介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗（優(yōu)質(zhì)17篇）

優(yōu)秀作文能夠給人帶來思考和啟發(fā)，它不僅僅是文字的堆砌，更是一種情感的流露。讓我們一起來閱讀一些經(jīng)典的優(yōu)秀作文，感受其中的深意和美麗。

介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗（優(yōu)質(zhì)17篇）篇一

中國是由五十六個民族組成的一個大家庭。每個民族都有自己的特色的習(xí)俗。我是瑤族人民，我們的民風(fēng)民俗多著呢!但是最讓我意猶未盡的，就是在端午節(jié)的那天，跟著媽媽一起做一鍋香甜可口的艾子粑粑。

在端午節(jié)前夕，媽媽會到市場里買一大些竹葉和農(nóng)民采來的艾葉回家做艾子粑粑。

回到家里，媽媽把面粉倒進(jìn)盆子里，摻一些白糖，放入適當(dāng)?shù)那逅０衙娣酆退统梢粓F(tuán)面團(tuán)后，再把面粉和和水和成一團(tuán)面團(tuán)后，再把艾葉洗干凈，放到鍋里熬幾分鐘后，倒掉艾葉，把剩下來的艾葉汁到在面團(tuán)里，多揉幾下。揉面時要注意，不能揉太久，否則包出來的粑粑就會松松軟軟，沒有嚼勁兒，揉面的力氣要適中，才能做出有嚼勁的粑粑。

接下來就是包粑粑了。首先，把2片大竹葉重疊在一起，然后從面團(tuán)里取出一些面，做成小面團(tuán)，從中間凹下去一個小窩，放入準(zhǔn)備好的餡兒，這餡兒是媽媽剛剛切好的，里面有香花生、糖塊、和芝麻、美味十足。放完餡兒后，在把口封起來，裹上一層香噴噴的茶籽油，一則是為了更加的香，二則是為了避免粑粑粘在竹葉上。然后搓成一個小圓兒，放在竹葉上，把下面的竹葉向下折一下，再纏上帶子。一個香甜可口的粑粑就抱好咯!

就這樣，差不多一個下午的時間漸漸流逝了。終于，一鍋艾子粑粑總算是包完了，最后就是蒸粑粑了，可我早已經(jīng)饞得口水流下上千尺了，迫不及待地打開火，蒸起了粑粑。

吃過晚飯，粑粑被盛放在茶幾上，我拿起一個熱氣騰騰的艾子粑粑，“哎呀!”這粑粑可真燙手，手中的粑粑被我拋來拋去，嘴里還吸溜吸溜地吹著氣，粑粑總算涼了下來，咬著清香美味的粑粑，我心里美滋滋的。

到現(xiàn)在，提起端午節(jié)時做艾子粑粑的情景，我還是記憶猶新。

爆竹聲中一歲除，

春風(fēng)送暖人屠蘇。

千門萬戶瞳瞳日。

總把新桃換舊符。

描繪了我國人民歡度春節(jié)盛大的喜慶情景。爆竹聲響是辭舊迎新的標(biāo)志、喜慶心情的流露。經(jīng)商人家。放爆竹還有另一番意義：他們在除夕之夜大放炮仗是為了新的一年大發(fā)大利。不過，據(jù)舊習(xí)認(rèn)為，敬財神要爭先，放爆竹要殿后。傳說，要想發(fā)大財者，炮仗要響到最后才算心誠。

我的故鄉(xiāng)浙江和全國許多地方一樣，過年時都有一樣的風(fēng)俗。如：

守歲。

我國民間在除夕有守歲的習(xí)慣，俗名“熬年”。守歲從吃年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時分入席，有的人家一直要吃到深夜。根據(jù)宗懔《荊楚歲時記》的記載，至少在南北朝時已有吃年夜飯的習(xí)俗。守歲的習(xí)俗，既有對如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對來臨的新年寄以美好希望之意。

吃年夜飯。

除了這些以外，我的家鄉(xiāng)還有一些不同的民俗。我就舉其中一個來說吧。

照田蠶。

也叫“燒田蠶”、“燒田財”，是流行于江南一帶的民間祈年習(xí)俗。臘月二十五這一天將綁縛火炬的長竿立在田野中，用火焰來占卜新年，火焰旺則預(yù)兆來年豐收。

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介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗（優(yōu)質(zhì)17篇）篇二

農(nóng)歷正月十五日，是我國傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)。正月是農(nóng)歷的元月，十五日是一年中第一個月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節(jié)。又稱為小正月、元夕或燈節(jié)，是春節(jié)之后的第一個重要節(jié)日。

今年的元宵節(jié)媽媽讓我獨自購買湯圓。我興奮地來到了超市，看著冰柜里琳瑯滿目的湯圓，我從中精挑細(xì)選了一些迎合家人口味的湯圓。

回到家，媽媽將湯圓片刻煮熟了。我們一家人邊吃湯圓，邊欣賞仲秋節(jié)晚會。

團(tuán)圓飯在歡聲笑語中度過了，爸爸媽媽帶著我出門看禮花。

我們來到樓區(qū)花園中心，抬頭仰望天空，天空中接連不斷的禮花給無邊而又昏暗的夜空增添了絢麗的色彩，我看得目不暇接。忽然，一個個彩燈在我眼前閃過，我定睛仔細(xì)看，許多人家門口都掛著各式各樣的燈籠，元宵節(jié)為什么要掛彩燈籠呢?我感到疑惑。回到家后，我在網(wǎng)上閱覽了元宵節(jié)相關(guān)的資料。

原來元宵節(jié)掛彩燈籠還有這樣一個傳說啊。

以前，有一只神鳥因迷路而迫降人間，卻意外的被不知情的獵人給射死了。天帝震怒，下令把人間的人畜財產(chǎn)通通燒死。天帝的女兒不忍心百姓無辜受難，就冒險偷偷來到人間，把這個消息告訴了人們。

過了好久，有個老人想出了辦法，他說：“在正月十四、十五、十六日這三天，每戶人家都在家里張燈結(jié)彩、點響爆竹、燃放煙火。這樣一來，天帝就會以為人們都被燒死了。”

大家聽了積極響應(yīng)。到了正月十五這天晚上，天帝往下一看，發(fā)覺人間一片紅光，響聲震天，連續(xù)三個夜晚都是如此，以為是大火燃燒的火焰，心中大快。人們就這樣保住了自己的生命及財產(chǎn)。為了紀(jì)念這次成功，從此每到正月十五，家家戶戶都掛燈籠，放煙火來紀(jì)念這個日子，驅(qū)邪避鬼神。

看來元宵節(jié)還有這么多的習(xí)俗和傳說呀，真令我大開眼界。元宵節(jié)這一天讓我懂得了很多課外知識和文化習(xí)俗，中國是個文化古國，還有更多的奧秘正等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它，探究它，把祖國傳統(tǒng)的文明的文化習(xí)俗傳承下去。

介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗（優(yōu)質(zhì)17篇）篇三

“百里不同風(fēng)，千里不同俗”中國，這個巨大的家庭是由56族兄弟姐妹們組成的，而每個地方都有不同的特色。我的家鄉(xiāng)在美麗的廣東，下面讓我?guī)Т蠹易哌M(jìn)廣東民風(fēng)民俗大觀園吧!

首先介紹的是我們廣東人最愛的飲料——涼茶，我們認(rèn)為涼茶是身體的保險公司，因為它有病服即能治病，無病服也能防病。在廣東，如果成人一個月內(nèi)不飲幾杯涼茶(多為王老吉)，嬰幼兒2-3天不服一次七星茶，就認(rèn)為身體健康沒保障。竹蔗茅根水是廣東涼茶之一，有清熱下火，生津止渴，潤肺排毒之療效。

常用的五花茶、夏桑菊、王老吉等涼茶，都是由味苦性寒之藥物組成，適用于四時感冒、頭痛發(fā)熱等積滯之癥。其中王老吉的藥性最為寒涼，五花茶和夏桑菊相對平和一些。小兒七星茶由味甘淡性寒流之藥物組成，適用于小兒感冒發(fā)熱、煩躁咬牙等癥。適用于體質(zhì)強(qiáng)壯、素來火旺濕盛、經(jīng)常咽喉腫痛、大便干結(jié)、舌紅苔黃膩者。但是，喝過涼茶的外地人唯一的感受就是一個字“苦”!很多人喝涼茶的時候，喝一口，一下子就塞進(jìn)去幾片陳皮去苦。

廣東人每年春節(jié)或開耕時節(jié)，從粵北到粵西山區(qū)廣大農(nóng)村，流行著一種鄉(xiāng)土氣息濃郁的春牛舞。人們滿懷深情地贊頌和他們一起幸勤勞作的耕牛，充分表現(xiàn)了人們對這一農(nóng)家寶貝的愛憐，對未來生活的祈求和期望。表演時，演員和觀眾同聲歡呼，互相逗樂，氣氛濃烈、融洽，充滿著農(nóng)家特殊的歡樂情趣。

“春牛”一般由兩個演員扮舞，一人舞牛頭，一人操牛尾，牛頭用木頭或竹蔑扎制，外形比真的牛頭大一倍，彎彎的猗角，大大的眼睛，黑黑的皮毛，牛鼻被穿著，和真的一樣。牛身用布做成，遮住里邊的演員，牛身和牛尾由一人操舞。表演前，“牛”先躺在一邊，在一陣歡快的鑼鼓聲中，由一住老農(nóng)打扮的角色，把“牛”牽起，繞場走幾周，并對“牛”說幾句打諢的話，逗引觀眾發(fā)笑。

有時觀眾也挑逗演員，唱道：“手拿紅花紅彤彤，紅花掛在牛角中、你堂春牛唱得好，不過你牛背有只窿。”機(jī)靈的演員立即唱答：“鑼鼓一打鬧喳喳，老兄講得也唔差;誰個牛仔紙扎介，背脊有窿正好拿。”

