讀后感可以是對(duì)書(shū)中故事情節(jié)、人物形象、思想主題等方面的深入思考和感受。在這里，你將會(huì)見(jiàn)證到一些富有激情和獨(dú)到見(jiàn)解的讀后感范文，它們能夠帶領(lǐng)你進(jìn)入作者創(chuàng)作的世界，共同探索文學(xué)的奧秘。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)秀18篇）篇一
在對(duì)《極簡(jiǎn)歐洲史》這本書(shū)籍的三天閱讀之后，心中感悟頗多。
眾所周知，在當(dāng)代社會(huì)，歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度與社會(huì)文明建設(shè)都比較領(lǐng)先，因而，對(duì)現(xiàn)代文明的影響力也很大，這與其復(fù)雜的歷史文化有著深刻的聯(lián)系。本書(shū)作者從塑形歐洲文明內(nèi)核的三大元素――古希臘羅馬文化、教義和日耳曼戰(zhàn)士文化開(kāi)篇，詳細(xì)描述了此三種原因，彼此間相互聯(lián)結(jié)，相互吸引，又相互分離，相互排斥的過(guò)程。催生了歐洲文明的基本內(nèi)核，誕生了強(qiáng)大的帝國(guó)與繁榮的城邦，這些形形色色的事物令人贊嘆不已!
發(fā)源于海洋的古希臘文明是歐洲乃至世界的明珠，其形成的城邦制民主政治實(shí)現(xiàn)了全“民”治邦，每位公民都能暢所欲言，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，當(dāng)然也有局限性，對(duì)婦女、奴隸的歧視，并未實(shí)現(xiàn)真正的全民皆平等;古希臘智者的學(xué)術(shù)文化成就也十分令人驚嘆，“人是萬(wàn)物的尺度”突出了“人”的作用，強(qiáng)調(diào)了人的地位，這是人類(lèi)自我發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)的重要一步;蘇格拉底提出的“知識(shí)即美德”與我們同時(shí)代的圣人孔子的儒家思想有不謀而合之處，蘇的弟子柏拉圖《理想國(guó)》是西方文明理想主義的發(fā)端，柏拉圖的弟子亞里士多德提出并論證了邏輯的辯證方法，提出了科學(xué)的思維方法。這對(duì)于14、5世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)具有啟迪作用，包括17世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在對(duì)古希臘思想文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了突破與創(chuàng)新，再一次推動(dòng)了思想解放潮流，也促進(jìn)了新興民族國(guó)家的建立。
現(xiàn)代生物學(xué)的觀點(diǎn)與中世紀(jì)的神學(xué)觀大相庭徑，這也是達(dá)爾文的《進(jìn)化論》繼物理學(xué)牛頓提出萬(wàn)有引力定律和運(yùn)動(dòng)三大定律之后對(duì)人們精神世界的又一大重?fù)簦彩潜环至眩凰撼叮焕Щ蟮臍W洲宿命，他在道德和智識(shí)生活上一直受到煎熬、困擾和瓦解，因?yàn)橐环N是科學(xué)，一種是情懷，我們既不能摒棄科學(xué)，也不能遺忘那種浪漫情懷，正如我們的“女?huà)z造人”等神話故事，這是民族情懷。歐洲的面積其實(shí)大致與我國(guó)國(guó)土面積相當(dāng)，但是我們是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，而他們走的卻是歐盟這種形式，在歷史上，日耳曼民族對(duì)羅馬帝國(guó)的沖擊，在一定程度上推動(dòng)了新興民族國(guó)家的興起，法蘭西，意大利，德意志王國(guó)等，在一定程度上說(shuō)明了歐洲同根同源的血脈關(guān)系。
其實(shí)，歐洲的許多思想都對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響深遠(yuǎn)，如“私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”,“權(quán)利分散，遺產(chǎn)多元”及現(xiàn)在的代議制民主政治都發(fā)端于歐洲。我們作為當(dāng)代青少年，應(yīng)當(dāng)學(xué)貫中西，知己知彼，在今后的發(fā)展中，讓我們的祖國(guó)留給后世以更多、更寶貴的精神和物質(zhì)財(cái)富。
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讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)秀18篇）篇二
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中世紀(jì)晚期經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活發(fā)生的深刻變革、新型意識(shí)形態(tài)的形成、世界圖景本身的變化以及人類(lèi)對(duì)它的接納在史料的性質(zhì)上也有所表現(xiàn)，因在這些史料誕生于復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)并不反映現(xiàn)實(shí)。在這一過(guò)渡時(shí)期，產(chǎn)生了與傳統(tǒng)史料并存的新型史料。
在新時(shí)代早期，經(jīng)濟(jì)生活中新舊經(jīng)濟(jì)進(jìn)程并存。物質(zhì)文化基本上保留了中世紀(jì)的特點(diǎn)。在新技術(shù)和動(dòng)力源方面，16—17世紀(jì)還沒(méi)有革命性的進(jìn)步。這一時(shí)期是歐洲工業(yè)化前農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的最后階段，它結(jié)束后即迎來(lái)18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命。另一方面，許多社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有了新特征：得益于新的生產(chǎn)組織形式和投資方式，某些經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和技術(shù)發(fā)展快、進(jìn)步大。礦業(yè)、冶金業(yè)的進(jìn)步，造船業(yè)和軍工業(yè)的重大變革和印刷術(shù)、造紙等取得的成績(jī)?yōu)楣I(yè)革命初級(jí)階段做了準(zhǔn)備。
盡管在不同國(guó)家的早期資本主義成分發(fā)展不平衡，但它已經(jīng)開(kāi)始對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)生活的所有領(lǐng)域產(chǎn)生長(zhǎng)期影響。早在16—17世紀(jì)，歐洲就已經(jīng)是一個(gè)擁有貨幣、商品共同市場(chǎng)、形成國(guó)際勞動(dòng)分工的相互關(guān)聯(lián)的體系。經(jīng)濟(jì)成分的多樣性是經(jīng)濟(jì)最典型的特征。社會(huì)結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。在新時(shí)期早期，傳統(tǒng)的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變形。在原有階層的框架下，一些收入方式獨(dú)特、收入水平突出、社會(huì)和倫理定位迥異的獨(dú)立群體開(kāi)始分離出來(lái)。
新時(shí)期早期仍和之前一樣，歐洲經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)業(yè)比工業(yè)占有更大優(yōu)勢(shì)：盡管有了一些極速發(fā)明，但普遍仍以手工勞動(dòng)為主。在這種情況下，諸如勞動(dòng)力、勞動(dòng)力市場(chǎng)規(guī)模、每個(gè)工作人員的職業(yè)化水平等經(jīng)濟(jì)因素具有特殊的意義。這一時(shí)期的人口進(jìn)程對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了顯著影響。
15世紀(jì)中期至17世紀(jì)中期的地理大發(fā)現(xiàn)與歐洲的資本原始積累有關(guān)。新商路和國(guó)家的開(kāi)發(fā)、對(duì)新發(fā)現(xiàn)土地的掠奪促進(jìn)了資本積累，為資本主義殖民體系建立和世界市場(chǎng)的形成奠定了基礎(chǔ)。
15世紀(jì)末起，歐洲進(jìn)入國(guó)際關(guān)系的新時(shí)代，民族國(guó)家的形成為其主要特點(diǎn)。國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系體系開(kāi)始形成。歐洲國(guó)家在亞洲、非洲和美洲的利益沖突影響了歐洲政治。地理大發(fā)現(xiàn)使新產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，它拓展了國(guó)際聯(lián)系，也促成了歐洲的生產(chǎn)。
從16世紀(jì)起，外交關(guān)系中的宗教因素越來(lái)越退居次要位置。歐洲結(jié)盟為歐洲政治世俗化做了準(zhǔn)備。從1648年的《威斯特伐利亞和約》開(kāi)始，歐洲的外交最終實(shí)現(xiàn)世俗化，進(jìn)入新時(shí)代。16世紀(jì)是戰(zhàn)爭(zhēng)世紀(jì)，戰(zhàn)爭(zhēng)連續(xù)不斷，曠日持久。軍事行動(dòng)的重要性和規(guī)模提出了常備軍和依靠雇傭軍擴(kuò)大常備軍的問(wèn)題。在雇傭軍——瑞士、蘇格蘭和德意志的雇傭兵當(dāng)中，顯示出高超的軍事技能的瑞士人享有優(yōu)先權(quán)。從16世紀(jì)下半期起，歐洲各國(guó)君主開(kāi)始積極招募新兵。民族國(guó)家的鞏固及雇傭兵市場(chǎng)的枯竭促進(jìn)了新兵招募。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)秀18篇）篇三
這是一本很“私人化”的書(shū)，作者陸春濤是知名畫(huà)家，，他三度赴歐洲舉辦個(gè)人畫(huà)展，將旅歐的見(jiàn)聞和感受記錄下來(lái)，成就了這本書(shū)。正如他自己所說(shuō)：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片;用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫(xiě)字臺(tái)前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的`就演繹成了方塊漢字。”文字很樸實(shí)，因?yàn)闃銓?shí)所以真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)所以真誠(chéng)。
值得一提的還有這本書(shū)的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼洠悦恳豁?yè)的邊緣都被設(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書(shū)的各個(gè)角落，透氣又好看。而書(shū)的最后是作者歐洲寫(xiě)生的畫(huà)作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫(huà)上的實(shí)力。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)秀18篇）篇四
歐洲中世紀(jì)史讀后感，歐洲是如何誕生，如何發(fā)展的呢?下面是小編帶來(lái)的歐洲中世紀(jì)史讀后感，歡迎閱讀!
一
西羅馬的覆滅或許是必然的，因?yàn)榈蹏?guó)實(shí)在太龐大了，一如遠(yuǎn)在東方的中國(guó)。
在日耳曼摧毀西羅馬之前，西羅馬內(nèi)部就腐朽墮落了。
啟蒙時(shí)代的哲人在反思帝國(guó)敗亡原因時(shí)，往往將罪責(zé)歸于基督教。
一如五四運(yùn)動(dòng)的哲人，視儒學(xué)為中國(guó)落后的根本原因。
就像吉本在《羅馬帝國(guó)興亡史》里，將基督教視為羅馬帝國(guó)朽壞的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
然而一如程朱理學(xué)是東方帝國(guó)政治失敗的結(jié)果而非原因，鄙夷塵世向往天國(guó)的基督教的出現(xiàn)乃至興盛與其說(shuō)是帝國(guó)崩潰的原因，不如說(shuō)是結(jié)果。
現(xiàn)代學(xué)者威爾·杜蘭特在《世界文明史：凱撒與基督》里指出：“基督教的成長(zhǎng)，與其說(shuō)是羅馬帝國(guó)衰頹的原因，勿寧說(shuō)是羅馬帝國(guó)衰頹所造成的結(jié)果。
在基督出現(xiàn)之前，舊的宗教已告瓦解……帝國(guó)征服希臘，是道德倫喪之始，至尼祿王時(shí)代已敗壞到了極點(diǎn)，而基督教對(duì)羅馬帝國(guó)倫理道德的重整，頗有裨益……人們對(duì)國(guó)家漸漸失去信心，并非由于基督教促使其如此，而是因?yàn)榱_馬帝國(guó)為了保全財(cái)富而不恤貧窮，為了捕獲奴隸而去打仗，為了奢侈的享受而盡力課稅，不可能把人民從饑餓、疾病、侵?jǐn)_及貧困中解救出來(lái)。
……羅馬帝國(guó)的滅亡既非由于蠻族之入侵，更非緣于基督教之興起;事實(shí)上，在蠻族入侵，基督教興盛之際，羅馬帝國(guó)已只剩下一個(gè)空殼子了。”
而究其原因，在于大一統(tǒng)的迷思。
大一統(tǒng)是帝國(guó)出現(xiàn)的動(dòng)力，也是帝國(guó)失敗的原因。
孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》意識(shí)到過(guò)度擴(kuò)張才是共和國(guó)變成羅馬帝國(guó)的原因，也是帝國(guó)衰亡的原因。
當(dāng)軍事擴(kuò)張到一定程度以后，限于古代落后的交通條件，帝國(guó)龐大的疆域?qū)嵲陔y以被有效治理，這也是羅馬帝國(guó)為什么會(huì)分裂成東西羅馬的原因。
但即便僅是西羅馬，對(duì)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治技術(shù)來(lái)說(shuō)也是難以承受的重荷，皇帝陛下又選擇了訴諸中央集權(quán)，于是他就只能仰仗食利尋租的官僚集團(tuán)以飲鴆止渴，而臃腫龐大的為官主義不僅是低效率的代名詞，更是腐朽的淵藪。
