在寫讀后感時，我們可以引用書中的精彩語句或者對特定情節進行詳細的描述，使讀者能夠更好地理解我們的思維和感受。下面是小編為大家整理的一些讀后感范文，希望能對大家寫作有所幫助和啟發。
語言與文化讀后感（優質17篇）篇一
廬陵文化是贛文化(江右文化)的重要支柱，是指以廬陵古治屬為核心，輻射而涵蓋現今吉安市十余縣(區)的區域性文化。廬陵文化源于七千年前的青銅文化，以“三千進士冠華夏，文章節義堆花香”而著稱于世。廬陵府不但考取進士三千(天下第一)和狀元二十一(天下第二)，而且在明代建文二年(1400年)的庚辰科和永樂二年(1404年)甲申科中鼎甲3人均為吉安人，這種“團體雙連冠”現象在中國科舉史上絕無僅有。因而吉安有“一門六進士，父子探花狀元，叔侄榜眼探花，隔河兩宰相，五里三狀元，九子十知州，十里九布政，百步兩尚書”的美譽。
江西中西部，贛江中游，有一方方正正的板塊，這就是今天的吉安。她以丘陵山地為主、平原水面為次，號稱“七山半水兩分田，半分道路和莊園”?！白越希獮楦恢荨壣截灲?，扼嶺之沖……土沃多稼”，唐時皇甫是在《吉州廬陵縣令廳壁記》中曾這樣描述過這塊以紅壤為主的土地。我們的祖先是什么時候在這里篳路藍縷，以啟山林?可惜境內的崖洞崖壁沒有留下他們的崖畫石刻，沒有留下他們曾經生存的印記;也可惜我們的祖先生于草澤，沒于蒿萊，結繩記事，沒有留下他們的竹簡帛書，使我們無法遙想他們是如何含辛茹苦，耕漁勞作。但是，吉安市河東鎮的案山古人類遺址出土的磨制石器，證明至少距今5000年前這里已有先人生息繁衍。永豐縣佐龍鎮尹家坪文化遺址出土的稻谷、稻稈，證明在新石器晚期這里就有水稻的栽種。新干縣大洋洲一座距今3000多年前的商墓中，出土青銅器約480余件，陶器約300余件，玉器飾品100余件，震驚了中國以至整個世界!青銅器數量之多，品類之全，紋飾之精，全國罕見。巨型“中華鉞王”、青銅犁鏵，全國僅此一例。這些青銅器背后隱伏的`文化“密碼”委實是太多了，至少證明3000多年前在吉安的土地上曾經有過一個經濟、文化十分發達，與中原商殷王朝并存發展的另一奴隸主政權?？墒?，為什么不見諸任何歷史記載甚至民間傳說?破譯了這個謎，中國古代史的某些史實甚至有些重要的史論將要重寫。
秦王朝建立以前，三皇五帝，春秋戰國，吉安這塊土地大約屬于有主無名的荒蠻地域，它一會兒屬夏商古九州之一的揚州領牧，一會兒是周王朝子孫的分封領地，吳、越、楚這江南三大古強國都曾先后將吉安劃入了他們的版圖，春秋時期，吉安屬“吳”;戰國時期，吉安屬“楚”，故有“吳頭楚尾”之稱。
有史可據的《明一統志》載:“始皇二十四年，王翦滅楚，虜負芻，明年置廬陵、安平、新淦三縣，屬九江郡”。秦始皇廢分封諸侯，立郡縣制將天下分為36郡。公元前222年，王翦踏平楚國后，九江郡(郡治在今天安徽壽縣)管轄著新設立的廬陵縣(今天吉安市部分地域)、安平縣(今天安福地域)和新淦縣(今天樟樹地域)?！扒乜たh天下，厥有廬陵”，“廬陵”由此浮出歷史的水面，至今，已有2200多年的歷史。
此后吉安(當時稱廬陵)升“郡”復“縣”，改“州”稱“路”，名稱幾經變易，府治再三遷徙，地域時廣時窄。東晉咸康八年(公元342年)太守孔倫遷建郡城于吉州區附近，應為全市政治、經濟、文化中心的吉州區建城之始;隋開皇十年(公元590年)改廬陵郡為吉州，這是古廬陵的第一次更名;元朝元貞元年(公元1295年)改吉州路為吉安路，取三國時吉陽郡、安成郡頭一字命名，一直延續至今，一一除開1968至1979年經中華人民共和國中央人民政府批準，一度更名為“井岡山地區”外，——“吉泰民安”、“吉祥安康”美好的祈盼，都溶注在我們今天470多萬人民共有籍貫上了。
語言與文化讀后感（優質17篇）篇二
自古云：“居安思?！?。意思是在自己已經過得安逸舒適的時候，不要忘記其中潛在的危險。這在那個戰亂紛紜的時候很實用，但在我看來，對于現在的大學生們也同樣試用，只不過這里的“?！苯忉尣煌?。
在當今社會，天才不常有，蠢材也同樣不多見?，F在許多被稱為“天才”的人也可能是比別人多花一點時間罷了。因此，在這里我想說，如果你是天才，倘若你不努力，只是在自己的安樂窩里待著，只會重蹈覆轍“傷仲永”的故事，最后變得泯然眾人矣，然后獲得別人短暫的同情與惋惜，但是自己的人生從來都是自己掌握的，你如果失去了自己的優勢，你的人生也同樣會難以改變。如果你是蠢材，倘若你失去了奮斗的信念，選擇在別人的同情下生活，到最后你的人生將會失去自由。如果你只是蕓蕓眾生的一員，倘若你不努力，像一顆在土壤表面的種子，不愿埋藏在黑漆漆的土里，只想享受溫暖的陽光和新鮮的空氣，那么你永遠都不會生根發芽茁壯成長。所以，無論是天才，蠢材還是大眾，要想取得成功，他們同樣都需要勤奮努力。沒有不勞而獲的成功，只有咬緊牙關的拼命奮斗。舒適安逸與享樂都是滋生懦弱的溫床，除了讓你享受一時的快樂，成為你前進的絆腳石之外，別無其他的好處。
對于當代大學生也是這樣，隨著時代和科技的發展與進步，出現了許多高科技，使人們的生活和學習也越來越便捷，與此同時，帶來的也有許許多多的誘惑。因為經歷過高壓力下的學習，剛自由的大學生們有了更多自由支配的時間，在他們還沒有認識到自己真正想要什么之前，他們也會有一段頹廢的日子，會選擇在周末或者假期的時候，看小說，玩游戲等，以此來打發自己的時間，在這個過程中享受安逸，殊不知這樣帶來的后果也是很嚴重的。在任何一個不堅定的人來說，都可能被這些誘惑所影響。比如說，游戲，網絡小說，電視劇等，本來是大家放松心情，緩解壓力的一種工具，到頭來，其中的負面作用也帶來了許多社會問題。譬如，網癮少年。因為網癮而被退學的大學生也不在少數。我們要清楚地認識到，在你還沒有成立一番事業前，所有的舒適，都是要付出代價的。別在最好的年紀，只會吃飯睡覺玩手機。
我們要明白，你想要什么，就得拿出與之等價的東西去交換，想賺錢就得勞心勞力，想成長就得風雨兼程。真正讓你變好的選擇，過程都不會太舒服，但是只要熬過了這個階段，你會看到更美好的自己。居安思危，思則有備，有備無患，是我們大學生應該執行的一個準則。
語言與文化讀后感（優質17篇）篇三
在【語言與文化】下編這部分，一開頭就開始講明了字與文化的一種唇齒相依的關系——沒有文化就沒有文字，沒有了文字文化也會慢慢失去傳承。
