狀、粉狀等固態物質的包裝。
4.丁苯透明抗沖樹脂以其透明、抗沖、無毒、高光澤、易加工、極易與其它聚合物共混的優越性能，使其成為二十世紀未發展最為迅速的一種高新材料。廣泛應用于包裝、醫療器件、家電、玩具、鞋業、高檔日用和辦公用品等領域。其薄膜具有高透明、剛性、柔韌、光亮等顯暑優點，用途廣泛，另一重要用途是與各種塑料，如gpps、san、pp等的改性，制成各種用途的塑料合金，極具發展潛力。本產品可采用注射成型、片材擠出、熱成型、吹塑成型、流延薄膜擠出等加工方法。
社會實踐體會：
雖說只有一周的時間，但還是覺得收獲滿大的。感受頗深的一點是，理論學習是業務實戰的基礎，但實際工作與理論的闡述又是多么的不同，在工作的閑暇之間，在同一些工作多年的工人的交談中，深知，在工作崗位上，有著良好的業務能力是基礎能力。因此，對于我們這些在校的大學生，掌握好牢固的專業知識就顯得尤其重要了。
還有一點就是在進行自身相對循環重復的工作中，不僅應保持工作的質量及效率，還應具備創新精神。
當我在一個分廠看到有些包裝袋是用英文打印時，雖基本能看懂大概的意思，但個別的專業單詞還是沒看懂，呵呵，終于意識到高分子專業英語的重要性了。
在社會實踐的過程中，自己學到了許多原先在課本上學不到的東西，而且可以使自己更進一步接近社會，接近企業。也發現了自己看問題的角度，思考問題的方式逐漸開拓，這與實踐密不可分，在社會實踐過程中，我又一次感受充實，感受成長。
馬克思理論論文（實用21篇）篇十九
〔摘要〕技術實踐是馬克思哲學思想的核心內容，也是其實踐哲學的邏輯起點。
馬克思技術實踐哲學思想的主要內容是：技術實踐是人類最基本的物質生活方式，是人類進步的主要表現形式，是引起生產方式與生產關系革命性變革的首要因素，技術實踐關涉人的自由全面發展。
〔關鍵詞〕技術實踐，物質生活方式，表現形式，人的自由全面發展。
馬克思對技術的哲學認識或對技術的理論關注，構成了他全部哲學思想的核心和關切點。
在他看來，技術是滿足人類一切物質生活最為根本的實踐活動，技術的本質即是人的本質或人的本質的展現。
法國哲學家庫塔·阿克斯勞斯在其《卡爾·馬克思思想中的異化、實踐和技術》一書中指出：技術是馬克思全部思想的關鍵和核心，惟有同時深入研究馬克思對技術之意義的理解和馬克思主義之意義的理解，才能有一種清晰的哲學認識。
〔1〕(p1)為了闡明技術在人類社會歷史進程中的重要作用，馬克思始終都在關注著技術的進步。
“在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發現——它的實際應用也許還根本無法預見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當他看到那種對工業、對一般歷史發展立即產生革命性影響的發現的時候，他的喜悅就非同尋常了?！薄?〕(p602)。
一、技術實踐是人類最基本的物質生活方式。
馬克思認為，勞動在人類歷史的起源與形成過程中起了決定性的作用。
人類作為有生命的物種，一方面通過勞動生產尋求不斷滿足自身生命發展需要的物質基礎，另一方面又在勞動過程中，結成各種各樣的關系，以此來展現人的整體性活動。
“現實的、從事活動的人”是直接參與實踐活動的人，并在現實的勞動過程中創造著人的歷史。
在馬克思看來，人類活動的歷史首先是滿足物質生活的歷史，“人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。
因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，一切歷史的一種基本條件。”〔3〕(p531)可以說，作為自然存在物的人，其生存和發展的過程就是一個不斷尋求滿足自身需要的發展過程，在這一過程中，技術成為了人類獲得物質產品的最直接的`手段，技術所具有的特殊意義也因此得以展示。
在馬克思看來，勞動即技術實踐活動是自然史與人類史的根本區別，技術作為人類最基本的一種物質實踐活動，它暗含于人類的勞動之中，在人類存在與發展過程中起著不可替代的作用。
馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中對技術的本質做了詳盡的考察，技術即工業的本質的思想也第一次得以確立。