這在起初或許并不明顯，但隨著時(shí)間的推移，便是整個(gè)社會(huì)的墮落和腐朽，勤儉樸素的風(fēng)氣被浮夸奢靡的新風(fēng)尚取代，原本剛強(qiáng)雄健的羅馬人放棄了立國(guó)之初的樸實(shí)傳統(tǒng)，在縱欲和享樂(lè)當(dāng)中不可自拔，末人的泛濫伴隨的是整個(gè)社會(huì)生育率的下降——這是迷戀科層制的大一統(tǒng)吏治社會(huì)必然命運(yùn)。
西羅馬如是，東羅馬如是，奧斯曼如是，俄羅斯如是，中華de 帝國(guó)亦如是，凡帝國(guó)末季殆無(wú)例外。
而陪伴縱欲與享樂(lè)的，則是心靈上的空虛，整個(gè)社會(huì)呼喚著能夠填補(bǔ)心靈枯寂的學(xué)說(shuō)出現(xiàn)，基督教就是在這個(gè)時(shí)候應(yīng)運(yùn)而生，亦可說(shuō)天命所歸。
基督教的前身猶太教原本只是地中海東岸黎凡特世界一個(gè)閃族小國(guó)以色列的部族宗教，在黎凡特世界幾千年孕育出來(lái)的宗教之林中并不起眼。
然而卻在亞歷山大打通東地中海商路帶來(lái)的希臘化時(shí)代，與強(qiáng)勢(shì)的希臘哲學(xué)相結(jié)合，孕育出了基督教。
彼時(shí)這個(gè)猶太教異端教派在黎凡特世界也不過(guò)是小小的一粒塵埃，但他放棄了猶太教只有成為猶太人才能得救的狹隘，許諾只要成為基督徒，那么不分民族、性別、年齡、貧富都能得救，真正成為一個(gè)普世的宗教。
于是一發(fā)不可收拾，在接連戰(zhàn)勝黎凡特世界各種古老宗教后統(tǒng)治了羅馬人的心靈。
基督教繼承了猶太教只拜上帝不拜君王不拜他神的傳統(tǒng)，因而在傳教之初接連遭到將皇帝進(jìn)行神化的帝國(guó)政府的打壓。
但在一個(gè)腐朽奢靡的吏治社會(huì)里，許諾給予信徒心靈慰藉的宗教是不可能被禁絕的，只會(huì)隨著社會(huì)的墮落而蓬勃壯大，帝國(guó)后期羅馬人尤西比烏創(chuàng)作的《基督教會(huì)史》如實(shí)地記錄了在皇帝間歇性地打壓之下，卻是基督教的狂熱殉道者數(shù)量爆炸性地增長(zhǎng)。
最后的結(jié)果，是腐朽的帝國(guó)向生機(jī)勃勃的基督教屈服，在皇帝君士坦丁治下，基督教合法化并成為國(guó)教，一切希臘異教統(tǒng)統(tǒng)被禁絕。
之后就算有所反復(fù)，基督教在羅馬人心靈的統(tǒng)治地位也已經(jīng)不可動(dòng)搖。
而在君士坦丁死后不到六十年，羅馬帝國(guó)分裂成東西兩羅馬，彼此分治。
與羅馬一起衰落的，則是希臘文化。
許多人以為古典文明的衰落源自蠻族入侵，然而在蠻族摧毀帝國(guó)之前，古典文明在帝國(guó)境內(nèi)便已茍延殘喘。
傳統(tǒng)希臘羅馬神話的多神信仰仍然存活了一個(gè)多世紀(jì)，但和一神教的基督教沖突日增，亞歷山大城在宗主教利羅治下，驅(qū)逐了猶太教人、焚燒了亞歷山大圖書(shū)館，自稱(chēng)信奉基督的暴徒更是殺害了希臘哲學(xué)家希帕提婭，這進(jìn)一步標(biāo)志著古典哲學(xué)輝煌的時(shí)期告一段落，代之而起的是基督教神學(xué)的時(shí)代。
可另一方面，基督教對(duì)延緩羅馬帝國(guó)的崩潰起到了不可估量的作用，對(duì)異教自殺習(xí)俗的摒棄和對(duì)當(dāng)時(shí)縱欲風(fēng)俗的否定，使得在根基已被暴x、內(nèi)戰(zhàn)與腐朽動(dòng)搖的帝國(guó)有起死回生之相。
彼時(shí)羅馬帝國(guó)仿佛回光返照，盡管他的衰落其實(shí)在所難免。
而對(duì)基督教來(lái)說(shuō)，雖然自君士坦丁以后，羅馬帝國(guó)拜倒在上帝的十字架下。
但在一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)里，君王的權(quán)力必然會(huì)高于教會(huì)，雖然將皇帝等同于在世神明的多神教傳統(tǒng)已被基督教擊敗，然而皇帝依然被神話，進(jìn)而威脅教會(huì)與基督徒的自由，就像日后東正教淪為拜占庭皇帝和沙皇掌下的玩偶。
幸運(yùn)的是游牧民族從東方而來(lái)，摧毀了西羅馬帝國(guó)。
此后日耳曼蠻族的野性與基督教的靈性相結(jié)合，誕下了現(xiàn)代西歐社會(huì)的前身。
而西羅馬這個(gè)罹患癌癥，垂死的帝國(guó)轟然倒下，在廢墟與灰燼之中誕生的是人類(lèi)文明走出吏治帝國(guó)，開(kāi)啟新道路的曙光。
二、
在輝格史學(xué)家麥考萊看來(lái)，西羅馬的覆滅對(duì)于當(dāng)時(shí)的羅馬人來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)悲劇，然而對(duì)于整個(gè)歷史來(lái)說(shuō)未嘗不是一場(chǎng)幸事，因?yàn)槲鳉W世界久違的封建制度借日耳曼之手又重新復(fù)活了。
農(nóng)耕民族必然專(zhuān)制，而游牧蠻族帶來(lái)自由。
就像希臘的前身克里特與邁錫尼同樣是埃及式專(zhuān)制政體，蠻族多利亞人對(duì)文明的摧毀固然帶來(lái)了黑暗時(shí)代，但清新的空氣引入了廢墟，在灰燼之上又重新出現(xiàn)新的希望。
現(xiàn)代民主社會(huì)發(fā)端于英格蘭，但英格蘭政制與其說(shuō)創(chuàng)新，不如說(shuō)是復(fù)古，其實(shí)與彼時(shí)的歐陸各國(guó)也一般無(wú)二，都是社會(huì)當(dāng)中階級(jí)森嚴(yán)，尊卑判然，但沒(méi)有一個(gè)凌駕于各階級(jí)之上、外在于社會(huì)的強(qiáng)大政權(quán)，社會(huì)或者說(shuō)諸社團(tuán)依據(jù)王國(guó)的法統(tǒng)和各階級(jí)的法權(quán)自我治理。
而這又源自日耳曼蠻族在軍事殖民勝利以后，貴族廢王，平民奪權(quán)，國(guó)王、貴族、平民內(nèi)部爭(zhēng)斗不休，貴族召開(kāi)賢人會(huì)議推舉國(guó)王，平民獲得特許狀內(nèi)部自治。
在日耳曼人征服西歐之前，同樣的歷史也發(fā)生在希臘、羅馬的土地上，邁錫尼、克里特都是埃及式“嗶—”政體，荷馬時(shí)代北方野蠻人的入侵摧毀舊制度的同時(shí)，在廢墟因?yàn)閮?nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)，而發(fā)育出古典民主政體，羅馬也是偶遭異族征服，之后因?yàn)槿菣?quán)力斗爭(zhēng)方有日后貴族共和國(guó)之政體。
但日耳曼人并非文化的敵人，也沒(méi)有毀滅和銷(xiāo)毀羅馬文明，相反，他們保存和發(fā)展了它。
羅馬世界是被日耳曼人從內(nèi)部贏得的，是長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)的和平滲透的結(jié)果。
在此期間，他們吸收羅馬文化，接手帝國(guó)的管理;羅馬并未衰落，羅馬制度和文化一直在延續(xù)。
與吉本在《羅馬帝國(guó)衰亡史》的歷史想象不同，西羅馬帝國(guó)并非突然消失的，就算帝國(guó)謝幕以后，他的遺澤也依然被后來(lái)人繼承。
比利時(shí)歷史學(xué)家亨利61皮雷納在《中世紀(jì)的城市》里指出環(huán)地中海商業(yè)圈才是羅馬世界的立身之本，就算在西羅馬在5世紀(jì)覆滅后也沒(méi)有停止運(yùn)作，日耳曼人盡管涌入了西羅馬帝國(guó)的疆域，但是并沒(méi)有也不可能摒棄羅馬文明，當(dāng)羅馬帝國(guó)的諸行省變成各日耳曼王國(guó)后，蠻族的君王一直都仰仗地中海商業(yè)貿(mào)易的稅收使政府得以運(yùn)作。
蠻族只是將帝國(guó)粗俗化，但并沒(méi)有使之日耳曼化，十人團(tuán)、保衛(wèi)官、城市志(記載正式法律)等羅馬時(shí)代的城市制度依然存續(xù)，君王們也有意識(shí)地鼓勵(lì)商業(yè)的發(fā)展。
所謂日耳曼人反對(duì)城市的說(shuō)法，純屬啟蒙哲人的捏造，日耳曼人的入侵并沒(méi)有結(jié)束古典文明的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一。
西羅馬的覆滅在當(dāng)時(shí)只是歷史的微瀾，只有在后人的回憶里才有大轉(zhuǎn)折大激變的意義。
但8世紀(jì)初穆斯林的擴(kuò)張，真正意義上地結(jié)束了古典文明。
在征服波斯、奪取敘利亞、埃及、北非和西班牙后，伊斯蘭教完成了對(duì)羅馬世界的包圍圈，原本的商路斷絕，地中海共同體就此終結(jié)。
而此時(shí)興起的法蘭克王國(guó)/查理曼帝國(guó)便是對(duì)此的應(yīng)激反應(yīng)，一如同集權(quán)化的匈奴的崛起是為了應(yīng)對(duì)南方農(nóng)耕帝國(guó)的挑戰(zhàn)。
騎士史詩(shī)《羅蘭之歌》所講訴的核心之一，就是查理曼大帝粉碎了穆斯林的進(jìn)攻，使其止步于比利牛斯山脈之下。
與前代的墨洛溫王朝不同，加洛林王朝治下的法蘭克王國(guó)從一個(gè)海洋國(guó)家變成內(nèi)陸國(guó)家，西歐文明被隔絕封閉，找不到出路。
商業(yè)的衰落導(dǎo)致了城市的解體，而這意味著中世紀(jì)真正的開(kāi)始，黑暗的年代降臨了。
城市由于缺少商業(yè)的支撐，使得市民紛紛逃向農(nóng)村。
大莊園土地所有制盛行，自由農(nóng)民為了人身安全投靠莊園主，變成隸農(nóng)。
自給自足的.自然經(jīng)濟(jì)其實(shí)是迫不得已的，因此除了自己享用外，多余的產(chǎn)品又能與誰(shuí)交換使之成為商品，又該如何處理呢?正是在商業(yè)趨于消失的狀況下，矮子丕平和查理曼才會(huì)進(jìn)行貨幣改革，以銀幣取代金幣。
其直接原因是貿(mào)易消失導(dǎo)致法蘭克王國(guó)貴金屬稀缺，而根本原因是商業(yè)衰落和普遍貧困導(dǎo)致交換經(jīng)濟(jì)為消費(fèi)經(jīng)濟(jì)所取代。
可以這么說(shuō)，沒(méi)有穆x，就沒(méi)有查理曼，也就沒(méi)有中世紀(jì)。
北方的維京海盜和9世紀(jì)東方的馬扎爾人(即匈牙利人)對(duì)歐洲的入侵也加劇了這一過(guò)程，僅有的北方商業(yè)也遭到了重創(chuàng)，同時(shí)西歐各國(guó)的王權(quán)也遭到不同的打擊，法國(guó)的王權(quán)被徹底摧毀，在國(guó)王無(wú)法保護(hù)國(guó)家安全的現(xiàn)實(shí)面前，人們不得不在險(xiǎn)要之地修建城堡以自保，騎士時(shí)代出現(xiàn)。
可以說(shuō)，這是歐洲最黑暗的時(shí)刻。
但黑暗年代只持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)，到了10世紀(jì)歐洲開(kāi)始出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。
相對(duì)的和平與穩(wěn)固在西歐出現(xiàn)，諾曼底公國(guó)的誕生標(biāo)志著維京人入侵的終結(jié)，東方匈牙利人、波蘭人被天主教馴化，法國(guó)的王權(quán)步入復(fù)蘇。
從11世紀(jì)開(kāi)始，商業(yè)在南部的意大利和北部的佛蘭德斯復(fù)興，“城市的空氣讓人自由”，人口快速增長(zhǎng)，大面積的墾荒成為潮流，這新氣象最后孕育了文藝復(fù)興。
而1096年發(fā)動(dòng)的第一次十字軍東征，除了宗教上的意義，最重要便的是打通商業(yè)道路，直到奧斯曼人再度興起阻隔商路，逼迫歐洲人將視線轉(zhuǎn)向大西洋。
三、
傳統(tǒng)上視1453年拜占庭陷落于奧斯曼為中世紀(jì)的標(biāo)志，但英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之年同樣被認(rèn)為是中世紀(jì)結(jié)束的標(biāo)志之一，原因在于平民/步兵取代了貴族/騎兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位，這不單意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的全面擴(kuò)大化，同時(shí)也象征著歐陸貴族階級(jí)的沒(méi)落。
對(duì)暴力的壟斷是現(xiàn)代國(guó)家的發(fā)明，而頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)則是中世紀(jì)的自然狀態(tài)。
戰(zhàn)爭(zhēng)雖說(shuō)都是殘酷的，但中世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)乃是貴族之間的競(jìng)技，如同春秋時(shí)期，參軍乃是少數(shù)人的榮譽(yù)和特權(quán)，其目的乃是恢復(fù)某種秩序。
因此戰(zhàn)爭(zhēng)固然頻繁，其過(guò)程對(duì)平民的侵?jǐn)_較小，以對(duì)方服輸、屈服為目的，不論勝負(fù)雙方都保留著各自的尊嚴(yán)。
服輸之后，簽訂條約或協(xié)議，雙方就相互遵守。
因此在這種戰(zhàn)爭(zhēng)中，雙方在戰(zhàn)場(chǎng)上也遵守著貴族的原則。
然而當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)將平民也裹挾進(jìn)去以后，服兵役成為所有人的義務(wù)，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性驟然加強(qiáng)，不但對(duì)平民的欺損加大，仿佛絞肉機(jī)一般將國(guó)家的氣血吞噬干凈，更是改變了戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則，勝利成為最高目的，為了勝利可以不擇手段，戰(zhàn)爭(zhēng)從游戲變成讀博，贏者通吃，敗者輸?shù)膬A家蕩產(chǎn)。
所謂的和平，不過(guò)是暫時(shí)的停戰(zhàn)，為下一次更猛烈的戰(zhàn)爭(zhēng)休養(yǎng)生息。
惡性的軍事競(jìng)爭(zhēng)，破壞了中世紀(jì)/春秋的自然秩序，仿佛癌細(xì)胞病變，被稱(chēng)為絕對(duì)主義國(guó)家的怪獸進(jìn)入了黑暗森林。
為了能在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，就需要有更大規(guī)模的常備軍，供應(yīng)常備軍就需要有更多的稅收，收稅就需要加強(qiáng)中央集權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)就需要打壓貴族的地位，破壞地方自治。
于是在惡性循環(huán)之下，中世紀(jì)的地方自治與貴族議會(huì)被不斷打壓，多階級(jí)并立的封建社會(huì)扁平化，向直面王權(quán)的原子個(gè)人社會(huì)邁進(jìn)。