引得眾人哈哈大笑，然后開始正式表演。表演時，“牛”的舞蹈動作很簡單，只有隨著牽牛人的唱頌，搖頭擺尾，作欣喜之狀，接受人們的稱贊。牽牛人的動作則比較多，一邊唱，一邊撫摸春牛，從牛頭摸到牛尾，每摸一處，都有唱詞，一邊還要做騎牛、駛牛、犁田耙地等動作，有的手持犁耙等農(nóng)具，有的徒手，但動作都要十分逼真，稍有破綻，觀眾就要唱歌來譏諷：“手拿金花金黃黃，犁田大伯唔在行。丁丁園園犁緊轉(zhuǎn)，樣般中間唔開行?”表演者即順便接過話頭，逗趣作答：“鑼鼓打來鬧洋洋，老兄講得也在行。連州學(xué)到連山樣，留出中間做魚塘。”

為使得氣氛更加熱烈。有的地方還有一生一旦，打扮成新郎新娘，手持洋傘，肩挑花藍(lán)，邊舞邊唱相隨，唱一陣，扭一陣，又敲一陣鑼鼓。最能表現(xiàn)這種舞蹈特點的是它那純真、深情的唱詞。牽牛的演員把牛牽到場中，便開始唱道：“我條件仔好耕田，生得頭大角又尖，耙田唔使用鞭打，犁田唔使用索牽。”然后充滿愛憐地?fù)崦＃瑥呐ｎ^摸到牛尾，一邊摸，一邊唱：“摸摸牛頭摸牛尾，農(nóng)家耕作全靠你;摸摸牛頭摸牛眼，茨粟豆麥糧增產(chǎn);摸摸牛頭摸牛耳，發(fā)展生產(chǎn)走富裕;摸摸牛頭摸牛嘴，耕夫步步緊相隨;摸摸牛頭摸牛身，風(fēng)調(diào)雨順好耕耘;摸摸牛頭摸牛肚，生活改善有出路;摸摸牛頭摸牛腳，唔愁吃來唔愁著。牛兒是個農(nóng)家寶，愛牛如同愛父母，相依為命勤耕作，共同走向金光道。”由于在民間長期傳唱的結(jié)果，已經(jīng)形成了一種特有的曲調(diào)，俗稱“春牛調(diào)”。

每個地方的民風(fēng)民俗都有不同的特色，它有它的獨特風(fēng)韻;它有它的熱鬧。祖國孕育了不同的民族，不同的民風(fēng)五十六枝花，各色千秋，可廣東的風(fēng)情，卻讓我為之一爽!希望大家也能多了解自己家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣，甚至了解其他民族地方的特色，讓我們好好的感受中國的多姿多彩!

重新認(rèn)識讀書的重要!

介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗（優(yōu)質(zhì)17篇）篇四

苗族四中國56個少數(shù)民族之一，你知道它有什么民風(fēng)民俗嗎?以下是小編整理的介紹苗族民風(fēng)民俗的。

作文。

歡迎閱讀。

苗族的禮儀有：客人來訪，必殺雞宰鴨盛情款待，若是遠(yuǎn)道來的貴客，有的地方還要在寨前擺酒迎接。吃雞時，雞頭要敬給客人中的長者，雞腿要賜給年紀(jì)最小的客人。有的地方還有分雞心的習(xí)俗，即由家里年紀(jì)最大的主人用筷子把雞心或鴨心拈給客人，但客人不能自己吃掉，必須把雞心平分給在座的老人。有的地方還敬“牛角酒”、“梳子肉”，客人一一接受，主人最高興。如客人酒量小，不喜歡吃肥肉，可以說明情況，主人不勉強(qiáng)，但不吃飽喝足，則被視為看不起主人。

苗族人接待客人時，主人會穿上節(jié)日盛裝。男主人到村寨外的路旁，恭迎客人光臨。有時甚至還擺下酒席。客人到家門口時，男主人以唱歌形式叫門，告知女主人貴客已經(jīng)臨門，女主人唱著歌開門迎客。

苗家人非常好客，來了客人要殺雞宰鴨，由家長或同族中最有威望的老人將雞心或鴨心敬給客人。按苗家風(fēng)俗，客人不能馬上一個人吃完，須與同座的老人分享，以示自己大公無私。

幼輩見長輩。凡是幼輩見了長輩，不管是男是女，是熟識還是初次相見，都必須說話誠懇，行為恭敬，笑臉相迎，并要用一定的尊敬詞語相稱。若是幼輩正在行走，見了老人或長輩，必須立定;若是幼輩正在坐著，長輩來了，應(yīng)該立即起立讓坐。眼睛要平視，雙手要放下。如遇到自己不相識的長輩，對方年齡比自己大一二十歲的，男的稱呼為“得訥”，女的稱呼為“得目”。如年齡再大一點的，男的稱呼為“阿打”(外公)或“阿內(nèi)能共”“阿內(nèi)能果”(老人家)，女的稱呼為“阿達(dá)”(外婆)或“阿內(nèi)能共”。稱呼完畢后，幼輩才能坐下或相辭而去。平輩見平輩。凡是平輩相見，必須點頭招呼。若是相識的，要用固定稱謂相呼;如果不相識，男的可稱之為“阿郎”(大哥)或“把秋”(老表)，女的可稱之為“阿婭”(大姐)。長輩見幼輩。凡是長輩見幼輩，一般都要行點頭禮。相識的按固定稱謂相呼;不相識的，如果是壯年，男的可稱呼為“得那”，女的可稱呼為“阿婭”。如果對方是幼年.無論男女，都可稱呼為“得茍”(小弟弟、小妹妹)。

苗族是個能歌善舞的民族，尤以飛歌、情歌、酒歌享有盛名。

苗族男子多用布包頭，身穿短衣褲。苗族婦女的衣著美觀、大方，大襟上衣繡有花飾圖案，下身穿百褶裙，猶如開屏的孔譽(yù)尾，非常富有民族特色。苗族婦女的服飾是苗族人民智慧的結(jié)晶。苗族婦女擅長紡織、刺繡、虹染，工藝精湛，深得國內(nèi)外贊譽(yù)。苗族是一夫一妻制，男女青年婚前有傳統(tǒng)的社交活動。如"會姑娘"就是苗族青年自由戀愛的方式。苗族有自然崇拜、祭祖習(xí)俗，部份人信仰天主教和基督教。

苗族的傳統(tǒng)節(jié)日是一年一度的花山節(jié)(農(nóng)歷正月初五舉行，又名"踩花山")，這是苗族人民最盛的節(jié)日，節(jié)日期間，身著節(jié)日盛裝的男女歡聚對歌，表演踩鼓、跳獅子和蘆笙舞，熱鬧非凡。戀愛：跳月也是苗族青年男女很喜歡的一種活動，一般在春秋兩季的佳日舉行，這種活動實際上是青年男女的擇偶盛會。

跳月時，男女青年酣歌狂舞，各選所歡，互相求愛，因此又被人們稱為戀愛舞。皓月當(dāng)空的夜晚，苗家的青年男女吹著蘆笙，搖著小鈴，唱著情歌匯集到了跳月場。小伙子們吹著蘆笙排成一排在前面，姑娘們搖著小鈴排成一排在后面，按傳統(tǒng)的規(guī)矩和動作開始跳舞。在蘆笙和鈴聲的伴奏下，隊伍不斷地變換隊形和動作，時而結(jié)成幾個大圓圈，時而變成花瓣狀，時而穿梭來往，時而插花交錯。共間夾雜著姑娘和小伙子的歌聲，歡笑聲和驚叫聲，場面十分熱烈。跳舞的時候，男女間可以嬉笑逗趣，小伙子可以把蘆笙吹到姑娘面前求愛，甚至可以用舞蹈動作碰撞對方，以此逗趣。姑娘可以在舞蹈中用綠巾包裹的小花球投擲自己看中的小伙子，一次不行，可以投擲二次、三次。場內(nèi)的人們跳累了，可以坐到場外休息，場外圍觀和休息的人們又來接著跳，這樣輪流著一直跳到天亮。

這期間，青年男女可以到場外的草棚里去吃東西、喝米酒，也可以坐在場外互相對歌，也可以跟剛剛結(jié)識的舞伴竊竊私語，談情說愛，也可以邀約自己的戀人到場外的僻靜處去互表衷腸，盟定終身。總之，一夜跳月下來，都有不少苗家姑娘和小伙子成為戀愛人。有的終成眷屬。

婚喪、生育中的禮儀幾禁忌：參加苗族的婚禮、喪禮，應(yīng)和當(dāng)?shù)厝艘粯樱瑤c錢物表示祝賀或哀悼。在喪禮中，收到了客人的財物后，一群孝兒孝女將向客人行跪拜禮敬酒，表示深深的謝意。客人不論喝多喝少，都要接過他們的酒杯，否則被視為無禮。苗族婦女生了小孩以后，忌諱外人進(jìn)入，特別忌諱穿雨鞋和孕婦進(jìn)入。家有產(chǎn)婦，都要在門前懸掛一頂破草帽或在屋外岔路口插上一枝綠樹枝，以示謝絕外人進(jìn)入。如果不慎闖入產(chǎn)婦家，主人會端出一碗水讓客人喝。客人應(yīng)該把水喝干，切記不能把喝不完的水倒掉。如果客人穿著雨鞋闖入產(chǎn)婦家，臨走時主人讓客人把鞋脫下倒拎著出門，客人應(yīng)尊重主人的請求。

苗族習(xí)慣，產(chǎn)后3天之內(nèi)闖入產(chǎn)婦家者叫"踩生"，踩生者必須給嬰兒取一個名字，做孩子的干爹、干媽。作為禮節(jié)，臨走時還應(yīng)留一點錢物給孩子，以后還要記住這個干兒子或干女兒。如果嬰兒日夜啼哭或經(jīng)常生病，苗族認(rèn)為應(yīng)該給嬰兒尋找保爺、保娘。尋找保爺、保娘有兩種方法：一是擇算好吉日，在家等待，3天之內(nèi)到家里來的第一個人，就是孩子的保爺或保娘;二是擇吉日，背著孩子，抱著大公雞，拿著香、紙等，到溪流橋邊搭上新橋，等待第一個過往的行人。能夠撞上苗族人家請保爺、保娘，據(jù)說是彼此的福氣，客人不應(yīng)拒絕，應(yīng)接過孩子，說些祝福的話，給孩子取一個如意的名字，接受主人家的酒肉款待，臨走時給孩子留下點財物做紀(jì)念。回族:元世祖忽必烈率軍攻陷大理后，有不少中亞、西亞和新疆等地的回族軍民和貴族來云南定居。元朝時在云南任平章政事，掌握全省軍、政、財、文大權(quán)的賽典赤瞻思丁就是回族。普遍使用漢語的語言、文字。住房、服飾等也與漢族大致相同。

