在當(dāng)下社會，接觸并使用報告的人越來越多，不同的報告內(nèi)容同樣也是不同的。報告對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇報告。下面是小編幫大家整理的最新報告范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
主題意識形態(tài)整改保障措施報告一
引言：習(xí)近平系列講話的主要內(nèi)容和基本特點
我們先講幾句引言吧。100年前孫中山先生講過這樣四句話：世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。100年前世界潮流是怎樣的呢?是資本主義一統(tǒng)天下。100年后我們再來看一下世界潮流，你會發(fā)現(xiàn)，發(fā)生了很大的變化。隨著社會主義的興起，資本主義一統(tǒng)天下的世界潮流已經(jīng)被打破。盡管社會主義在發(fā)展過程當(dāng)中也遇到了一些挫折、甚至是嚴(yán)重的挫折，但是隨著中國特色社會主義的興起，社會主義又重新受到關(guān)注。我相信，到本世紀(jì)中葉，中國現(xiàn)代化基本完成的時候，社會主義在這個世界上會更加光彩奪目。因此，我們這代人應(yīng)該是非常幸運的，正處在兩種制度相互交替的關(guān)鍵時刻。
學(xué)習(xí)總書記的講話，領(lǐng)會中央的精神。我送給大家四句話：要樹立世界眼光、戰(zhàn)略思維、歷史視野、未來意識。
第一，世界眼光。所謂世界眼光，就是要站在全球的角度來看問題，站在世界的高度來看問題。過去我們老是講要胸懷祖國、放眼世界，這個話很好，今天仍然要堅持，首先考慮中國的事情，然后來考慮世界。你要想看清當(dāng)今世界的問題，看清中國的問題，必須站在全球的高度，站在世界的高度來看問題，才能看清中國現(xiàn)在的發(fā)展，包括我們的經(jīng)濟、政治、文化究竟在世界總的發(fā)展競爭當(dāng)中處于什么狀態(tài)，處于什么歷史范圍。
第二，戰(zhàn)略思維。所謂戰(zhàn)略思維就是要從總體上看問題，要從一個社會的經(jīng)濟、政治、文化等各個方面去看問題，而不是從局部的角度看問題。看中國的問題是這樣，看世界的問題也是這樣。最近這些年來有一個新概念叫做全球社會，就是把全球作為一個整體來看待，包括全球的經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等，這是個完全不同的新概念。
第三，歷史視野。就是要善于從歷史的角度來把握中國現(xiàn)在發(fā)展的情況，就是要了解中國五千年的文化史，五千年的文明史，要了解近代鴉片戰(zhàn)爭以來的歷史，還要了解五四運動以來中國近現(xiàn)代90年的歷史，還有就是解放以后60多年的歷史，還要了解改革開放以來30多年的歷史。這些歷史節(jié)點都要很清楚，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，作為專家學(xué)者，必須做到心中有數(shù)，把歷史節(jié)點搞清楚，每個節(jié)點究竟是個什么樣子。這些情況搞清楚了，你才能真正把握我們今天處在什么歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
第四，未來意識。研究世界也好，研究中國也好，研究歷史也好，目的都是未來。我們要有哲學(xué)思維，要有時間概念。剛才講的都是空間概念，時間概念就是過去、現(xiàn)在、未來。過去的已經(jīng)過去了，現(xiàn)在正在過去，未來才是無限的。未來怎么把握?比如中國的問題，10年之后中國是什么樣子，30年之后中國是什么樣子，100年后，乃至500年后，1000年之后中國是什么樣子?要去研究這些問題，在這方面美國人比我們做得好，經(jīng)常講未來趨勢。我們在這方面研究的還不夠。
有了這樣一些能力，有了這樣一些視野，我們對中國問題的理解也好，對世界問題的理解也好，恐怕就有一個新的高度。習(xí)近平同志十八大以來的講話很多。概括起來至少有九方面的內(nèi)容：一是關(guān)于總體戰(zhàn)略的講話。就是中國發(fā)展戰(zhàn)略是什么，怎么樣從經(jīng)濟、政治、文化、外交、國防等等各個方面來思考中國的發(fā)展，其中最重要的就是關(guān)于中國夢的思考。二是改革發(fā)展與經(jīng)濟建設(shè)。為了讓改革發(fā)展開個好頭，有很多重大的問題需要我們?nèi)パ芯浚貏e是涉及到一些重大的經(jīng)濟利益需要我們動真格的，這個改革是很困難的，很復(fù)雜的。三是改革發(fā)展與政治建設(shè)。現(xiàn)在我們的經(jīng)濟改革已經(jīng)在很大程度上涉及到了政治體制改革。四是民生建設(shè)，包括教育、住房、醫(yī)療等，這方面問題很多。五是生態(tài)建設(shè)。六是統(tǒng)一戰(zhàn)線問題。七是國防建設(shè)問題。八是外交工作。九是黨的自身建設(shè)。在這些講話中重點有三方面：第一，強調(diào)講紀(jì)律、反腐敗，大家知道現(xiàn)在反腐敗力度非常大，對腐敗分子形成了震懾，這十分重要。第二，講要全面改革。第三，培育社會主義核心價值觀。
這些講話總結(jié)起來有這樣幾個特點。一是大氣派，視野很寬，站得很高。二是寬眼界，就是從戰(zhàn)略的角度來考慮。三是接地氣，真正把中央的所思所想跟老百姓的所思所想結(jié)合起來。四是抓落實，習(xí)近平同志上來以后，強調(diào)要抓落實。我們學(xué)習(xí)他的講話，仔細(xì)思考他講話的這些內(nèi)涵、特點、風(fēng)格等。
我們今天重點地講近平同志關(guān)于意識形態(tài)的講話精神，他在去年講話當(dāng)中，就明確講，經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要工作。那么為什么要強調(diào)極端重要，過去講意識形態(tài)工作很重要，但是沒有講極端重要。所謂極端就是，沒有比這個更重要了，沒有比這個時候講意識形態(tài)更重要了。為什么這樣講?這里邊大有深意。因為總書記是站在全黨、全國發(fā)展的戰(zhàn)略來看這個問題的，大家想一想，現(xiàn)在中國缺什么?經(jīng)濟建設(shè)我們搞得不錯，實踐證明我們是可以搞的。軍事建設(shè)我們搞得也很不錯，從歷史上看我們能打勝仗，朝鮮戰(zhàn)爭我們打勝了，所以美國人還是比較害怕我們的。但是有一個問題，不僅總書記思考，也是我們?nèi)h同志應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考的，就是思想政治工作，能不能長期打勝仗，這個問題很考驗我們。思想政治工作本來是我們黨的一個優(yōu)勢，從很大意義上來講，我們就是通過宣傳實踐工作戰(zhàn)勝了國民黨，當(dāng)然跟我們打土豪分田地這些政策有關(guān)系，跟我們的宣傳部隊也有極大的關(guān)系。現(xiàn)在中國人不愁吃不愁穿，最愁的是精神支柱。大家看一下蘇東為什么垮臺?核心我認(rèn)為還是出在意識形態(tài)方面，因為它的經(jīng)濟建設(shè)雖然有缺陷，比較重視重工業(yè)，不重視輕工業(yè)，不重視民生建設(shè)，老百姓有一點意見，但是總體上來講在社會主義國家當(dāng)中還是很厲害的。
深入領(lǐng)會中央的精神，就是要樹立國家安全意識，過去我們講一個國家的安全就是經(jīng)濟安全、政治安全，現(xiàn)在還有一個意識形態(tài)安全的問題。過去毛澤東特別重視意識形態(tài)工作，他講凡是要推翻一個政權(quán)，總要先制造輿論，總要先做意識形態(tài)方面的工作，革命是這樣的，反革命也是這樣的，現(xiàn)在回過頭尋思毛澤東這些話講得太對了。意識形態(tài)工作一定要去抓，人的思想不會是真空的，只要你睜開眼睛，一定在想問題，除非你是傻子，大家都有這個體會，是不是?一個人是這樣，一個民族也是這樣，沒有真空的，你不去占領(lǐng)，別人就會占領(lǐng)。這些年我們思想為什么這么混亂?就是因為我們占領(lǐng)得太少了，西方人占領(lǐng)得太多了，宗教勢力等這些歪風(fēng)邪氣占得太多了。所以一定要有做好意識形態(tài)工作的緊迫感、責(zé)任感，千萬不要以為這個東西跟我沒有關(guān)系。今后還會面臨很多深層次的問題，涉及到很多重大利益問題。那么大家不要忘記，政治關(guān)系背后是什么?是經(jīng)濟關(guān)系。而它的表現(xiàn)是意識形態(tài)。馬克思告訴我們經(jīng)濟決定政治，政治決定思想文化，決定意識形態(tài)。我們要去抓老虎，這些大老虎也不是傻子，他會做工作，他可能會在經(jīng)濟上給你搗亂，意識形態(tài)上給你破壞。所以目前的形勢是比較復(fù)雜的，越是在這個時候，我們越要講政治，越要做好意識形態(tài)工作。我想圍繞這個問題講三點心得。一是怎么認(rèn)識意識形態(tài)工作的極端重要性，二是全面把握意識形態(tài)的形勢，三是新形勢下意識形態(tài)工作的主要任務(wù)。