正如佩里·安德森 在《絕對(duì)主義國(guó)家的系譜》 里所說(shuō)：“在16世紀(jì)，西方出現(xiàn)了絕對(duì)主義國(guó)家，法國(guó)、英國(guó)、西班牙集權(quán)化君主政體是與金字塔式的四分五裂君主制及其領(lǐng)地制、封臣制這一整套中世紀(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的決裂。”自由的封建國(guó)家被對(duì)峙的利維坦取代，浮士德?lián)]舞著他手中的鐵棍，希望以煉金術(shù)來(lái)恢復(fù)國(guó)家的元?dú)猓欢@不過(guò)是飲鴆止渴，使順民提前了衰老的進(jìn)程。
當(dāng)法蘭西從百年戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙當(dāng)中走出后，整個(gè)歐羅巴都在這個(gè)巨獸面前顫栗。
為了阻止法蘭西攜戰(zhàn)勝英格蘭之余威在歐陸的擴(kuò)張，神圣羅馬帝國(guó)和西班牙聯(lián)合起來(lái)與其角力，仿佛多米諾骨牌的倒下，一個(gè)又一個(gè)新的法蘭西出現(xiàn)，青出之于藍(lán)而勝于藍(lán)。
彼時(shí)歐羅巴人的心聲，仿佛李鴻章在帝國(guó)末季的感慨：“實(shí)為數(shù)千年未有之大變局。”
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)在一家西餐廳看到了這本書(shū)，是翻譯的美國(guó)歷史學(xué)家的作品，信手翻來(lái)發(fā)現(xiàn)其對(duì)于了解現(xiàn)代歐洲很有幫助而且書(shū)中的知識(shí)點(diǎn)也講解的淺顯易懂，作者以輕松的筆調(diào)寫(xiě)活了嚴(yán)肅的歷史內(nèi)容;再加上我最近也很想了解西方人是如何看待歐洲的歷史進(jìn)程的，特別是對(duì)基督教的傳播與發(fā)展及后來(lái)的變化之間的勾稽關(guān)系，就決心要好好讀讀這本書(shū)。
我看的是本書(shū)的第10版，由楊寧和李韻翻譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社和美國(guó)麥格勞-希爾教育(亞洲)出版公司合作出版。
中世紀(jì)始于5世紀(jì)，到15世紀(jì)，整整橫跨了1000年，其不像影視作品中描述的那樣是一個(gè)“災(zāi)難性的時(shí)代”，充滿(mǎn)了宵禁制度、殘酷專(zhuān)制的政府、混亂的等級(jí)制度。
恰恰相反，中世紀(jì)是一個(gè)充滿(mǎn)變化的時(shí)代，我個(gè)人覺(jué)得正是這漫長(zhǎng)的時(shí)代發(fā)展，才造就了現(xiàn)代歐洲的民主制度，以及主流的價(jià)值觀(普世)。
通過(guò)基督教的傳播和發(fā)展壯大，對(duì)于文化和大學(xué)的重視，這些都為歐洲后世的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一提到歐洲，很多人都會(huì)想到西歐和東歐的劃分。
這個(gè)劃分不僅僅指冷戰(zhàn)時(shí)期東、西兩個(gè)陣營(yíng)的區(qū)分，其實(shí)自羅馬帝國(guó)開(kāi)始就有了雛形。
特別是到了君士坦丁大帝時(shí)期，他移都到現(xiàn)在的伊斯坦布爾更徹底的把現(xiàn)在的東歐和西歐劃分開(kāi)了。
從羅馬帝國(guó)開(kāi)始的亞平寧半島到現(xiàn)在的地中海沿岸的阿拉伯地區(qū)，曾經(jīng)都是在一個(gè)皇帝的統(tǒng)治之下，地中海是帝國(guó)的內(nèi)海，再看現(xiàn)在的地中海沿岸，大大小小19個(gè)國(guó)家和地區(qū);在看宗教信仰，基督教和伊斯蘭教兩大教都有各自的勢(shì)力范圍，如果加上以色列的猶太教，那就是整個(gè)中世紀(jì)宗教歷史的延續(xù)。
對(duì)于宗教，不得不說(shuō)基督教對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲大陸的影響。
其實(shí)我們現(xiàn)在都了解基督教徒都非常不喜歡猶太教，可是耶穌就是猶太人，所以我一個(gè)非教人士真的很費(fèi)解這里面的復(fù)雜關(guān)系。
這本書(shū)講解的比較清晰，對(duì)于了解猶太教和基督教的淵源大有幫助。
再說(shuō)基督教的分立，天主教和東正教，都信上帝，都是圣經(jīng)，什么區(qū)別呢?原來(lái)真是丈二和尚摸不著頭，書(shū)中講的非常透徹，公元1054年位于羅馬的教皇利奧九世和君士坦丁堡的米哈伊爾宗主教互相開(kāi)除對(duì)方的教籍，最終導(dǎo)致了基督教的分立。
歷史學(xué)家們?yōu)榱藚^(qū)分羅馬帝國(guó)的分裂，把東羅馬叫做了拜占庭帝國(guó)(其實(shí)人家一直把自己叫做羅馬皇帝的)，這也可以解釋為什么現(xiàn)在的土耳其和敘利亞一帶為什么和歐洲的習(xí)俗很相近，雖然現(xiàn)代他們都是伊斯蘭教國(guó)家。
而西羅馬，歐洲的歷史學(xué)家更習(xí)慣稱(chēng)之為羅馬帝國(guó)，也是風(fēng)雨中存在了幾百年。
在這過(guò)程中，伴隨著基督教的傳播，整個(gè)現(xiàn)在西歐的祖先們開(kāi)始不停的戰(zhàn)爭(zhēng)和合并，并最終有了德國(guó)，法國(guó)，英國(guó)，意大利等國(guó)家的雛形，在那個(gè)時(shí)代他們都說(shuō)自己是羅馬帝國(guó)的繼承人(現(xiàn)在的皇室之間都有血緣關(guān)系，因?yàn)椴煌５挠新?lián)姻)。
在更遠(yuǎn)的現(xiàn)代的北歐地區(qū)，維京人由于驍勇善戰(zhàn)已經(jīng)挺進(jìn)到了歐洲腹地，特別是諾曼底公國(guó)的成立，也正式把北歐融入了西歐天主教的世界;另一側(cè)，東歐，保加利亞和烏克蘭一帶都鈑依了東正教，而現(xiàn)在我們習(xí)慣意義上的波蘭和匈牙利確實(shí)天主教國(guó)家。
judith m. bennett和c. warren hollister合著的《歐洲中世紀(jì)史(第十版)》，楊寧、李韻譯，上海社會(huì)科學(xué)院2007年11月第一版。
首先得說(shuō)，這書(shū)不錯(cuò)，深入淺出、結(jié)構(gòu)清晰、筆法流暢。
欲了解這段歷史，這本書(shū)是很好的入門(mén)，千萬(wàn)別為我下面的“心得”騙了，以為是一八卦讀物。
藍(lán)牙(bluetooth):10世紀(jì)時(shí)的丹麥人還是蠻族，出了個(gè)牛人，國(guó)王harald blatand，“blatand”不是family name，而是綽號(hào)，翻譯成英語(yǔ)就是blue tooth，也就是“藍(lán)牙”，據(jù)說(shuō)是這哥們兒愛(ài)吃藍(lán)莓染的(我現(xiàn)在天天車(chē)上都嚼藍(lán)莓味道的木糖醇，也沒(méi)見(jiàn)有這效果)。
總之這位藍(lán)牙老大天縱神武，935年登基，960年統(tǒng)一了丹麥和挪威，985年才駕崩，治世50年，期間使丹麥人逐漸接受了天主教，從此從“海盜”“野蠻人”開(kāi)始跟上歐洲大陸的文明節(jié)奏，算是斯堪地納維亞的開(kāi)化之祖吧。
那么……話說(shuō)回來(lái)，1000多年后有個(gè)技術(shù)小組，鼓搗了一無(wú)線傳輸技術(shù)，也用了這個(gè)“bluetooth”命名，其一，這個(gè)小組的成員來(lái)自丹麥;其二，他們希望這種技術(shù)能如“藍(lán)牙哈羅德”統(tǒng)一北歐那樣，統(tǒng)一不同的電子產(chǎn)品和平臺(tái)。
10年過(guò)去(bluetooth special interest group (sig)成立于1998)，他們真的做到了。
“藍(lán)牙”的那個(gè)著名logo(看下你的手機(jī)或者筆記本，多半有)，就能找到khb三個(gè)字母的影子，那就是:king harald blatand。
地球是圓的:這是一條真理，好幾百顆衛(wèi)星就繞著這個(gè)球轉(zhuǎn)呢，時(shí)不時(shí)還被中國(guó)或者美國(guó)用導(dǎo)彈打下一個(gè)來(lái)。
然而，通常認(rèn)為，在哥倫布之前，歐洲人并不相信地球是個(gè)球體，而認(rèn)為大地是平的，也就是“地平說(shuō)”。
從“地平說(shuō)”到“地圓說(shuō)”，一向被視為歐洲人從愚昧經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興走向科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)志之一。
然而，查諸史料，恐怕古代人沒(méi)有我們想的那么不開(kāi)竅。
阿拉伯的天文學(xué)家可能是最早告訴歐洲人地球是個(gè)球體的，艾哈邁德.法爾甘尼(9世紀(jì)中期)估算出地球直徑為6500英里(這個(gè)數(shù)字很不幸是錯(cuò)的)，他還英明的指出:每一次看到船消失在地平線下時(shí)最后消失的是船帆和桅桿頂端，這就是看到了地球是圓的這一事實(shí)。
這些理論為歐洲中世紀(jì)的自然哲學(xué)家們所接受。
8世紀(jì)的學(xué)者圣比德已經(jīng)認(rèn)為大地是個(gè)球體，13世紀(jì)的英國(guó)自然哲學(xué)家羅杰.培根和神學(xué)家托馬斯.阿奎那都認(rèn)為地球是球形。
中世紀(jì)的君主象征權(quán)力的持物之一就是“寶球”，以顯示他們凌駕于整個(gè)世界的權(quán)威，這分明就是個(gè)地球儀。
那么為什么那么多人認(rèn)為中世紀(jì)的歐洲人迷信“地平說(shuō)”呢?部分原因是因?yàn)椤妒ソ?jīng)》里如此說(shuō)(104詩(shī)篇)，然而4世紀(jì)的圣奧古斯丁已經(jīng)在質(zhì)疑圣經(jīng)此處的說(shuō)法。
18到19世紀(jì)的美國(guó)作家兼記者華盛頓.歐文大概也要負(fù)很大責(zé)任，1828年，他寫(xiě)了一本哥倫布傳記，其中講到哥倫布宣稱(chēng)地球是圓的，因此教會(huì)指控他是異端分子，哥倫布為此與教會(huì)領(lǐng)袖當(dāng)面辯論。
然而……歷史上不曾有過(guò)這次會(huì)面，教會(huì)也從未宣揚(yáng)過(guò)地球是平的。
一切都是這個(gè)八卦記者的杜撰。
太可惡了，嚴(yán)重侮辱了中世紀(jì)人民的智商。
初夜權(quán)(right of the first night):又一項(xiàng)加諸中世紀(jì)領(lǐng)主老爺頭上的誣陷!brave heart里就講英格蘭人統(tǒng)治蘇格蘭時(shí)曾經(jīng)實(shí)行過(guò)“初夜權(quán)”制度，每個(gè)新娘第一夜都要陪宿英格蘭的領(lǐng)主。
威廉華萊士的新娘也不能免，于是他一怒為紅顏，從此與英格蘭人大打，直到上了英王的兒媳婦才算報(bào)仇雪恨--不過(guò)，電影里好像是太子妃上了他(汗，我三俗)……其實(shí)，所謂“初夜權(quán)”這個(gè)東西，在中世紀(jì)從來(lái)沒(méi)有真實(shí)存在過(guò)，至少?zèng)]有在任何一個(gè)領(lǐng)地作為制度流行過(guò)。
中世紀(jì)的封建領(lǐng)主確實(shí)有很多特權(quán)，但從不包括可以對(duì)他領(lǐng)地上的女人(農(nóng)奴的妻子或女兒)要求性權(quán)利。
他可以恐嚇、誘騙、威脅乃至女仆，但是從沒(méi)有制度賦予他們這種權(quán)力。
一個(gè)16世紀(jì)的作家在他的書(shū)里編造了一個(gè)故事:說(shuō)11世紀(jì)時(shí)候一對(duì)善良的國(guó)王和王后夫婦如何苦口婆心的勸說(shuō)了他們下屬的貴族們放棄了“初夜權(quán)”。
這個(gè)聳人聽(tīng)聞的傳說(shuō)就迅速的傳播開(kāi)，成為現(xiàn)代人視為漆黑一團(tuán)的中世紀(jì)的恐怖之一……
貞操帶:這個(gè)……想不到也是假的。
按照通常的說(shuō)法，“貞操帶”這玩意兒是“十字軍東征”的產(chǎn)物。
11世紀(jì)末，在教皇烏爾班二世的鼓吹下，一批批西歐騎士背井離鄉(xiāng)踏上奪回圣地耶路撒冷的“圣戰(zhàn)”之旅，為了防止留在家里的妻子紅杏出墻，這些離家的騎士就發(fā)明了這東西。
然而……根本沒(méi)有任何可靠的證據(jù)證明11到13世紀(jì)十字軍東征的高潮時(shí)期曾經(jīng)有過(guò)這個(gè)東西。
而且，那時(shí)候的金屬冶煉技術(shù)和防銹技術(shù)都頗不成熟，即使做出來(lái)這東西，也會(huì)很快腐蝕，根本不適合長(zhǎng)期戴在人體上。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)有實(shí)物的、也比較有確鑿證據(jù)存在的“貞操帶”，全部是15世紀(jì)以后的產(chǎn)物，而這……反而是被現(xiàn)代人謳歌不已的“文藝復(fù)興”時(shí)代。
卡佩王朝的穩(wěn)定之謎:卡佩王朝是法國(guó)歷史上第一個(gè)有力的王室。
在這個(gè)王朝興起之前，“法國(guó)國(guó)王”這個(gè)頭銜的領(lǐng)地，只有巴黎周?chē)恍∪Φ摹胺ㄌm西島”地區(qū)，而他的那些名義上的封臣，例如安茹、弗蘭德斯的伯爵、諾曼底和阿奎丹的公爵，勢(shì)力都要比之強(qiáng)大的多。
而卡佩王朝的君主們，從太祖于格.卡佩開(kāi)始，連綿341年的不屑努力，終于大大擴(kuò)張了法國(guó)的王權(quán)，也推動(dòng)法國(guó)走向了王政國(guó)家。
這個(gè)王朝的逐漸強(qiáng)大，是建立在其統(tǒng)治持續(xù)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上的。
所以說(shuō)，穩(wěn)定壓倒一切，穩(wěn)定是頭等大事嘛。
那么……卡佩王朝的穩(wěn)定究竟基于什么?書(shū)中原話:“卡佩王朝的第一個(gè)國(guó)王是通過(guò)西法蘭克的權(quán)貴選舉而登上王位的。但是他和他的繼任者們很快就想要擁有世襲的君權(quán)。他們用驚人的、創(chuàng)記錄的生育能力完成了這一目標(biāo)--他們連續(xù)11代生出合法繼承人，橫跨341年。”要知道，法蘭西的前身是查理曼帝國(guó)的西邊部分(西法蘭克)，日耳曼野蠻人那時(shí)候舊俗未脫，可不象我天朝早就是父死子繼天經(jīng)地義，他們還習(xí)慣于部落選舉出首領(lǐng)。
因此，國(guó)王也經(jīng)常是大家輪流坐莊的。
要想傳子傳孫，除了自己在世的時(shí)候牛x以外，還必須得先能生出合法子孫才行。
卡佩王室牛就牛在代代能生兒子。
還得知道，那歐洲中世紀(jì)行的是一夫一妻制，而且不許納妾，貴為國(guó)王也只有一個(gè)王后，沒(méi)有三宮六院。
他雖然可以去x女人，但和王后之外的女人生出來(lái)的子女都屬于私生子，不是“合法繼承人”。
而且，天主教還不準(zhǔn)離婚，妻子不能生育的話連換都沒(méi)的換。
再考慮當(dāng)時(shí)低劣的衛(wèi)生條件和不靠譜的醫(yī)學(xué)水平導(dǎo)致的超高嬰兒死亡率……卡佩的國(guó)王們能夠11連勝，哦不，是“11連生”，那絕對(duì)是一項(xiàng)轟轟烈烈的偉業(yè)啊!