作者的態度在這本書里可以很清楚的找到：在文化這輛車上，漢字只是外殼，是輪子，不是發動機，更不是操縱方向盤的。也許通過這個我可以猜測作者的想法是文字是載體，文化是核心，也就是文字是文化發展的一個表現。感覺就像文字是文化的附庸。
可是換一個角度來看，在作者的陳述中也能感覺到的是文字是文化的另一種表達方式，它和語言、繪畫、音樂一樣，將文化這種比較抽象的概念，以一種其他人可以輕易接收的方式表達出來。就像女書，就像各個民族的文字。書中所提到的女書的形成，就和當時婦女的生活息息相關，她們不能通過和男性一樣的方式——上學讀書——來學習文字這種書面的表達方式，可是她們又需要向遠方的人傾訴，那時又沒有傳音的物件，于是女書這種表達方式就出現了，它的出現解決了當時婦女對于向他人傾訴而又無法傳達的問題，其實進一步說，就是反映當時當地的社會風氣和文化——婦女沒有社會地位，但是依然希望能和男性一樣擁有傾訴和爭取幸福的權力。各民族的文字同樣也是反映了各自的生活情況，特別是文字還停留在象形文字的時候，放牧民族的文字多是出現牛羊，農耕民族的文字多是出現土地，放牧民族文字更形象，農耕民族文字更規矩——或許是當時游牧民族的社會結構簡單，條文和規矩更少，人們的生活更加自由和簡單，而農耕民族更多的是集權制度，人們生活在規矩方圓中，這種情況在文字中就反映了出來。
而是利用簡單的幾個意象，比如常見的“明月”，“垂柳”，“孤帆”等，勾勒出作者想要描繪的環境，再加幾個字的補充，就給了讀者自由想象的空間，讓詩人想表達的意象自動浮現在讀者腦海之中。從詩句中能感覺到，這時的社會環境已經失去了那種簡單淳樸，上層社會已經開始逐漸腐敗，奢靡之風盛行，有愿者眾多，可也難以扭轉。詩句詞句中透露出來的點點滴滴，無論對也好錯也罷，都忠實的反映著當時的文化，或者說就是文化在書面上的表現形式。
所以在讀的過程中，感覺到的最多的就是這些，很多看法和作者表達的態度不同，或許是我不理解原本的意思，或許是誤解了作者的觀點。但是這就是讀完了這部分的最大感受。
語言與文化讀后感（優質17篇）篇四
其實在高中時對這本書就一直很感興趣，但一直沒有時間去讀，正好趁著這個時間讀了遍。
起初以為這本書講的都是些作者的旅游介紹，但是細讀起來才發現，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史遺跡后有如此深層的含義。
帶著崇敬的心情翻開了這本書，跟隨著余秋雨的腳步，去重新認識這些古老深厚的文明，沒有膚淺的歡笑，有的只是與作者一起感慨，一起深思。雖然沒有去仔細揣摩這本書但確實讓我感觸很深，尤其是《風雨天一閣》是我感觸頗深。
一個家族背負著堅守一座藏書閣的命運，范欽用自己的一生甚至他的子孫來守護著這座樓閣，讓偌大的中國留下了一座藏書閣。文中也提及了書法大師豐坊和他的侄子范大澈，他們也是藏書家，卻并未傳承下去。藏書僅憑一人之力，是不能久遠的。范欽不僅僅把藏書作為愛好，更把藏書看成是一種使命，而且是整個家族的使命。這也是天一閣自明至今數百年，巋然獨存的原因了。
范欽死前將遺產分成兩份：一份萬兩白銀，一份是堅守一生的藏書閣。他讓自己的兩個孩子去選擇自己想要的那一份。在一般人看來。都會去選擇前者-，但是范欽的大兒子的開口令我吃驚，他義無反顧的選擇了藏書閣，而且決定立即撥出自己的良田以田租來充當保養費，甚至開始了一場沒完沒了的接力賽。
他的這一舉動讓我十分敬佩，在現代社會能有多少人會為了一座藏書閣而放棄萬貫家財，還要引來一身的麻煩。他們不是為了自己而守護這座藏書閣，不是為了范氏家族而守護，他們真正守護的是一個民族的文化，為了一個民族而無私守護。他們靠的是什么，是執著、是堅定，還是余秋雨所說的：超越意氣，嗜好，才情，甚至時間的意志力。這讓我不禁想起現在的大學生，如果生在那個年代，我們會像范氏家族那樣嗎？我們是學生，讀書、寫字，意志力不能少，但真正能做到的又有幾個呢？在挫折面前，爬起來的又有誰？學成后，又為了什么？這不正是我們該思索的。
一個人擁有了良知和強大的毅力才能領悟到我們祖先的精神，繼承和發揚炎黃子孫數千百年來的優良傳統。余秋雨的《文化苦旅》就如一艘導航船，他將帶領我去深思更多中國文化的發展史。我也會將其細細品嘗。
語言與文化讀后感（優質17篇）篇五
讀后感，希望對您有幫助！
本文是關于讀后感的，僅供參考，如果覺得很不錯，歡迎點評和分享。
從未有過如此低調的情緒，對于他的人生，我的心在流眼淚。一位聞名于古今中外的文化使者，讓人為其感動，為其流淚，為起傷心。他的人生經歷深深感染著一顆懵懂的心；他的孤獨，他的無助，會讓意識徹底癱瘓掉。
特別是其晚年思念家鄉，懷念童年的確傷感。他不知道，這觸動了無知的少年；他不知道，在不知不覺中，為無數人指明了方向。他是燈塔，讓無數揚帆出航的懵懂少年深記回家的路。他的人生旅途是多么凄涼滄傷，一副副失落的面孔，在其文字中釋義的流露出來?！八儤O愛掉眼淚，美好的天氣，美麗的事物，卻會讓他掉淚?！币苍S我不能有他那么偉大，能將中西文化結合，將它發揮得淋漓盡致?？墒牵以敢鉃樗洉r間，忘卻空間。我更愿意是不是他身邊的一個童仆，不管在什么時候都在他的身邊，希望他能在我的付出中得到一點安慰，可畢竟是‘天方夜譚’，充滿同情的夜空，請給我一片寧靜，也好讓我入夢去，然后回到那個時候，讓夢把我安排在林語堂的身邊。
讀后感，希望對您有幫助！
都聽得明百，可是現實生活中做好卻是不易。由于沒有抓住重點，2013—2013年度，朝陽興隆兩個商場沒有完成功勞線任務，留下了遺憾。由于沒有抓好本職工作而失去了晉升的機會等等。每個人結合自己的理解及案例，告誡大家一定要按照家族文化的要求去做，反復閱讀做到心靈神會。將家族文化精髓運用到實際工作中，才能贏取成功。
這本書還是在上中學的時候，直到上大學時才買了一本認真來讀。古話說得好：“讀萬卷書，不如行萬里路?！弊髡咭淮未纹吹穆贸?，都是增長智慧的機會，也使心靈經過了一段漫長的洗滌。
讀后感，希望對您有幫助！
在羅池廟里，我看見了失落的柳宗元；在都江堰，我看見了大愚又大智，大拙又大巧的李冰；在天柱山我看見了華發蒼然的蘇東坡。
我一直在想，為什么叫做文化苦旅？慢慢得，我明白：苦旅，苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠離，更苦在文人心里的敏感。