剛才已經(jīng)講了，習(xí)近平總書記講意識形態(tài)工作極端重要，實際上毛主席過去講過，鄧小平也講過，江澤民同志也講過，胡錦濤同志也講過，都講過意識形態(tài)十分重要。鄧小平同志講兩個文明，物質(zhì)文明和精神文明都要搞好才是中國特色社會主義，后來他又講兩手抓。后來江澤民同志提出了先進文化，胡錦濤同志提出文化意識形態(tài)安全的思想，這都很好。我認(rèn)為習(xí)近平同志的講話既繼承前人又有創(chuàng)新，超越前人的地方在于強調(diào)建設(shè)，強調(diào)落實。怎么樣落實?我們可以從三個層面來理解意識形態(tài)工作的極端重要性。
首先，從社會意識發(fā)展的規(guī)律來理解。從人類社會發(fā)展規(guī)律這個高度來理解，你會發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展就是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)同發(fā)展的歷史。一個國家如果經(jīng)濟發(fā)達，思想文化很落后，那它不是一個先進國家。先進國家的標(biāo)志絕對不等于經(jīng)濟，一些小的石油國家是很富的，但是你能說它是先進國家嗎?從社會主義建設(shè)規(guī)律看也是這樣，社會主義最終超越資本主義必須在兩個方面。一是經(jīng)濟建設(shè)，經(jīng)濟建設(shè)我們要超越資本主義，發(fā)展速度要快，效果要好，在這點上我們30年來是很好的，西方世界也是承認(rèn)的，沒有問題。還有一個很重要的方面就是精神文明建設(shè)，在這方面我們已經(jīng)顯示出很多優(yōu)越性，但是還有很多缺陷，包括我們的民風(fēng)、政風(fēng)等，在很多方面比起西方還是有很大差距的。從執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律看也是這樣的，我們黨有兩大優(yōu)勢，一是理論優(yōu)勢，二是實踐優(yōu)勢。這些年我們在理論建設(shè)方面盡管取得了很多成就，但也存在很大的缺陷，就是意識形態(tài)工作這一塊考慮不夠。老百姓的精神文化生活這一塊、精神信仰這一塊，我們關(guān)心不夠，很多人相信佛教、相信道教、相信基督教，這些宗教講人的生死問題，特別是老人，他面臨著生死問題，我們過去在這方面研究不夠，黨的宣傳工作在這方面也不夠，所以老百姓不相信我們的宣傳。為什么?他們覺得講科學(xué)發(fā)展觀這些東西是你們干部的事情，跟我有什么關(guān)系。怎樣做好宣傳工作，這里大有學(xué)問，如果說我們原封不動的照搬中央精神，一個賣紅薯的老太太你跟她講科學(xué)發(fā)展觀，她肯定罵你是神經(jīng)病。一定要轉(zhuǎn)化，一定要結(jié)合她的生活實際，她想什么，她有什么困惑。在這方面我們做的不夠。
其次，是從維護國家安全來看。剛才講了，這些年國家安全的理念，就整個世界范圍來講正在悄然發(fā)生著變化。過去一講國家安全就是經(jīng)濟安全，現(xiàn)在又面臨著一個新的安全問題，就是意識形態(tài)安全。蘇東為什么垮臺，中東為什么出現(xiàn)亂局，主要是意識形態(tài)領(lǐng)域垮了，當(dāng)然這些政權(quán)本身也是有問題的，但是很重要的一點是意識形態(tài)這個關(guān)口沒有把握好。再加上互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)的放大功能太大了，一個小事一夜之間就搞的全世界都知道了。在當(dāng)前信息化時代條件下，在網(wǎng)絡(luò)普及的條件下，怎么解決意識形態(tài)安全問題，這是非常大的問題，是關(guān)系到我們黨和國家命運和前途的大問題，如果過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，我們很可能會垮臺。中央十分重視互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)，習(xí)近平同志講了很多這方面的話，也希望大家好好去思考。我們改革開放，一定要堅持正確的政治方向，一定要把握好這個方向盤，一定要把握好這個安全閥，方向不能動、不能變，安全閥不能輕易開。
最后，從中華民族偉大復(fù)興中國夢來看。中華民族復(fù)興的標(biāo)志是什么?我想無非就是三個層面。一是物質(zhì)層面，二是制度層面，三是思想文化層面。物質(zhì)層面相對好辦一些，就是經(jīng)濟建設(shè)，把樓蓋好了，把道路修好了。比這難的就是政治體制改革，我們的政治體制改革現(xiàn)在舉步維艱。為什么?因為涉及到很多利益關(guān)系。馬克思講利益關(guān)系決定了你的思想關(guān)系，你站在什么立場上你的觀點是不一樣的。改革干什么?就是要調(diào)整利益關(guān)系。第三個層面就是文化的復(fù)興。要復(fù)興到什么地方去呢?不是復(fù)興到唐朝去，要復(fù)興到唐朝那個時候中華民族在整個世界上的地位，要變成一流國家，四海來朝，而不是受人欺負(fù)。真正到四海來朝，不是看看高樓和馬路，一定是來學(xué)習(xí)的，來中國學(xué)習(xí)思想文化。近代以來西方引領(lǐng)世界，我們有很多人到西方取經(jīng)，也是取它的思想文化。馬克思主義也是我們從西方取過來的，不是西方人強迫給我們的，是我們?nèi)』貋淼模拖癞?dāng)年我們?nèi)』胤鸾?jīng)一樣，是我們?nèi)〉模皇侨思覐娖任覀兊摹槭裁匆?它能夠解決中國的問題。將來中國要引領(lǐng)世界，必須能夠給人類提供一套現(xiàn)代化的、大家都能接受的、先進的思想文化體系，包括話語體系、生活方式、生產(chǎn)方面等，沒有這個東西引領(lǐng)世界是不可能的，人家會笑話你的。
將來我們中國人要在思想上貢獻給全世界一套東西，不能光用人家的東西，得有自己的東西。十八大提出社會主義核心價值觀，12個概念，24個字，既把西方的民主、自由、平等這些概念包羅進來，同時又提出我們自己的概念，比如和諧、公正這些都是中國人幾千年來最基本的價值。我們講的這個價值公平正義、和諧和平，全世界人都感覺很好，我們要把它講透。我們現(xiàn)在有很多東西實際上很好，但是沒有把它上升到理論。我們的經(jīng)濟搞得很好，但是要把它上升到經(jīng)濟理論，跟人家講出一套東西來，人家才好拿回去講。這塊我們做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。將來真正抓的就是文化的復(fù)興、思想的復(fù)興，這些工作都要靠意識形態(tài)工作來做，不能簡單靠工人、農(nóng)民來做，要靠知識分子、靠廣大干部、靠組織文化工作者這些人。
總體上來講，我們國家意識形態(tài)的形勢是好的，跟我們的經(jīng)濟、政治、社會發(fā)展的總趨勢一樣，可以概括這樣兩句話。既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，這是一個總的判斷。為什么說是黃金發(fā)展期，至少有五方面的理由。
一是改革開放以來理論創(chuàng)新成果很多。鄧小平理、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，現(xiàn)在又有中華民族復(fù)興思想等，不能說中國人沒有理論。西方認(rèn)為中國人現(xiàn)在是經(jīng)濟動物，經(jīng)濟搞的不錯，但是沒有思想、沒有文化、沒有理論。這種論斷具有片面性，我們還是有很多理論的。
二是黨的理論武裝工作有一定成效。從鄧小平理論到科學(xué)發(fā)展觀到中國夢，老百姓還是了解的。特別是我們的干部教育這一塊，在全世界是獨一無二的，走遍全世界你會發(fā)現(xiàn)，沒有一個國家像我們這樣，對干部進行大規(guī)模地培訓(xùn)。很多西方國家的政府官員來看了以后，說中國這個搞得太好了，這也是中國為什么發(fā)展這么快的重要原因，干部培訓(xùn)、組織搞得好。非洲一些國家、南美一些國家，這些年開始請我們國家?guī)椭麄兘⒏刹繉W(xué)院。
三是思想宣傳工作方式不斷改進。我們的宣傳思想工作還是在不斷改進的。
四是文化體制改革初見成效。文化體制改革既搞文化事業(yè)又搞文化產(chǎn)業(yè)，這些年還是有成效的。目前文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟當(dāng)中的地位已經(jīng)逐漸地顯露出來，但是與美國相比還差得很遠(yuǎn)，美國的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)變成它的經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)了。