在云南農(nóng)村的回民，除從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，還兼營小商業(yè)和手工業(yè)，生產(chǎn)工藝水平都比較高。絕大多數(shù)的回民信仰伊斯蘭教，遵循教規(guī)，風(fēng)俗不吃豬肉，以牛、羊、雞肉為食。回族節(jié)日主要有"爾儀"(開齋節(jié))、"古爾邦"(宰牲節(jié))和"圣紀(jì)"(圣會)等節(jié)日：回族節(jié)日，主要有開齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀(jì)節(jié)三大節(jié)日。

開齋節(jié)，在伊斯蘭教歷十月一日。教歷九月為齋月，封齋第29日傍晚如見新月，次日即為開齋節(jié);如不見新月，則再封齋1日，共為30日，第二天為開齋節(jié)。古爾邦節(jié)，時間為伊斯蘭教歷十二月十日。圣紀(jì)節(jié)，時間是伊斯蘭教歷的三月十二日。

俗話說“百里不同風(fēng)，千里不同俗。”每個少數(shù)民族都有著與眾不同的習(xí)俗和風(fēng)格。下面，讓我來為大家講一下苗族的風(fēng)俗和習(xí)慣吧!

苗族是一個發(fā)源于中國的國際性的民族，在20xx年的人口普查中，苗族總?cè)丝跒椋?94，0116人，主要分布在貴州、湖南、云南、湖北、海南、廣西等省(區(qū))。苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和，山環(huán)水繞，大小田壩點綴其間。出產(chǎn)水稻、玉米、谷子、小麥、棉花、烤煙、油菜、油桐等。

說起苗族的歷史，那可是源遠(yuǎn)流長，讓表達(dá)能力差的人來說就算說上個三天三夜也說不完。在中國古代典籍中，早就有關(guān)于五千多年前苗族先民的記載，苗族的祖先起先生活在中原地區(qū)的蚩尤部落和長江中下游;后來由于種種原因，經(jīng)常遷移，一會兒到湖南，一會兒到貴州、過幾天又到云南。除此之外，我查閱資料，資料上還顯示說苗族有只屬于自己的、與眾不同的語言。資料上說是屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。苗族還是個音樂和舞蹈圣地，苗族的音樂舞蹈歷史悠久，群眾喜愛的蘆笙舞，技藝很高。除了這些，苗族還有很多的工藝美術(shù)，如：挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等。

苗族的簡稱也有許多，如：他們曾自稱“牡”、“蒙”、“摸”、“毛”、“嘎腦”、“果雄”、“帶叟”、“答幾”等;他稱“長裙苗”、“短裙苗”、“紅苗”、“白苗”、“青苗”、“花苗”等等。

介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗（優(yōu)質(zhì)17篇）篇五

清明節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日，一般是在公歷4月5日前后，清明節(jié)的習(xí)俗是豐富多樣的，下面就來看看語文迷為大家整理的關(guān)于清明節(jié)風(fēng)俗的。

作文。

吧。

古人云：“清明時節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂,借問酒家何處有,牧童遙指杏花村”。當(dāng)我想起唐代大詩人的這句詩歌時就想到好像清明節(jié)快要到了，清明的腳步已經(jīng)不遠(yuǎn)了，只剩下了一步之差。

由于，清明節(jié)是在學(xué)校過的不能在家里過。在家里，吃上那平時吃不到的的清明果，那可真是佳肴啊!而且不能在家里和家人一起去鄉(xiāng)下掃墓(踏青)，給死去的故人請安，給他們拜年，送上家中做出來的佳肴——清明果讓他們保佑我的學(xué)習(xí)更好，學(xué)業(yè)成功。

于是，星期六爸爸在優(yōu)秀范文版權(quán)所有家很空，決定帶我回鄉(xiāng)下去給奶奶掃墓。我立即拿來自己家里做出來的清明果，拿來一個籃子在下面鋪了一張干凈的報紙，然后小心翼翼的把清明果平鋪在里面，以免發(fā)生一想不到的“事故”。最后，我把籃子放在車子的后備箱中。一切準(zhǔn)備就緒，我們?nèi)揖妥狭塑囎印Ｔ诳涌油萃莸纳铰飞宪囎硬煌５念嶔ぃ@時我想起了后備箱中的佳肴非常擔(dān)心，心急如焚。我叫爸爸開慢些特別是有坑的地方。我們就慢慢悠悠的坐車，就像老牛拖慢腿。

經(jīng)過，半個小時的顛簸，我們終于到了奶奶的墳前，我拿出清明果放好，拿香深深的鞠了一個躬，拜了幾拜。給奶奶請了安，向他問優(yōu)秀范文版權(quán)所有好。對他行完了中華民族的禮儀以后，就拿出鞭炮“劈劈啪啪”的響了起來。那聲音震耳欲聾，就像天上打雷一樣。把弟弟嚇的嗚嗚大哭起來。后來我又默默的在墳?zāi)骨霸S愿“希望奶奶能保佑我學(xué)習(xí)快些進(jìn)步，全家生活快樂，身體健康，學(xué)業(yè)有成”。

不愧這是我們中華民族的一種傳統(tǒng)節(jié)日啊，是那么的有意義，不平常好多了了，是那么的有趣不同尋常。又有活動，又有學(xué)問，還有佳肴。是一個與其他節(jié)日不同的節(jié)日。比西方節(jié)日有趣多，有深刻的意義。

廈門民諺有云“清明吃薄餅”，意思是清明節(jié)一家人在掃墓后要聚在一起包薄餅吃。如今，閩南多數(shù)地方還保留這樣的風(fēng)俗習(xí)慣。

廈門薄餅和寒食節(jié)有關(guān)。

廈門薄餅又稱春卷，全國各地的春卷做法都大同小異，但僅有閩南地區(qū)的傳統(tǒng)春卷不經(jīng)過油炸的。

民俗專家郭坤聰告訴記者，這和古時候的寒食節(jié)有關(guān)系。寒食，顧名思義，就是不生火做飯，吃冷食。中國過往的春祭都在寒食節(jié)，直到后來改為清明節(jié)，但韓國、日本等國，至今仍然保留在寒食節(jié)進(jìn)行春祭的傳統(tǒng)。因此廈門人在清明節(jié)吃“寒食”(薄餅)。到了唐朝，寒食節(jié)與清明節(jié)合并，寒食禁火習(xí)俗逐漸消失。而廈門的這一道傳統(tǒng)小吃至今還保留了這一古老的習(xí)俗，這也是全國少見的。

薄餅做法極其考究。

在廈門，多數(shù)人都吃過薄餅，知道薄餅皮薄而柔韌，吃起來軟綿醇香。記者特意請教了民俗專家范壽春，據(jù)他介紹，薄餅的做法極其考究，也很繁瑣，它必須在立春前后，各種新鮮時令蔬菜上市后才可以做成。最早的薄餅是用麥面烙制的薄餅做皮，選筍、豌豆、豆芽、粉絲、豆干、魚、蝦仁、肉丁、海蠣、紅蘿卜等為主料，各種葷素菜料酌量搭配煎炒燜熟后，調(diào)入適量味精即成。盛放菜料的鍋里要經(jīng)常保持一定的湯汁和熱度，吃時才有風(fēng)味。

范壽春說，老廈門人卷薄餅時，一般喜歡在薄餅皮里放點酥了油的海苔、油煎的蛋絲，或抹一點辣醬等，卷后趁熱吃更有滋味。其中所包的各種蔬菜，預(yù)示著將使農(nóng)苗興旺、六畜茁壯，有的地區(qū)還認(rèn)為吃了包卷芹菜、韭菜的薄餅，會使人們更勤(芹)勞，生命更長久(韭)，家業(yè)更興旺。

相關(guān)典故。

關(guān)于薄餅還有一個流傳已久的民間傳說，宋代同安的理學(xué)名宦蔡復(fù)一在外省署理總督時勤于政務(wù)，常廢寢忘食，他有一個非常賢惠而又能干的妻子，看著丈夫平時讀書辛苦茶飯不思沒有胃口，飯菜總是熱了再熱，很是著急，于是她用麥子磨成粉制成皮，再把各樣蔬菜各夾一些包在一起卷起來，讓丈夫可以右手執(zhí)筆，左手取食，十分方便，這也就是薄餅的原形了。

掃墓是清明節(jié)最早的一種習(xí)俗，這種習(xí)俗延續(xù)到今天，已隨著社會的進(jìn)步而逐漸簡化。掃墓當(dāng)天，子孫們先將先人的墳?zāi)辜爸車碾s草修整和清理，然后供上食品鮮花等，向先人祭拜。

在中國北方有清明戴柳的習(xí)俗，就是折柳枝扎成圓圈或帽子戴在頭上，或插柳枝于屋檐和門窗上。據(jù)《燕京歲時記》上說：”至清明戴柳者，乃唐玄宗三月三日祓禊于渭水之隅，賜群臣柳圈各一，謂戴之可免蠆毒。“北京有句民諺：”清明不戴柳，死后變黃狗。“可見此俗流傳到民間，戴不戴柳卻與死后的下場有關(guān)了。

踏青，即郊外春游活動。由于各地春天到來的時間不一，過此節(jié)亦有先后，福建、四川等地在農(nóng)歷二月二日，陜西等地在農(nóng)歷三月三日。在北京地區(qū)卻與清明節(jié)同時進(jìn)行。舊時的踏青，以西直門外的高梁橋為最盛。《瓶花齋集》有一段真實地記載：”高梁橋在西直門外，京師最勝地也。

