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道德困境論文（精選16篇）篇一
摘要：
隨著改革開放以及社會公共管理制度的不斷調整，人們對于公共管理問題越來越關注。
加強現代公共管理手段創新，提升公共管理主體治理能力已成為新常態下公共管理不能夠回避的問題。
本文著重分析了當前公共管理領域所面臨的各種困境，并針對公共管理困境，探討了新常態下公共管理的出路和突圍。
關鍵詞：公共管理；困境；突圍。
自建國以來，隨著政治、經濟與社會文化等方面的不斷發展，我國的公共管理也在不斷調整和完善。
20世紀70年代以來，在世界范圍內一場新公共管理運動蓬勃興起，這場運動中諸多理論和觀念，對我國的學術界以及政策界也產生了深刻的影響。
在新常態下，我國的公共管理也面臨著新的挑戰。
如果能夠走出困境，實現全面深化改革目標是本文著重探討的一個問題。
一、公共管理新思維必要性。
20世紀70年代以來，在世界范圍內一場新公共管理運動蓬勃興起，這場運動中諸多理論和觀念，對我國的學術界以及政策界也產生了深刻的影響。
非西方學術界的“政府再造”、“摒棄官僚制”等改革政府機構的激動情緒，不同程度地影響著世界各國公共管理理論和管理觀念。
目前，公共管理中存在的諸多弊端，已經成為人們發泄不滿情緒的眾矢之地，加強現代公共管理手段創新，提升公共管理主體治理能力已成為新常態下公共管理不能夠回避的問題。
從上個世紀七十年代開始，發達國家經濟陷于滯脹，世界上的許多國家都開始進行不同程度的政治、經濟體制改革，在改革的過程中，也都開始反思其公共管理模式，一場聲勢浩大的新公共管理運動蓬勃興起。
在這場運動中，“摒棄官僚制”成為一個最響亮的口號。
無論是英國撒切爾時期所提出的以市場為取向的公共管理新思維，還是美國里根時期具有強烈的“新泰勒思想”傾向的公共管理新思維，公共管理改革的重點都著眼于官僚制本身，而其后歷屆政府在公共管理改革思維模式上，基本上都延續了同樣的觀點。
這些改革都在不同程度上更新了公共管理的傳統觀念，對于我國的公共管理，注入了新的理解和闡釋。
二、我國公共管理領域現實困境。
1.治理主體結構需要不斷完善，治理手段需要不斷創新。
目前，從總體上看，我國社會和諧、政治穩定，行政生態環境符合我國經濟發展水平，總體看來是好的。
但是，從社會的長遠發展角度來看，在公共管理上，還有一些亟待改進的地方。
在我國的公共管理治理體系中，制度運行機制缺乏靈活性，民主化、法制化還需要進一步提升，治理主體結構也需要不斷完善。
社會組織和社會公眾參與度還需要不斷增強。
利益調節和分配機制還需要進一步強化。
在公共管理中，一些矛盾和問題依然存在。
在治理能力方面，由于治理主體范疇較為寬廣，政府、社會組織、社會公眾都被納入其中，所以，治理主體治理能力的不足，不僅體現在內部成員能力與素質落后，不適應新時期公共管理，還體現在協同治理能力較弱，各個治理主體自身建設有待改進，治理主體之間分工不明確等方面。
我國公共管理的治理體系和治理能力，都與現實社會發展存在差距。
公共管理技術蘊含著數字治理、風險評估、科學決策等諸多現代公共管理技術，在履行公共管理職能時，雖然有許多公共管理技術具有極強的可行性，但是，由于在公共管理中，實踐手段的單一性，實際作用卻差強人意，給公共管理帶來一定的困境。
在一些時候，公共管理主體并沒有根據社會公眾的意愿，采用相應的現代管理技術，進而實現社會公共利益最大化，而是從“顯政績”、“維穩定”等方面考慮，根據自身管理職能的需要，仍然采用單一、保守的管理手段，導致社會公眾對政府引發信任危機，對公共管理的能力產生質疑。
2.“政府密集”的特點比較突出。
缺乏訓練有素的公務員隊伍中國的官僚制有著很深的歷史淵源。
一般認為，“世襲官僚制”是中國古代官僚制的一種主要表現形式。
在我國的封建社會，官僚制有著很深的思想根基。
新中國成立以來，隨著政治、經濟與社會文化等方面的不斷發展，我國的公共管理也在不斷調整和完善。
在社會變遷過程中，政府在不同領域的積極介入則趨于更加明顯。
在我國公共管理中，“政府密集”的特點比較突出。
然而，管理制度不完善，缺乏訓練有素的公務員隊伍，已成為制約我國公共管理的一個瓶頸，成為一個不容忽視的重要現實。
自上個世紀九十年代政府機構改革，中國的公務員制度的引入，在很大程度上體現了我國政府不僅開始關注公務員整體素質，職業精神對于我國公共管理的影響，還以務實的態度，開始注重提升政府公共管理水平。
然而，雖然在公務員管理方面，我國政府已經先后出來了《國家公務員暫行條例》、《中華人民共和國公務員法》等相關法規和實施細則。
但是，在實施過程中，受各方面因素影響，仍暴露出諸如矛盾和問題需要解決。
如：公務員范圍界定問題、公務員考試錄用機制問題；職位分類、公務員考核評估等問題比較突出。
這些問題不能夠得到有效的解決，我國就很難走出傳統公共管理的困境。
三、我國公共管理困境的應對策略。
在公共管理上，我們要加快改進步伐，加快國家治理體系的革新，協調好治理主體之間的關系，不斷提高治理主體的治理能力。
推進國家治理體系規范化、法制化、科學化。