五是外宣工作國際影響力越來越高。大家知道《時代周刊》在美國乃至在整個國際上影響很大。通過它我們大致可以看出來中國在世界上的發(fā)展，可以看出整個西方對中國的看法。1950年12月11號《時代周刊》的封面，封面就是毛澤東的一個頭像，周圍有很多蝗蟲，標(biāo)題是：紅色中國的毛，這有鮮明的反華色彩。那么到改革開放之初，1983年9月26號封面上就出現(xiàn)了鄧小平，背后是毛澤東的一個影子，主題是：鄧小平正在走出毛的陰影。說明他看到中國進入了一個新時代，但是它的判斷仍然是帶有貶義的。到了1985年9月23號美國《時代周刊》登了這樣一個封面，領(lǐng)袖鄧小平：中國正在遠(yuǎn)離馬克思，就是我們改革開放，離資本主義越來越近了，離馬克思越來越遠(yuǎn)了。但是到了2009年就發(fā)生了很大的變化，這期間還有很多，大家感興趣的話上可以查一下。2009年是我們國慶60年，標(biāo)題是：中國時刻，底下一行小字：盡管道路漫長，大悲大喜，但中國共產(chǎn)黨在60年紀(jì)念時刻巍然聳立。對我們中華人民共和國評價發(fā)生了很大的變化。再看這個，這是2008年布什跟胡錦濤同志在一起，一般接見外國朋友，美國總統(tǒng)要站左邊，他把胡錦濤讓在左邊，他站在右邊，這個被很多人關(guān)注到了。美國的一個著名經(jīng)濟學(xué)家叫伯格斯坦看到這個，說過去美國打噴嚏全世界就感冒，如今變了，全球經(jīng)濟增長中國開始扮演革命性的角色。這些年我們國家的發(fā)展，包括我們的宣傳還是起了很好的作用。再一個就是國際上對中國的研究越來越多，前幾年雷默提出北京共識，后來又提出中國模式。
西方現(xiàn)在對中國模式研究很深，這方面大家講的比較多，我就不多講了。
我重點講講目前我們意識形態(tài)領(lǐng)域有哪些矛盾。應(yīng)當(dāng)講目前我國意識形態(tài)的矛盾還是很多的。為什么會出現(xiàn)這些矛盾?社會關(guān)系復(fù)雜化了，社會矛盾必然要以各種形式轉(zhuǎn)化成思想矛盾。我們思想文化領(lǐng)域從來沒有像現(xiàn)在這樣火過，但是從來沒有像現(xiàn)在這么混亂過。
第一，在對待馬克思主義問題上存在著激烈的思想較量。馬克思主義是我們的指導(dǎo)思想，不能動搖，動搖了就會出問題。這些年在這些問題上居然有很多人公開地討論，說馬克思主義過時了，馬克思主義沒用了等。我們過去的一些著名領(lǐng)導(dǎo)、教授發(fā)表文章說馬克思主義過時了，公開講只有民主社會主義才能救中國，影響很不好。還有香港的一個著名學(xué)者，他講馬克思主義已經(jīng)死了，我的任務(wù)是在馬克思主義的棺材上再錠一個釘子。在這個問題上還有很多錯誤的言論。馬克思主義主義是不是真的過時了?我想不是。馬克思被評為千年思想家，這是西方人評的，不是中國人評的，是英國bbc評價的，愛因斯坦、牛頓都排在馬克思之后，而且是差了很多分。經(jīng)濟危機之后，《資本論》在西方一直暢銷。如今中國的學(xué)者也都受到了國外人們的尊重和重視，西方人對中國非常佩服，就想聽聽中國的聲音，覺得中國社會主義跟蘇聯(lián)不一樣，很值得他們?nèi)W(xué)習(xí)、探討。但是我們中國人反倒認(rèn)為自己一無是處，這很不好。我們要看到發(fā)展中的問題，也要看到我們的主流是好的。沒有這種馬克思主義辯證思想，對中國問題是看不透的，就會出問題。
第二，在改革發(fā)展問題上存在激烈的思想較量。中國要改革，這個幾乎沒有人反對，但是怎么改，看法是不一樣的。有的人認(rèn)為應(yīng)該往回走，回到毛澤東時代，這種觀點肯定是不對的，走老路肯定不行。還有一種觀念就是西方自由主義思想，現(xiàn)在中國一切問題都出在改的不夠，全市場化了，就沒有腐敗，沒有人請客送禮了。這兩個觀點都是不對的。這就是剛才我講的，中國恰恰是自由主義跟傳統(tǒng)的社會主義結(jié)合，它是新模式，如果完全回到老模式去，那經(jīng)濟發(fā)展不起來，如果完全走西方的路子，經(jīng)濟危機又來了，窮人越來越多。所以中央是很清楚的，既不能走老路，又不能走邪路，要走我們自己的路，不要朝三暮四，扎扎實實地把我們自己的事情做好。
第三，理論和實踐之間存在的問題。為什么現(xiàn)在很多人不相信馬克思主義，不相信社會主義。說實在的，不是大家不相信這個理論，老百姓還是認(rèn)同的。社會主義就是人人有飯吃，人人有衣穿，老百姓信這個東西，不是不信的。為什么表面上不信呢?很大意義上是我們很多干部陽奉陰違，打著馬克思主義的招牌，打著社會主義的招牌，打著共產(chǎn)黨的招牌，不干馬克思主義的事，不干社會主義的事，不干共產(chǎn)黨的事。所以習(xí)近平同志講，要加強群眾路線教育，我們正在開展群眾路線教育活動，就是要從根本上解決這個問題。干部要轉(zhuǎn)變作風(fēng)，你的權(quán)利誰給的?老百姓給的，不要把這個關(guān)系顛倒了。再一個就是思想工作存在空轉(zhuǎn)的問題，我們現(xiàn)在思想工作抓的不實。第三個方面就是理論宣傳品缺乏針對性、層次性。講課內(nèi)容要有針對性，你給中學(xué)生講，給大學(xué)生講，給干部講，給農(nóng)民講，給賣紅薯的老太太講，內(nèi)容要有變化，不能照搬。
第四，青年思想工作面臨新矛盾。思想界這幾年很活躍，這是個好現(xiàn)象，不活躍了思想就不能發(fā)展了，就缺乏動力了。但是活得太厲害就混亂了，剛才講的指導(dǎo)思想多元化存在很大的爭論。社會上輿論觀點認(rèn)為，市場都多元化了，組織都多元化了，利益都多元化了，價值也多元化了，還要搞馬克思主義一元化，不是違背社會發(fā)展趨勢嗎?認(rèn)為馬克思主義過時了，表面上好象有道理，實際上有一個偷換概念的問題，它是不對的。我們講指導(dǎo)思想一元化，是講黨和國家事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想一元化，不是講老百姓的某一個方面。一定要跟老百姓講清楚，我們講的指導(dǎo)思想一元化是從指導(dǎo)思想上講的，黨和國家事業(yè)發(fā)展只能有一個方向，不能有多個方向，只能有一個聲音，不能有多個聲音，它是這個道理。不能一百口子亂當(dāng)家，一會兒我們搞社會主義，一會兒我們搞資本主義，一會兒搞民族社會主義，一百口子亂當(dāng)家，這個國家還能發(fā)展嗎?指導(dǎo)思想是黨和國家事業(yè)發(fā)展的總體指導(dǎo)思想，是個總方向，它是管方向的，管路線的，它不能代替具體的人們的思想文化。一元化不是搞文化專制，它跟文化的多樣性是不矛盾的。所以我經(jīng)常跟外國朋友講，我說中國文化實際上是特別包容的，比西方文化包容。他說你講出道理來，我說我給你舉幾個例子，第一我們中國的一個廟里面可以三教并列，大家去廟里面燒香，給老佛爺燒了香，我去給王母娘娘磕頭，又給孔夫子拜一拜，大家覺得很正常，見什么就拜，西方人就不行，西方人覺得中國人怎么亂七八糟的，見誰都拜，他覺得不可思議。實際真正在思想上專制的是西方人，而不是東方人，大家想想是不是?中國人從來沒有因為姓什么打過仗，也就是說從來沒有發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭，但是西方不是這樣，西方經(jīng)常發(fā)生宗教戰(zhàn)爭，包括現(xiàn)在中東那些亂局，也都跟宗教矛盾有關(guān)系。再一個例子，我說中國文化具有無限的包容性，你比如說佛教產(chǎn)生的印度，不是我們中國本土產(chǎn)生的，中國人把它拿過來作為我們文化的一部分。馬克思主義也不是我們中國人產(chǎn)生的，是西方人生產(chǎn)出來的，西方人不要了我們拿過來了，這說明中國文化是很包容的，它不是專制的。
第五，體制外群眾思想教育存在空白點。改革開放以來，社會人群形成了新的二元結(jié)構(gòu)，過去大家一講中國的二元結(jié)構(gòu)就是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，但是沒有注意到另外一個二元結(jié)構(gòu)，就是體制外和體制內(nèi)人群的二元結(jié)構(gòu)。改革開放以后，隨著市場經(jīng)濟的興起，越來越多人的人下海了，形成了體制外人群。我們這些人都是體制內(nèi)的，就是吃皇糧的，體制內(nèi)人群可以進行思想教育，但是體制外的人群誰來管?大家不要覺得我們組織起來學(xué)習(xí)沒有任何意思，是形式主義，不是那么回事。很多老百姓不是不愿意學(xué)，是沒有人組織，他享受不了這個待遇，對他們來講，我們坐在這里，喝著茶，聽著報告，開闊眼界，這是一種奢侈的事情。他愿意來誰讓他聽?這塊我們做的不如過去，也不如西方。西方靠什么?西方靠宗教。體制外的老百姓，他沒有辦法在學(xué)校學(xué)習(xí)，沒有辦法在干部學(xué)院學(xué)習(xí)，但是他有宗教場所，思想困惑了到教堂去，聽一聽，開闊開闊思想。有些罪犯，不想跟別人講，又不愿意服刑，怎么辦?我跟牧師講一講，牧師給他開脫一下。為什么很多人信宗教，包括信佛教。佛教講了一個基本道理，放下屠刀立地成佛，犯罪了不怕，從現(xiàn)在開始不要犯罪了，天天做好事，肯定可以變成佛。這樣就把很多人解放了，我們共產(chǎn)黨思想教育如果將來能做到這一步，那不得了，社會肯定不會有亂了，我們這一塊做的還不夠。
第六，思想工作方式方法陳舊，形式主義、官僚主義非常嚴(yán)重。中央整頓四風(fēng)，就是要從根本上解決這個問題。我們宣傳戰(zhàn)線也是這樣，很多人寫的文章長篇大論，講話也是長篇大論，沒人聽，沒人看。中央現(xiàn)在強調(diào)，以后不要這樣了，有話則長，無話則短。我們的報刊，將來想讓大家看，就講觀點，不要長篇大論，沒人看的。怎么樣才好看呢?就跟微信一樣，幾句話講出來，大家肯定愿意看。為什么微博、微信大家愿意看?簡短，都是肺腑之言。長篇大論不把精華都給淹沒了嗎?