英雄母親布蘭奇王后:卡佩王室能夠11連生，很顯然不全是那些國(guó)王們的功勞。
所謂軍功章有你的一半也有我的一半。
那些王后們也絕對(duì)是功不可沒(méi)。
她是卡斯提爾(西班牙的淵源之一)國(guó)王阿爾方索八世之女，嫁給了法王腓力二世的兒子路易，時(shí)年12歲(她老公13歲)。
這么小的年齡結(jié)婚，畢竟有不可突破的生理學(xué)局限，因此直到5年之后，布蘭奇才第一次懷孕，而且還流產(chǎn)了。
然而……路易皇太子無(wú)需為此哀傷，因?yàn)樗⒌倪@個(gè)老婆絕對(duì)不會(huì)讓他失望。
隨后布蘭奇一口氣生育了8個(gè)子女，這還只是存活下來(lái)的，此外還有3個(gè)沒(méi)有養(yǎng)大。
而這位路易皇太子，1223年成為國(guó)王路易八世，登基三年就死在鎮(zhèn)壓清潔派運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)場(chǎng)上，年僅39歲。
布蘭奇38歲就做了寡婦。
也就是說(shuō)，從18歲到38歲，這位布蘭奇王后先后懷孕12次，差不多是人不卸甲馬不停蹄啊……壯哉!然而，布蘭奇王后的偉業(yè)絕不僅僅是在為卡佩王朝延續(xù)香火上。
在她那倒霉丈夫英年早逝后，她又扶保著只有12歲的兒子路易九世與英國(guó)國(guó)王為后盾的法蘭西貴族們對(duì)抗，一直與兒子聯(lián)合執(zhí)政了20多年。
路易九世1248年參加十字軍東征，她還以六旬高齡再度攝政，執(zhí)掌國(guó)事，真可以說(shuō)是歐洲中世紀(jì)的一位女杰。
海豚皇太子:說(shuō)到“皇太子”，這個(gè)中文詞匯運(yùn)用到歐洲中世紀(jì)史上，實(shí)際上是對(duì)于法國(guó)瓦盧瓦王朝以后的“王位繼承人”的一種固定對(duì)譯。
它的法語(yǔ)原文是“dauphin de france”。
啥?“dolphin”?沒(méi)錯(cuò)，寫(xiě)成英語(yǔ)就是dolphin，也就是海豚……不僅如此，法國(guó)皇太子使用的盾徽上就畫(huà)著兩條海豚。
為啥要用海豚來(lái)稱(chēng)呼為王位繼承人?原來(lái)在中世紀(jì)的時(shí)候，人們認(rèn)為海豚乃是海中魚(yú)類(lèi)的首領(lǐng)--從這一點(diǎn)看，雖然已經(jīng)知道地球是圓的、雖然沒(méi)有鼓搗初夜權(quán)和貞操帶，中世紀(jì)的人也還是比較愚昧di，連海豚是哺乳動(dòng)物都不知道。
實(shí)際情況要更復(fù)雜一點(diǎn)。
在法蘭西原本有塊伯爵領(lǐng)地叫做viennois，哦……女讀者們，我知道你們可能想起了“威妮華”，我不知道這個(gè)飾品牌子和這里的故事有什么關(guān)系，我只講我知道的故事。
那就是這個(gè)viennois伯爵領(lǐng)曾經(jīng)有位領(lǐng)主居伊八世，他的綽號(hào)就是“海豚”(le dauphin)，并且開(kāi)始在盾徽上使用海豚圖案。
大概因?yàn)檫@位爺在viennois伯爵家歷史上也是位太祖級(jí)的人物，他的綽號(hào)和盾徽后來(lái)就成為了viennois伯爵家的頭銜，也就是這一家子不再被稱(chēng)為count de viennois，而是dauphin de viennois。
1349年，最后的dauphin de viennois溫伯特二世將他的伯爵領(lǐng)賣(mài)給了法國(guó)國(guó)王，從此并入了法國(guó)王室直轄領(lǐng)地，而dauphin這個(gè)title也就被法國(guó)王室借用來(lái)指代王位繼承人，如同英國(guó)的王位繼承人稱(chēng)為“prince of wales”那樣形成了一項(xiàng)傳統(tǒng)，直到1791年法國(guó)革命期間才被廢除。
而第一位“海豚皇太子”是查理五世，他的爸爸就是瓦盧瓦王朝的開(kāi)祖腓力六世。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)秀18篇）篇五
《極簡(jiǎn)歐洲史》，果然是極簡(jiǎn)，但是脈絡(luò)非常清晰，歐洲文明之初有三個(gè)元素：古希臘與羅馬文化（這是個(gè)簡(jiǎn)單符合邏輯能以數(shù)學(xué)表達(dá)的世界），基督教的發(fā)展（這是個(gè)邪惡的世界，唯有耶穌可以拯救它），日耳曼蠻族的戰(zhàn)士文化（打仗是好玩的事）。古希臘創(chuàng)造了民主政治的原型（不同于現(xiàn)代的代議民主），而后羅馬發(fā)展出了共和。羅馬帝國(guó)變成基督教的天下，教會(huì)變?yōu)榱_馬人的教會(huì)，基督教將希臘與羅馬的知識(shí)成就保存下來(lái)，而后就是文藝復(fù)興、宗教革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)到混雜了民族主義的浪漫主義。
作為西方第一個(gè)帝國(guó)，羅馬帝國(guó)曾經(jīng)被三次大規(guī)模侵略（日耳曼、穆斯林、北歐人），結(jié)果就是西羅馬滅亡，但是羅馬文化沒(méi)有滅亡，日耳曼人在基督教的大旗下繼承與發(fā)揚(yáng)了歐洲文化（英國(guó)例外，英國(guó)人來(lái)自北歐人的后代）。
民主來(lái)自于古希臘，但是直接民主在古希臘就被質(zhì)疑，其中一個(gè)偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底，還付出了生命的代價(jià)。羅馬人創(chuàng)建了羅馬共和國(guó)，它建立在全心全意為公眾利益服務(wù)的共和國(guó)美德基礎(chǔ)上，創(chuàng)建共和的偉大人物是布魯圖斯，而共和來(lái)自于歷史紀(jì)錄的第一起事件。而日耳曼人的混亂統(tǒng)治導(dǎo)致了封建社會(huì)，對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的尊重，國(guó)民大會(huì)（決定稅收），直到法國(guó)把他推向極致（《人權(quán)宣言》）。而英國(guó)在光榮革命中不流血的把國(guó)王關(guān)進(jìn)了籠子。
宗教在歐洲歷史上非常重要，教皇與皇帝之間不停在博弈，直到后來(lái)出現(xiàn)了路德教與新教，基督教分裂（東正教在君士坦丁東遷的時(shí)候就分裂了）。
最后截取一段人權(quán)宣言，看上去讓人激動(dòng)與嫉妒：
人類(lèi)與生俱來(lái)的擁有自由平等的權(quán)利，并且始終如此。
這些人權(quán)包括自由、財(cái)產(chǎn)、安全、反抗壓迫的權(quán)利。
整個(gè)主權(quán)的本源乃寄托于全民。
所謂自由，意指有權(quán)從事一起無(wú)害于他人的行為。
每一位公民都有發(fā)表言論、寫(xiě)文章與出版的自由，但若在法律所規(guī)定的情況下濫用了這項(xiàng)自由，仍應(yīng)承擔(dān)責(zé)任。
權(quán)力的分立未能得到確立的憲法根本不能稱(chēng)為憲法。
兩百余年前，余音繞梁。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)秀18篇）篇六
《極簡(jiǎn)歐洲史》將歐洲定義為一個(gè)“怪物”，一個(gè)包含并且能堅(jiān)持強(qiáng)多元的文化混合體，全文反復(fù)闡釋、證明著這一點(diǎn)。而這個(gè)多元的混合體，大致發(fā)軔于愛(ài)琴海沿岸的希臘雅典，文中第一章就如此說(shuō)到。歐洲擁有1016萬(wàn)平方公里的土地，然而該書(shū)卻僅以愛(ài)琴海沿岸地圖為封面，這也能從側(cè)面說(shuō)明作者認(rèn)為希臘思想指引了歐洲千年歷史的奔流。
通覽該書(shū)之后，我的心中也久久縈繞著這樣一個(gè)想法，歐洲為何無(wú)可爭(zhēng)議地一直走在世界前列；而為何彌漫上下5000年歷史智慧光輝，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展同樣繁茂的泱泱中華一直只得望其項(xiàng)背。其原因或許并不在教徒的控制蔓延，并不在無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)及其帶來(lái)的文化沖擊，甚至也不在思想多元化。而在千百年來(lái)歐洲人民腦中無(wú)法磨滅的古希臘思想印記。我認(rèn)為，古希臘思想大概包括兩個(gè)方面。
其一，古希臘思想是對(duì)民主的.不屈堅(jiān)守。這體現(xiàn)在很多方面，無(wú)論對(duì)于國(guó)王，還是教皇；無(wú)論面對(duì)暴君還是“第一公民”，王權(quán)始終受到較大的限制。無(wú)論是雅典民主，還是羅馬共和，無(wú)論是君主立憲，還是“權(quán)利法案”也都體現(xiàn)出人民對(duì)民主的忠誠(chéng)。“不是所有東西都是國(guó)王的”成為一種永恒的主流思想，相對(duì)應(yīng)的，“私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯”也是一種連統(tǒng)治階級(jí)都認(rèn)可或者必須認(rèn)可的概念。
這種對(duì)封建體系的限制應(yīng)該說(shuō)對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展是非常非常重要的：物權(quán)私有為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力，而民主帶來(lái)的民智則為文化的進(jìn)步輸送活躍的思想火花。
反觀中國(guó)，自嬴政掃六合，稱(chēng)皇帝起，盡管此后天下分分合合，在或大或小或統(tǒng)一或分裂的國(guó)家領(lǐng)域內(nèi)，王權(quán)始終是至高無(wú)上的。《詩(shī)經(jīng)》中普遍流傳的一句“普天之下，莫非王土；率土之濱,莫非王臣”可以說(shuō)明這一點(diǎn)。共產(chǎn)主義革命之前的所有革命，僅僅是革除某人的天命，鼓吹締造另一個(gè)人的天命而已，農(nóng)民起義之后后繼的是則是另一個(gè)擁有絕對(duì)統(tǒng)治力的君主，本質(zhì)并沒(méi)有任何改變。明代的中國(guó)，出現(xiàn)了紙幣，出現(xiàn)了銀行的雛形“錢(qián)莊”，甚至出現(xiàn)了資本主義的萌芽，但是也止于此，究其原因，就是無(wú)法確切保障物權(quán)私有。并且，這樣過(guò)度集權(quán)的封建體系下，民智確實(shí)很難有所發(fā)展有所作為。譬如有一句耳熟能詳?shù)氖纸拥貧獾馁嫡Z(yǔ)，“當(dāng)官不為民做主，不如回家種紅薯”，甚至到現(xiàn)在還偶爾在官民出現(xiàn)分歧時(shí)被引用。然而這卻實(shí)實(shí)在在是非常十分可悲的，因?yàn)椴粦?yīng)當(dāng)是“當(dāng)官為民做主”而應(yīng)當(dāng)是“當(dāng)官為民辦事”，為民做主，做主人的，只能是人民自己。華夏子孫已經(jīng)習(xí)慣了把自己的命運(yùn)寄托在統(tǒng)治階級(jí)身上，而不是自己手中。在這樣的情況下，中華不可能出現(xiàn)民主，“民智未開(kāi)”也是必然的，進(jìn)一步說(shuō)，文化發(fā)展的腳步也必將受到桎梏。
觀來(lái)說(shuō)也成為了局限人民思想爆發(fā)力的枷鎖，遮蔽了無(wú)數(shù)先賢探索的眼睛。明代“片板不得下海”的海禁則加劇了浮云遮望眼的病癥，直到戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙刺痛了億萬(wàn)中華兒女的心，我們才發(fā)現(xiàn)我們的思想究竟落后了西方人幾百年。
前事不忘，后事之師。讓人民當(dāng)家作主，讓思想兼容并包，只有做到這兩件事，才能真正讓中華民族由“后進(jìn)生”成為“一顆冉冉升起的新星”。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)秀18篇）篇七
笛卡爾曾說(shuō)過(guò)：“世界之大，而能獲得最公平分配的是常識(shí)”公平是一個(gè)大概念，平等是其中之一，人人生而平等并無(wú)貴賤之分，這是最基礎(chǔ)的常識(shí)。關(guān)于很多問(wèn)題人們總能平等的對(duì)待，同性戀卻不是其中之一。柴靜的《看見(jiàn)》所寫(xiě)到有關(guān)同性戀的是那么真實(shí)又那么不真實(shí)。可怕的讓我覺(jué)得不真實(shí)。
當(dāng)今社會(huì)，對(duì)同性戀的看法“好像”慢慢有所改變，我個(gè)人看來(lái)同性戀?zèng)]什么的，愛(ài)情沒(méi)有貴賤、年齡、高矮肥瘦之分那為什么有性別之分呢？可同性戀好像天生就帶有絕癥病毒，令人厭惡，避而不及。在中國(guó)2001年之前同性戀者被稱(chēng)為精神病人，之后同性戀被歸于性心理障礙，現(xiàn)上網(wǎng)百度是只對(duì)同性產(chǎn)生愛(ài)情和性欲。這就慢慢改變的地方，我曾以為平等的天平正在慢慢處于平衡。大多數(shù)同性戀者跟其他人一樣努力，可他們不會(huì)去公開(kāi)他們的身份甚至隱藏起來(lái)，怕被人所唾棄。同性戀者被毆打，唾罵在人們眼中似乎合乎常理。書(shū)上所描述的同性戀很慘，有的父母?jìng)儗幵赶嘈藕铀沽饕膊辉赶嘈庞型詰佟](méi)那么勇敢的每天都在偽裝，有一對(duì)夫妻，丈夫是同性戀者，妻子跟他維持的九年婚姻中他總是偽裝成很喜歡女人。勇敢點(diǎn)的但沒(méi)敢公布的就小心翼翼的與同性陌生人交往，而場(chǎng)合是公廁，公共浴室。公布于眾的無(wú)不是咒罵，群眾好像想用帶著“正義”的眼光殺死他們，就是不會(huì)用“平等”的目光照亮他們。