清明還有放風(fēng)箏，蕩秋千、吃寒食的習(xí)俗。

沒錯，清明時節(jié)，江南一帶有吃青團(tuán)子的風(fēng)俗習(xí)慣。青團(tuán)子是用一種名叫“漿麥草”的野生植物搗爛后擠壓出汁，接著取用這種汁同晾干后的水磨純糯米粉拌勻揉和，然后開始制作團(tuán)子。團(tuán)子的餡心是用細(xì)膩的糖豆沙制成，在包餡時，另放入一小塊糖豬油。團(tuán)坯制好后，將它們?nèi)牖\蒸熟，出籠時用毛刷將熟菜油均勻地刷在團(tuán)子的表面，這便大功告成了。青團(tuán)子油綠如玉，糯韌綿軟，清香撲鼻，吃起來甜而不膩，肥而不腴。青團(tuán)子還是江南一帶人用來祭祀祖先必備食品，正因為如此，青團(tuán)子在江南一帶的民間食俗中顯得格外重要。

中國南北各地清明節(jié)有吃馓子的食俗。“馓子”為一油炸食品，香脆精美，古時叫“寒具”。現(xiàn)在流行于漢族地區(qū)的馓子有南北方的差異：北方馓子以麥面為主料;南方馓子精巧細(xì)致，多以米面為主料。在少數(shù)民族地區(qū)，馓子的品種繁多，風(fēng)味各異，尤以維吾爾族、東鄉(xiāng)族和納西族以及寧夏回族的馓子最為有名。

吃清明螺，清明時節(jié)，正是采食螺螄的最佳時令，因這個時節(jié)螺螄還未繁殖，最為豐滿、肥美，故有“清明螺，抵只鵝”之說。螺螄食法頗多，可與蔥、姜、醬油、料酒、白糖同炒;也可煮熟挑出螺肉，可拌、可醉、可糟、可熗，無不適宜。若食法得當(dāng)，真可稱得上“一味螺螄千般趣，美味佳釀均不及”了。

潮汕人過清明節(jié)，具有濃厚的地方色彩。食薄餅：清明食薄餅在潮汕很盛行，幾乎每家每戶都不例外。薄餅分皮。餡兩部份，皮是用面粉拌水?dāng)嚦烧澈隣睿跓崛乐欣映梢粡垙垐A形的熟面皮，其薄如紙。餡分咸、甜兩種，由蛋、肉、肝類、臘味。香菇以及豆芽、韭菜等熟料混合成餡的稱咸餡;用糖和麥芽糖經(jīng)過特殊加工成為“糖蔥”的為甜餡。食時用薄餅皮卷成圓筒狀就食。

蒸樸籽?。潮汕有一種樹叫樸籽樹(又叫樸丁樹，屬榆科)，葉橢圓形，果實大如綠豆，味甘甜。傳說先人在饑荒年，采此樹葉充饑度荒。清明時節(jié)，氣候轉(zhuǎn)暖，草木蔭茂，樸籽樹葉滿叢嫩綠。后人為不忘過去，便在清明節(jié)采此樹葉，和米舂搗成粉，發(fā)酵配糖，用陶模蒸制成樸籽?，有梅花型及桃型兩種，也有叫碗酵桃的。?品呈淺綠色，味甚甘甜，據(jù)說吃了還可解積熱，除疾病。

在閩南僑鄉(xiāng),每逢清明節(jié)必定做一些糕、?和米棕,在清明節(jié)前后讓家人食用，此外，中國各地在清明佳節(jié)時還有食雞蛋、蛋糕、夾心餅、清明粽、饃糍、清明粑、干粥等多種多樣富有營養(yǎng)食品的習(xí)俗。

介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗（優(yōu)質(zhì)17篇）篇六

中國各地，到處都是花樣繁多的民風(fēng)民俗，我最喜愛的，莫過于淄博周村的花燈了。周村花燈出名，芯子更出名，周村芯子少說也有二百五十年的'歷史了！

有“雙人、單人、車、拾、桌、多人”芯子燈等芯子。其實所謂的“芯子”就是人們高高豎起一根鐵棍，頂端座子上束站著一個女姐或男童，他們扮演各種人物造型。在遠(yuǎn)處看，好像是站在燈芯子頂上，所以大家就叫這種活動叫芯子。興盛時，六七十臺芯子上街，一走就數(shù)十里，前面鑼鼓喧天，后邊旗幡扇飄舞。中間還有舞龍，滾獅，踩高蹺，劃旱船，跑驢，撲蝴蝶等各種好玩的，扮者如林，觀者如云，熱鬧非凡。

說到這，就不得不提一下濟(jì)南的千佛山廟會了。

每年九月九日重陽節(jié)，人們要到千佛上登山，站在“賞菊崗”上賞花。自從元朝開始，就定九月九日為千佛山廟會。千佛山盛產(chǎn)柿子，尤為以大盒柿著名，所以千佛山廟會又叫“柿子會”。還有藝術(shù)團(tuán)來表演，如流如潮啊。

怎么樣，民俗是不是特別有意思呢？

介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗（優(yōu)質(zhì)17篇）篇七

中國的版圖上有56個少數(shù)民族，而每個民族的特色都是與眾不同且別具特色。以下是小編給大家提供的關(guān)于民風(fēng)民俗。

作文。

歡迎大家閱讀參考!

端午節(jié)源于紀(jì)念屈原。

據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)(因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié))。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。

以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來紀(jì)念愛國詩人屈原。

在茫茫的的大草原上，響徹著蒙古族男兒的聲音。這就是蒙古族的一年一度的那達(dá)慕大會。

“那達(dá)慕”是蒙古語，“慕”是蒙語的譯音，意為“娛樂、游戲”，以表示豐收的喜悅之情。是蒙古族人民喜愛的一種傳統(tǒng)體育活動形式。每年六月初四開始。“那達(dá)慕”有著久遠(yuǎn)的歷史。據(jù)銘刻在石崖上的《成吉思汗石文》記載，那達(dá)慕起源于蒙古汗國建立初期，早在公元1220xx年，成吉思汗被推舉為蒙古大汗時，他為了檢閱自己的部隊，每年7～8月間舉行“大忽力革臺”，將各個部落的首領(lǐng)召集在一起，為表示團(tuán)結(jié)友誼和祈慶豐收。起初只舉行射箭、賽馬或摔跤的某一項比賽。到元、明時，射箭、摔跤比賽結(jié)合一起，成為固定形式。后來蒙古族人亦簡稱此三項運動為那達(dá)慕。

摔跤是蒙古族特別喜愛的一種體育活動，也是那達(dá)慕上必不可少的比賽項目。蒙古語稱摔跤為“博克巴依勒德呼”，稱摔跤手為“博克慶”。摔跤手要身著摔跤服“昭德格”。最引人注目的是，摔跤手的皮坎肩的中央部分飾有精美的圖案，圖案呈龍形、鳥形、花蔓形、怪獸形，給人以古樸莊重之感。

射箭是那達(dá)慕最早的活動內(nèi)容之一。在公元800多年以前，蒙古人分為許多不同的部落，他們的經(jīng)濟(jì)生活大體可分為游牧經(jīng)濟(jì)和狩獵經(jīng)濟(jì)兩種。在成吉思汗統(tǒng)一蒙古以后，雖然狩獵經(jīng)濟(jì)的部落逐漸轉(zhuǎn)向了游牧經(jīng)濟(jì)，但狩獵時期長年積累下的拉弓射箭的本領(lǐng)卻保留了下來，以防外敵侵略和野獸襲擊畜群。射箭比賽的規(guī)則是三輪九箭，以中靶箭數(shù)的多少定前三名。

那達(dá)慕大會一般舉辦7之9天，蒙古族的男女老少都沉浸在歡樂之中。

泱泱夏日，盛開著56朵民族之花。不同的地區(qū)、不同的民族，都有自己獨具特色的民風(fēng)民俗。

我的家鄉(xiāng)。

在安徽省淮北市濉溪縣，那是個有趣的地方。每逢除夕早上，店鋪早早的開了門，并放著喜慶的樂曲，人們也早早地出門逛街。但最有趣的還是我們這的集會，老師說我們這的集會原來叫做廟會，集會開3天。在農(nóng)歷三月十七，集會前一天。小販們在家就把自己的商品放在車上，開到自己的指定位置，然后在空地上搭個棚，把商品擺在棚里，再把棚的四周用布圍上，這時準(zhǔn)備工作就做好了。集會前一天就在人們迫不及待的心情中過去了。

農(nóng)歷三月十八，集會第一天，早上7點，小販把棚上的布拉開，準(zhǔn)備開張。半小時后，一些老人家就來了，他們都在給自己的子女買什么。八點半了，人漸漸多了起來，那叫個人山人海啊!我最喜歡逛集會，為的是有機(jī)會買到那些稀奇古怪的玩意兒。從北往南，最北邊是賣各個地方的食物—香氣撲鼻!往南一點，是小孩子們喜歡的娛樂游戲，再往南走，就是賣日常用品和衣服的了，最南邊是賣杯子、碗的。十一點人還是那么多，原來5分鐘走的路，現(xiàn)在15分鐘也走不完!小販們在攤位上吆喝：“看一看了，我的鍋炒菜不冒煙、不粘鍋、不費油，買一個吧!”另一邊就是買主和賣主為了價錢在爭吵著什么。農(nóng)歷十九、二十，人就沒有第一天那么多了，可還是很熱鬧，每逢這3天，如果是假日的話，我就會在這呆一整天，我真希望每一天都有集會。

“百里不同風(fēng)，千里不同俗。”生活中的點點滴滴無不體現(xiàn)出豐富多彩的地域特色，無不展示著民族文化的獨特特色。

隨著春節(jié)的步伐越來越近，政府出資把大街小巷粉刷一新。瞧，道路兩旁的商鋪裝修的古色古香，樹上掛著各式各樣的燈籠和中國結(jié);看，公園里擺放著五顏六色的鮮花，絢麗多彩，令人目不暇接;聽，鼓聲，鞭炮聲，歌聲，樂聲，匯集成氣勢磅礴的交響曲。人們喜氣洋洋，迎接春節(jié)的到來。