第七，民族宗教領(lǐng)域意識形態(tài)斗爭嚴(yán)峻。大家知道，咱們國家民族地區(qū)比較多，現(xiàn)在三股勢力出現(xiàn)了合流的趨勢，暴力恐怖勢力、宗教極端勢力、民族分裂勢力。目前這三種勢力合流，已經(jīng)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度，威脅著我們的國家安全。在這方面我們要仔細(xì)地去研究，認(rèn)真地關(guān)注這個問題。過去老講中東亂局、恐怖主義，好象離我們很遙遠(yuǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)來到了我們身邊了。為什么會出現(xiàn)這些情況?說到底是思想政治工作沒有做好，我們都是過來人，大家想想文化大革命，那個時候那么亂，但是我們的民族地區(qū)沒有亂。為什么沒有亂?因為家家戶戶掛毛主席像，毛主席在他心中是神仙，是精神支柱、主心骨，改革開放以后有吃有喝了，毛主席像不掛了，就掛宗教的畫和像了，不亂才怪呢。將來怎么解決這個問題，還要從精神深處去思考這些問題，不能簡單給他好處。考試給你加幾分，工資給你漲幾塊，它不是錢的問題。
第八，國際意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭出現(xiàn)了新的情況。西方一些大國這些年來把意識形態(tài)斗爭的主要敵人指向中國了，把中國作為意識形態(tài)斗爭的主要敵人，提出了很多謬論，什么中國威脅論、中國崩潰論等。中國威脅論最到提出來是亨廷東，認(rèn)為中國這個模式將來會影響很多國家，特別是發(fā)展中國家。現(xiàn)在確實有這個情況，很多發(fā)展中國家，不是我們影響人，是人家主動來學(xué)習(xí)，所以美國就害怕了。我們是不是會威脅它?習(xí)總書記這次歐洲之行講得很清楚，中國這頭睡獅已經(jīng)醒了，但是是一頭和平的、友好的、和諧的獅子，它不是一定要侵略旁人的。按照西方人的邏輯，富了一定要侵略其他國家，但是中國不是這樣，中國歷史上也不是這樣。為什么?中國認(rèn)為價值觀念不一樣，從孔夫子到現(xiàn)在，中國人奉行的是公平、正義原則，不是說我強了我就要欺負(fù)別人，我們的文化價值不允許的。中國崩潰論最早是富山提出的，后來是美國匹茲堡大學(xué)一個經(jīng)濟學(xué)教授叫羅斯基，他曾經(jīng)寫過一篇文章叫《中國gdp發(fā)生了什么》，認(rèn)為中國的統(tǒng)計數(shù)字是假的，前些年這個觀念很流行，普遍認(rèn)為中國的統(tǒng)計數(shù)字都是夸大的，不能相信的。中國發(fā)展速度很快，不要相信它，沒有那么快，這幾年不說了。還有中國責(zé)任論。不同的國家講法不一樣，發(fā)展中國家認(rèn)為中國發(fā)展起來了，應(yīng)該替小兄弟多說話，應(yīng)該多負(fù)責(zé)，這是很友好、善意的;一些發(fā)達國家認(rèn)為中國應(yīng)該在涉及到環(huán)保、太空安全等方面提供保障，這是可以理解的;但是美國人講責(zé)任問題就不一樣了，它講中國要當(dāng)一個負(fù)責(zé)人大國，它的含義很清楚，不是叫你領(lǐng)頭，要叫你當(dāng)小弟弟，跟著美國走，這怎么能行?中國人一定要負(fù)責(zé)，但是要代表正義，不能跟著某一個國家走，甚至不能光為自己的利益考慮。
第三簡單講講新形勢下意識形態(tài)工作主要任務(wù)是什么。我想大致有這么十二方面。
第一，轉(zhuǎn)變意識形態(tài)工作理念。首先就是要樹立意識形態(tài)安全的理念。這次學(xué)習(xí)之后，大家如果說什么都沒有記住，就記住了一句話意識形態(tài)安全就夠了，一定要樹立這樣一個理念。中國的安全如果出問題，很可能出在意識形態(tài)上，而不是經(jīng)濟上和政治上。現(xiàn)在很多富人要移民海外，為什么要移民海外?就是對中國的前途不信任，就想留條后路。他們不僅要跑，而且可能在國內(nèi)還會做一些工作，煽動一些動亂。大家一定要有心理準(zhǔn)備。
第二，樹立大宣傳的理念。所謂大宣傳，不是小宣傳，小宣傳就是傳統(tǒng)意義理解的，就是宣傳部、宣傳工作干的事情。習(xí)近平同志講要突出這個觀點，宣傳系統(tǒng)當(dāng)然要管宣傳，其他系統(tǒng)特別是黨委一把手要管宣傳，抓意識形態(tài)工作，兩手抓，不能光抓經(jīng)濟。
第三，樹立以人民為中心的理念。這是網(wǎng)絡(luò)時代的一個特殊的要求。過去我們政府發(fā)文件，老百姓學(xué)習(xí)，現(xiàn)在不是這樣的。現(xiàn)在體制外人群越來越多，網(wǎng)絡(luò)這么厲害，網(wǎng)民的選擇性是自由的，你是強迫不了的。怎么辦?要使思想理論有說服力、有影響力，就得以人民為中心，人民需要什么理論就給他講什么道理，這里邊要處理好引導(dǎo)和服務(wù)的關(guān)系。我們現(xiàn)在的媒體包括我們的網(wǎng)絡(luò)還有電視節(jié)目，媚俗情況太多，我們的一些老太太都發(fā)現(xiàn)，電視節(jié)目就沒有一個正形，就是沒有正氣了。比美、比富，我們電視節(jié)目有幾個是正八經(jīng)的?沒有。這個很危險，要引導(dǎo)，既要服務(wù)群眾也要引導(dǎo)群眾，而不能簡單為了吸引眼球搞這個宣傳。再一個就是要正面宣傳為主，我們國家正面的東西很多，國外人來看的都是正面，而我們自己看的都是負(fù)面，這很不正常。為什么會出現(xiàn)這個情況?這里邊跟海外媒體炒作有關(guān)系，很多外國人來看中國以后，感到很驚奇，說西方媒體宣傳中國很糟糕，結(jié)果我們來到一看不是這么回事。再一個要有科學(xué)宣傳的理念，意識形態(tài)工作也是有規(guī)律的。宣傳思想工作還要在具體化、社會化、生活化方面下功夫，不能停留表面，一定要跟老百姓的生活實際結(jié)合起來。如果去了柏林，你會發(fā)現(xiàn)柏林有馬克思、恩格斯的像，柏林街頭都有，但是在中國的大街上、廣場上能看到馬克思、恩格斯的像嗎?看不到，文化大革命的時候還有，現(xiàn)在不僅馬克思、恩格斯的像看不到了，毛澤東的像也基本上看不到了。文化大革命的時候搞的是有點過頭了，但是現(xiàn)在是搞得太不夠了。
第四，深入研究社會主義核心價值體系的落實機制。十八大講的12個概念非常好，富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這些都很好，怎樣把它變成老百姓喜聞樂見的東西，這需要我們好好的思考。假如說搞一些文化大講堂，有宣講員在這邊講，講得很好，結(jié)合大家的實際，年輕人可以舉行結(jié)婚典禮，就像在教堂里舉行典禮儀式一樣，那這個地方肯定很熱鬧，將來大家肯定會信這個。