讀了這本書，不僅讓我略懂了作者，更讓我讀懂了中華民族歷史的一絲細脈。，希望能幫助您！
語言與文化讀后感（優質17篇）篇六
讀書筆記，希望對您有幫助！
孩子說：“廉潔就是不拿別人的東西?！鞭r民說：“廉潔就是流俺自己的汗，吃俺自己的飯”執法者說：“廉潔就是老百姓心中的一桿秤，上不愧國，下不愧民?！?.....廉潔就是我們沒個人最寶貴的東西，是做人的根本，古今中外，有多少人寧愿放棄金錢、地位，就是不放棄廉潔，最近我讀了一本關于廉潔的書，使我深受感觸。
在這本書中有許多中國歷史上的人物，他們每個人身上都有值得我們學習的地方，比如兩袖清風的包拯，一心為民的孫中山，為國爭榮的楊利偉，毀家興學的呂鳳子，為國捐軀的屈原，不較名利的鄧稼，還有勤儉節約的列寧......數不勝數。
從周敦頤的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”到王安石的“不患人之不能，而患己之不勉?！边@些古人的名言無時不在強調自律。
讀書筆記，希望對您有幫助！
愣住了，這要是換成我的話，我一定會猶豫再三再做決定，可她卻好不猶豫地告訴了老師，僅憑這一點，她值得我們全班向她學習。
何為廉潔？廉就是不貪，潔就是沒有污垢，不受日廉，不污日潔，廉潔是一種價值觀念，是一種生命品質，是一種信仰堅持。作者：王晨曦，希望能幫助您！
語言與文化讀后感（優質17篇）篇七
余秋雨在《西湖夢》中談到了對一代名妓蘇小小的看法。對她的風情與唯美都給予了極高的評價。文章字里行間更流露出一股敬仰推崇之情。這位茶花女式的唯美主義者，其精神與靈魂都有一種哲理的超脫，她不愿意讓純潔的情感去屈就世俗的利益，不愿意只為了一個衣食無憂有“保險箱”面做姬做妾，勉強去完成一個女人的低下使命。終其短暫的一生，她都在追尋著世間的風情與美。雖然她有過一段“襄王有意，神女無心”的失敗經歷，情感上也始終沒有多少真摯的回饋，但是她卻執著地守著自己的象牙塔，守著那一方如星空般明澈透亮的凈土，瀟灑而怡然地活著。即使在死神來訪之時，也是處在極具風情報與美的年齡。
就如同一顆流星，即使是在隕落之時，也充滿著隨風而逝的柔美，發散著生命意識的微波。在物欲橫流的現今，人們所缺乏的正是有關風情和唯美的教育。在金錢與物欲的沖擊下，人們大多已變得情感麻木冷淡，思維更偏向于現實的理性，而少了幾份唯美的感性，早己挖掘和捕捉不到生活中點點滴滴絲絲縷縷的風情與美了。這里的風情與美是指深層意義上值得記取的人生風景?？墒乾F今的速食主義人群只談論功利，不講究風情，錯過人生中的許多風景。例如愛美之心人皆有之，每個人對美都懷有一種涌動豐盈的情懷，即使外表平淡無奇，甚至粗丑鄙陋，也不能抹殺那一份真摯的情懷，那份同于其他美麗人士的情懷。但可悲的是在現實生活中，當某一“丑人”不以意地流露出那份熱烈的情懷之時，人們往往展現出人性的弱點，帶起有色眼鏡，毫不留情加以冷嘲熱諷，仿佛那是卡西莫多的微笑，亦或是東施效顰般的舉止。難道這份情懷不是一樣的美麗動人，一樣的可愛，一樣的值得珍惜的記取嗎?“曾因酒醉鞭名馬，不敢情多累美人”“最是那一低頭的溫柔，恰似水蓮不勝涼風的嬌羞”，這樣極具風情與美的詩句，恐怕只有在西風東漸，在倡導科學與民主，人文人性的時代里才能寫出來。既然如此，那么讓我們換上健康的人格和優美豐饒的心靈，去捕捉，去挖掘那些人生中值得記取的風情與美吧!
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語言與文化讀后感（優質17篇）篇八
第一，從詞語的語源和演變推溯過去文化的遺跡；這個部分之中，羅常培先生舉了幾個例子，通過追溯幾個常見詞語的來源極其變化來表現了同一時期文化的變化，例如“墻”這個詞語，最初取義與“柳條”，“柳枝”有關，這是數種語言的共通之處，也就是說，在最初，各個國家都是用柳枝柳條一類的東西編織而成，這是一種文化的共通現象，當然，這也表明是當時的人類普遍受限于生存環境和發展狀況，除此之外，我們還可知道“柳”應當是易于存活且分布廣泛的一種植物。
第二，從造詞心理看民族的文化程度；這個部分就是非常直觀的且有意思的了，我們可以通過一些詞的興盛和消亡來看出整個民族的文化進步程度，如在中國古代關于牛羊的詞匯極其豐富，年齡、性別、形狀顏色和病癥、動作和品性等等，都有特有的詞來對其進行描述，這些詞的大量出現，可表明當時牛羊在人們心目中的重要地位，說明在中國古代里的畜牧生活是不可湮沒的。而現在我們的生活中，這些詞幾乎不再出現，它們差不多只存于古書之中了，這也表明現代生活中牛羊不再有如此重要的作用，我們的社會制度和經濟制度發生了翻天覆地的變化。
第三，從借字看文化的接觸；我對這個部分最為感興趣，所以著重來介紹一下這個部分。
文中引用薩丕爾的話“語言，像文化一樣，很少是自給自足的。交際的需要使說同一種語言的人和說鄰近語言的人的或文化占優勢的語言的人發生直接或間接接觸。交際可以是有好的或敵對的?？梢栽谄椒驳氖聞蘸徒灰钻P系的平面上進行，也可以是精神價值——藝術、學科、宗教——的借貸或交換。很難指出一種完全孤立的語言或方言，尤其是在原始人中間。鄰居的人群互相接觸，不論程度怎樣，性質怎樣，一般都足以引起語言上的交互影響?！?/p>
這個部分幾乎就是圍繞這個內容進行展開的。我們可以從這些借字的來源推測我們與其他國家，其他民族的歷史淵源，有友好的也有敵對的，借的詞反映歷史邦交關系；從借字出現的文獻來考證其時代與年份，并可由此推及同時期發生的其他歷史事件；借字出現的緣由亦可反映部分歷史事件；由于有些借字由來已久，難以確切考證，就需要我們大量閱讀，從眾多信息中去篩選，而不可同門琛一樣僅憑“鮮卑”一詞便斷定“師比”源于印歐語；借字由于是“借”來的，所以其穩定性比本土產生的詞差上許多，不同的時期可能完全不一樣。文中將借字分為四類：聲音的替代，新諧聲字，借譯字和描寫詞；在每一類中又分別舉例說明。
相比之借字，貸字就少得多了，其中一個原因就是漢語的方言太過于復雜，說不同方言往往很難順暢地交流，所以哪怕本國的人也難以辨別一個詞是否來源于中國。以前中國對外貿易以絲瓷茶為主，所以隨之衍生大量貸字，又由于貿易可能集中于某些地域，所以帶上了地域方言的特色，說其他方言的人幾乎都無法分辨，但就當地人來看卻是極其親切相似的。