大年初一是我最向往的日子，我穿上了漂亮的衣服，跟隨爸爸媽媽去拜年，這一天我不想發(fā)財都不行，因為我能收到很多的紅包。紅包里面裝滿了壓歲錢，我的腰包也漸漸鼓了起來，臉上洋溢著愉快的笑容。過年就是這樣隆重，我們的民風(fēng)民俗永遠(yuǎn)也不會改變的。

眨眼間，春節(jié)就要過去了。我又該背起書包去上學(xué)了，我決心在新的一年里更加努力地學(xué)習(xí)，爭取用更好的成績來回報爸爸媽媽的撫養(yǎng)和老師的辛勤教育。

介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗（優(yōu)質(zhì)17篇）篇八

桂林的象鼻山風(fēng)景優(yōu)美。從遠(yuǎn)處看，象鼻山像一頭大象。從近處看，它像一塊大石頭。

象鼻山有一個傳說：象鼻山原本是一只神圣的大象。一天，天帝帶著大象去玩。當(dāng)他們經(jīng)過桂林時，一只神圣的大象生病了。天上的皇帝不想要它，讓它降落到地球上。大象幫助人們在地球上搬運食物。當(dāng)天帝得知后，非常生氣。他命令100，000名天兵下到地球去捕捉神圣的圖像。神奇的大象和天軍日戰(zhàn)斗了九天，庫雅。就在魔象喝水的時候，天軍日射殺了魔象。神奇的'大象沒有倒下，而是變成了一塊大石頭。這是今天的象鼻山。

介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗（優(yōu)質(zhì)17篇）篇九

“夏商周，秦漢三國兩晉南北朝，隋唐五代十國，宋元明清，中華民國，中華人民共和國”孩子們有些吃力地背出了中國歷朝歷代的順序，贏得了一遍又一遍的掌聲。為了讓孩子們更好地了解中國歷史，更好地傳承中華文化，7月17日8點半，“夢之旅”實踐隊為孩子們開展了一堂歷史文化課。

7月17號上午，我提著包跑到二班，孩子們的稚嫩的聲音吸引了我。姚老師今天給孩子們帶來一節(jié)中國古代歷史課，孩子們一個個都顯得興致勃勃。今天課堂的內(nèi)容有別于傳統(tǒng)的歷史課，我們希望孩子們能從多方面去了解歷史。

首先是由姚老師先介紹中國古代王朝名號，接下來從細(xì)微的地方講解有趣的小經(jīng)典。提到屈原，孩子們只知道是愛國詩人，投江殉國。但姚老師從最熟悉的清明節(jié)和端午節(jié)為切入點，向孩子提問道：“你們知道端午節(jié)和誰有關(guān)嗎？”

“屈原！”孩子們異口同聲道。

“為什么啊?”姚老師在故意賣關(guān)子。

“愛國詩人，投江自盡了。”異口同聲地回答。

“那同學(xué)們還知道屈原的其他故事嗎？知道他身上還有什么優(yōu)點嗎？”姚老師又問道。但這時的回答很少，沒有統(tǒng)一的答案了。

姚老師很快接下去：“屈原身上的可貴之處在于他還是一位勇于追逐自己理想的人，他的`投河更多是因為多年的理想破滅……”這些“另類”的答案，孩子們覺得很驚奇也很有趣，這些不是書本上的答案，不時有各種各樣的小問題提出，但是這另一方面的解讀也開闊了他們的視野。

每個民族都有自己的根，歷史文化就是生長的土壤，中國傳統(tǒng)近百年來都是處在尷尬的位置，我們要繼承傳統(tǒng)還得靠我們一代代的中國人。學(xué)習(xí)歷史文化，傳承優(yōu)秀品德，我們在努力，孩子們也在努力。

介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十

元素之一對聯(lián)又稱楹聯(lián)、對偶、門對、春貼、春聯(lián)、對子、桃符等，是一種對偶文學(xué)，起源于桃符。語句言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中文語言獨特的藝術(shù)形式。

對聯(lián)的起源。

中國對聯(lián)與根植在中華民族深層文化當(dāng)中的“陰陽平衡”觀念。陰陽二元論，是古代中國人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代中國人思維方法。

《易經(jīng)》中的卦象符號，即由陰陽兩爻組成，《易傳》謂：“一陰一陽之謂道。”老子也說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”荀子則認(rèn)為：“天地合而萬物生，陰陽合而變化起。”

《易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對應(yīng)，陽則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。

這種無所不在的陰陽觀念，深入到了漢民族的潛意識之中，從而成為一種民族的集體無意識。

又有另外一種說法，認(rèn)為對聯(lián)起源于秦朝，古時稱為桃符。相傳古人將“桃枝”插于門上以避鬼魅的風(fēng)俗而來。“桃枝”后來演變?yōu)椤疤曳保从锰夷景澹蠈懸恍╊愃瓶癫輹w的字跡——即“畫符”。

一種普遍的觀點是，對聯(lián)源于中國文字語音的對稱性，出現(xiàn)應(yīng)該在周朝以前，造紙術(shù)和書法的發(fā)展，使對聯(lián)成為獨立文體。

對聯(lián)的類型。

從反映的內(nèi)容和使用的場合來看，對聯(lián)可以分為：

春聯(lián)：以除舊迎新，言明志向，充滿豪情，展望未來為主要內(nèi)容，專門在元旦、春節(jié)時粘貼的對聯(lián)，因時效性較強(qiáng)，人們就稱為春聯(lián)。如：春滿長征路，花繁民主枝。

婚聯(lián)：專門在舉行結(jié)婚儀式那天選用或編寫的能夠表達(dá)熱烈氣氛的對聯(lián)稱春聯(lián)。如：并蒂新開幸福花，同心永結(jié)富裕果。

壽聯(lián)：當(dāng)老人喜過生日，子女為了表達(dá)對長輩的祝福之情，常以延年益壽、福滿家門為主要內(nèi)容，精心書寫一些吉祥的詞語，或貼在門上，或掛在廳堂，這樣的對聯(lián)就叫壽聯(lián)。如：桃李增華坐帳無鶴，琴書做伴支床有龜。

挽聯(lián)：為了評價先人的生平業(yè)績，抒發(fā)后人誠摯的懷念之情，在追悼會或紀(jì)念會上所用的對聯(lián)，謂之挽聯(lián)。

楹聯(lián)：為了表達(dá)某種愿望或滿足裝飾需要，過去常在官廷、府宅、廟宇、園林的.楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的聯(lián)語，統(tǒng)稱為楹聯(lián)。

趣巧聯(lián)：是指比較突出趣味或技巧而相對不注重內(nèi)容的對聯(lián)。如各種諧趣聯(lián)、技巧聯(lián)等。這類對聯(lián)的內(nèi)容，要么是突顯某種風(fēng)格的獨特性（諧趣聯(lián)），要么是相對不太重要（技巧聯(lián)），從而顯得別具一格。

對聯(lián)的要求。

對聯(lián)作為一種獨立成文的文學(xué)體裁，它的主要要求是既要有“對”，又要有“聯(lián)”。所謂“對”，就是形式上成對成雙，彼此相“對”；所謂“聯(lián)”，就是上下文的內(nèi)容要互相照應(yīng)，緊密聯(lián)系。

一幅對聯(lián)的上聯(lián)和下聯(lián)，必須機(jī)構(gòu)完整統(tǒng)一，語言鮮明簡練，才能很好地說明一個問題，表現(xiàn)一件事物，或闡清一個道理。具體要求為：

上下聯(lián)字?jǐn)?shù)要相等；

上下聯(lián)詞性要相同；

上下聯(lián)句法要一致；

上下聯(lián)平仄要相調(diào)；

上下聯(lián)內(nèi)容要相關(guān)；

趣味對聯(lián)舉例。

上聯(lián)：桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行。

下聯(lián)：天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛。

上聯(lián)：上盤下盤，盤疊盤，盤盤裝好菜。

下聯(lián)：主料配料，料拌料，料料出佳肴。

上聯(lián)：綠楊枝上鳥聲聲，春到也，春去也？

下聯(lián)：青草池中蛙句句，為公乎，為私乎？

上聯(lián)：目旁是貴，貴眼不會識貴人。

下聯(lián)：門內(nèi)有才，閉門豈能納才子？

上聯(lián)：獨覽梅花掃臘雪；

下聯(lián)：細(xì)睨山勢舞流溪。

上聯(lián)：坐南朝北吃西瓜，皮向東扔。

下聯(lián)：由上向下讀左傳，書往右翻。

介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十一

中國民俗文化村在深圳市錦繡中華的西側(cè)，如今又建造了一幢幢傣族的竹樓、布依族的石房……。中國民俗文化村于1991年10月建成開放。占地面積15.8萬平方米，包括中國21個民族的24個村寨，成為全國56個民族有代表性的民族風(fēng)情博物館。

24個村寨全部按照1比1的比例修建，給人以身臨其境的感覺。這里有漢族的牌坊群、北京的四合院。各少數(shù)民族村寨更具特色，在苗族、侗族、瑤族、佤族、黎族、景頗族的村寨里，繁忙的少數(shù)民族姑娘和小伙子們熱情地接待著國內(nèi)外客人。白族、藏族、納西族、朝鮮族、高山族的民居建筑風(fēng)格各異，人們不時拍下了一張張照片；還有布依族的石頭寨、摩梭人的木楞房，哈尼族的"蘑菇房"，傣族的竹樓，哈薩克族的氈房，土家族的水上街市，蒙古族的蒙古包，藏族的喇嘛寺，彝族的"土掌房"等更吸引無數(shù)游客入房參觀，了解中國各民族的風(fēng)土人情。

這里還可以看到揚(yáng)州的木橋、浙江的石橋、侗族的風(fēng)雨橋、獨龍族的藤橋。此外，還能觀賞到海南的椰林、西雙版納的古榕樹。倘若來得巧，還能看到傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、回族的花兒會，僳僳族的刀桿節(jié)等。總之，用不到半天的時間可以大飽眼福，游遍了中國各民族的村寨，了解了民族的風(fēng)情，還可嘗到各民族的小吃。