“工業的歷史和工業的已經生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的心理學?！薄ⅰ叭咳说幕顒悠穸际莿趧?，也就是工業，就是同自身相異化的活動。”〔4〕(p88)在馬克思看來，人與自然界正是通過技術活動實現著能量的互換，換言之，只有在技術或工業勞動過程中人的本質與自然界的本質才能得以充分實現。
“工業是自然界對人，因而也是自然科學對人的現實的歷史關系。因此，如果把工業看成人的本質力量的公開的展示，那么自然界的人的本質，或者人的自然的本質，也就可以理解了?！薄?〕(p89)。
技術活動是人的技術活動，馬克思對于技術的哲學認識與技術活動本身是一致的。
在談到物質生產時，馬克思指出，作為實踐活動基本形式的技術是技巧與方式的有機結合;技術是一種生產力，是人創造出來的勞動手段。
人與自然之間物質、能量的轉換正是借助于勞動手段(特別是勞動工具)來完成的。
在馬克思看來，自然界從來不會主動向人們提供勞動工具，機床、電報、鐵路、走錠精紡機等并非是自然直接賦予給我們的，而是人類長期從事技術實踐活動的結果，“是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質。它們是人類的手創造出來的人類頭腦的器官，是物化的知識力量?！薄?〕(p26)技術這一中介手段，在處理人與自然關系方面發揮著重要的作用。
在《資本論》中，馬克思明確了技術是一種生產力的思想，強調作為人類物質生產活動最基本方式的技術，內含于人類的一切勞動活動之中，是植根于生產勞動的人的現實感性活動;技術活動對人的自我產生、生存與發展以及人類本質的完善起到了至關重要的作用。
同時，馬克思還認為，人們所達到的生產力總和即技術的發展水平也是考察社會歷史進步的依據和標準。
二、技術實踐是人類進步的主要表現形式。
馬克思哲學與舊哲學的根本區別，就在于他將社會生活領域的一切活動都納入到實踐的范疇中進行考量。
馬克思認為，一切人類社會生活在本質上都是實踐的，技術也不例外。
在馬克思看來，人既是技術的創造者，又是技術活動的主體。
因此，對技術的關注其實質是對現實的、實際活動的人及社會發展規律的關注。
馬克思在考察社會現實和現實的人的過程中得出：技術活動推動著人類歷史的進步和發展。
馬克思理論論文（實用21篇）篇二十
馮友蘭(1895.12.04—1990.11.26)，字芝生，南陽唐河縣祁儀鎮人，中國當代著名的哲學家、教育家。
他所編纂的《中國哲學簡史》作為教材在中外都享有盛名，對知識與文化的教育和普及起到了重要作用。
一、馮友蘭的教育思想。
教育自古以來是對文化與知識傳播的重要途徑，是知識傳播的實驗室，“哲學應成為教育的普遍原理，而教育應成為哲學的實驗室”[1]30，教育就是通過老師對學生的強制影響過程，并努力達到教師所期望的目的。
馮友蘭認為：生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。
哲學教人以怎樣成為圣人的方法……成為圣人就是達到人作為人的最高成就。
這是哲學的崇高任務[2]286。
哲學就是為了教育人成為圣人的方法，這里不僅肯定了哲學的價值，同時也說明教育的作用。
大學不僅是教學機構，也是科研機構。
研究可以使文化得到提升，走向“高、精、尖”，而教學則將知識和方法教授給學生，達到知識的傳播和普及。
馮友蘭曾任職清華大學文學院院長，這樣論述大學教育：一個大學可以說是一個知識的寶庫。
它對人類社會所負的任務用一句老話說就是“既往開來”，古人常說“一物不知，儒者之恥。
”但現在這句話可改為“一事不知，大學之恥。
”[3]160。
“一個真正的大學……他應該是一個專家集團，里面應該是什么專家都有。
這一種專家集團，是國家的智囊團。
……我所謂大大學，就是這一類的大學。
我說大大學，因為在世界各國中，不見所有地大學都能負起這個任務。
……嚴格地說，這些大學，不應該稱為大學，不過事實上他們也稱為大學，所以我們可以稱真正地大學為大大學。
”[4]457。
對于大學教育，馮友蘭的論述是精辟的。
站在全局的立場上進行考慮，大學者為何，不應僅僅注重科研，也不能僅僅注重教學，兩者要相互配合，才能真正推動學術的向前發展，才會提高全民族的文化素養，兩者缺一不可。