第四，從地名看民族遷徙的蹤跡；
地名通常給歷史學家和考古學家以重要的證據來補充他們未完全了解的領域。在中國，地名可以顯示當時人們的交通狀況，映照一些歷史事件。羅先生舉的例子我就不再多說，舉一個我知道的例子：我來自成都，成都有一個小鎮，以前叫什么名字已不可考，現在叫天回鎮。據說是唐玄宗在安史之亂一路逃到此處，剛歇下腳，得到唐軍大勝，反賊戰敗的消息，興奮得坐不住，立刻率部回朝。天子回朝之處，之后便一直叫天回鎮。
第五，從姓氏和別號看民族來源和宗教信仰；
中華民族包含了多個民族，在長期的共同生活之中慢慢融合，許多地方已看不出差別來，但某些細節方面卻可以給我們一些啟示。書中提及多個姓氏，原本我都以為一直是漢姓，沒想到各個姓當中有那么多的講究；比如馬、白、洪、丁、古之類的詞，在漫長的歷史融合期下，我們早已不會看到這個姓就想到外族；不過反映宗教信仰的倒是會明顯許多，像“薩?！边@類詞明顯與漢族的用詞習慣不同，不過其究竟是屬于哪個宗教詞匯，便又需要查證才能明白了。
第六，從親屬稱謂看婚姻制度。
根據書中所舉出的例子，可以看出其實各個民族各個地域所采的婚配制度不盡相同，要通過親屬稱謂來看婚姻制度，必須要根據當地的那套系統來分析，所以十分復雜。但我卻覺得這樣使用的作用越來越小了，因為我們的親屬稱呼其實是隨著時代在不斷變化。僅書中所述黑夷人稱呼其父親，岳父，公公都一樣，在羅先生那個時代看來是很奇怪的，但我們現在的社會許多家庭都采用這種這樣的稱呼方式了，一來是這樣顯得更加親近；二來是因為我們這一輩多是獨生子女了，男女地位越來越趨向平等，所以這種由于男方女方而區分的稱謂逐漸被淡化了。
從這本書中我確實學到了不少知識，也對語言與文化兩個方面都有了更多的了解，但是我也看到關于有些方面的觀點不再像當初那樣準確了，因為時代的前進，社會在變化，我們再作這些研究時應多結合現在的現象和事實；相比起來現在我們往往太過浮躁，沉不下心來了，而前輩們著書相當嚴謹，付出大量時間和精力，排除外界的干擾，靜心書寫，值得我們尊敬與學習。
語言與文化讀后感（優質17篇）篇九
人是符號的動物，而語言則是所有符號中最為重要的符號，因此文化與語言的關系，是文化與其他任何關系都不可取代的。如果說人與動物的區別是因為人有文化而動物沒有文化，那么，文化中最為重要的一個要素，就是語言。
存在。所謂文化就是社會遺傳下來的習慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織?！卑啬舱f：“語言的歷史和文化的歷史是相輔相成的，它們可以互相協助和啟發。”由這些話看來，我們可以知道語言和文化關系的密切，以及它們所涉及的范圍的廣博。下面就來看看有那些方面吧！
相信很多人都知道中國古代曾經用貝殼當做交易的媒介物。秦以后廢貝行錢，但是這種古代的貨幣制度在文字的形體上還保存著它的蛻行。又如當初造字時“紙”字何以從纟（糸）呢？那是因為在蔡倫沒有發明造紙的新方法和新材料以前中國曾經用絲絮造過紙。還有“筆（筆）”字，從“竹”從“聿”，《說文解字》解釋說：“聿，所以書也?！本褪钦f，聿是用來寫字的工具。秦漢時期，筆桿大多是用竹子做的，所以又加了竹字頭。
從許多語言的習用語或俚語里，我們往往可以窺探造詞的心理過程和那個民族的文化程度。現在姑且舍去幾個文化較高的族語不談，單從中國西南邊境的一些少數部族的語言里找幾個例子。例如，云南昆明近郊的彝族叫妻子做“穿針婆”，云南的少數民族叫“結婚”做“買女人”。從這兩個語詞我們可以看出少數民族社會對于妻子的看法和買賣婚姻的遺跡。當我們調查文化較低的族語時，遇到抽象一點的語詞，像代表動作或狀態一類的詞，往往比調查看得見指得著的東西困難得多。可是一旦明白他們的造詞心理以后也可以引起不少的趣味。比方說，昆明近郊的彝族叫“發怒”做“血滾”，“欺負”叫“看傻”，“傷心”叫“心冷”，這幾個詞的構成，多少都和這些動作或狀態的心理情景有關。在初民社會里對于自然界的現象，因為超過他們知識所能解答的范圍以外，往往也容易發生許多神意的揣測。例如，福貢的傈傈族把“彩虹”叫做“黃馬吃水”，路南的撒尼（彝族的支族）把日食叫太陽被虎吃，月食叫做月亮被狗吃。
語言的本身固然可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來文化接觸時，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊。所謂“借字”就是一國語言里所糅雜的外來語成分。它可以表現兩種文化接觸后在語言上所發生的影響；反過來說，從語言的糅合也可以窺察文化的交流。例如把外國語詞的聲音轉寫下來，或混合外國語言和本地的意義造成新詞。就像純音譯的：軟椅叫沙發（sofa）,咖啡coffee、可可cococa、朱古力chocolate等；音兼義的（即有些借字雖然音譯的，但所選用的字往往和那種物件的意義有些關系）：廣州話把領事叫做江臣（consul），把電話叫做德律風（telephone），還有美國涼爽飲料譯作可口可樂（coca-cola）；還有音加義的：廣州話襯衣叫恤衫（shirt）,普通話冰激凌（icecream）、卡車（car）、卡片（card）等。
中華民族原來是融合許多部族而成，盡管每個部族華化的程度已經很深，可是從姓氏上有時還可以窺察它的來源。這種例子在歷史上和現代人里都容易找到。比方說，尉遲氏是唐朝的望族。相傳于闐王室在唐以前就屬vijaya（藏語）一族。于是于闐國人到中國來往的都以尉遲為姓氏。
至于唐代流寓長安的尉遲氏諸人，大概出自3個來源：一支出自久已華化的后魏尉遲部一族；一支是隋唐之際因沖質子而到中國來的；還有一支是族系和來歷都不明白的。還有慕容氏本來是鮮卑姓，他的后裔分化成了兩支：一支是廣東東莞容氏，一支shiite山東蓬萊慕氏。這兩姓看起來你毫不相干，其實是出于同一個祖先的。姓氏和別號有事也可以反映出宗教信仰。中國回教徒的姓固然有和漢人相同的張、王、劉、楊、李等等普通姓；同時也有他們特有的回、哈、海、虎、黑、鮮等純回姓和馬、麻、白、滿、藍等準回姓。純回姓都以回教徒的譜系作基礎，準回姓就有依據漢姓來的。因此我們有時可以根據這些姓氏就可以推斷他們是不是回教徒。