中國民俗文化村是國內(nèi)第一個薈萃各民族民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情和民居建筑于一園的大型文化游覽區(qū)，占地20萬平方米，毗鄰錦繡中華。現(xiàn)有24個風(fēng)格典型的民族村寨，均按景觀的1:1建造。走進(jìn)民俗文化村要留意些，一不小心您便會成為彝寨《阿詩瑪?shù)墓枢l(xiāng)》的新郎，粗心大意便會在潑水節(jié)里全身濕透，當(dāng)然您也可以成為佤寨風(fēng)情里《神奇的阿佤山》的神奇人物。您在此可以學(xué)習(xí)民間工藝品制作，品嘗民族風(fēng)味食品，觀看馬戰(zhàn)實景《一代天驕》、大型民族音樂舞蹈《東方霓裳》、大型廣場藝術(shù)晚會《龍鳳舞中華》，親驗科爾沁滑草場、飛瀑溜索民俗風(fēng)情的獨特魅力。

在中國民俗文化村可以看到云南石林、海南椰林、南濱古榕、千手千眼觀音、徽州牌坊群、鐳射民族音樂噴泉等景觀。景區(qū)內(nèi)山巒起伏、瀑布跌宕、綠水蜿蜒、舟楫競渡。游客可以乘車、步行，也可以乘船游覽民俗文化村。在這如詩如畫的山水之間，中國民俗文化村將每月舉辦一次大型的民間節(jié)慶活動，這些活動隆重、浪漫、喜慶、吉祥，讓您盡享歡樂的盛會，領(lǐng)略中華民族生活中的美妙詩篇。

80個景點的節(jié)目，全部由當(dāng)?shù)孛褡逖輪T表演。村內(nèi)將每月舉行一次像火把節(jié)、潑水節(jié)一類的大型民間節(jié)慶活動。在這個民居薈萃的大觀園中，黎族的船形屋和佤族的桿欄式草樓相映成趣，再現(xiàn)了人類古老的建筑文化；白族雕刻精美的"三房一照壁"和漢族的"四合院"，則表現(xiàn)了高水準(zhǔn)的中國傳統(tǒng)民居建筑設(shè)計工藝。而伴隨著這些民居的，則是成片的海南椰林，參天的西雙版納古榕，開屏的孔雀和漫步的大象。游客在"村"中可以乘車，步行，也可以乘船漫游。

游客在村寨里，除可了解各民族的建筑風(fēng)格外，還可以欣賞和參與各民族的歌舞表演、民族工藝品制作，品嘗民族風(fēng)味食品，觀賞民族藝術(shù)大游行、專業(yè)水平的演出歌舞晚會、民俗陳列館、民間喜愛節(jié)目等各種場景，讓游客領(lǐng)略56個民族多姿多彩的文化藝術(shù)。民俗村內(nèi)有十多個手工作坊，有二十多項民間手工藝和民間小吃制作表演，如維族手繡，苗族蠟染，傣族竹筒飯等。每當(dāng)夜幕降臨，氣勢恢宏的民族歌舞藝術(shù)大游行開始，誼放的鼓樂隊、快的龍燈隊、詼諧的民間社火、端莊典雅的民族時裝隊，在民俗村內(nèi)緩緩前行；民俗村內(nèi)的民族音樂噴泉隨著音樂噴出五色水柱，景區(qū)夜空的游光光束，把游客帶進(jìn)歡樂的高潮，帶進(jìn)中華民族生活的美妙詩篇之中。

中國各地景點的縮小版，園中的近100個景點均按中國版圖位置分布，全園猶如一幅巨大的中國地圖，雖然精度比不上當(dāng)?shù)氐膶嵕埃屓四茉趲资降姆秶鷥?nèi)從感覺肅穆莊嚴(yán)的明十三陵到暢游如詩似畫的漓江山水，從瞻仰海拔最高最宏偉的布達(dá)拉宮到體驗險峻挺拔的長江三峽，從仰望最大的佛像樂山大佛到飽覽最長的石窟畫廊敦煌莫高窟。將祖國的大江南北在幾個小時之內(nèi)盡收眼底，倒也方便快捷。

錦繡中華微縮景區(qū)占地30萬平方米，是中國五千年歷史文化和九百六十萬平方公里錦繡河山的薈萃和縮影，也是目前世界上面積最大的實景微縮景區(qū)，82個景點均按中國版圖位置分布，比例大部分按1:15復(fù)制，錯落于景區(qū)內(nèi)的五萬多個栩栩如生的陶藝小人和動物，生動地再現(xiàn)了中國多民族國家風(fēng)格迥異的建筑、生活習(xí)俗和風(fēng)土人情；該景區(qū)以"花的世界，綠的世界，美的世界"為目標(biāo)，將中國傳統(tǒng)盆景工藝與現(xiàn)代園林藝術(shù)完美地結(jié)合起來，堪稱中國園林藝術(shù)的典范。錦繡中華微縮景區(qū)以"一步邁進(jìn)歷史，一日錦繡中華"的恢宏氣勢被譽(yù)為"開中國人造景觀之先河"的杰作。

介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十二

古籍研究所成立于1981年，是由原國家教委批準(zhǔn)成立的全國第一個古籍整理研究機(jī)構(gòu)。該所以整理研究中國古代（尤其是元代）文獻(xiàn)為主要發(fā)展方向。1988年，該所的《國內(nèi)所藏元人文集版本目錄》被批準(zhǔn)列入全國高校古籍整理研究工作委員會“七五”資助項目。1990年，該所的《全元文》被批準(zhǔn)列入古委會“八五”重點資助項目，兩年后，該項目又被列入國家《中國古籍整理出版十年規(guī)劃》和國家“八五”重點項目。目前，《全元文》編纂工作已經(jīng)基本完成。該所是全國培養(yǎng)古籍整理研究人材的.基地之一。目前，具有中國古典文獻(xiàn)學(xué)和中國歷史文獻(xiàn)學(xué)兩個博士點。

自1985年到20xx年，古籍所共培養(yǎng)了中國古典文獻(xiàn)學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)碩士生148人。自20xx年到20xx年共培養(yǎng)了博士生22人。培養(yǎng)訪問學(xué)者、單科進(jìn)修教師、助教進(jìn)修班學(xué)員等共226人；同時還舉辦了中醫(yī)藥古籍整理研修班、短期中國傳統(tǒng)文化講習(xí)班等，共培養(yǎng)學(xué)員百余人。建所以來，共承擔(dān)省部級科研項目23項。該所研究人員發(fā)表論文一百余篇，專著及教材20余種。該所編撰的《文史英華》共十五冊獲北京市科研二等獎。該所還出版了《元史全譯》、《元曲辭典》、《元雜劇史》、《元散曲選譯》等著作，并出版《元代文史論考》專刊三期。其它著作還有：《中國文獻(xiàn)學(xué)史》、《古籍整理與傳統(tǒng)文化》、《古本戲曲提要》等。目前，該所已逐步形成元代文獻(xiàn)與文化研究的基地，并于20xx年11月成立了古籍與傳統(tǒng)文化研究院。古籍與傳統(tǒng)文化研究院現(xiàn)任院長為韓格平教授。

介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十三

在傳統(tǒng)西游題材中，孫悟空被塑造成一個集人性、動物性和神性三者合一的忠心徒弟形象，《大圣歸來》中的孫悟空從個性上擺脫了以往的形象，從《西游記》中的猴子變成了一個更具有時代氣息的動畫形象。動畫孫悟空并不是專屬于低幼群體的形象，作品中的美猴王孫悟空是完全從成人角度面向全年齡段塑造的融人性、佛性、魔性為一體，桀驁、悲情卻永不服輸?shù)臇|方英雄形象。大圣歸來中塑造的東方俠義英雄與西方的超級英雄又略有不同，鋼鐵俠、蜘蛛俠等超級英雄堅定地承擔(dān)起了維護(hù)世界、打擊罪惡的責(zé)任，大圣則在拯救世界之前，首先完成了自我的拯救和自身的救贖。這與中國文化中修身、齊家、平天下、一屋不掃，何以掃天下思想相契合。它還會說很多當(dāng)下流行的語言，很不屑地喊小唐僧為小屁孩，還會講一些諸如有一天，你要是夠堅強(qiáng)、勇敢，你就能駕馭它們一類的意味深長的哲理話，《大圣歸來》的孫悟空既有傳統(tǒng)的精髓，又超越了傳統(tǒng)的局限；既有無所畏懼、一往無前的精神，又有普通人的懊惱、焦慮。因此，更容易與新一代電影觀眾形成共鳴。可以說，《大圣歸來》是對文學(xué)經(jīng)典當(dāng)代價值實現(xiàn)途徑的一次成功探索和實踐，通過大圣歸來中孫悟空這一形象的塑造，讓美猴王孫悟空這個形象再次煥發(fā)了票房號召力和形象大魅力，也再次印證了傳統(tǒng)文化的傳承不是將一種文化的形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N文化形態(tài)，而是應(yīng)當(dāng)將固有的文化形態(tài)進(jìn)行延伸性的開發(fā)和利用，從而使其煥發(fā)持久的魅力。

我們再來看作品中的第二主角唐僧，傳統(tǒng)西游中，唐僧是唐太宗義弟，俗家姓陳，乳名江流兒，法名玄奘，為人舉止文雅、性情和善，佛學(xué)造詣極高，與孫悟空是師徒關(guān)系。《大話西游》雖然保留了唐僧與孫悟空的師徒關(guān)系，但是卻把唐僧塑造成了一個提倡真善美、遵守三綱五常的傳統(tǒng)道德的衛(wèi)道夫形象。《大圣歸來》中唐僧與它們都不同，原著中寫到唐僧經(jīng)過十世輪回才走上取經(jīng)之路，影片選取了唐僧十世輪回中的第一世，塑造了一個七歲時的小唐僧形象，小唐僧江流兒在一次誤打誤撞的五行山之行中，無意間解開了孫悟空的封印，從而展開了一段熊孩子江流兒與酷大叔孫悟空之間曲折離奇的故事，也構(gòu)建了童年唐僧與孫悟空、豬八戒、小白龍之間純潔的友誼。