教育更應該讓更多的人學習到真、善、美。
馮友蘭先生對青年的成長給予很高的關注，期望用教育來指導他們追求完美的人格，并注重品質和個性的培養和發展。
真正的教育目的，是在于使人知人的應該是什么，并且使人照著“應該是什么”去做，但沒有并不能對于任何人都有相同底功效，雖真正的教育是如此，況且并不是任何人，都受過真正底教育[4]421。
當然，教育學生學習知識，這是教育的必備環節，馮友蘭先生希望將知識傳遞地更多的年輕人，使他們成為社會的棟梁。
同時，還有更高層次的要求，就是要讓學子學會發現真善美的能力，馮友蘭說：
“就普通所謂真善美說，‘真’是對于一句話說的，‘善’是對于一種行為說的，‘美’是對于一種形象說的……人不能憑直覺，知道某句話是真，但知道某一形象是美，則是專憑直覺的，人知道某一行為是善，是不是專憑直覺。
”[4]421。
教育是一種工具，教育的根本目的在于讓學生掌握一種方法，不僅要教育學生什么是真、善、美，培養學生的高尚的品德，還要教育學生如何發現真、善、美。
而教育方式也不需要完全一樣，詩歌、藝術、音樂等等都可以達到效果。
如著名的教育家黃濟曾說：“中國古代的美育思想，非常重視詩教和樂教，并把它與政治及倫理教育密切結合起來。
”[5]馮友蘭先生將這些都作為教育的工具，需要好好利用，實現其在教育方面應有的價值。
無形教育，是馮友蘭先生所極力提倡的。
他認為教育學生在課堂聽講，在實驗室里做實驗，在圖書館里讀書，是傳統的有形教育。
而無形教育是通過潛移默化的手段，讓學生在不知不覺中實現教育的目的。
事實上，中國傳統文化傳承的如此久遠，積累的如此深厚，民俗文化如此濃厚，很大程度上都是依靠無形教育。
馮友蘭先生說：我們現在太注重有形的教育了。
例如教學生讀書，作實驗，聽講等等，都是所謂有形的教育。
有形的教育，固然是不可少的，但所謂教育者，卻并不只限于此。
另外有一種所謂無形的教育。
這種教育，并不靠學生讀書，聽講，而只用另外一種方法，使學生潛移默化，改過遷善，而不自知。
大概關于知識方面的教育是非用有形的教育不可的;至于關于道德方面的教育，若?？坑行蔚慕逃?，恐怕是不能有什么功效的。
“聲色之化民末也。
”這是一句老話，但卻是一個真理。
嚴格說來，我們不能只“教”人，使他成為道德的;我們還要“化”人，使他成為道德的。
青年學生，平日在學校所受的教育，大部分是有形的教育，在暑假中間我們應該與他們以機會，教他們受一點他們平日在學校里所不能受的無形教育[4]146。
無形教育是一種潛移默化的手段，學生通過一些現實生活中的例子，口耳相傳即可達到，且效果較好。
馮先生希望多重視無形教育，即使學生遠離課堂，也在時時處處受到教育。
無形教育和有形教育一樣，顯然是重要的、必要的。
無形教育對于文化的傳播與傳承，對民俗文化的形成是至關重要的。
當然，學校也要組織或鼓勵學生多多參與無形教育，給學生以精神熏陶。
馮先生還舉出具體的事例來說明問題，他說：“我們若能使多數青年學生，都到過秦皇、漢武的陵寢一次，對于青年精神上的效力，要勝過派許多民族掃墓專使。
我們若能夠使多數的青年，都到過孔子的故鄉去一次，對于青年精神上的效力，要勝過舉行多少次的丁祭。
我們若能夠使多數的青年，都實際見到政府建設的努力與成績，對于青年精神上的效力，要勝過許多宣傳部的宣傳。
”[4]148。
二、《中國哲學簡史》的編纂及影響。
書名《中國哲學小史》，后來有法文、意大利文、南斯拉夫文譯本，直到1984年才出中文本”，當然還有其他語言的翻譯本，如日文、西班牙文等等，成為國外了解中國哲學的重要書籍，至今仍然是世界眾多大學的哲學通用教材。
命名為《中國哲學小史》，而出版時將其命名為《中國哲學簡史》，原因是早在20世紀30年代，馮友蘭為了應對國內的需要，已經寫成了一部簡易的《中國哲學小史》，為了不與之重名而導致混淆，故而將此翻譯稿命名為《中國哲學簡史》。
隨后，又有趙復三先生翻譯的《中國哲學簡史》問世。
涂譯本和趙譯本在思想內容上，并無二致，只是語言有所不同而已。
值得注意的是，趙譯本的版本前，附有《英文版編者引言》，其作者是布德，他是英文版書稿的編輯者。