語言與文化讀后感（優質17篇）篇十
《語言與文化》一書出自“大家小書”第三輯，作者羅常培。所謂“大家”，包括兩方面的含義：
一、書的作者是大家；
二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得較一些罷了（出自“大家小書”袁行霈的《序言》）。其中收錄有關文學、歷史、哲學、藝術等各個文科領域的作品，既是名家大家的作品，舉重若輕，深入淺出，整齊地展示學術成果；又是大家民眾的讀物，可以開闊讀者眼界，一窺學術堂奧。而一冊小書，凝聚著人類的智慧，濃縮了學者畢生的心血和才華。所謂大家，就應該是把他的學術，以深入淺出的方式解讀，讓所有的讀者都可以品味出個中奧妙。那些所謂晦澀難懂的文章，不僅顯示不出作家學術的高深，而且更意味著作家學問的貧瘠。
本書作者羅常培，著名語言學家、教育家。北京市人，滿族。歷任西北大學、廈門大學、中山大學、北京大學、西南聯合大學教授，中央研究院歷史語言研究所研究員、北大文科研究所所長。1949年后，籌建中國科學院語言研究所、并任第一任所長，中國科學院社會科學部委員。一生從事語言教學和研究，對漢語音韻學和漢語方言研究卓有成績，被學術界譽為“繼往開來”的語言學大師。
本書引言中，引用美國語言學教授薩皮爾所說：“語言的背后是有東西的。并且，語言不能離文化而存在。所謂文化就是社會遺傳下來的習慣和信仰的總和，由它可以決定我們的.生活組織”，并且說明想從語詞的含義討論語言和文化的關系。內容分六段：第一、從此與的語言和演變推溯過去文化的遺跡；第二、從造詞心里看民族的文化程度；第三、從借字看文化的接觸；第四、從地名看民族遷徙的蹤跡；第五、從形式和別號看民族來源和宗教信仰；第六、從親屬稱謂看婚姻制度。我們可以看出，這些都是社會學和人類學上的重要問題，作者想做的就是嘗試給語言學和其他學科搭起一座橋梁。
每一章節中，作者都大量舉例說明，足以見得作者在語言學領域的廣博學識。第二章，我們可以看到有趣的語義演變，繼而了解到文化演變的清晰片影。例如，英語pen從拉丁語penna來，原意羽毛（feather），最初之嚴格應用于原始的鵝毛筆（quillpen），后來筆的材質雖變化，但這個字依然保存著，如果由此分析現代語詞和羽毛的關系，我們可以知道一些古代筆的制度。我國著名的《說文解字》中的字，大都可以看出一些歷史遺跡，如“安”，靜也，從女在宀下，會意，就是說把女子關在家里便可安靜，由此可見中國古代對女性的觀念。第三章，從很多語言的習用語或俚語中，我們可以窺探出造詞的心理過程和民族的文化程度。
語言與文化讀后感（優質17篇）篇十一
全新的企業文化公布了，作為一名網新人，我更加清晰地了解了公司定位、目標、方向和進展思路。一個人創造不了文化，一件事不能形成文化，網新文化關切每一個人，每一件事。學習企業文化的同時，我對當中的管理和團隊有所感受。
但是在實際工作中也有一些不符合企業文化精神的做法，在此想談談我的看法。
關于部門間協調工作的問題。
我們客服部經常接觸運管、財務、資質組，我發覺在部門協調性的工作中經常會遇到經辦人看法不好、速度慢、流程冗雜多變、各自為政等等狀況，導致不同的部門之間有一堵無形的墻。例如又一次在客戶臨時要辦理續費，我去財務開發票，但是開票的前提是訂單已審，客戶總公司的財務一個月來報一次推廣費用，錯過了就要到下個月。在hi上溝通無效的狀況下我就去運管部說明狀況，但是他們講我每次都上去催訂單，很不理解。
建議建立一套應急機制，將此類狀況列入應急流程，保障客戶利益?？绮块T工作是正常的事情，假如不打破溝通障礙會影響整個公司工作效率和運營速度。
關于崗位職責范圍界定的問題。
上次公司客戶答謝會，我有客戶同意會場續費領禮品，當時簽了續費合同。我把合同拿給財務，申請拿禮品，但是財務堅持認為我的合同金額是自己臨時寫上去的，不像真的。拒絕給我禮品，導致我的工作很被動，后來花了一番周折才解決了。我認為財務的工作職責是看到合同當即確認，假如合同是假，導致的后果應當是我來承當。假如我交了合同他不給確認，那是他沒有搞清自己的.工作職責。
建議公司明確各個崗位的職責范圍，在崗人員應當格外清晰自己該做什么，不能以自己的主觀推斷影響各個部門的正常工作。
關于公司政策的連續性和穩定性問題。
公司續費的禮品政策經常無故中斷，或者變更禮品檔次。禮品作為我們客服做好客戶關系的有效方法，有的客戶很看重。經常我們與客戶是在續費前就與客戶確認好禮品事宜，但是客戶打完款后政策又變了，我們不好跟客戶交代。一方面影響客服在客戶心中的形象，另外也阻礙我們的工作進度。
建議增加公司政策的穩定性和連續性，充分論證。朝令夕改，使一線人員無法正確理解貫徹。既不能到達既定目標，還會影響公司對外形象。
全新的企業文化已經出爐，需要公司全體員工深入學習、深刻理解，在日常工作中踐行企業文化的各項要求。藍圖已經繪就，號角已經吹響，我將在公司新的進展大潮中提升奉獻更多的力氣！
語言與文化讀后感（優質17篇）篇十二
法律社會生活和歷史發展的產物而不是從來就有。經歷了漫長的原始社會的中國，在大約公元前5000年從母系氏族社會向父系氏族社會轉化，產生了父權家長制。隨著生產力的提高，私有制的產生，導致貧富分化，階級差異明顯，平等的社會結構被打破。頻繁的氏族部落戰爭，產生了法律，也促進了華夏民族的融合。中國法律從其誕生之日起就和中國的社會背景緊密聯系在一起，有其獨特的特點。
約公元前21世紀，禹建立了我國歷史上第一個奴隸制王朝，一種前所未有的奴隸制法律體系建立起來。繼夏而興的商，繼承并發展了此種法律體系，并將神權法思想發揮到了極致。但夏商仍處于習慣法階段，并沒有進入成文法階段。
夏商以“恭行天罰”，“天討”的神權思想作為法律的思想基礎。利用宗教神靈控制社會，宣揚“君權神授”，“王權神佑”，以國王為首的奴隸主貴族是秉承天意來統治人世的，目的在于是奴隸主貴族的統治政權合法化和神圣化，并賦予統治階級的代表-國王以神圣不可侵犯的絕對權威。《尚書召誥》曰:“有夏服天命?！痹甲匀蛔诮膛c階級社會有政治目的的天神崇拜與祖先崇拜相結合的產物-神權，滲透于社會生活的方方面面。