（二）故事情節(jié)。

影片從孫悟空大鬧天宮后四百多年說起，講述了一個傳統(tǒng)文化人物孫悟空成為落難英雄之后開啟的尋找自我和拯救良善的故事。《大圣歸來》將故事情節(jié)設(shè)置在了一個極具象征意義的時間維度上，那就是孫悟空大鬧天宮后被壓在五指山下四百多年，五百年時即將遇到他的救命恩人和師傅唐僧。可以說，這個時間點的選擇具有獨特的使命感，大鬧天宮既是孫悟空人生的轉(zhuǎn)折，又是他英雄史詩式人格的奠基。影片以大鬧天宮意象式的回憶作為起勢和開篇，在傳統(tǒng)西游潛在敘事模式的導(dǎo)引下，使得影片的劇情呈現(xiàn)出如離弦之箭的態(tài)勢，朝著既定的人物和主旨邁進(jìn)，從而呈現(xiàn)出單線條層層遞進(jìn)的故事情節(jié)。

隨后鏡頭轉(zhuǎn)到了一家人的身上，父親向孩子講述孫悟空大鬧天宮的故事，此后便是孤兒江流兒與師傅法明相遇并在四季的更迭中相依為命的場景和時光。接下來鏡頭轉(zhuǎn)到桃花掩映下的長安城，街頭藝人用皮影戲講述大鬧天宮的`故事。這短暫的寧靜被山妖劫持童男童女而打破，江流兒解救了其中一名女孩兒，被山妖追殺躲進(jìn)了五行山。至此，所有的敘述線條全部在五行山聚攏，一切都在指向核心人物的到來。江流兒在山妖的追逐中，意外地在山洞中解除了孫悟空的封印。孫悟空從碎石堆中爬出后，無論從場面的調(diào)度還是從顏色的選擇上，占據(jù)了觀眾全部的聚焦視野。孫悟空獲得自由后一心想回花果山，但由于封印未解，只能暫時護(hù)送江流兒回長安城。途中，豬八戒和白龍馬也相繼出現(xiàn)，但是或落魄不堪或魔性大發(fā)，均已英雄不再。妖王為奪取女孩布下迷局，輕易抓走了女童。悟空深知自己不是妖王的對手不愿再去救女童，江流兒決定只身去救女童。日全食之夜，在江流兒沖進(jìn)到場之際，悟空也最終戰(zhàn)勝了自己與妖王展開了最后一戰(zhàn)，完成了自身的救贖。

在劇情上套用了經(jīng)典的好萊塢模式，好萊塢電影的敘事特點除了體現(xiàn)在善于講故事之外，還善于將影片故事納入到廣闊的社會背景中，使電影具備更強(qiáng)的真實性和社會性。影片采用了好萊塢的經(jīng)典情節(jié)演繹了東方的經(jīng)典故事，把眾人皆知的神話題材，拍出了溫暖社會、拯救世界的俠義情懷，是對傳統(tǒng)西游題材的再次成功解構(gòu)和再創(chuàng)造。

雖然大圣歸來在人物形象、故事情節(jié)等方面對傳統(tǒng)西游題材進(jìn)行了大膽的解構(gòu)和再創(chuàng)造，但是，從電影對原著人文精神內(nèi)涵的傳承和傳統(tǒng)文化元素的運用上，我們不難看出其對傳統(tǒng)文化的回歸。

（一）文學(xué)經(jīng)典人文精神內(nèi)涵的傳承。

在文學(xué)經(jīng)典的影視化進(jìn)程中，如何保持文學(xué)經(jīng)典的文學(xué)審美價值和人文精神內(nèi)涵是影視評價中一直以來較為關(guān)注的重要問題。影視改編創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)在整體把握原著文本的基礎(chǔ)上，深刻理解原著的精神內(nèi)涵，從而擔(dān)當(dāng)起提升當(dāng)代人文精神和大眾的思想力與審美力的重任。《西游記》主題多樣，內(nèi)涵豐富，在英雄史詩般的敘事模式下，使得唐僧師徒取經(jīng)受難的過程成為自我修行、自我拯救的過程，他們堅忍不拔的精神和抗拒一切困難的意志也具有了英雄史詩般的魅力。《大圣歸來》對《西游記》文本進(jìn)行了整體把握的基礎(chǔ)上，繼承了原著的文化基因和人文精神內(nèi)涵，對故事情節(jié)進(jìn)行了新的拓展和演繹，對孫悟空這一中華傳統(tǒng)文化形象進(jìn)行了再次豐富和重塑，與當(dāng)代觀眾的審美習(xí)慣和心理訴求產(chǎn)生了共鳴，成功實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代性開采，是應(yīng)對好萊塢全球戰(zhàn)略的有效策略。中國文藝評論協(xié)會會長仲呈祥說：歸來的大圣是個符號，歸來的是中國精神、中國風(fēng)格、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)。

《大圣歸來》將好萊塢成熟的動畫電影制作經(jīng)驗與眾多鮮明的中國傳統(tǒng)文化元素融合在一起，打造了一部具有中國味道的動畫電影。電影中設(shè)計了一系列具有中國傳統(tǒng)特色的動畫形象，如孫悟空除了具有毛臉雷公嘴、臉上刻有妖紋等富有戲劇化的五官，還披著蜿蜒夸張的紅披風(fēng)，與原著中的形象保持了極大的一致性，反派形象混沌的原型是《山海經(jīng)》中的混沌巨獸，在電影中汲取了古典戲曲中臉譜元素，加以現(xiàn)代抽象化的變形，被設(shè)計成衣袂翻飛的古代書生形象，等等。電影中大量運用了闖將令、小刀會序曲、箏鋒、祭天化顏歌等中國傳統(tǒng)音樂，并將皮影戲、秦腔、中國武術(shù)等文化元素融入其中，使得電影在整體效果上呈現(xiàn)出東方的神韻。除此之外，影片在3d動畫技術(shù)中巧妙地融入了東方美學(xué)取法大自然的濃墨鋪陳，整部影片貫穿多變宏大的場景，間雜豐富細(xì)膩的具體景觀，如山前江畔的帆船、暴雨將至的石拱橋、市井街頭的皮影戲、長安城的建筑和市井百態(tài)以及懸空寺般的妖巢等，從大場面到一物一景，都是對中國山水畫意境美的成功詮釋。

（三）經(jīng)典敘事結(jié)構(gòu)的回歸。

《西游記》尋求受難回歸的敘事模式是傳統(tǒng)中國思維的產(chǎn)物，具有顯著的文化母體性質(zhì)，能夠承受多時代因素的添加，而煥發(fā)新的生機(jī)。大圣歸來講述了沉寂在五行山下五百年的孫悟空被小和尚江流兒解除封印后，在相依相伴的冒險之旅中找回了初衷，完成自我拯救和救贖的故事。在敘事結(jié)構(gòu)上嘗試著用中國人的行為方式和中國東方的特色語言去講故事，是對尋求受難回歸的敘事主題的再次演繹，充分展現(xiàn)了中國獨特的古典美學(xué)和人文風(fēng)格。同時，影片中留白的運用，使得作品更具張力和回味。中國式敘事講究草灰蛇線、伏延千里，情節(jié)之間呈現(xiàn)出斷而不斷、連而不連、起伏照應(yīng)的效果，譬如群妖窮追傻丫頭的原因，江流兒如何能夠緊隨大圣的足跡，孫悟空法印的由來，法明如何找到妖王的山洞等，這些細(xì)節(jié)和支線的描述經(jīng)過分鏡頭穿插和剪輯，在情節(jié)上留有了空缺，反倒增加了對核心人物的聚焦，體現(xiàn)了一種簡潔有力的中國詩學(xué)之美。

《大圣歸來》在傳統(tǒng)西游人物和故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，演繹了一個全新的東方英雄形象自我救贖和舍生取義的故事，是對傳統(tǒng)神話故事的繼承、改編和創(chuàng)新，也是對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)和回歸。文學(xué)經(jīng)典在后世的傳播和接受中，必然會接受不同時代觀念和價值的解讀。現(xiàn)代人對《西游記》中孫悟空形象的認(rèn)同和塑造，歸根結(jié)底還是為其人性理想和道德情懷所感，體現(xiàn)的是中國古已有之的知己相酬的情節(jié)。如果說《大話西游》是對傳統(tǒng)西游的極致解構(gòu)，將永恒的愛情提升到了亙古不變的宿命，那么，《大圣歸來》是對傳統(tǒng)西游的再次解構(gòu)和回歸，解構(gòu)的是人物和情節(jié)，回歸的卻是深藏在這之下的文化傳統(tǒng)和文化價值觀。

介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十四

傳說中，有個叫“祟”的小妖精，每年三十夜，他會熟睡孩子的頭，孩子就會變傻。又一年的三十夜，“祟”又來了，有戶人家的孩子睡覺時，把紅紙裹著的'“壓祟錢”放在枕頭邊，當(dāng)“祟”正靠近他時，紅紙突然發(fā)出一道亮光，“祟”驚慌失措地逃走了。因此，大家稱那錢為壓祟錢。“歲”和“祟”是同音字，后來叫壓歲錢。“傳說中，為什么壓歲錢會發(fā)光，嚇跑“祟”？”我想：應(yīng)該是因為大人的希望像神一樣保護(hù)著孩子。其實，現(xiàn)在每一個紅包都代表著長輩們的祝愿和希望。

現(xiàn)在，我終于明白了壓歲錢的來歷！我決心不亂花壓歲錢，把它們都存起來，捐一些給貧困山區(qū)里的孩子們，也給自己買一些文具。

介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十五

這個博物館是我個人創(chuàng)辦的，博物館整個占地面積是3000平米，建筑面積2600平方米，如果說我用來經(jīng)商或者是出租那我生活會很富裕，之所以建這樣一個博物館，這也是一種情結(jié)、興趣、愛好，更多的是一種歷史責(zé)任感。所以整個創(chuàng)辦過程當(dāng)中盡管艱難，但是也得到了更大的樂趣。我在這個博物館一共收藏6000多個與科舉相關(guān)的匾額，所以命名為科舉匾額博物館，收藏了1000件與科舉相關(guān)的文物，這樣就組成了這個博物館。