看完書(shū)之后同學(xué)們?cè)谝粔K聊同性戀，很多人對(duì)此表現(xiàn)的事不關(guān)己，說(shuō)著，同性戀真慘，幸好我不是同性戀，不然爸媽不打死就是不認(rèn)這個(gè)子女。也有的表現(xiàn)的什么厭惡，表示接受不了同性戀，覺(jué)得同性戀惡心。有的覺(jué)得同性戀不該被這樣對(duì)待，不厭惡但也不接受同性戀。大家都是理性的去認(rèn)知卻沒(méi)感性的去看待。沒(méi)分班前，晚修下課十分鐘時(shí)在第四組的同學(xué)驚呼了一聲，接著不少人趕往第四組在窗口四處張望。慢慢的我聽(tīng)到了“gay”“讓開(kāi)點(diǎn)”“兩男”“抱在一起”……前桌跑回來(lái)拿眼睛，我問(wèn)她什么情況，她有點(diǎn)興奮的說(shuō)“是男男，第一次現(xiàn)實(shí)中見(jiàn)到。”接著班上有人做出作嘔的樣子，有人在窗邊異常興奮，幾乎所有人都擠去第四組了，都抱著看好戲的心態(tài)。不一會(huì)兒上課了，同學(xué)們興致缺缺的繼續(xù)晚修。現(xiàn)在想想，我真想說(shuō)：“萬(wàn)事皆有可能，如若被人用這樣“觀看”的是你們，你們會(huì)怎么樣？”我覺(jué)得理性的去認(rèn)知的同時(shí)要感性的去看待，平等的去看待同性戀。同性戀者也是人，得到合法的平等的對(duì)待是他們的權(quán)利。
我國(guó)是不禁止信教（除邪教外）的但也不推崇信教，人人都有平等的權(quán)利信或是不信，合法就好。我希望同性戀也一樣，至少不被歧視，被平等的看待和對(duì)待，人們不在用有色眼鏡去打量，去審判。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)秀18篇）篇八
近日，我通過(guò)閱讀《歐洲史》一書(shū)的幾個(gè)章節(jié)，了解了歐洲大陸幾千年的發(fā)展和變遷。從古代的愛(ài)琴海文明，到希臘城邦的創(chuàng)建和擴(kuò)張，再到一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)、制度、民主、科技等，這些都書(shū)寫(xiě)著歐洲的歷史。
我們可以清晰的看到，歐洲的歷史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。和許多大陸一樣，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展、朝代的更替、人口的增長(zhǎng)、制度的演變、科技的發(fā)展、一個(gè)個(gè)國(guó)家的建立、一個(gè)個(gè)英雄的涌現(xiàn)推動(dòng)著歷史、種族、宗教的發(fā)展。
從一開(kāi)始，愛(ài)琴海人生活在克里特島等小島上，他們既是堅(jiān)固的城堡和輝煌王宮的建造者，也是普通的水手和工商業(yè)者。愛(ài)琴海在這些人勤勞和智慧的經(jīng)營(yíng)下，變成了連接?xùn)|西方文明的中心。到后來(lái)，希臘的各個(gè)城邦只考慮自己的利益，各地之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，戰(zhàn)勝者不計(jì)后果地荼毒戰(zhàn)敗者，摧毀農(nóng)作物，夷平城市，屠殺人民或?qū)⑵滟u(mài)為奴隸，古希臘的城邦在內(nèi)斗中耗盡了力量。這是無(wú)法戰(zhàn)勝來(lái)自外部的威脅的重要原因。同時(shí)也給社會(huì)提了個(gè)醒，要避免內(nèi)耗，團(tuán)結(jié)一致。
但是，古希臘為歐洲和全人類(lèi)留下了很多寶貴財(cái)富。例如，古希臘創(chuàng)造了好幾門(mén)學(xué)科，如數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)科學(xué)等，這些學(xué)科都是歐洲課程體系的起始。
古希臘也涌現(xiàn)出很多著名的大家以及著作，在世界各個(gè)領(lǐng)域奠定了深厚的基礎(chǔ)，如“希臘三賢”蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德；文學(xué)上著名的《荷馬史詩(shī)》、《伊索寓言》等著作。
古希臘開(kāi)創(chuàng)了歐洲的歷史，也從思想上擺脫了過(guò)去以神話解釋來(lái)說(shuō)明事物的方法，力求用已知事物和邏輯來(lái)推理解釋未知事物，成為后來(lái)西方發(fā)展實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始者，也為后來(lái)社會(huì)發(fā)展奠定了科學(xué)和人文基礎(chǔ)。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)秀18篇）篇九
如果你是一個(gè)半吊子文科生，對(duì)歐洲歷史的了解僅僅局限于高中歷史課本，平日還算愛(ài)讀書(shū)，但閱讀范圍多為社科和文學(xué)類(lèi)，那么，這本書(shū)是你打開(kāi)視角了解歐洲的不二之選。
首先，文字通俗易懂，絕不枯燥，講述方式簡(jiǎn)單隨意，但并不失嚴(yán)謹(jǐn)。很多處作者的幽默感都傳神到你好似在大學(xué)課堂中聽(tīng)他娓娓道來(lái)并會(huì)心一笑，比如在闡述教皇和皇帝之間權(quán)利斗爭(zhēng)和互相牽制角逐的復(fù)雜關(guān)系，作者將教會(huì)比喻為一個(gè)國(guó)際組織，如果日本豐田總部需要任命一個(gè)澳大利亞分公司的負(fù)責(zé)人，這個(gè)任命需要得到澳大利亞總理的許可，廠長(zhǎng)需要當(dāng)?shù)厥虚L(zhǎng)指派，那么雖然這位負(fù)責(zé)人必須聽(tīng)從東京總公司的指令，但對(duì)地方力量也得有所顧忌。就很形象的幫助我們理解這種關(guān)系。
其次，與編年史不同，這本書(shū)不是按照時(shí)間順序來(lái)謀篇布局的，而是通過(guò)8個(gè)不同的主題將歐洲歷史順了8遍，雖然每個(gè)都有側(cè)重點(diǎn)，但細(xì)節(jié)相互的補(bǔ)充，會(huì)讓我們大腦中有一個(gè)更為立體的歐洲景象。
對(duì)于接受民族主義和叢林法則教育長(zhǎng)大的我們，不免對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)、進(jìn)攻、侵占這些字眼多加關(guān)注，迫切想知道誰(shuí)是贏的那一方，又不免要關(guān)注革命、改革、起義等標(biāo)志性的事件，期待天翻地覆的變化。但本書(shū)更多的著眼于這事件的發(fā)展過(guò)程，聚焦于原因、環(huán)境、各種有利不利條件所造成的影響，這影響甚至是生活化的，比如歐洲語(yǔ)言體系的演變等，這不僅大大提高了可讀性，更會(huì)教給我們一種更為靈活而全面的思維方式。
最后要提我自己很有感觸的一點(diǎn)，即歐洲人民對(duì)于制度的信仰。從羅馬式民主到法國(guó)三級(jí)會(huì)議，爭(zhēng)取同等投票權(quán)的平民，通過(guò)不斷的抗?fàn)帲贸掷m(xù)完善的制度來(lái)保證自身的合法權(quán)益，拿破侖對(duì)于《拿破侖法典》的自豪都源自于他們堅(jiān)信制度的合法性和巨大的力量，用規(guī)則來(lái)改變8和2的比例，逐漸固定為無(wú)限接近5和5的現(xiàn)狀。反觀中國(guó)歷史，數(shù)次朝代更迭，付出慘烈代價(jià)，卻大多都是階級(jí)重新洗牌，爭(zhēng)奪8的主人之戰(zhàn)。
本書(shū)文末提出一個(gè)問(wèn)題：歐洲為什么可以搶第一？在作者分析的各種原因中，我想，權(quán)力永遠(yuǎn)受限制所造就的多元化這一點(diǎn)，非常值得我們思考。
閱讀本書(shū)是愉快的體驗(yàn)，我時(shí)時(shí)驚嘆于古希臘羅馬人的聰慧，也被后來(lái)人孜孜不倦求知的精神所感動(dòng)，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)等等幾千年的淬煉，以及自始至終對(duì)于自由人權(quán)的向往和守護(hù)，歐洲文明最終演變成了全人類(lèi)的寶貴財(cái)富。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)秀18篇）篇十
作為一名理科生，一直對(duì)歷史不怎么感興趣，但通過(guò)讀《極簡(jiǎn)歐洲史》這本書(shū)，讓我感覺(jué)歷史還是蠻有意思。記得18年前第一次出國(guó)，到了英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)三個(gè)國(guó)家，當(dāng)時(shí)深受震撼，氣勢(shì)宏偉的教堂、成就非凡的大學(xué)、美輪美奐的藝術(shù)品、如詩(shī)如畫(huà)的鄉(xiāng)村都給我留下了深刻的印象，處處體現(xiàn)出歐洲厚重的歷史和文明積淀。后來(lái)看《都鐸王朝》《風(fēng)中的女王》《權(quán)力的游戲》等電視劇，發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于歐洲的歷史知識(shí)儲(chǔ)備太少了，歐洲為什么那么強(qiáng)大？歐洲為什么對(duì)世界的影響那么深遠(yuǎn)？通過(guò)讀《極簡(jiǎn)歐洲史》這本書(shū)，你可以得到一些答案。
全書(shū)分為上下兩個(gè)部分。
一是代表著科技和文化的古希臘羅馬學(xué)術(shù)；
二是代表著政治和宗教的基督教；
三是代表著軍事武力和戰(zhàn)士文化的日耳曼蠻族。
這三個(gè)元素相互影響，相互對(duì)立和強(qiáng)化，首先是公元313年，君士坦丁大帝公開(kāi)表態(tài)支持基督教會(huì)，羅馬帝國(guó)變成基督教的天下；其次是基督教為了豐富和發(fā)展自己的教義，將古希臘和羅馬的智力成果保存下來(lái)；再次是日耳曼蠻族入侵后，發(fā)現(xiàn)自己在科技、政治等方面落后太多，逐漸接受了基督教文明，最終這三大元素形成了歐洲文明的內(nèi)核。
第二章主要講述了自公元1400年開(kāi)始的近代歐洲史。
通過(guò)古典時(shí)期三大要素的融合，掌握著先進(jìn)文明的基督教成為真正的統(tǒng)領(lǐng)者，擁有了無(wú)比的權(quán)力和財(cái)富，但宗教的腐敗也從很大程度上造就了黑暗的中世紀(jì)。進(jìn)入近代歐洲，以文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)、浪漫主義運(yùn)動(dòng)為代表，以各種方式消減了教會(huì)的權(quán)威，極大促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，人們的思想和自由更加解放，也造就了更加燦爛的歐洲文明。
第二部分由六個(gè)章節(jié)組成，均是一些細(xì)節(jié)性的描述，從戰(zhàn)爭(zhēng)、民主、宗教和政治、語(yǔ)言、平民生活等角度對(duì)歐洲歷史和文明進(jìn)行了深入的剖析。
從單位管理的角度，內(nèi)部控制主要有兩大核心內(nèi)容，一是相互監(jiān)督和制約，二是具備完善的規(guī)章制度。從國(guó)家治理的角度看，結(jié)合本書(shū)的內(nèi)容，以及我國(guó)歷史的興衰來(lái)看，也要講求內(nèi)部控制，一是要加強(qiáng)民主監(jiān)督，加強(qiáng)對(duì)公權(quán)力的監(jiān)督和約束。“并非所有東西都?xì)w國(guó)王所有”，是歐洲政府思維的基石，也是歐洲自由和繁榮的基石。
歷史上歐洲的國(guó)王比較悲催，既受教皇的控制，又受貴族的制約，一不小心還容易被送上斷頭臺(tái)，所以歐洲的君王大都謹(jǐn)慎低調(diào)。反觀我國(guó)甚至整個(gè)亞洲的歷史上，因權(quán)力缺乏約束而實(shí)施暴政、縱情聲色的君主屢見(jiàn)不鮮，造成國(guó)力衰落的同時(shí)，也給人民帶來(lái)巨大災(zāi)難。二是要依法治國(guó)。建立起完善的法律制度，并有效實(shí)施。從書(shū)中看，從《摩西十誡》、《查士丁尼法典》到《拿破侖法典》，歐洲的法治思想貫穿始終，現(xiàn)代社會(huì)的許多法律，幾乎均根源于歐洲。
第三次工業(yè)革命之所以源自歐洲，很大程度上源自于歐洲對(duì)科技文明的重視一直沒(méi)有間斷，從古典時(shí)期希臘人的科學(xué)精神開(kāi)始，到基督教保存古希臘和羅馬的'智力成果，再到科學(xué)革命對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)和顛覆，歐洲的科技文化一直沒(méi)有間斷過(guò)。目前的中美貿(mào)易摩擦也再度證明，科技和創(chuàng)新的極端重要性。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)秀18篇）篇十一
這本書(shū)的是講述從希臘文明到羅馬文明再到蠻族入侵，進(jìn)入中世紀(jì)，再開(kāi)始新教革命，文藝復(fù)興，科學(xué)革命，工業(yè)革命的一段發(fā)展史。整個(gè)文明的進(jìn)程層層遞進(jìn)，希臘文明奠基了哲學(xué)、科學(xué)，羅馬文明保存了希臘文明并舉國(guó)支持基督教成為國(guó)教，而北方蠻族與東方伊斯蘭的入侵讓羅馬帝國(guó)名存實(shí)亡，羅馬帝國(guó)從此以宗教權(quán)威延續(xù)，進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)一千年的中世紀(jì)。
中世紀(jì)主要分為農(nóng)民、貴族、國(guó)王、教皇，國(guó)王與教皇不斷爭(zhēng)奪權(quán)力，如果國(guó)王膽敢公開(kāi)反對(duì)教皇，教皇開(kāi)除國(guó)王的宗教籍，國(guó)王的統(tǒng)治合法性降低，貴族就有不聽(tīng)命國(guó)王的可能，教皇本身沒(méi)有真正的統(tǒng)治權(quán)，所以最終教皇與國(guó)王沒(méi)有哪一家可以獨(dú)大。