公元前1046年，周武王伐紂，滅商后建立了周朝。在新的歷史條件下，殷商的天道觀已受到較大沖擊。統治者不再宣稱王是天帝的化身，而代之以“天只贊助有德”之人。總結了商朝重刑辟招致亡國的歷史教訓，結合在鎮壓三監叛亂中的實踐認識，為了建立和鞏固周朝對全國的穩定統治，在“以德配天”思想的指導下，西周統治者提出了“明德慎罰”的`法制原則。中國古人重視祭祀，周公“制禮作樂”，將夏商的禮發展成一套以維護宗教等級制為核心的行為規范以及相應的典章制度，也就是“周禮”。利用帶有原始宗教色彩的“禮”實行統治，亦即“禮治”，也是西周的一大特色。
經歷了春秋戰國時期的法律制度的發展與變化，秦朝在統一天下后，為了保證法律的統一適用，廢除了六國各自的法律，使“法律由一統”。在鞏固皇權專制的前提下，無論是嬴政還是韓非，李斯都極力奉行“緣法而治”的思想，厲行法治。從出土地睡虎地秦簡可以看出，秦朝制定法的內容是非常豐富的。
然而秦自商鞅變法以來，一直奉行法家的治國原則。在重刑主義理論指導下，秦王朝承襲奴隸制的酷刑，給廣大群眾帶來深重災難，最終點燃了農民起義的烈火，公元前202年，經過五年楚漢戰爭漢高祖劉邦在秦帝國倒塌的烈火中建立了統一的地主階級中央集權國家-西漢。面對百廢待興的局面，一向蔑視儒家的庶民皇帝劉邦采納陸賈“無為”理論，為西漢以儒為本的正統法律思想的建立做了鋪墊。
從220年曹丕稱帝至581年楊堅建立隋朝，政權不斷更迭，但都操于士族豪門地主手中，形成了“上品無寒門，下品無世族”的門閥制度，面對復雜矛盾的局面各統治集團都重視用法律武器來維護自己的統治，這一時期立法頻繁，律學發達，成為上承秦漢，下開隋唐的歷史階段。隋朝沿革了漢魏以來的法律形式，《開皇律》是其代表作。至唐初，統治者認為禮與法各有側重，主張治國必須禮法結合，缺一不可。他們特別強調法律內容要統一，簡約和穩定。法律內容需保持一致，避免參差，否則會損害法制，不利于治國。司法也是重中之重，并集中在慎重刑罰方面，唐太宗要求司法官大公無私，做到“法不阿親貴，以公平為規矩”。唐律處處體現禮的精神，還用法維護禮，君權，父權和父權得到了切實的保護。所以后人評說唐律是“一準乎禮”。
繼唐而起的宋朝法制較唐有進一步的發展。可以將宋朝的立法思想分為三個階段:第一階段從北宋初年至仁宗末年，立法主要在肯定強化中央集權的措施;第二階段至北宋末，法律主要用來擺脫財政危機;第三階段也就是理學發展完備，“因時適變，度時制法”成為指導思想。宋朝的統治者十分重視法律，他們參與立法，倡導律學考試，注重官員的法律素養。皇帝對法律的重視引起了社會價值的重大變化，爭言法令成為一種時尚，以至于“天下爭誦法令”。這是宋代社會的特色。
到了明朝，中國歷史上的“治亂循環”又一次出現。明朝以元亡為鑒，提出了“刑亂國用重典”的法制指導思想。但這也并非是百世通行的治平之道。對“德主刑輔，禮法結合”的中國傳統法制指導思想，明朝統治者也可謂心領神會。他們雖有“重典治亂”表象的一面，但在實質層面上，更注重傳統儒學與倫理綱常的教化作用。在他們看來，法律是推行教化的必要措施。教化與刑罰不應有主輔之分。
滿族入關后，為籠絡漢人，全面繼承明朝法制。清統治者在“首崇滿洲”的基礎上主張“滿漢一體”但對于漢族知識分子與官吏又極為猜忌，對其言行采取嚴厲的鎮壓措施，其吹毛求疵的程度為歷代所罕見。
自1840年，中國由封建社會步入了半殖民地半封建社會，政治法律制度也隨之發生了重大變化。以大陸法系為主的西方法律原則和立法體例開始移植到中國，并與中國的某些傳統相結合，使中國的法律制度逐漸納入到世界近代法制的框架中。1905年，以孫中山為首的革命派建立了中國歷史上第一個資產階級政黨-同盟會。1911年10月10日，武昌起義成功后，十四個省宣告獨立，統治中國2000多年的封建帝制被推翻。1912年1月1日，孫中山先生在南京就任臨時大總統，中華民國南京政府宣告成立。雖然由于當時復雜的政治環境使得南京政府猶如曇花一現，僅僅存在了3個月，但在這短暫的時間里，以孫中山為代表的革命黨人仍積極進行法制建設，先后制定和頒布了具有資產階級共和國性質的《臨時約法》和其他一系列革命法令，改革司法制度，譜寫了中國近代史上光輝的法制篇章。
自1949年新中國成立至1999年這50年時間里法制的發展，包括憲法，民法和經濟法律，刑事法律，行政法律和訴訟法律制度的發展。新中國法制的發展經歷了一條曲折的道路。改革開放后，新中國的法制走上了正常發展的軌道，一些重要的基本法律的相繼制定和頒布，社會主義法律體系的逐步健全，為社會主義市場經濟條件下的法律制度進一步發展完善奠定了堅實的基礎。
語言與文化讀后感（優質17篇）篇十三
青山綠水，長路一條，走不了多遠就有一座。高高的，全由青石條砌成，石匠們手藝高超，雕鑿得十分細潔。頂上有浮飾圖案，不施彩粉，通體干凈。鳥是不在那里筑窩的，飛累了，在那里停一停，看看遠處的茂樹，就飛走了。
一直很喜歡余秋雨散文里濃濃的文化味道，《文化苦旅》這書一出，便央爸爸托人買了一本給我，依稀記得當初拿到書的時候那種興奮，當下就忍不住捧書看了起來。書一直放在家中的書柜里，幸而沒有沾上灰塵，這次回家，站在書柜前翻翻找找，視線還是被這本《文化苦旅》吸引，似是愧疚地拿出來，一打開，就看到了這篇《牌坊》。
高中時就已經閱讀過這篇文章，現在看來卻全然是另外一番滋味。
牌坊，大約是中國獨有的風景線之一，它有著嚴格針對的群體，哪些女子，死了丈夫，再不嫁人，便被冠以“貞潔”二字，立了牌坊以資瞻仰?！胺饨ǘY教的壓迫”的論調，我便不在這里重復，因為那大約也是人人熟知的。文章牽著線，從牌坊，走到了孩童的心中，再往前，卻是一個有著盜墓歷史的老頭，老頭掌握關于墳墓的第一手資料。從他口中，孩童們得知，那些立牌坊的女子們的墳墓里往往是沒有人的；至此，故事仿佛畫了一個圓，留下綣綣迷霧，縈繞讀者心頭。
如果，故事停在這里，那么余秋雨也不再是余秋雨了，他不會享有如斯盛名，而整篇文章，最讓我愛不釋手的，正是后邊尼姑庵里女老師的情節。