第五，努力講好中國故事。中國發(fā)展成績很大，怎樣把我們的經(jīng)濟、政治、文化優(yōu)點講透，在這方面我們下的功夫還不夠，特別是在學(xué)術(shù)概念、邏輯體制上我們做的還不夠。西方人來參觀中國，看到中國人搞得很好，想學(xué)習(xí)，如果沒有教材，進不了他們的學(xué)術(shù)研究機構(gòu)和大學(xué)的講臺上，那他就不會仔細(xì)琢磨，入不到他的心理。比如中國社會主義市場經(jīng)濟搞得很好，把這個教材寫出來，叫人覺得很有道理，比他們的那個經(jīng)濟學(xué)講得都好，人家就愿意接受，當(dāng)然我們現(xiàn)在還遠(yuǎn)遠(yuǎn)做不到這一點。比如說中國道路，究竟有哪些優(yōu)勢、有哪些特點，現(xiàn)在我們還沒有完全把它講清楚。我概括了這樣幾點，中國道路有四大優(yōu)點：一是穩(wěn)定;二是高效;三是和諧;四是和平。應(yīng)當(dāng)講中國基本上是穩(wěn)定的，不像西方社會矛盾非常激烈，社會輿論風(fēng)起云涌。我們的發(fā)展速度全世界是獨一無二的。和諧，基本是和諧的。和平這一點最突出，西方所有的現(xiàn)代化強國在現(xiàn)代化史上都有不光彩的歷史，搞兩次世界大戰(zhàn)，中國從來沒有，中國改革開放30年是完全靠自己的雙手，完全靠自己跟周邊國家的和諧相處發(fā)展起來的。像這些東西我們要去講的，要跟西方人講透。有哪些經(jīng)驗?我想有四大經(jīng)驗：一是包容發(fā)展，資本主義好的東西拿來，傳統(tǒng)社會主義好的東西也拿來，形成自己的新模式。二是增量改革，增量改革就是原來的利益關(guān)系不要去動它，實行老人老辦法，新人新辦法，你比如說我們財產(chǎn)公開，中央現(xiàn)在正在推行，老人老辦法，新人新辦法，老的干部讓他公開有什么意義，有的己經(jīng)退休了。新提拔的干部要公開，這是一個條件，不公開可以，就不要當(dāng)候選人，這樣一代一代就公開了，慢慢來。三是中英和諧，把西方跟中國結(jié)合一下，搞純粹自由主義經(jīng)濟不行，搞純粹的政府管理也不行，把它結(jié)合起來，搞政府管理的市場經(jīng)濟，也就是社會主義市場經(jīng)濟，這不就很好嗎?四是堅強領(lǐng)導(dǎo)。中國改革有一個鮮明的特點就是共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨目前的組織能力在全世界是獨一無二的，沒有哪個政黨有這么強大的組織動員能力。
第六，宣傳思想工作要與民主政治建設(shè)想結(jié)合。要給青年人講清楚，究竟什么是民主，就像剛才講的，不僅有西方選舉民主，還有考試民主，還有參與民主，還有協(xié)商民主，特別是協(xié)商民主和考試民主，這是中國民主價值里面最好的特點，也是最好的經(jīng)驗，這些東西我們研究的還不夠。同時允許青年，包括我們的廣大人民群眾，去討論一些大家關(guān)心的熱點問題，民主討論、公開討論，不要老是滿堂灌，一定要允許老百姓討論這些問題，在討論過程中辯論真?zhèn)巍?/p>
第七，把宣傳思想工作跟現(xiàn)代話語體系建設(shè)相結(jié)合。這個話語體系有三個層面：一是政治話語;二是學(xué)者話語;三是大眾話語。政治話語就像剛才講的治國理政的這套話語，還有就是學(xué)者用的話語，還有一個就是老百姓大眾話語。就像剛才講的，不要跟賣紅薯的老太太講科學(xué)發(fā)展觀，她聽不懂，也不愿意聽，要跟她講她關(guān)心的東西，講生老病死，這里邊就體現(xiàn)了以人為本。
第八，宣傳思想工作要與互聯(lián)網(wǎng)的建設(shè)相結(jié)合。現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)十分重要，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與傳統(tǒng)媒體的發(fā)展是非常不一樣的，它是人人都可以當(dāng)記者，人人都可以當(dāng)讀者，完全自由的、公開的。在這種情況下，我們就不能簡單滿足于傳統(tǒng)媒體，像辦報紙雜志那樣，所以要建立網(wǎng)絡(luò)大軍，跟廣大的網(wǎng)民對話，引導(dǎo)網(wǎng)民。現(xiàn)在網(wǎng)上負(fù)面東西炒作太多，為什么會出現(xiàn)這種情況?我們這些干部比較忙，這些人不上網(wǎng)，上網(wǎng)的是那些青年人，特別是沒事的青年人，所以網(wǎng)絡(luò)語言不能完全信的。
第九，把宣傳思想工作和黨的理論教育同文化建設(shè)相結(jié)合。就像剛才講的，不能簡單講馬克思你要信，不能講的，要講馬克思來到中國100多年對中國文化有哪些影響，500年后是什么樣子，要講清楚。馬克思對中國文化話語體系影響十分巨大，我們現(xiàn)在用的很多概念都是馬克思主義給我們的，社會主義發(fā)展階段、形態(tài)、動力等，這些都是馬克思告訴我們的，經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等這些科學(xué)體系也是馬克思主義傳承才有的。思想文化體系，就是電影、電視、音樂、舞蹈等也都是馬克思主義傳承的。大眾文化里面也有馬克思主義，像我們經(jīng)常講的三八國際婦女節(jié)、五一國際勞動節(jié)、六一國際兒童節(jié)、七一黨的生日、八一建軍節(jié)、十一國慶節(jié)等，這都是有了共產(chǎn)黨以后才有的，過去沒有這些東西。要把這些故事跟老百姓講清楚，這些東西老百姓不知道的，要去宣傳。
第十，把宣傳部門跟社會組織建設(shè)相結(jié)合。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展社會組織越來越大、越來越多，我們要去利用社會組織，而不能簡單把它看成非政府組織，甚至把它看成反政府組織。拿美國來說，美國紐約那么大一個城市，文化部門只有34個人，他是怎么管理的呢?他不管事，光管制定政策和監(jiān)督。事誰來管呢?協(xié)會。像電影協(xié)會管整個電影組織、電影公司，它有章程，誰出了事，誰違反了規(guī)矩，打出去，不讓你在這個協(xié)會里面，就是說在影視上就沒有你的地位了。這樣的話，非政府組織就變成了政府的一個好助手，現(xiàn)在我們沒有發(fā)揮社會組織的作用，甚至不敢讓它登記，怕他跟政府作對，怕怎么行，要用好它。
第十一，加強意識形態(tài)工作的對外交流。現(xiàn)在國際上非常想了解中國的聲音，但是我們宣傳不夠，宣傳不夠不是政府的失職，我認(rèn)為主要是我們理論界做的不夠。這里面還有一個技術(shù)問題，就是我們思想理論界真正能夠用外語寫作的人太少了，在互聯(lián)網(wǎng)上幾乎看不到中國學(xué)者的外文理論文章。西方人不懂漢語，他看到的很多都是在外國留學(xué)的這些人寫的，特別是一些敵對分子，他們有很多組織，所以外國人看到都的是中國負(fù)面的東西。
第十二，要加強對意識形態(tài)工作整體的戰(zhàn)略研究。意識形態(tài)工作怎樣從戰(zhàn)略上來規(guī)劃，這方面我們做得不夠，美國人很善于做這方面的研究。比如說我們應(yīng)該把軟實力做硬、硬實力做軟，我們現(xiàn)在經(jīng)常講軟實力、硬實力，實際上它是相通的。軟實力就像剛才我講的把文化館建起來、把雕像樹起來，要把它做硬，就是經(jīng)濟里面要體現(xiàn)我們的價值觀，不能光講做生意，要在做生意過程當(dāng)中把中國人的價值觀宣傳出去。
第十三，要齊抓共管，切實加強宣傳工作。全黨要抓，特別是一把手要抓，而且要轉(zhuǎn)變工作方式，不能光靠宣傳部來抓。還要加強陣地建設(shè)，鞏固紅色陣地，爭取灰色陣地，轉(zhuǎn)變黑色陣地;加強干部隊伍建設(shè)，加強宣傳思想工作的經(jīng)費投入，加強各個部門的協(xié)調(diào)。我建議真正把宣傳變成地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展的一個抓手，而不要簡單去抓經(jīng)濟。經(jīng)濟一定要抓，但是精神文化建設(shè)也一定要抓起來，這樣的話現(xiàn)代化建設(shè)才能健康向前推進。