從布德教授的引言中，可知西方人對中國哲學的了解還不夠，他說：“即使是受過良好教育的美國人，如果請他們列舉中國的主要哲學家，除非是漢學專家，大概能舉出的中國哲學家只有孔子，或可能再加一個老子。
這個看法，甚至對于一般哲學教師來說，恐怕也不為過。
”“有關中國哲學的英文書籍和文章為數并不少，但通常若不是太專門，就是通俗到了乏味、沒有價值的地步。
讀者現在手持的這卷書堪稱是第一本對中國哲學，從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。
這樣一本書出自中國知識界公認的最優秀學者之一的筆下，就它的問世，有了更大的意義。
馬克思理論論文（實用21篇）篇二十一
通過學習，馬克思主義哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會。
縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發展，馬克思主義的.發展史就是以科學的態度對待馬克思主義哲學的歷史，馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發展而不斷發展。
馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學理論產生的源泉是實踐，發展的根據是實踐，檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合，它的巨大威力才能得到充分的發揮。
馬克思主義哲學的基本原理和具體結論既有區別又有聯系。馬克思主義是個發展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結人民群眾的新鮮經驗，吸取當代科學文化的最新成果，不斷豐富自己，發展自己，在發展中堅持，在堅持中發展，這就是馬克思主義哲學的真正內涵。一句話，全面發展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質。
要用馬克思主義對待馬克思主義態度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導下，一切從實際出發，把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學原理，科學精神和創新精神，在實踐中不斷創新。
馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放做為自己的任務和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益，才能發展和創新馬克思主義哲學的理論。
全面發展小康社會應當把社會全面進步和人的全面發展結合起來。馬克思主義認為促進人的全面發展是是社會主義的本質要求，人的全面發展和社會發展有著內在的必然聯系，馬克思主義的社會發展觀包含人的全面發展。不斷推進人的全面發展也是全面建設小康社會的客觀要求，只有人的全面發展，才能確保小康社會的全面建設。因此，人的全面發展是我國全面建設小康社會的價值目標。
我作為一個新時代的新人，全面發展小康社會責無旁貸。
為此，要在全面建設小康社會過程中全面的發展自己。一旦選擇，便風雨無阻風雨兼程的去實現自己的理想和目標。
首先，把馬克思主義哲學的理論與現代實踐理論相結合，要認真學習三個代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發展自己，讓自己與時俱進。
第二，要堅持要認真刻苦學習科學知識，用科學知識武裝頭腦，培養實踐能力和創新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質。
第三，要加強自身道德修養，提高自己的思想道德素質，努力把自己培養成四有新人，只有這樣才能適應全面建設小康社會的發展。
第四，加強體育鍛煉，讓自己有個健壯的體魄。因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設小康社會的保障。
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