孩子們漸漸大了，已注意到，女教師們都非常好看。她們的臉很白，所以一臉紅馬上就看出來了。她們喜歡把著孩子的手寫毛筆字，孩子們常常聞到她們頭上淡淡的香味?！澳憧矗謱懲崃耍 崩蠋熭p聲責備，其實孩子沒在看字，在看老師長長的睫毛，那么長，一抖一抖地。老師們極愛清潔，喝口水，先把河水打上來，用明礬沉淀兩天，再輕輕舀到水壺里，煮開，拿出一個雪白的杯子，倒上，才輕輕地呷一口，牙齒比杯子還白?？吹胶⒆釉诳矗σ恍?，轉過臉去，再呷一口。然后掏出折成小四方的手絹，抹一下嘴唇。誰見過這么復雜的一套，以前，渴了，就下到河灘上捧一捧水。老師再三叮嚀，以后決不許了。可村里的老人們說，這些教師都是大戶小姐，講究。
看文章的時候，我尤喜這一段，來來回回地看了幾遍。清新自然的文筆，把女老師們的形象勾勒得栩栩如生，她們清秀娟麗，斯文優雅，講究生活的情致，濃縮了整個古代社會女性的優秀品質。
淡淡的倦淺淺的哀貫穿了《牌坊》。女老師們，或者說中國的女子們，背著沉重的歷史，艱難地求著生路，委曲求全地去了，只留得一塊冷峻的牌坊，無情地壓住所有愛恨情仇。
有人說，愛是兩個人的事，因為摻雜了第三個，所以復；我說，活著是一個人的事，因為摻雜了很多個，所以沉重。
語言與文化讀后感（優質17篇）篇十四
公司通過近一年的全體動員組織，在董事長親自帶領下的企業高層領導團隊，對企業經營十四年來，積淀下來的優良品質和傳統進行梳理，形成了一套具有萬果園特色的文化體系。
我們以“員工幸福，顧客滿意”為使命，坦誠而真摯的表達了企業對于自身經營的目的定位。并由此延伸出了讓“員工實現夢想，企業健康長壽”的企業愿景。企業給廣大員工提供穩定的工作、滿意的收入、發展的空間、開心的生活，使其具有成就感，成為家庭的支柱和驕傲；而員工回報給企業的是通過各自在崗位上的不斷努力，為企業持續穩健的發展提供不斷的動力，促進企業和諧向上的文化建設，打造高效廉潔的團隊，使企業最終成為倍受行業推崇和社會尊重的企業。這種企業與員工之間形成的“家與家人”的親密關系，讓每位員工都是家庭中的一員，都充滿愛心，相互信任，相互理解和支持，彼此寬容，共同承擔起家的責任，共享和諧幸福，讓每一位家人都能感受到大家庭的溫暖，形成了特有的“家文化”。
企業當中有部分員工對工作充滿了熱忱，但是工作方法不得要領，造成了工作中的迷茫與被動，更有甚者，還引起了其他員工的不滿。少數管理層有時做了一些不出成績的工作，有苦勞而沒有功勞。企業基于這種現狀，在對企業文化梳理的同時，結合現狀，對企業的應用理念進行了規范，從人力資源的用人理念，確定了企業所需的`人員標準，到人才理念，明確了員工成為企業人才的方向，再到團隊理念，提出了一個優秀的團隊，尊重是前提，信任是基礎，協作是高效完成任務的保障等優秀理念。加強團隊凝聚力，通過團隊協作可以集中力量在短時間內完成個人難以完成的任務。我們將管理宗旨定義為：一切為了員工的幸福。我們管理的宗旨是成就員工而不是利用員工，我們的管理是建立在有愛心的基礎上，我們通過以人為本的管理策略，用愛心為員工創造溫馨、寬松、積極上進的環境，不斷培訓業務技能，為員工做科學清晰的職業規劃，最終的目標是要幫助員工實現夢想。
企業文化的推廣，不只是讓她成為具有感召力的口號，更重視的是企業文化在實際工作中的落地實施，通過企業文化視覺形象系統的實施，使企業形象在極短的時間內發生巨大的變化，會在社會中、行業中、該企業員工心理產生很大反響，員工對新的形象、新的理念、新的戰略目標產生興趣，由然而生自豪感，會使企業在貫徹企業精神，企業理念、企業規章制度就會事半功倍。加上長期不懈的培訓、文化活動，表彰優秀代表人物，倡導英雄事跡，企業風氣、企業環境氣氛煥然一新。員工個人目標必然會與企業戰略目標走向一致。企業文化也逐步走向強勢文化，使企業文化在企業戰略執行、核心能力營造中始終發揮積極的作用。
語言與文化讀后感（優質17篇）篇十五
胡同是北京特有的一種古老的城市小巷，胡同文化是北京文化的重要組成部分，而胡同里的市民文化則成了汪曾祺研究的興趣所在，于是我們看到汪曾祺選擇了北京胡同作為表現市民文化的載體。汪曾祺的文字猶如行云流水一般的自由暢快，平淡之中富有韻味，如此淡而有味的文風貫穿于此篇作為汪老為攝影集《胡同之沒》寫的一篇序言之中。本文將從胡同文化中的“忍”文化著眼，來分析汪曾祺先生面對日漸衰敗的胡同文化的復雜心態。
汪老說北京胡同文化的精義是“忍”，這種“忍”既體現在面對政治局面變化的置身事外、冷眼旁觀，比如汪老以民國時期的學生運動為例；也體現在他們日常生活的人事處理上，例如文中提到旁觀者對于小伙子為小事對開電梯姑娘動手打人卻漠視及不加譴責，這都可以歸類為北京人精神生活上的“忍”文化。至于北京人物質生活的“忍”文化則可以通過汪老之前所描繪的“北京人易于滿足”并且“對生活的物質要求不高”來作深刻地了解。我想，以上舉例都不難看出“忍”已然成為北京人的一種習慣，而非是人類有意識的行為，而胡同文化的深刻內涵便是：封閉、自足、忍耐、安分守己、逆來順受。其中夾雜著汪老對“忍”文化的可憐可悲之復雜的心情。
《胡同文化》中汪曾祺通過引用北京俗語“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著”來揣摩北京人“忍”與“耐”的`處世態度。縱觀北京城歷史悠久的君王統治文化，令人不得不驚嘆封建文化對于北京人生活滲透的深度和廣度，當習慣了皇權至高無上的尊嚴，北京人只有“忍著”“耐著”“瞇著”才能保住性命。汪曾祺對于北京人逆來順受的文化心態是持有針砭的態度，而“北京人，真有你的”這七個字則進一步印證了汪老對于北京人處世之道的嘲諷以及揶揄，從而也自然而然引渡到了胡同文化衰敗的必然趨勢。
稍微細心點，我們就會發現．作者對傳統文化喜愛但并不迷戀，對胡同文化的消亡感傷但并不悲惜。封閉保守的胡同文化在迅速發展的商品社會里，已不適應開放進取的現今時代，它的消亡是歷史的必然，懷舊也好，傷感也好，無奈也好，都不能阻擋這一趨勢。汪老清醒地意識到這一點，所以他在表達自己的悵望低回之余，也豁達樂觀地對著將逝的胡同文化道一聲“再見吧，胡同！”汪老就是帶著這樣一種復雜的心情為正在消失的老胡同、已經枯朽的舊文化唱了一首哀而不傷的挽歌。汪曾祺耳濡目染了胡同文化幾十年，與胡同的一朝一夕都透露出汪老對傳統文化魅力的留戀低徊。在面對見證了自己大半個人生的胡同正在經歷的沒落，汪曾祺的內心是矛盾且復雜的。