最后送大家兩句話，一個是恩格斯講的，一個是張載講的。恩格斯講，一個民族想要站在科學(xué)的高峰，不能沒有理論思維。我們這個民族要實現(xiàn)偉大復(fù)興的夢想，一定要加強理論思考。改革30年來，我們之所以取得這么多成績，就是因為我們的理論在不斷地發(fā)展。我們實現(xiàn)民族復(fù)興，實現(xiàn)現(xiàn)代化還有三、四十年的時間，我們要走好下一個30年，必須要從理論上來解決很多問題，要好好學(xué)習(xí)近平同志的講話。再一個送給大家張載的四句話：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。天地良心要靠我們?nèi)ソⅲ习傩盏膼凵幩课覀內(nèi)I造，往圣的絕學(xué)包括孔夫子到馬克思他們的思想要靠我們?nèi)ズ霌P。這樣的話，中國的太平盛世，乃至世界的太平盛世要靠我們?nèi)ラ_辟。有了這樣的胸懷，我們的工作一定能夠做好。
主題意識形態(tài)整改保障措施報告二
今天很高興跟同志們來交流做好新形勢下的意識形態(tài)工作，這個重要的話題。我們知道這個意識形態(tài)工作，是我們黨一個很重要的工作，但是在現(xiàn)實，新的形勢下，隨著我們這個社會的發(fā)展，我們這個意識形態(tài)工作也要與時俱進。今天我們就圍繞這個意識形態(tài)工作，簡單的來交流一下。講三個問題：第一個是意識形態(tài)工作的重要性。第二個是當(dāng)前意識形態(tài)工作面臨的哪些新情況新問題。第三個就是說我們的一個路徑問題，就是說，怎樣在新的形勢下，不斷地提升我們這個工作的科學(xué)化水平。
第一個我們來簡單的，來交流一下意識形態(tài)，它的一個含義是什么。大家都對意識形態(tài)這個詞，很熟悉。但是它有哪些含義呢?可能并不是所有人都知道的。西方有一個很著名的哲學(xué)家叫黑格爾，他有一句名言是什么，就是熟知并非真知。就是某個東西，某個現(xiàn)象可能我們天天聽到，看到很熟悉，但是對他的本質(zhì)，對他的概念，不一定真正知道，所以意識形態(tài)可能就是一個熟知而非真知的這么一個東西。
首先意識形態(tài)指什么，指系統(tǒng)地、自覺地反映社會經(jīng)濟形態(tài)和政治制度的思想體系。這叫什么意思呢，意識形態(tài)，它是對一個社會的經(jīng)濟狀況，經(jīng)濟關(guān)系和政治制度，政治關(guān)系的一個反應(yīng)。所以，意識形態(tài)他不是與脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)而政治上的建筑，它是對經(jīng)濟基礎(chǔ)政治建筑上的一個反應(yīng)。所以，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度就有什么樣的意識形態(tài)。這是第一點。
第二點意識形態(tài)它的表現(xiàn)形式是多樣化的。它主要有哪些表現(xiàn)呢，就一個社會的政治思想、法律思想、哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教。政治思想，法律思想跟一個社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，政治制度更與接近一點，而哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教與經(jīng)濟基礎(chǔ)，政治制度更為遠(yuǎn)一點。但是他們都是意識形態(tài)的具體表現(xiàn)。
第三個意識形態(tài)本質(zhì)上具有鮮明的黨性和階級性，怎么講?就意識形態(tài)它反映了一定政當(dāng)政派黨派以及一定階級的，它的一個思想觀念、利益主張。所以意識形態(tài)它是脫離不了一定的黨派跟階級的，它是對特定階級的一種利益的主張的反應(yīng)。所以這個是，我們今天來，這個把我意識形態(tài)的含義，需要從三個方面。第一個是它是反應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ),政治，這種制度的實際上體系。第二個是它有哪些具體的表現(xiàn)。第三個是它的本質(zhì)是它的階級性。
我們看一下它的階級性，馬克思有一段名言，它是這樣說的“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”這就反映了任何社會的思想，意識形態(tài)，他都是階級的一個利益的反應(yīng)，所以意識形態(tài)，它有本質(zhì)上它是有一定的階級性的，階級屬性的。比如說，在資本主義社會，你自然階級在經(jīng)濟層面上，經(jīng)濟生產(chǎn)方面，在所有質(zhì)方面你是統(tǒng)治階級，同樣，資本主義社會的思想觀念，意識形態(tài)，在整個社會的這種思想體系當(dāng)中，你是占主導(dǎo)地位的，而且你是反應(yīng)了經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的關(guān)系的一種體系，所以它反應(yīng)的意識形態(tài)具有鮮明的階級性，這是我們把握意識工作首先要把握的，就是說意識形態(tài)到底它的含義是什么，接下來我們看意識形態(tài)工作它的一個具體的界定是什么。
我們來看這樣一段話，所謂的意識形態(tài)工作就是，政黨通過自己意識形態(tài)的構(gòu)建、構(gòu)建比如說內(nèi)容上構(gòu)建，是吧，一種理論創(chuàng)新，理論整合，這是構(gòu)建。傳播在現(xiàn)實當(dāng)中傳播，鄉(xiāng)民眾，向社會的一種推廣，傳播和在實踐當(dāng)中的表現(xiàn)，具體的一種組織形式，具體的行為一種表現(xiàn)，來貫徹自己的意圖和宗旨的一切活動;意識形態(tài)工作，也就是通過一定的途徑，將自己的政黨的意圖，終止力主張現(xiàn)實化，將現(xiàn)實推進，貫徹。目的是什么呢，目的是保證代表和反映統(tǒng)治階級利益和意志的思想、觀念、文化、道德在整個意識形態(tài)領(lǐng)域要占一個主導(dǎo)地位。所以我們共產(chǎn)黨強調(diào)意識形態(tài)工作，就是將我們黨的，這種政治主張，理想觀點，價值觀，要在現(xiàn)實當(dāng)中體現(xiàn)出來，通過我們的意識形態(tài)工作，讓我們黨的主流意識形態(tài)，馬克思主義意識形態(tài)，在整個社會思想觀念，社會思潮當(dāng)中，要占一個主導(dǎo)地位，要引領(lǐng)其他社會思潮，這是意識形態(tài)所要達到的一個目的。接下來我們講三個大方面的內(nèi)容。
第一就是意識形態(tài)工作的重要性。
第一是組織動員的功能
意識形態(tài)是一定的思想觀念，你要組織動員一定的群眾，一定的這種部門。首先是什么，首先是思想觀念的一種傳播，人們接受一定的思想觀念，思想觀念去調(diào)動人們的行為，指導(dǎo)人們的行為。所以，思想觀念的傳播，首先是組織動員的首要環(huán)節(jié)，你沒有了思想觀念的傳播，沒有意識形態(tài)的傳播，你無法動員大眾，因為，人們的行為總是受一定的思想觀念的支配的，你要去影響一定的人們的意識形態(tài)的行為，首先是通過思想觀念去影響大家的，這是第一點。
第二點是組織力量凝聚的基礎(chǔ)。你這個思想觀念影響了人們的行為，但是如果人們大家的對一個現(xiàn)象，對一個事物的看法，認(rèn)識，是不同的。你這樣子，人們的行為的統(tǒng)一心，一致性就無法達到，大家對于不同的自己的想法，也就沒法讓大家凝聚起來，所以，意識形態(tài)的這種一致性，思想觀念的一致性，是組織力量一個凝聚的基礎(chǔ)，所以，你沒有了這種意思觀念，認(rèn)同的一致性的話，你這個組織力量就無法，這個凝聚起來。
第三個方面就是組織動員活動持久的一個條件。你這個沒有思想觀念的一種穩(wěn)定性的思想觀念，你這個組織動員活動的一種持久的，條件就不具備了。你需要通過一定的理想信念，一種價值觀的去整合人們的行為，這樣子組織動員的活動，他才有持續(xù)性，這是意識形態(tài)的組織動員功能，通過意識形態(tài)去組織動員。
第二是引導(dǎo)功能.