通過對于匾額文化的探索，我發(fā)覺我們傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和繼承上存在著一個問題。3月28日我到中宣部參加一個座談會時，我說我們?yōu)槭裁春霌P(yáng)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)國學(xué)說了這么長時間，效果并不顯著？誰是中國傳統(tǒng)文化最重要的載體？這在學(xué)界或者是在政界都沒有一個統(tǒng)一的認(rèn)識，這就實際影響了傳統(tǒng)文化的繼承和傳播。

所以在這種情況下，我提出了關(guān)于匾額學(xué)的概念。大家所看到的`這些匾額，直接走出博物館面向社會展示，確實是有困難：運輸難，保護(hù)難，展陳難。我們用傳統(tǒng)的拓片工藝開創(chuàng)了把木質(zhì)匾額制成精美的拓片，首先在人大、北師大等這樣的高校進(jìn)行巡展，還有在全國一些其他地方。我認(rèn)為這是對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化開辟的一條新途徑。

無論是國學(xué)的研究，還是傳統(tǒng)文化的研究，我覺著不能依然是白頭宮女在，閑坐說玄宗，必須要抓住一個題目，抓住這個龍頭所在。我覺得匾額就是中國傳統(tǒng)文化重要載體。希望這些豐富的文化資源能夠引起大家的關(guān)注，而且希望大家能有更多的機(jī)會到我們這兒來，給我們指導(dǎo)，讓我們這個博物館辦得更好，謝謝大家。

介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十六

從一定意義上講，人是文化的存在。“觀乎人文，化成天下”，文化對人的熏陶和滋養(yǎng)，就像春風(fēng)化雨一樣，所到之處，生機(jī)勃勃，綠意盎然。中國傳統(tǒng)文化之所以是我們最深厚的軟實力，正是因為其積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。對于我們國家獨有的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該心存敬畏。

中國文化具備鮮明的內(nèi)在超越的品格。中國人通過參與集體事業(yè)實現(xiàn)其對永恒和無限的至上追求：個體的人生是有限的，但社會和集體的事業(yè)卻是無限的。只要將個人有限的生命和社會無限的事業(yè)結(jié)合在一起，人生便有了意義。《大學(xué)》開篇第一句就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”我認(rèn)為，這里的“大”指的就是“大人”之意，就是指成年之人應(yīng)該參與集體事業(yè)，因此需要知書明理，培養(yǎng)集體意識，通曉人生之道。沒有這種社會知識的學(xué)習(xí)，沒有這種社會規(guī)范的洗禮，人是不能稱之為一個大寫的“人”的。從個體的“修身”開始，向外在的集體社會事業(yè)擴(kuò)散，就形成了中國人“治國、平天下”的社會抱負(fù)。

同時，對血脈傳承的信仰實現(xiàn)了個人有限生命的無限延伸。“愚公移山”的故事中，當(dāng)愚公被問及何時才能將山移走時，愚公顯得信心十足：“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫無窮匱也。”這樣下去，早晚有一天會把山移走。這樣的信念正是出自對于血脈傳承的信心和堅持——個人有限的生命通過血脈在子孫后代中的傳承達(dá)成無限。

泰勒說：“文化可以使一個人因為某些食物被打上不潔凈的烙印而餓死，盡管該食物的營養(yǎng)對一個人是有效的。文化可以使一個人為了掃除污點而剖腹或槍殺自己。文化的力量大于生死。”我們民族歷經(jīng)了無數(shù)次戰(zhàn)亂、天災(zāi)等磨難，最終卻堅韌地生存了下來，并相對完好地保存了自己的文化，這正是因為中國文化所涵養(yǎng)出來的中國人堅信在集體事業(yè)中可以實現(xiàn)個人永恒。

從投江自盡的屈原，到忍辱負(fù)重的司馬遷；從精忠報國的岳飛，到留取丹心的文天祥；從血薦軒轅的譚嗣同，到憤然蹈海的陳天華……這些華夏子孫，從來沒有人命令他們必須承擔(dān)“死”的責(zé)任，也沒有法律規(guī)定他們必須履行“死”的義務(wù)，“國家興亡，匹夫有責(zé)”就能讓他們視死如歸，坦然就義。中國人無與倫比的凝聚力和向心力在這八個字中充分體現(xiàn)。正如英國著名歷史學(xué)家湯恩比所說：“就中國人來說，幾千年來，比世界上任何民族都成功地將幾億民眾從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出的這種在政治、文化上的統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。這樣的統(tǒng)一正是當(dāng)今世界的絕對要求”。

對集體事業(yè)的投入，并沒有阻礙中國人在個體心性方面的自由追求。中國文化中的自由傳統(tǒng)更多關(guān)注精神上的超越和意志上的自律。

孔子弟子眾多，他卻最欣賞顏回。這是因為顏回將道德追求與自由快樂有機(jī)地結(jié)合在了一起。孔子這樣稱贊顏回：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”顏回用竹器吃飯，用瓢飲水，住在陋巷，別人受不了這種困苦，顏回卻不改變自己的樂觀態(tài)度。這種安貧樂道，不是打腫臉充胖子，更不是阿q精神，而是一種擺脫了外在欲求，在道德踐履中自然生發(fā)的精神快樂。

孔子說：“為仁由己，而由人乎哉！”?對人而言，道德的.踐行是人的自主自覺行為，而不服從于任何外在的目的和規(guī)定。有人企圖以“行善”作為增福長壽的途徑，遭到了孔子的反對。據(jù)《荀子》記載，孔子往楚，曾困于陳、蔡之間，甚至“七日不火食”。子路問他：“為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。今夫子累德、積義、懷美，行之日久矣，奚居之隱也？”孔子聽完，批評子路說：“夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人，不遇其時，雖賢，其能行乎？茍遇其時，何難之有！故君子博學(xué)深謀，修身端行，以俟其時。”

“人能弘道，非道弘人。”中國文化的偉大之處，正在于它將道德自律深深地積淀于人心之中，而非借助于外在的制度約束和律令規(guī)范。從孟子的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”到范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，中國人自古以來無不身體力行地傳承著自己的“道統(tǒng)”。即使社會不理想，但人還可以有理想。即使世風(fēng)日下，人還可以自治，至少可以治自己的心。道與善，不在別處，就在人的心中，一旦“得時”，就會大放異彩，助道之興。所以孔子說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。”孟子也說：“五百年必有王者興。”

“莫見于隱，莫顯于微。”最容易見到的恰恰是隱藏在人身體內(nèi)的心，力量最明顯的反而在輕微的一言一行中。“士可殺，不可辱。”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”人內(nèi)心中的力量雖看不見，摸不著，但卻是強(qiáng)大無比，外力很難使之屈服。而人在舉手投足過程中不經(jīng)意表現(xiàn)出來的情操和氣節(jié)，就能影響別人。物極必反，有形態(tài)的東西必有極，物到了盡頭，向前就沒有路了。而人之道卻沒有極，只要血脈在延續(xù)，道就在延續(xù)。

如果說西方文化塑造的是一種主“智”的傳統(tǒng)，那么，中國文化倡導(dǎo)的則是一種主“悟”的立場。“智”對應(yīng)的是知識，需要對認(rèn)識對象進(jìn)行外在的打量和觀摩。“悟”對應(yīng)的則是道理，需要參與到其中去品味、去體悟、去感受。道德人格的養(yǎng)成，人生道理的覺悟，說到底并不是一個“知道”或者“不知道”的知識論問題，而是一種實踐的功夫。

在這個意義上，中國的文化特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”，注重通過實際生活，身臨其境地去領(lǐng)悟自己所知道的道理。孔子說：“巧言令色，鮮矣仁。”那些夸夸其談的人之所以令人生厭，正是因為他們的“知”和“行”發(fā)生了分裂，思想沒有落實到行動上，只聞其言，不見其行。就此，孔子極力反對脫離具體實踐而高談闊論。比如，孔子對鬼神是存而不論的，“子不語怪、力、怪、神”，但他又特別重視以鬼神為對象的祭祀。這一點令一些人感到疑惑：孔子到底是否相信鬼神的存在？他是僅僅承認(rèn)鬼神存在，還是相信鬼神的保佑和賜福？其實，這種非黑即白的認(rèn)知思路，根本沒有進(jìn)入孔子的實踐境域。因為在孔子那里，鬼神根本就不是認(rèn)知的對象，其意義不在別處，就在你虔誠地祭祀鬼神的過程中。“祭如在，祭神如神在”。離開了祭祀這一具體的實踐活動，離開了在這一具體實踐活動中生發(fā)的切身感受，空泛地談?wù)摴砩窬蜎]有任何意義。

“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”以投身于其中的方式去領(lǐng)會當(dāng)下的意義，是中華文化的魅力所在，也是中華文化至今保持著旺盛生命力的重要因素。文化不應(yīng)是置身于外供我們拿來解剖、切割、組合和搭配的外在對象，而應(yīng)該成為滲透在我們骨髓和血液里的活的命脈。自古以來，無數(shù)仁人志士、圣賢豪杰無不用行動詮釋文化，用生命維護(hù)文化。正是在他們的行動中和精神人格的感召下，文化才成為有生命的東西。今天的我們，如果僅以“憑吊古跡”的態(tài)度視之，文化只能是“一堆無生命精神之文物，如同死的化石”。現(xiàn)今的時代背景雖然發(fā)生了很大的變化，但我們?nèi)砸獙儆谧约旱膫鹘y(tǒng)文化保持敬畏之心，并結(jié)合時代發(fā)展予以創(chuàng)新，使之落實到生命中，體現(xiàn)在生活上，進(jìn)入到心靈里。唯有如此，我們的文化才能夠“活”起來，匯集成中華民族生生不息的生命之流。而這，也正是我們樹立文化自信的關(guān)鍵所在。

介紹傳統(tǒng)民風(fēng)民俗（優(yōu)質(zhì)17篇）篇十七