由表及里、由淺入深的審視、剖析讓筆者思及，每一種抽象文化都依附于一個個具體的形象存在，而生活中許多我們司空見慣的事物也許都蘊含著某種深厚的地域文化，比如茶文化、酒文化、服裝文化、旅游文化等等，只要我們細細觀察，認真體會，就會發現平淡的生活實際上常常充滿著濃厚的文化氣息。我想這亦是汪老能帶給我們讀者最有意義的一味感悟。
語言與文化讀后感（優質17篇）篇十六
這本書的架構很奇特，分成了四個部分：
首先是“學理的回答”，余先生收集了一些自己多年來在世界各地學術報告上的講座，匯編成一個部分，系統的整理了中華文化的優點，弊病，和近三十年的進步。其中對現實文化的擔憂很引人注意，比如復古文化正在沖擊著創新文化，使得創新和突破反倒失去了合理性；民粹很像民主，但絕不是民主；文化的耗損機制，使得大部分資源集中在各種官方機構中，而大部分創造力都散落在非官方；文人很難得到尊嚴等等。在《身上的文化》一文中，四個概念使我一下子就感同身受，“不再扮演”“不再黏著”“必要貯存”“必要風范”，不僅是在文化方面，各行各業的泰斗都應該體現這四個特質?！断蚴虚L建言》一文，十分尖銳地指出了現在各種城市奇葩建設的弊?。翰磺‘數腵“發掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話地方特色”，并提出了自己建議市長注意的兩個環節“公共審美”和“集體禮儀”。
第二部分是“生命的回答”，余先生回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往，用十分動情的文筆描述了這些或多或少陷入過“非文化”困境的，或是與常人的活法背道而馳的大家們是如何踐行著文化人的責任感，如何承載著文化的重量，如何開辟著生命的疆域，如何追尋著文化的執著。讀到這一部分的時候我常常忍不住停一下，哭一會，然后再停一下，再哭一會。也許前些年我讀到這樣的東西，只會把它當成傳記，現在隨著年齡增長，閱歷豐富了一點，又見證了社會的一些大事件，而我又成長到足以感知這些大事件體現的變化，對比之下，這些大師所闡釋的東西，實在是太稀缺了，我的哭，不是因為感動，而是被這些偉大的人格所擊到，就像是很多人去了青藏高原見到真正的美景會哭一樣，就像那英說的“你的聲音打到我了”然后梨花帶雨一樣（怎么用那英打比方，好俗氣，噗）。當然，余先生在這部分也順帶諷刺了一下那些造謠的小人，沒有任何人能把造謠和小人闡釋的比余先生更深刻，更立體，更有文學色彩了。
第三部分是“大地的回答”，摘錄了一些多年來余先生為各地名勝題寫的碑文，體現了余先生對古典句韻高超的駕馭能力，同時又不難讀懂。書中還印了一些余先生的書法作品，包括那副著名的“拜水都江堰，問道青城山”。
第四部分是對一些經典的白話文翻譯，包括《心經》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。用序言里的話說，“在把握原文奧義的學術前提下，挖掘出古今文思之通，古今詩情之通，古今哲理之通，然后用盡可能優美的白話散文予以表述。因此，這種翻譯，不是拉線搭橋，而是鑿通隧道，其難無比”。經典經過余先生的散文化筆法，足以成為當世經典翻譯的范例。這里摘取《逍遙游》中的一段，使大家略窺一二：“大鵬從上往下看，只見野馬般的霧氣和塵埃相互吹息，天色如此青蒼，不知是天的本色，還是因為深遠至極而顯現這種顏色？”再如《赤壁賦》的一段：“不一會，月亮從東山升起，徘徊于東南星辰之間。白霧橫罩江面，水光連接蒼穹，我們的船恰如一片蘆葉，浮越于萬頃空間。”《離騷》的翻譯更是功力深厚，可是段落太長，就不了，大家有興趣可以自己去看。
跨時空與地域的雙重視角，使本書既有理論上的厚度深度，又不乏感人的故事與動情的文筆。堪稱20多年來余秋雨先生關于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著述。
語言與文化讀后感（優質17篇）篇十七
綠城，這是一個在行業內一直被我敬仰的企業，很榮幸的能加入到這個團隊中來，成為這個大家庭的一份子，雖然我入職時間不是很長，但是“真誠、善意、精致、完美”的核心價值理念已經深深在我心中扎根了。
首先，綠城的用人理念是集合員工和管理者共同智慧，是將員工作為企業的第一產品，對員工的培養教育作為公司非常重要的業務和工作。綠城的產品首先是人，是生產產品的人。它的人才觀“為員工創造平臺”，“員工是第一產品”。它強調以人為本，一方面是為客戶提供滿意的.產品，另一方面就是為了員工的成長，在這樣一個擁有良好環境的成長平臺，對員工的幫助是非常大。
其次，綠城的理想主義，而作為綠城人是理想主義的實踐者，綠城的企業行為與理想有許許多多關聯。綠城心甘情愿做房地產行業的一個理想主義者，綠城是理想主義者，同時又是有行為，有能力的現實主義者。它把這種理想貫穿產品和服務中，體現了一種以人為本的人文主義精神關懷理念。綠城將房地產產品視為神圣的產品，神圣的行業，這么多百姓擁護綠城看中的就是這個品質。
最后，“真誠、善意、精致、完美”是綠城的核心價值觀，在中國的傳統，人類的先進文化中，“與人為善”是一個基本的內核，基于對這種文化的理解，綠城把企業的價值觀念定位到這條軌道上?！罢嬲\、善意、精致、完美”是綠城的基本價值觀念，是綠城的質量方針，也是綠城企業文化的核心部分、精粹部分。將房產品的建設作為實現生命價值和理想的一項事業，并專注地投入智慧、心血、和生命，最終的建筑產品將自然而然地成為具有恒久價值的藝術作品。這是綠城和很多企業不用的地方。
綠城相信：講道義，走正道，得正果;種瓜得瓜，種豆得豆。人品即產品，生命多精彩，產品多精彩。中國有10﹪~20﹪的企業是用道義作為維系的紐帶,只有這樣的企業才能有長足的發展。一個有發展的國家、企業、或個人，他必定是講道義的，若非如此，他一定不會有發展的希望。講道義，走正道，是綠城對每位員工的要求，雖然人間正道是多滄桑，但只有走正道才能得正果。事情都是人做的，趨利避害，真心實意地與人為善、助人為樂，以此來得到人緣、人助。
綠城人對待綠城的產品，就像對待自己生命一樣。生命多精彩，產品多精彩。在綠城這個大家庭中，今后我還有很長的一段路要走，嚴格秉承公司的企業文化，時刻牢記在心，讓自己辛勤的汗水在這片熱土地上肆意揮灑，創造屬于我們的精神財富，讓我們的明天會更美好。