意識形態(tài)具有強大的一種引導(dǎo)功能，毛主席曾經(jīng)說過，他說主義譬如是一面旗幟，旗幟立起來了，大家才能有所指望，才能知所趨赴。什么意思呢，就是說，你這個主義是一面旗幟，你有了這個旗幟，才能引導(dǎo)大家走向何處，所以，這個就反應(yīng)了這種意識形態(tài)的一種引導(dǎo)功能，引導(dǎo)這大家往哪個方向去走。
中國特色社會主義作為現(xiàn)代我們所主張的一種旗幟，他將我們引向?qū)崿F(xiàn)民族復(fù)興，國家富強，人民幸福，這就是中國夢，中國夢作為一種意識形態(tài)，他也有一種引導(dǎo)的功能，將大家整合起來，凝聚起來，將大家的行為，大家的事業(yè)，引向什么，引向中國夢的，這是一個偉大的目標(biāo)。所以，意識形態(tài)具有強大的一種引導(dǎo)功能。
第三是政治認(rèn)同功能，
現(xiàn)代社會政黨執(zhí)政的合法性，一個根本的一個來源是什么，就是民眾的認(rèn)同，老百姓認(rèn)同你的，你這個政黨執(zhí)政才具有合法性，老百姓不認(rèn)同你的，你這個政黨就沒有這個執(zhí)政的合法性，所以民眾認(rèn)同是政黨執(zhí)政的合法性的基礎(chǔ)，所以一旦喪失了民眾認(rèn)同，你的執(zhí)政的合法性就沒有了。而民眾認(rèn)同作為一種政治認(rèn)同的話，它是內(nèi)容是很多方面，但是他最重要的，主要的內(nèi)容是什么，意識形態(tài)的認(rèn)同，就意識形態(tài)能不能認(rèn)同你，能不能認(rèn)同你的價值觀，認(rèn)同你的理想信念的問題，認(rèn)同你的這種政黨的政策問題，這是一種意識形態(tài)的認(rèn)同，所以我們的意識形態(tài)工作是就是讓老百姓民眾認(rèn)同執(zhí)政黨及其它的政策，價值觀，所以意識形態(tài)具有一個政治認(rèn)同的功能，所以意識形態(tài)工作做不好，就導(dǎo)致一個什么結(jié)果呢，導(dǎo)致老百姓對你的認(rèn)同弱化，老百姓對你的認(rèn)同弱化，你的執(zhí)政的根基就會動搖，所以意識形態(tài)他這種政治認(rèn)同功能，它對一個政黨的執(zhí)政合法性，這種意義非常大。
第四就是利益的整合功能。
什么叫整合功能呢，就是一定的政黨通過意識形態(tài)去處理統(tǒng)治階級內(nèi)部的不同的利益訴求，因為統(tǒng)治階級利益，它整體利益是一致的，但是在具體的利益是不同的，是有差異的，在這個過程當(dāng)中，你要去發(fā)揮這種意識形態(tài)的這種功能，去整合大家的利益，將大家利益的沖突，控制在一定的范圍之內(nèi)，第二層就是處理統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的利益關(guān)系。統(tǒng)治階級跟被統(tǒng)治階級之間根本上是利益沖突的，但是為了使得整個社會達成一種形式上的和諧，保證一層社會不至于分裂，在這個情況下，統(tǒng)治階級就需要意識形態(tài)的利益整合功能，將統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級利益的沖突控制在一定的范圍之內(nèi)，不讓他激化，所以這是利益功能的兩層含義，一個是內(nèi)部利益之間的整合，第二個是統(tǒng)治階級跟被統(tǒng)治階級之間的一種整合。
所以通過利益整合的功能，所以意識形態(tài)它是能夠引導(dǎo)社會利益訴求，他可以把人們對利益訴求往某個方向去強化，跟某個方向相切割，它是一種利益的一種，引導(dǎo)功能，第二個是也能夠改變民眾對社會利益關(guān)系的理解(利益的層次性)。什么意識呢，老百姓的利益，它是由層次性的，對這個利益，對那個利益，它是一個不同的結(jié)構(gòu)性的，在一定情況下，這種利益的理解的這種側(cè)重是不同的，所以，意識形態(tài)能夠改變，民眾對社會利益關(guān)系的一種理解，什么意思呢，就是說，比如說，一定的社會時期人們對經(jīng)濟利益這種訴求很大，大家都來追求這個經(jīng)濟利益的話，會導(dǎo)致這種大規(guī)模的沖突，在這個情況下，執(zhí)政黨統(tǒng)治階級，它通過利益的這種，這種引導(dǎo)，整合功能，將一部分人對經(jīng)濟利益的這種訴求，他轉(zhuǎn)移到政治利益，或者文化利益，這樣子，就緩和了這種利益之間的這種沖突，或者說引導(dǎo)民眾，認(rèn)為在這個時期政治利益或者文化利益比經(jīng)濟利益可能更為重要，所以這個是他最有改變民眾對利益關(guān)系的一種理解，這也是他的一個利益的一個整合的功能。
第五就是批判與辯護的功能。
在馬克思那里面，意識形態(tài)是一個批判性的概念。 意識形態(tài)是批判敵人或者敵手的一個重要的工具，也是在與敵手交鋒當(dāng)中維護自身的合法性、獲得民心的重要一種手段。所以通過意識形態(tài)，去批判這種對立方的一種工具，比如說，中國跟西方在話語權(quán)過程當(dāng)中的，我們的意識形態(tài)工作，表現(xiàn)為對西方意識形態(tài)虛假意識的一種批判，揭示他們的背后的這種政治意圖，比如說，我們現(xiàn)在經(jīng)常講西方普遍話語，他普遍話語，他背后是有它的特殊的利益的，所以我們的意識形態(tài)工作，就是跟他們進行話語意識形態(tài)之間競爭的過程當(dāng)中，甚至斗爭的過程當(dāng)中，揭示它的背后的一個西方的意圖，批判他的來維護我們的自己話語，自己主流意識形態(tài)的合法性，這也是意識形態(tài)的一種重要功能，就是批判和辯護的功能，批判對方的，維護自己的，這是我們講的意識形態(tài)工作的重要性，主要是從意識形態(tài)的一個功能來入手，這個意識形態(tài)對整個社會的發(fā)展它是具有巨大的作用的，所以我們要搞好意識形態(tài)工作。
(一)黨的工作任務(wù)轉(zhuǎn)變帶來意識形態(tài)內(nèi)容變化
接下來我們講的一個重要的話題，就是說，當(dāng)前這個意識形態(tài)工作面臨的一些新的情況新的問題。
第一個新的情況，就是黨的工作任務(wù)的轉(zhuǎn)變帶來的意識形態(tài)內(nèi)容的變化，任何政黨的意識形態(tài)都是圍繞了黨的，圍繞了執(zhí)政黨的工作的任務(wù)來構(gòu)建的，黨的工作任務(wù)變化，意識形態(tài)也是變化的，以改革開放前后為界，我們發(fā)現(xiàn)黨的工作任務(wù)，這個，他是從黨的階級斗爭為綱，轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟建設(shè)為中心，從階級斗爭轉(zhuǎn)到經(jīng)濟建設(shè)(現(xiàn)代化建設(shè))。這是我們黨的工作任務(wù)的一個重大的變化。
我們可以通過這個從八大到十八大，黨的代表大會報告當(dāng)中的一些詞的出現(xiàn)的頻率，分析我們發(fā)現(xiàn)這個變化，你看從八大到十八大，階級，階級斗爭，斗爭這些詞匯，它是基本上成一種下降的趨勢，而經(jīng)濟，建設(shè)，經(jīng)濟建設(shè)，這種現(xiàn)代化的話語，它是基本上從八大到十八大他呈現(xiàn)什么，呈現(xiàn)一種上升的一種增長的一種態(tài)勢，所以出現(xiàn)的頻率越來越高，所以從簡單的這種社會學(xué)的統(tǒng)計，我們就發(fā)現(xiàn)，這我們黨這個階級斗爭，越來越轉(zhuǎn)化為或者讓位于經(jīng)濟建設(shè)，這反映了，從這個一種簡單的這種社會的這種報告當(dāng)中的這種，這種詞匯的出現(xiàn)頻率的統(tǒng)計，我們就發(fā)現(xiàn)這個黨的工作任務(wù)的轉(zhuǎn)移，階級斗爭到經(jīng)濟建設(shè)，一種轉(zhuǎn)移。
所以工作任務(wù)轉(zhuǎn)移了，我們的意識形態(tài)內(nèi)容也需要不斷地調(diào)整，過去我們的意識形態(tài)更多的強調(diào)階級，階級斗爭，兩條擋路之間的斗爭、革命，現(xiàn)代化建設(shè)的一種工作任務(wù)的確立，我們的意識形態(tài)可能更要注重，這種發(fā)展，這種民主、法治、和諧、以人為本等要素。這些東西跟我們的現(xiàn)代化進程契合在一起的，所以我們的意識形態(tài)工作，意識形態(tài)這種內(nèi)容的這個調(diào)整，需要將這些要素整合起來。
當(dāng)然也有一個難點，就是說，傳統(tǒng)的任何一個政黨它需要一種連續(xù)性，這種連續(xù)性，在很大程度上就表現(xiàn)為，意識形態(tài)的連續(xù)性，所以過去我們的這種革命的話語，強調(diào)階級斗爭的話語跟現(xiàn)代建設(shè)話語，強調(diào)現(xiàn)代化建設(shè)的話語，這兩個話語體系要結(jié)合起來，所以這個是我們在意識形態(tài)內(nèi)容，創(chuàng)建的過程當(dāng)中遇到的難點，怎樣將“革命話語”與“建設(shè)話語”整合起來。