隨著時(shí)間的不斷流逝，新教開(kāi)始獨(dú)立，新教主張上帝在自己的心中，每個(gè)人都可以自己解讀圣經(jīng)，雖然同樣信奉上帝，但是教皇、主教的地位高速降低，以英國(guó)為主開(kāi)始真正宗教獨(dú)立，此時(shí)浪漫主義開(kāi)始開(kāi)始擁有了自己的雛形。
不知道是宗教改革的原因，還是日心說(shuō)的普世，宗教開(kāi)始逐漸不再成為人們的核心，像希臘科學(xué)，以及很多古典的東西變成主流，文藝復(fù)興興起。
而達(dá)爾文的進(jìn)化論以及牛頓的萬(wàn)有引力，直接打開(kāi)了科學(xué)革命的魔盒，從此主流觀開(kāi)始從，古典是最好的到未來(lái)是最好的。
間接推動(dòng)了人權(quán)主義，從而有了英國(guó)的光榮革命，法國(guó)的法國(guó)大革命（我的理解是，由于宗教的削弱，導(dǎo)致了王權(quán)的不穩(wěn)定，所以推翻王權(quán)成為了合理的借口）。
而經(jīng)過(guò)一系列的改革過(guò)程，英國(guó)率先工業(yè)革命，帶領(lǐng)歐洲成為世界的先驅(qū)。
我在閱讀全書(shū)讀到的主流內(nèi)容如上，在此還是需要寫(xiě)一寫(xiě)自己的理解，如果我是一個(gè)生活在中世紀(jì)的農(nóng)民，我除了信仰上帝，每天種田繳稅，幾乎無(wú)事可做。而其實(shí)大部分人現(xiàn)在的生活與中世紀(jì)的農(nóng)民并無(wú)區(qū)別，我們?cè)谝粋€(gè)黃金的時(shí)代，萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由，有很多的時(shí)間去完成自己的想法抱負(fù)，有很多的愛(ài)好可以豐富自己的人生，《明朝那些事》在結(jié)尾的時(shí)候說(shuō)：成功只有一個(gè)—————按照自己的方式，去度過(guò)人生，希望大家能真正去找到自己的人生方式，在目標(biāo)與體驗(yàn)的人生中快樂(lè)的生活下去。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)秀18篇）篇十二
這是一本很“私人化”的書(shū)，作者陸春濤是知名畫(huà)家，2005年，他三度赴歐洲舉辦個(gè)人畫(huà)展，將旅歐的見(jiàn)聞和感受記錄下來(lái)，成就了這本書(shū)。正如他自己所說(shuō)：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片;用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫(xiě)字臺(tái)前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字。”文字很樸實(shí)，因?yàn)闃銓?shí)所以真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)所以真誠(chéng)。
值得一提的還有這本書(shū)的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼洠悦恳豁?yè)的邊緣都被設(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書(shū)的各個(gè)角落，透氣又好看。而書(shū)的最后是作者歐洲寫(xiě)生的畫(huà)作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫(huà)上的實(shí)力。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)秀18篇）篇十三
最近一直在琢磨著把我們這次外出經(jīng)歷記錄下來(lái)，今天終于可以坐下來(lái)理理思緒，記錄一下我們這次可謂是浪漫、又帶點(diǎn)懸疑的歐洲自由行，經(jīng)歷了這個(gè)過(guò)程，我感覺(jué)自由行真的是最佳選擇，主要是靈活自由，可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好量身制作，還能鍛煉自己的語(yǔ)言溝通與獨(dú)立判斷能力，而且時(shí)間完全由自己把握，不必太趕，體力上不會(huì)太疲憊。
坦白說(shuō)我們這次自由行準(zhǔn)備的很不充分，或者說(shuō)根本沒(méi)有準(zhǔn)備，因?yàn)槲覀兾ㄒ粶?zhǔn)備做的工作就是定了兩張北京往返巴黎的機(jī)票和買(mǎi)了一本《巴黎自由行》，根本原因是簽證日期懸著，因?yàn)槎ǖ某霭l(fā)日期9月20日，能否在這天前拿到已簽證的護(hù)照還是未知的，所以建議大家若有國(guó)外游計(jì)劃的至少應(yīng)提前2個(gè)月準(zhǔn)備，以免像我們一樣倉(cāng)促、緊張。
9月20日早上朦朦朧朧醒來(lái)后，我對(duì)老公說(shuō)我要做一次賭注，去法國(guó)大使館呆著等護(hù)照，這時(shí)還得有一半的行李未收拾，應(yīng)該說(shuō)老天還是眷戀我們這對(duì)新人的，上午10點(diǎn)我幸運(yùn)的拿到了已簽證的護(hù)照，下午1點(diǎn)半的機(jī)票，時(shí)間很緊張了，老公在家中開(kāi)始往行李箱中扔另一半行李（以至于我很多生活用品都沒(méi)帶上），到機(jī)場(chǎng)打開(kāi)一看，箱中一片狼藉。。但正是因?yàn)槲覀優(yōu)檫@次旅行做了最后一搏，至少節(jié)省了rmb8000塊吧，長(zhǎng)舒一口氣竊喜一下：），幸運(yùn)中的插曲就是臨近登機(jī)還有半小時(shí)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)我的登機(jī)牌丟了，急的滿(mǎn)頭大汗，恨不得把所有的行李都揚(yáng)開(kāi)了找。。哈，原來(lái)是好心人把你送到服務(wù)臺(tái)了！
緊接著就安檢、登機(jī)了，因?yàn)闆](méi)有特別貴重且數(shù)量較多的物品，報(bào)關(guān)就可以略掉了。因?yàn)橄乙恢本o繃著，坐在機(jī)艙中仍久久不能平靜，不能置信我們及時(shí)趕上了這趟歐洲之行。歷經(jīng)11個(gè)小時(shí)，當(dāng)?shù)貢r(shí)間9月20日18:40（巴黎比北京晚6個(gè)小時(shí)整，所以我們抵達(dá)時(shí)間那天仍是9月20日，感覺(jué)好像賺了一天的時(shí)間哈）我們抵達(dá)了法國(guó)戴高樂(lè)機(jī)場(chǎng)，取行李后乘地鐵通往巴黎市內(nèi)，因?yàn)樘颐ξ覀儧](méi)來(lái)得及預(yù)訂酒店，但看到眼前的這一座座歐式洋房，心里既興奮又忐忑，我倆拖著行李盲目的在街區(qū)中尋找屬于我們的那間小屋，幸虧他們的hotel標(biāo)牌不是法文，否則更是兩眼一抹黑了，市中心的hotel非常多，老板們也非常nice，但都告訴我們已經(jīng)full了，我們尋尋覓覓了3個(gè)小時(shí)終無(wú)果，最后我們猛然想起還有一根救命稻草----我在國(guó)內(nèi)打印的一份巴黎攻略上有個(gè)可以代訂酒店的電話，雖然這一晚的代價(jià)是昂貴的，但我們一致認(rèn)為值得！（住的是中國(guó)大使館，接我們的是寶馬車(chē)）后來(lái)才得知巴黎近期一直在搞糖酒絲綢會(huì)展，加上9月份的巴黎仍算是旅游旺季，市內(nèi)的賓館一般都是爆滿(mǎn)的。建議想自由行但準(zhǔn)備又不是很充分的驢友們帶一臺(tái)電腦，即使有些酒店沒(méi)有免費(fèi)得網(wǎng)絡(luò)可用，隨處都能看到麥當(dāng)勞或星巴克之類(lèi)的店面，在里面喝點(diǎn)東西就享用網(wǎng)絡(luò)了，我們就是這樣一路走下來(lái)的，訂賓館、定機(jī)票、安排行程路線等。
我們的行程路線是巴黎—日內(nèi)瓦—盧塞恩—日內(nèi)瓦—巴黎，前后共14天。
下面就不再記錄流水賬了，簡(jiǎn)單描述一下自由行經(jīng)驗(yàn)感悟以及奇聞趣事：
1、歐洲極少有高樓大廈（走的這幾個(gè)國(guó)家，僅在巴黎見(jiàn)過(guò)幾棟高一點(diǎn)的建筑物），基本都在5層左右，很舒適。
2、歐洲的整體感覺(jué)是綠化環(huán)境非常好，空氣質(zhì)量特別好。從空中俯瞰時(shí)，能清晰看到一簇簇綠油油中裹著一棟棟小樓。巴黎部分街道的有軌電車(chē)都是在草坪上行使的，可見(jiàn)他們的環(huán)保意識(shí)，當(dāng)然也就沒(méi)見(jiàn)過(guò)任何草坪上標(biāo)識(shí)著“小草也有生命”之類(lèi)的話語(yǔ)，不知道是人家草的質(zhì)量抗糟蹋還是人口不夠多的原因。
3、水質(zhì)很好，無(wú)論是飲用水還是湖水。歐洲的自來(lái)水管擰開(kāi)即可飲用，我們喝了好多天腸胃完全沒(méi)問(wèn)題，但說(shuō)實(shí)話那水不太好喝，購(gòu)買(mǎi)的礦泉水的味道也是一樣的，包括賣(mài)2.2歐的依云牌（來(lái)自于阿爾卑斯山，國(guó)內(nèi)也有賣(mài)），當(dāng)然口渴的時(shí)候一切都能接受了。日內(nèi)瓦湖、盧塞恩湖的水非常清澈，2米多深能一眼見(jiàn)底，特別有捧一把水到嘴邊的沖動(dòng)，只礙于天鵝和飛鳥(niǎo)的鳴叫，那是你們的地盤(pán)哈。
4、歐洲的陽(yáng)光很溫和，像盧森堡公園里，日內(nèi)瓦湖邊等，大家都在非常放松的聊天看。
報(bào)等，感覺(jué)很溫馨。有mm甚至穿泳裝在進(jìn)行陽(yáng)光浴吶。。有沖動(dòng)嘛，呵呵，往下看吧：）。
5、應(yīng)該說(shuō)世界上只有法餐可以和中餐相媲美，但不幸在這點(diǎn)上我們沒(méi)有完全體味到。
由于這是次匆忙又冒險(xiǎn)的旅行，我們看不懂法文，也沒(méi)有提前準(zhǔn)備詞典，以至于我們每次坐到餐館的時(shí)候都有點(diǎn)難為情（他們的菜單上既沒(méi)圖片也沒(méi)英文對(duì)照，就是薄薄的一行行法文），最后只能用我的絕招，導(dǎo)向性原則，看看大家吃的都是什么，然后照此點(diǎn)菜，一般情況下不會(huì)有大的出入的，但我老公就用這招時(shí)就有點(diǎn)走火入魔了，報(bào)一下糗事：老公去自動(dòng)售貨機(jī)買(mǎi)飲料，看旁邊的帥哥剛買(mǎi)了一個(gè)不知道名字的飲料，擰開(kāi)一仰頭就咚咚咚見(jiàn)底了，看似極爽得樣子，他也效仿買(mǎi)了那飲料，一大口下去，差點(diǎn)全噴出來(lái)，礙于面子就勉強(qiáng)一點(diǎn)點(diǎn)順了下去。。我償了一點(diǎn)，那玩意確實(shí)是怪味，后來(lái)他只認(rèn)準(zhǔn)可樂(lè)了，哈。。人的口味相差還是蠻大的。
吃的方面國(guó)人去那邊可能會(huì)很不適應(yīng)。畢竟西餐的種類(lèi)相對(duì)較少，不像中餐那樣五花八門(mén)，他們以牛排、面包、沙拉為主，我們這十幾天的日子里就吃過(guò)的蔬菜只有西紅柿和生菜葉吧，最后都有些內(nèi)分泌失調(diào)了，那叫個(gè)痛啊，你懂的哈。。
6、歐洲的旅館是很經(jīng)濟(jì)型的，但是對(duì)國(guó)人來(lái)說(shuō)是比較昂貴的。我們基本上都住的是雅。
高accords集團(tuán)下屬連鎖經(jīng)濟(jì)型酒店，如：formule1，etap，ibis等，平均每天的住宿費(fèi)是1000rmb，但房?jī)?nèi)空間估計(jì)都不到20平米，物件排放的很緊湊，千萬(wàn)不要以為這就是國(guó)內(nèi)的小招待所了，因?yàn)槭覂?nèi)的物品質(zhì)量都是很可靠的，譬如那床非常舒適，電梯全都是ots的，連那螺絲帽都是品牌（老公說(shuō)的，偶是不認(rèn)識(shí)）。我們?nèi)⒂^的凡爾賽宮（路易十四、十五的皇宮）中的建筑擺設(shè)，他們更講求精美，每個(gè)角落都精心布滿(mǎn)了各種裝飾物，這點(diǎn)跟故宮的大氣磅礴大相徑庭。
7、巴黎的交通非常方便，雖然相對(duì)貴了些，出租車(chē)就更是天價(jià)了，當(dāng)然隨處可見(jiàn)奔馳、寶馬牌的出租車(chē)。巴黎的地鐵估計(jì)得有百歲老齡了，因此上下車(chē)是需要自己動(dòng)手開(kāi)門(mén)的，千萬(wàn)不要傻等著它自動(dòng)敞開(kāi)在你面前吶；還有這地鐵的車(chē)輪竟然是汽車(chē)輪，現(xiàn)在沒(méi)弄清楚利弊在哪里。到瑞士，首先讓我們非常振奮的是交通工具，他們的公交、有軌電車(chē)、甚至部分火車(chē)都是free的。。就這福利政策，估計(jì)全球都沒(méi)幾個(gè)國(guó)家敢施行。瑞士是全球最富裕的國(guó)家，據(jù)說(shuō)人均收入在4-5千歐，怪不得街上拎l(xiāng)v的mm比比皆是呢，甚至有人乘飛機(jī)時(shí)把lv托運(yùn)，讓我大受刺激，真想跑過(guò)去對(duì)他們說(shuō)“你們?cè)趺催@么不懂得不憐香惜玉啊。。”街上的小跑，比比皆是，讓我這酷愛(ài)車(chē)的老公來(lái)說(shuō)大受刺激啊。
8、如果是自由行，盡量選擇多一點(diǎn)交通工具，可以感受不同的風(fēng)情。我們是飛去的日。
內(nèi)瓦，做火車(chē)去的盧塞恩。飛機(jī)就不多介紹了，和國(guó)內(nèi)沒(méi)什么區(qū)別。坐著火車(chē)看風(fēng)景還是很愜意的，一路飛馳而過(guò)的幾乎全部都是綠草和別墅的建筑，視覺(jué)上是很美的享受了。歐洲的火車(chē)站都是自助式的，好像沒(méi)見(jiàn)到人工售票的地方，不必?fù)?dān)心不會(huì)操作買(mǎi)票流程，因?yàn)榭隙ㄓ衝ice的人會(huì)主動(dòng)伸出援助之手教你一步步操作的，這個(gè)可以是切換英文顯示屏的喔；他們的火車(chē)有點(diǎn)像國(guó)內(nèi)的流水發(fā)車(chē)，無(wú)需確定是哪班火車(chē)或是哪個(gè)座位，只要在火車(chē)票的日期之前乘坐就可以。很多人是一個(gè)人占了四個(gè)人的座啦，因?yàn)闅W洲確實(shí)是人少啦，他們都是隨走隨買(mǎi)票，不會(huì)出現(xiàn)票量緊張或黃牛黨一族的狀況，而且旅游團(tuán)絕不會(huì)選擇這種交通工具的，相比大巴來(lái)說(shuō)，火車(chē)還是貴了好多。