(二)發(fā)展中的問題和理論宣傳的差距影響意識形態(tài)工作的效果
第二個是發(fā)展中的問題跟理論宣傳的差距影響的意識形態(tài)工作的效果。意識形態(tài)工作他是在一定的社會，經(jīng)濟社會環(huán)境下進行的，沒有純粹的這種意識形態(tài)工作思想慣例的一種灌輸，人們總是根據(jù)對現(xiàn)實現(xiàn)象的認(rèn)知，來對你的意識形態(tài)、思想觀念的傳播進行一種判斷，進而進行一種選擇，所以我們發(fā)展過程當(dāng)中一些問題，一些理論上面的一些現(xiàn)象，他也會影響到民眾，對你所宣傳的意識形態(tài)的內(nèi)容進行一種選擇性的處理，比如說黨內(nèi)不正之風(fēng)與腐敗現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的存在影響了老百姓對黨的性質(zhì)與宗旨，這種意識形態(tài)的這種理念的一種認(rèn)同;這兩種矛盾影響了我們的意識形態(tài)工作，我們黨在意識形態(tài)工作強調(diào)為人民服務(wù)的這種理念，但是現(xiàn)實情況下又存在不正之風(fēng)跟腐敗現(xiàn)象，所以兩者之間的矛盾就影響了我們意識形態(tài)工作的一種效果。第三個我們黨一貫強調(diào)公平正義，社會主義強調(diào)共同富裕。但是現(xiàn)實存在的問題就是 貧富差距問題、社會不公的現(xiàn)象，所以這也影響了老百姓對我們這些公平正與原則的接收。第三個比如說主流意識形態(tài)，主要是通過一些主流的宣傳媒體去宣傳，宣傳的是高大全的東西，但是現(xiàn)實又存在很多負(fù)面的現(xiàn)象，在這個過程當(dāng)中，兩種矛盾影響了老百姓對主流宣傳這種媒體宣傳內(nèi)容的一種認(rèn)同，很多情況下，老百姓對主流宣傳，宣傳的媒體這種宣傳的內(nèi)容產(chǎn)生一種不信任的感覺，不相信你說的，為什么不相信你說的，因為社會存在著很大的負(fù)面的現(xiàn)象，所以這種不相信，也導(dǎo)致了我們意識形態(tài)工作這個效果有待提高，這是第二個方面。就是說現(xiàn)實發(fā)展中的問題以及我們理論宣傳存在的一些問題，影響到什么呢，影響到我們工作效果。
(三)經(jīng)濟全球化帶來的挑戰(zhàn)
第三個就是經(jīng)濟全球化帶來的挑戰(zhàn)。我們現(xiàn)在處在一個全球化的時代，但全球化對我們傳統(tǒng)的意識形態(tài)工作方式，提出了一些挑戰(zhàn)，西方有一個學(xué)者叫阿里夫·德里克，它是這么說的， “如果不考慮到資本主義在全球范圍內(nèi)的勝利，就無法理解全球化，什么意思呢，他把全球化理解為資本在全球的一種擴張，接下來他講，文化沖突現(xiàn)在比過去更明顯地體現(xiàn)在一種意識形態(tài)和機構(gòu)的領(lǐng)域里，而這恰恰是歐洲中心主義的現(xiàn)代化的一個產(chǎn)物。”
全球化導(dǎo)致了，這種不同文化之間的一種沖突，而德里克認(rèn)為，這是歐洲主義現(xiàn)代化的一種產(chǎn)物，什么意思呢，也就是西方的這種文化對其他文化的一種沖擊，在這種沖擊過程當(dāng)中，西方的意識形態(tài)進行了一種順的，所以經(jīng)濟全球化，各個民族融入到這種經(jīng)濟的一體化，這種全球發(fā)展的鏈條當(dāng)中，在這個過程當(dāng)中，西方的文化霸權(quán)對民族認(rèn)同、國家認(rèn)同問題，它產(chǎn)生的一種沖擊。
美國有一個很著名的學(xué)者叫亨廷頓，他寫的一本書叫《文明的沖突》，就反映了這種情況，全球化將人們帶入到了一個龐大的系統(tǒng)當(dāng)中，但是不同的文化之間沖突，特別是西方文化霸權(quán)跟民族文化之間的這種沖突就產(chǎn)生了，而我們的意識形態(tài)工作，需要進一步的去抵制文化霸權(quán)，對我們民族認(rèn)同，國家認(rèn)同的一種沖擊，所以經(jīng)濟全球化，特別是西方文化霸權(quán)的一種影響，給我們傳統(tǒng)的這種民族認(rèn)同，國際認(rèn)同，帶來了很大的沖擊，這是第三個方面就是說我們的經(jīng)濟全球化，給我們的意識形態(tài)工作帶來的挑戰(zhàn)。
(四)利益多樣化帶來的挑戰(zhàn)
第四個方面就是利益的多樣化帶來的挑戰(zhàn)。江澤民在一次會議當(dāng)中它是這么說的，他說“市場經(jīng)濟活動存在的弱點及其帶來的消極影響，反映到人們的思想意識和人與人關(guān)系上來，容易誘發(fā)自由主義、分散主義和拜金主義、享樂主義、利己主義，人民內(nèi)部矛盾的內(nèi)容和表現(xiàn)形式也出現(xiàn)了許多新的情況。”這段話就反應(yīng)了市場經(jīng)濟一方面它具有解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)的一些積極的作用，但是它也有一些消極的作用，消極的作用就是它導(dǎo)致了人們所這種利益的追求，它是多樣化的，產(chǎn)生了很多自由主義，分散主義和拜金主義、享樂主義、利己主義等一些思想觀念，利益的多樣化，帶來的就是，對傳統(tǒng)的意識形態(tài)工作帶來了很大的沖擊。
我們知道，在計劃經(jīng)濟時代，人們之間的利益，是比較統(tǒng)一的，意識形態(tài)工作主要是通過國家，強調(diào)這種集體利益，去整合人們的利益訴求，而到了市場經(jīng)濟以后，這個人們對個人利益的追求，在政策上它是合法化的，每個人都可以追求自己的利益，每個人都成為市場的一個利益主體，利益的主體多元化，就導(dǎo)致了不同利益的分散，分化，甚至一種沖突，在這個過程當(dāng)中，國家作為一個主流意識形態(tài)的一種宣傳，它就會遇到利益分化的一種沖擊。
過去我們經(jīng)常講國家利益、集體利益、個人利益三者之間的統(tǒng)一，但是當(dāng)集體利益，個人利益跟國家利益發(fā)生沖突的時候，犧牲的是集體利益，個人利益，維護的是國家利益，所以在集體利益跟個人利益兩個大的利益，系統(tǒng)上面，我們過去的意識形態(tài)工作，是強調(diào)的是個人利益要服從于集體利益，這是計劃經(jīng)濟的一種整合，意識形態(tài)的一種宣傳，價值觀的一種引領(lǐng)，而現(xiàn)代社會每個人都追求自己的個人利益，黨集體利益跟跟人利益發(fā)生沖突的時候，很多人不是維護集體利益，而是追求個人利益，甚至是追求個人利益而犧牲了他人的利益，甚至集體的利益。
所以市場經(jīng)濟利益的多樣化以及出現(xiàn)的一種拜金主義、享樂主義以及極端的個人主義，它對我們傳統(tǒng)的這種意識形態(tài)的宣傳，立柱與集體利益的這種意識形態(tài)構(gòu)建，形成了最大的一種沖擊甚至是抵制，所以我們過去講，學(xué)習(xí)雷鋒精神，學(xué)習(xí)雷鋒精神最核心的一個東西就是，集體利益高于個人利益，但是在市場經(jīng)濟條件下，雷鋒精神在很多人那里面，它是沒有號召力的，從雷鋒精神在現(xiàn)實的一個社會的一種遇到的困境，就反應(yīng)了這種意識形態(tài)工作，在市場經(jīng)濟條件下，在利益多樣化的條件下，它是面臨著更為嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，利益，人們的利益是凸顯出來的，這種利益主題的差距性是凸顯出來的，以及加大主流意識形態(tài)進行整個的一種難度，這是我們講的利益多樣化帶來的挑戰(zhàn)。
(五)文化多樣化帶來的挑戰(zhàn)
第五個方面就是文化多樣化帶來的挑戰(zhàn)。改革開放以來隨著文化的一種交流，隨著市場經(jīng)濟自身的激發(fā)出各種的文化思潮，在這個過程當(dāng)中，多種文化相互激蕩、各種思潮風(fēng)起云涌，這就對意識形態(tài)工作提出了更高的要求，計劃經(jīng)濟各種思想觀點，還是比較少的，所以主流意識形態(tài)它的整合意識是相對比較容易的，但是改革開放以后，人們說我們是三千年年未有之大變局，大變局體現(xiàn)在文化方面就是我們的文化領(lǐng)域，這種風(fēng)起云涌，各種文化都出來了，各種文化背后，都影響著一大批的這種民眾，在這種情況下，意識形態(tài)引領(lǐng)的這種難度加深，加大了。哪些社會思潮呢，哪些文化呢，比如說，老左派，新左派，新儒家，民族社會主義，新社會主義，民族主義，民粹主義，歷史虛無主義，這些社會思潮都對于我們社會主義的歷史形態(tài)工作提出了很大的挑戰(zhàn)。
習(xí)總書記在8·91講話當(dāng)中，對意識形態(tài)工作提出了很多的要求，在講到蘇共垮臺的時候，他認(rèn)為蘇共垮臺有一個重要的原因，就是當(dāng)時