體會(huì)最為深刻，想想北京的交通壓力，真有哭的沖動(dòng)了，也對(duì)，國(guó)情不同嘛；我們?nèi)ワ埖瓿燥垼€會(huì)碰到老板給我們打折，甚至送我們牛排和那叫不出名字，說(shuō)不出味道的酒品嘗，還友善的跟我們合影；看到我們手中的地圖，會(huì)主動(dòng)問(wèn)我們要去哪里，需不需要幫助，然后耐心的告訴我們路線等等。but有點(diǎn)接受不了的就是他們身上的氣味太重了，再濃郁的香味都無(wú)法掩蓋，剛?cè)サ膬商煳覑盒牡南胪隆?/p>
10、我們?cè)诎屠璧木唧w游玩行程，全部都是參照那本《巴黎自由行》和一個(gè)叫吳睿。
寫(xiě)的攻略進(jìn)行的，內(nèi)容還算可以吧，對(duì)于我們這種只認(rèn)識(shí)字母的人來(lái)說(shuō)還是很有用的，但有些東西還是有差距的，譬如上面標(biāo)示的門(mén)票價(jià)格實(shí)際上已經(jīng)上漲一大節(jié)了。我們?cè)诎屠鑵⒂^的主要景點(diǎn)有埃菲爾鐵塔，凱旋門(mén)，巴黎圣母院,盧浮宮，凡爾賽宮等等。可惜參觀盧浮宮的那天是比較沒(méi)感覺(jué)的，因?yàn)槲覀儧](méi)做功課，里面也沒(méi)有中文講解，對(duì)我們這種既沒(méi)藝術(shù)細(xì)胞也沒(méi)藝術(shù)細(xì)菌的人來(lái)說(shuō)，除了鎮(zhèn)宮三寶：蒙娜麗莎，自由女神和維納斯之外，其他基本上只能靠想象力了。都知道巴黎的雕塑是很有名的，而且大尺度雕塑很多吶，你明白哈。。唯一讓我困惑的是所有雕塑都是沒(méi)有點(diǎn)睛之筆的，雖然面部以及衣著都栩栩如生，但都是沒(méi)有眼珠？凡爾賽宮中的有些油畫(huà)是和盧浮宮重疊的，不知道熟真熟贗啦，凡爾賽宮中是含中文講解的，走過(guò)一遍覺(jué)得這路易十四也挺奢華的，但還是挺有品味的那種，生活也有滋有味的。夜間的埃菲爾鐵塔有種別樣的美，有人竟然在夜光下照婚紗照。。而且就在我們的三腳架后面，真是會(huì)選地方刺激我吶。。還好我也擁有很多了，知足啦。。
瑞士的國(guó)家都比較小，基本徒步就能把有名的景點(diǎn)都遍了，倘若條件具備，能租輛車(chē)游玩就會(huì)更加愜意了。因?yàn)槿鹗慷嗌蕉嗨苑Q(chēng)的上世界最美的地方，近距離的去接觸它，感受它，它絕對(duì)會(huì)讓你回味無(wú)窮，感慨萬(wàn)千，所謂“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，任誰(shuí)都不會(huì)吝嗇對(duì)它的贊美！對(duì)了，瑞士有很多無(wú)人理睬的板栗樹(shù)，坐在樹(shù)下的躺椅上，經(jīng)常能聽(tīng)到爆炸出來(lái)的板栗落地，而且個(gè)頭很大吆，對(duì)我這種愛(ài)吃板栗的人是極大的誘惑，要在國(guó)內(nèi)我肯定拿著麻袋去撿了，他們?cè)趺礇](méi)人吃呢，真是暴殄天物啊，我的流水吆，嗖嗖的。。
12、相比之下選擇巴黎購(gòu)物的人群比較多，一是以為巴黎的物價(jià)比瑞士相對(duì)便宜一。
點(diǎn)，二是巴黎的免稅店和購(gòu)物商場(chǎng)都很多，是黃種人集中淘寶的地方，幾乎每家店都會(huì)有幾個(gè)國(guó)人在做導(dǎo)購(gòu)員。建議有需要購(gòu)物的朋友擦亮雙眼，最好在國(guó)內(nèi)踩過(guò)點(diǎn)，有目的性的購(gòu)買(mǎi)比較合適，因?yàn)榈昱c店的定價(jià)和品質(zhì)差別還是挺大的。可能?chē)?guó)外人講究生活品質(zhì)吧，95%以上的店家在周日是不會(huì)開(kāi)門(mén)迎客的，盧塞恩的周六下午很早就會(huì)結(jié)束營(yíng)業(yè)的，365天都營(yíng)業(yè)的店家boss大都是中國(guó)人啦，如果自由行一定要安排好這個(gè)時(shí)間吶，以免像我們只能在機(jī)場(chǎng)做最后的掃蕩。。
13、歐洲的治安還是不錯(cuò)的，但據(jù)說(shuō)巴黎的小偷是非常多的，我們有幸沒(méi)有在這方。
面感受到。有次在凡爾賽宮碰到了幾個(gè)中國(guó)留學(xué)生，她說(shuō)一天下來(lái)包被拉開(kāi)了三次，還好里面確實(shí)沒(méi)什么可取之處啦。
14、語(yǔ)言也不會(huì)有什么障礙，比照地圖，能認(rèn)識(shí)字母就行。簡(jiǎn)單的英文大家都懂得，肢體圖文都可以用的上，再大不了就是我來(lái)比劃你來(lái)猜了，相信自己可以的！
15、坦白說(shuō)，對(duì)于自由行得我們來(lái)說(shuō)，挺怕碰到黃種人的團(tuán)啦，可能他們的時(shí)間都。
是掐死的，無(wú)論是購(gòu)物還是景點(diǎn)拍照，他們都會(huì)匆忙的血拼，總是視若無(wú)人，唯我獨(dú)行的感覺(jué)，絕對(duì)不會(huì)表現(xiàn)出任何謙讓的行為，這樣匆忙的游玩心會(huì)有多大程度的放松只有自己知道吧。
差不多就這些吧，總之我們是很享受這趟旅行了，雖然我很愛(ài)國(guó)，但是做夢(mèng)都有回去的沖動(dòng)，呵呵，你呢，是否也在向往著呢。。祝福，祈禱，努力！
因?yàn)閳D片太多，沒(méi)辦法與文字相環(huán)繞，只能單獨(dú)放置在相冊(cè)嘮。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)秀18篇）篇十四
甲方：
乙方：
甲方委托乙方預(yù)訂赴歐洲自由行旅游，甲乙雙方于年月日簽訂了《單項(xiàng)委托/組合服務(wù)合同》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“原合同”），原合同編號(hào)為。甲方在選擇購(gòu)買(mǎi)了乙方提供的附加簽證服務(wù)項(xiàng)目（此附加項(xiàng)目為非必選項(xiàng)目）后，就原合同的未盡事宜，雙方達(dá)成如下補(bǔ)充協(xié)議：
1，乙方提供為甲方整理簽證所需各項(xiàng)材料的服務(wù)并收取相應(yīng)服務(wù)費(fèi)，服務(wù)僅包括：
a)。
b)。
c)。
d)。
e)。
f)約簽（僅限法國(guó)，西班牙，德國(guó)，奧地利）；所需材料審核，申請(qǐng)表填寫(xiě)；必要的材料翻譯：乙方不會(huì)對(duì)使館未要求提供的材料或未要求翻譯的材料進(jìn)行翻譯工作；提供酒店確認(rèn)單，機(jī)票確認(rèn)單，行程以供申請(qǐng)簽證使用；為甲方購(gòu)買(mǎi)申根簽證規(guī)定的意外傷害救援保險(xiǎn)；將所有材料整理歸納為使館要求的樣式，并提供面試指南。
2，選擇此服務(wù)后，甲方需嚴(yán)格按照乙方提供的《簽證須知》來(lái)準(zhǔn)備并提交材料，乙方將對(duì)簽證材料進(jìn)行審核，由于歐洲個(gè)人旅游簽證材料復(fù)雜性，在乙方認(rèn)為已提供材料不合格的前提下，甲方可能會(huì)被要求不止一次的補(bǔ)充或重新出具材料，直到材料合格為止。甲方需要依照乙方提供的指南親自前往使領(lǐng)館或使領(lǐng)館設(shè)立的簽證中心進(jìn)行面試并親自繳納簽證費(fèi)（此費(fèi)用并不包含在甲方支付給乙方的簽證服務(wù)費(fèi)中）。根據(jù)歐洲使館規(guī)定，歐洲個(gè)人旅游簽證申請(qǐng)屬申請(qǐng)人個(gè)人行為，無(wú)法由任何機(jī)構(gòu)或其他個(gè)人干涉，因此簽證審理時(shí)間及結(jié)果完全由使館決定，與乙方無(wú)任何關(guān)系。特別是在旺季期間，使館的簽證審理時(shí)間將無(wú)固定規(guī)律可循。由于拒簽或未能按時(shí)出簽所造成的損失，需按照所簽訂合同的取消政策由甲方承擔(dān)。
本補(bǔ)充協(xié)議是原合同的補(bǔ)充組成部分，如本補(bǔ)充協(xié)議與原合同相關(guān)約定有不一致之處的，以本補(bǔ)充協(xié)議為準(zhǔn)。本補(bǔ)充協(xié)議一式兩份，甲乙雙方各執(zhí)一份。
甲方簽字：乙方簽章：
日期：日期：
甲方：
乙方：
甲方委托乙方預(yù)訂赴歐洲自由行旅游，甲乙雙方于年月日簽訂了《單項(xiàng)委托/組合服務(wù)合同》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“原合同”），原合同編號(hào)為。甲方在選擇購(gòu)買(mǎi)了乙方提供的附加簽證服務(wù)項(xiàng)目（此附加項(xiàng)目為非必選項(xiàng)目）后，就原合同的標(biāo)準(zhǔn)取消政策未盡事宜，雙方達(dá)成如下補(bǔ)充協(xié)議：
取消政策a：在滿(mǎn)足以下所有條件的前提下，如果乙方因?yàn)榫芎炘蛉∠唵危瑢⒉粫?huì)被收取任何損失費(fèi)。
乙方提供簽證材料的詳細(xì)要求清單，如有疑問(wèn)乙方可提前告知，甲方將給予解答，之后乙方可直接報(bào)名并提交完整簽證材料，并配合甲方的材料審核工作及材料補(bǔ)充要求等，直至甲方認(rèn)可材料并將整理完畢的遞簽材料交到乙方手里。（以上過(guò)程中，如果乙方的材料有任何與使館要求明顯不符之處，甲方均將以郵件等形式通知乙方補(bǔ)充或修改該材料，如果乙方無(wú)法按照甲方的要求對(duì)材料進(jìn)行完整的補(bǔ)充，乙方將不再享受此拒簽全免政策，由于拒簽所產(chǎn)生的損失將由取消政策b（即原合同標(biāo)準(zhǔn)取消政策）進(jìn)行核算，并由乙方本人承擔(dān)）。
3，如果乙方被拒簽，乙方需要至少提前出發(fā)日期7個(gè)工作日取消，并提交拒簽證明原
本產(chǎn)品預(yù)訂生效后，距出發(fā)日15個(gè)工作日以上取消，收取訂單總費(fèi)用的20％；距出發(fā)日10至15個(gè)工作日取消，收取訂單總費(fèi)用的30％；距出發(fā)日5至10個(gè)工作日取消，收取訂單總費(fèi)用的50％；距出發(fā)日5個(gè)工作日內(nèi)取消，收取訂單總費(fèi)用的100％。
本補(bǔ)充協(xié)議是原合同的補(bǔ)充組成部分，如本補(bǔ)充協(xié)議與原合同相關(guān)約定有不一致之處的，以本補(bǔ)充協(xié)議為準(zhǔn)。本補(bǔ)充協(xié)議一式兩份，甲乙雙方各執(zhí)一份。
甲方簽字：乙方簽章：
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讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)秀18篇）篇十五
一位當(dāng)代的智者說(shuō)，對(duì)于傳統(tǒng)人們至少應(yīng)該懷有一種溫情的敬意，《歐洲中世紀(jì)史》讀后感。在我看來(lái)，由朱迪斯·m·本內(nèi)特和c·沃倫·霍里斯特所著的《歐洲中世紀(jì)史》就是這樣的一本書(shū)。作者在書(shū)中對(duì)歷史盡可能地做到客觀公正的評(píng)價(jià)，但對(duì)中世紀(jì)的喜愛(ài)之情還是躍然于紙上的。這固然和作者對(duì)中世紀(jì)過(guò)于正面的評(píng)價(jià)有關(guān)--雖然作者也不時(shí)提中世紀(jì)的缺陷--更因?yàn)榈赖碌脑颍约白髡邔?duì)歷史寬容的態(tài)度，使讀者在書(shū)中很容易領(lǐng)會(huì)到作者對(duì)歷史抱有的那種溫情的敬意。盡管作者對(duì)中世紀(jì)的一些評(píng)價(jià)我不以為然，但作者對(duì)歷史的這一態(tài)度讓我感動(dòng)。現(xiàn)代人總是太自以為是，這使我們很容易蔑視我們的過(guò)去，失去了起碼的尊重。而這樣的一本書(shū)，教給我們的不只是一些歷史的知識(shí)和視角，更重要的正是這種對(duì)傳統(tǒng)的敬意之情，讓我們明白歷史的進(jìn)程不是跳躍式，我們和古人并不是完全割裂的，我們和他們之間存在著一根紐帶。當(dāng)我們明白文明的傳承是怎樣順著這根紐帶緩慢前行的時(shí)候，對(duì)傳統(tǒng)懷有一種溫情的敬意，這話就不再是一句空洞的口號(hào)，還成為了我們精神上的慰藉，讓我們不再是漂泊的浪子，不再孤獨(dú)徘徊。西語(yǔ)說(shuō)，忘記自己歷史的民族是沒(méi)有未來(lái)的民族。在我看來(lái)，之所以沒(méi)有未來(lái)，不正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的迷惘嗎?而歷史，正是治療這種病癥的良藥。
每天晚上睡覺(jué)前躺在床上看上十幾頁(yè)，厚厚的《歐洲中世紀(jì)史》我花了四周才看完。對(duì)這一段西方的歷史知識(shí)我是欠缺的，因?yàn)槿绱宋乙郧鞍l(fā)過(guò)不少謬論，一位網(wǎng)友實(shí)在看不下去了就向我推薦了這本書(shū)。感謝這位網(wǎng)友。匆匆讀完，很難說(shuō)從中收獲到了什么或者得出了自己的結(jié)論，但在讀書(shū)過(guò)程中，我也不斷地思索，這些思索大多是和中國(guó)有關(guān)的--中西的對(duì)比一直是吸引我的話題。
比如書(shū)中談到歐洲的統(tǒng)一之難，自古羅馬一分為二后，歐洲就不再統(tǒng)一過(guò)，最多只存在名義上的統(tǒng)一，而實(shí)際上是一個(gè)國(guó)家內(nèi)眾多小的公國(guó)并列。即使是在一個(gè)小地方比如如今的法國(guó)境內(nèi)，統(tǒng)一也是短暫的，更多的時(shí)候是公國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。他們雖然承認(rèn)國(guó)王的存在，自己只是國(guó)王的臣子，但國(guó)王對(duì)他們的約束很小很小，有時(shí)候他們甚至想取而代之。國(guó)王只是一個(gè)大點(diǎn)的領(lǐng)主，或者基于血緣的關(guān)系而被承認(rèn)而已，在大多數(shù)時(shí)候它都不是一個(gè)政權(quán)的首領(lǐng)。讀到這些，我自然想到我們的中國(guó)。小小的歐洲(不包括現(xiàn)在的東歐和蘇聯(lián))統(tǒng)一尚且如此之難，地質(zhì)差異十分明顯的大中國(guó)的統(tǒng)一該是多么困難啊。但中國(guó)做到了，在很早的時(shí)候就做到了，這絕對(duì)是個(gè)奇跡。當(dāng)然中西差別也就突顯出來(lái)了。一方面，一種文官的治理代替了領(lǐng)土分封、科舉考試代替了世襲、職業(yè)分工代替等級(jí)之別;另一方面，皇權(quán)得到了加強(qiáng)，而在歐洲只有少數(shù)時(shí)候國(guó)王才具有這樣的權(quán)威，能讓全國(guó)政令通行，而一旦這位強(qiáng)人去世，國(guó)家又將恢復(fù)到各自為政的局面中。
下一個(gè)問(wèn)題就是戰(zhàn)爭(zhēng)的差別。歐洲是連綿不斷領(lǐng)主或貴族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而在中國(guó)是反復(fù)的改朝換代的戰(zhàn)爭(zhēng)，誰(shuí)更讓人難以忍受一點(diǎn)呢?同時(shí)歐洲存在一個(gè)騎士階層，他們是為戰(zhàn)爭(zhēng)而生的人，他們只聽(tīng)命于自己的主人，因?yàn)樗麄儾挥霉ぷ鞫孔约旱念I(lǐng)主養(yǎng)活，其責(zé)任就是保護(hù)他們和為他們打仗，讀后感《《歐洲中世紀(jì)史》讀后感》。柏拉圖在理想國(guó)中對(duì)階級(jí)劃分的設(shè)想在中世紀(jì)得以實(shí)現(xiàn)。在治人者(國(guó)王和貴族)和治于人者(勞動(dòng)者)中間，另外還有一個(gè)戰(zhàn)士階層，他們的美德是忠心和勇敢。而在中國(guó)，戰(zhàn)士聽(tīng)令于國(guó)王而不是貴族、他們的任務(wù)是保衛(wèi)國(guó)家而不是保衛(wèi)自己領(lǐng)主的土地、它也不是個(gè)階層而只是個(gè)職業(yè)。中世紀(jì)的騎士不用耕種土地，農(nóng)民和農(nóng)奴不僅要養(yǎng)活國(guó)王和貴族，還要養(yǎng)活騎士。而在中國(guó)當(dāng)國(guó)家不需要那么多軍隊(duì)的時(shí)候，一部分戰(zhàn)士就離開(kāi)軍隊(duì)謀求另一種職業(yè)。在很久以前我讀到柏楊的書(shū)說(shuō)中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)之多，以至于中國(guó)人養(yǎng)成不會(huì)笑的傳統(tǒng)，因?yàn)橹袊?guó)人始終生活在苦難之中。但當(dāng)我讀到這本書(shū)的時(shí)候，我想歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)只怕比中國(guó)有過(guò)之而無(wú)不及。領(lǐng)主和領(lǐng)主之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，公國(guó)和公國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家和國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，再加上后來(lái)宗教組織發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，只怕歐洲人比中國(guó)人更少享有和平的機(jī)會(huì)。
提到宗教，不能不談，中世紀(jì)也離不開(kāi)宗教，沒(méi)有基督教會(huì)就沒(méi)有中世紀(jì)。《歐洲中世紀(jì)史》談到了宗教的影響，包括哲學(xué)、藝術(shù)、建筑、文學(xué)等等方面直到人的精神層面。作者對(duì)教會(huì)作用的肯定，如前面提到，不單因?yàn)樗薪又F(xiàn)代西方文明，也因?yàn)榈赖碌脑颉ｊP(guān)于前者，作者也毫不掩飾提到中世紀(jì)未期伊斯蘭文化對(duì)西方的啟蒙，包括哲學(xué)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等等方面，但教會(huì)人士自己對(duì)伊斯蘭文明的吸收和發(fā)揮也是至關(guān)重要的。而關(guān)于后者，也是我十分看重的一點(diǎn)。理性的康德說(shuō)，我們無(wú)法從理性去判斷上帝到底存在不存在，但為了道德的原因我們必須假定上帝的存在。對(duì)于這點(diǎn)，《歐洲中世紀(jì)史》的作者大概也沒(méi)有異義，所以即使教會(huì)在道德上不總是那么光彩甚至讓歐洲陷入到了黑暗之中，但作者還是持寬容的態(tài)度，總體上肯定了教會(huì)在道德層面上對(duì)社會(huì)所起的作用。在我看來(lái)這也是作者最看重的一點(diǎn)。而關(guān)于那些野蠻的行為，作者只是把它看成是人類(lèi)社會(huì)走向文明的一個(gè)過(guò)程--一個(gè)必不可少的過(guò)程。但對(duì)于非西方人，尤其是中國(guó)人的我來(lái)說(shuō)，事實(shí)就并非如此了。道德不應(yīng)該來(lái)自于上帝的諭意，而是來(lái)自于人內(nèi)心的感情。我們完全可以拋開(kāi)宗教談?wù)摰赖隆：髞?lái)歐洲的啟蒙時(shí)代的一些思想家也持這樣的觀點(diǎn)，因此在他們看來(lái)中國(guó)才是真正意義上的哲學(xué)之國(guó)，而歐洲的思想是貧瘠的。如果我們不是一個(gè)西方中心論者的話，那么對(duì)這樣的觀點(diǎn)就不會(huì)感到詫異了。
總的來(lái)說(shuō)，《歐洲中世紀(jì)史》一書(shū)口味是適合于西方文化保守派的(在中國(guó)則反過(guò)來(lái)了，合適于中國(guó)的激進(jìn)派)，即使是中國(guó)文化的保守派的我來(lái)說(shuō)，雖然對(duì)作者的一些歷史解讀不以為然，但對(duì)作者對(duì)歷史總的態(tài)度我還是欣賞甚至是感動(dòng)的。當(dāng)然這只一本單純地介紹歐洲歷史的書(shū)籍，作者沒(méi)把歐洲和中國(guó)拿來(lái)對(duì)比，雖然在寫(xiě)中世紀(jì)時(shí)作者不可避免地提到了伊斯蘭文明，也只是客觀的介紹而無(wú)主觀的比較。光看這本書(shū)的名字，我也不應(yīng)該期望找到關(guān)于不同文化對(duì)比的論述，但對(duì)于這方面有著強(qiáng)烈欲望的我來(lái)說(shuō)，看完此書(shū)不免有些遺憾。如果有人只是想單純地了解歐洲的那段歷史，那么這本書(shū)無(wú)疑是個(gè)很好的讀本--盡管在我看來(lái)它對(duì)自己的評(píng)價(jià)有些過(guò)于正面了，但不也至于偏頗得讓人反感。
正是因?yàn)闅W洲的戰(zhàn)爭(zhēng)，其實(shí)就是中東，還有印度，這些三大宗教發(fā)源地，在這些地方，戰(zhàn)爭(zhēng)和生活的苦難都要超過(guò)中國(guó)，也正是因?yàn)檫@個(gè)重要的因素，產(chǎn)生了三大宗教，而中國(guó)卻沒(méi)有;宗教就是為了約束現(xiàn)世的苦難制造者而產(chǎn)生的!
是的，苦難時(shí)人們更向往這個(gè)精神的寄托--宗教。
但是，中國(guó)也正是在最苦最亂的時(shí)候，即春秋戰(zhàn)國(guó)完成了去宗教化，用世俗倫理代替了宗教說(shuō)教，使之后的中國(guó)不同于世界上的其它地方，在其它地區(qū)，宗教和政治是合而為一，自然宗教自由就沒(méi)有了。而中國(guó)宗教和政治是分開(kāi)的，中國(guó)人就多了許多別的地區(qū)沒(méi)有的宗教自由。
面對(duì)苦難，中國(guó)人作了一個(gè)十分特殊的選擇，它把人們的目光從天上拉到了地上，從脫離現(xiàn)實(shí)到更關(guān)心現(xiàn)實(shí)。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)秀18篇）篇十六
這是一本很“私人化”的書(shū)，作者陸春濤是知名畫(huà)家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個(gè)人畫(huà)展，將旅歐的見(jiàn)聞和感受記錄下來(lái)，成就了這本書(shū)。正如他自己所說(shuō)：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫(xiě)字臺(tái)前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字。”文字很樸實(shí)，因?yàn)闃銓?shí)所以真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)所以真誠(chéng)。
值得一提的還有這本書(shū)的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼洠悦恳豁?yè)的邊緣都被設(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書(shū)的各個(gè)角落，透氣又好看。而書(shū)的最后是作者歐洲寫(xiě)生的畫(huà)作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫(huà)上的實(shí)力。
文檔為doc格式。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)秀18篇）篇十七
但與那些故作深沉的“行走文學(xué)”和天花亂墜的“旅游指南”相比，作者很“私人”的文字與感受卻別有一番動(dòng)人心處。他會(huì)寫(xiě)因?yàn)樽o(hù)照上的磁條脫落而被警告有可能被拒絕入境后，在飛機(jī)上如熱鍋上的螞蟻的窘狀；他會(huì)寫(xiě)在國(guó)外被人斬了一刀后那種又氣憤又心疼的心情；他還會(huì)寫(xiě)在異國(guó)他鄉(xiāng)畫(huà)出得意之作時(shí)的“臭美”感覺(jué)……值得一提的還有這本書(shū)的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼洠悦恳豁?yè)的邊緣都被設(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。
而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書(shū)的各個(gè)角落，透氣又好看。而書(shū)的最后是作者歐洲寫(xiě)生的畫(huà)作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫(huà)上的實(shí)力。
讀后感歐洲中世紀(jì)史讀后感（優(yōu)秀18篇）篇十八
說(shuō)《歐洲筆記》《歐洲筆記》陸春濤著上海文藝出版社20xx年3月版這是一本很“私人化”的書(shū)，作者陸春濤是知名畫(huà)家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個(gè)人畫(huà)展，將旅歐的見(jiàn)聞和感受記錄下來(lái)，成就了這本書(shū)。正如他自己所說(shuō)：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫(xiě)字臺(tái)前，凝視著鏡里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字。”文字很樸實(shí)，因?yàn)闃銓?shí)所以真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)所以真誠(chéng)。你可以將這本書(shū)看作是一部“行走文學(xué)”，因?yàn)槠渲杏袇⒂^維也納現(xiàn)代藝術(shù)博物館和藝術(shù)史博物館的感觸；有對(duì)東西方藝術(shù)觀念的比較；有徜徉在歐洲古老建筑中的浮想……你也可以將這本書(shū)看作是一部“旅游指南”，因?yàn)槠渲杏胁簧俾眯械男≠N士，如買(mǎi)了東西怎樣退稅，坐火車(chē)怎樣買(mǎi)票比較合算，喝什么樣的紅酒才是性?xún)r(jià)比最高的……但與那些故作深沉的“行走文學(xué)”和天花亂墜的“旅游指南”相比，作者很“私人”的文字與感受卻別有一番動(dòng)人心處。他會(huì)寫(xiě)因?yàn)樽o(hù)照上的磁條脫落而被警告有可能被拒絕入境后，在飛機(jī)上如熱鍋上的螞蟻的窘狀；他會(huì)寫(xiě)在國(guó)外被人斬了一刀后那種又氣憤又心疼的心情；他還會(huì)寫(xiě)在異國(guó)他鄉(xiāng)畫(huà)出得意之作時(shí)的“臭美”感覺(jué)……值得一提的還有這本書(shū)的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼洠悦恳豁?yè)的邊緣都被設(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書(shū)的各個(gè)角落，透氣又好看。而書(shū)的最后是作者歐洲寫(xiě)生的畫(huà)作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫(huà)上的實(shí)力。