在建設法治社會的新常態下，治理主體要實現多元化，要以實現社會公眾公共價值為治理原則，創新社會治理體制，要將政府、社會組織、社會公眾等社會各領域各層次都被納入治理主體的范疇中，構建協同治理，合作與協商，共同治理、共擔責任的體制。
然而，在公共管理過程中，政府獨大，自上而下式的剛性的治理現象還依然存在，網絡化治理手段還不到位，社會組織缺失現象還依然存在。
這些，都是我國公共管理面臨的突出困境，因此，在治理方式上，應加快構建網絡化治理平臺，剛性治理與柔性智力形結合，治理范疇必須明確化，該協商的必須協商，該政府履行的管理職能的不能缺位。
構建科學化的公共管理機制，切實提高社會治理效果。
對于中國行政改革而言，首先，我們必須高度重視官僚制供應不足這一現實。
目前，各級政府機構中的官僚思想，已經成為人們深惡痛絕的一個焦點。
官僚思想不僅影響了公共管理效能，同時，還影響了社會穩定，對政府工作造成壓力。
官僚思想作風，在一定程度上影響了政府形象，影響了人們對官僚制的理解。
長期以來，中國為了走出中國式公共管理的困境，改變政府管理機構中的官僚思想作風，一直在做著機構改革的探索。
然而，在機構改革過程中，更多的關注于“精兵簡政”，將改革的重點放在精簡機構和減少工作人員數量上，想通過減少公務員數量，提高工作效能。
但是，在完善政府相關制度，提升管理人員素質方面，卻沒有給予應有的重視，導致雖然進行了幾次機構改革，但是，管理效能卻沒有獲得顯著提升。
因此，在新常態下，我們要樹立公共管理新思維，不斷提升公務員素質，加強現代公共管理手段創新，提升公共管理主體治理能力。
因此，在行政實踐中，我們要樹立與國家發展長期目標相一致的公共行政價值觀，以人為本，提升公務人員“為人民服務”意識，將“民生”作為公共管理所關注的重點，真心關注國家利益，關注人民利益，在新公共管理的務實探索中，逐步走出中國公共管理困境，構建適合社會思想經濟發展的民主化、制度化、透明化、公共管理新格局。
結語：在我國的公共管理中，我們要牢固樹立依法治國和以德治國相結合的原則，不斷完善管理效能，構建社會思想核心價值觀，重構良性的價值秩序，加強現代公共管理手段創新，提升公共管理主體治理能力。
參考文獻：
道德困境論文（精選16篇）篇二
改革開放以來，中國日漸走入了一個多元化的時代。多元化時代公共需求的滿足和公共秩序的建構，要求不斷突破以往由國家或者說政府(state)單一主體承載公共性的一元公共性格局，而不斷發展出由多元主體共同建構公共性的新型多元公共性格局。社會組織公共性生長，是當代中國新型多元公共性構建的重要內容，對于推進國家治理體系和治理能力現代化具有非常重要的意義。從整體上而言，當前中國社會組織公共性還存在著明顯的不足，社會組織公共性生長面臨諸多制約因素。如何走出社會組織公共性的生長困境，充分激發社會組織開拓公共性的力量，是當前中國亟須研究的重要課題。
一社會組織公共性不足的三種表現。
在本文的敘述中，社會組織公共性，關注的是社會組織開拓公共性的功能問題，可以通俗地界定為社會組織成員以組織化的形式思考、討論、決定和實行“為大家好”的事情的過程并由此而帶來的“為大家好”的結果。在此所述的“大家”，沒有明確的界限，只是相對于“私人”而言的籠統概念，可以僅僅是指涉組織成員，也可以擴展到社區、城市、國家乃至于整個人類社會。
社會組織不同于市場組織的最重要特征，在于社會組織受到“非分配約束”，亦即不以營利為目的。然而，當前中國很多社會組織以“獲利”為支配性的動機，披著社會組織的合法性外衣大肆追逐基于民眾自愿捐助以及政府的政策優惠所帶來的物質利益，背棄非營利性的基本原則，成為變相的市場組織。這樣一種現象，表明社會組織區別于市場組織的主體性缺失，社會組織的“社會性”被“市場性”所超越，形式上以社會組織為主體而開拓的公共性實質上則相當于市場組織開拓的公共性，公共性成為追逐物質利益的副產品，社會組織公共性迷失在了市場組織公共性之中。這樣一種現象，具體表現在三個方面:。
第一，成立動機不純。有些社會組織成立的初始動機就是為了獲利，缺乏基本的公共性理念。有對民辦非企業單位的調查顯示，89.91%的被調查對象認為應該允許合理回報，而近50%的調查對象認為“盈利禁止分紅”和“不得從事營利性活動”的規定是不合理的。
第二，資金運作失范。近年來，一些社會組織出現的侵吞善款、挪用資金、賬目不清、弄虛作假等“丑聞”被媒體頻頻報道，揭示了當前中國社會組織的資金運作失范是一種比較突出的現象。
第三，隱性利益輸送。隱性利益輸送，指的是向具有隱性利益關系的組織或者個人輸送資金或資源。比如，筆者在調研過程中了解到，有基金會為了滿足《基金會管理條例》對于公益事業支出的要求出錢資助另外一個具有隱形利益關系的基金會，甚至有基金會出錢資助親朋好友出國留學。
二社會組織公共性不足的成因剖析。
依上所述，“組織外形化”“弱正外部性”和“偏向性生長”是當前中國社會組織公共性不足的三種主要表現。事實上，這三個方面是很難以完全地分割開來的，它們相互地交纏在一起，共同描述著當前中國社會組織公共性不足的現實狀況。那么，究竟是什么原因導致當前中國社會組織公共性的不足?對此，本文試圖從歷史、文化和制度三個層面來予以深度剖析。公共性與一個國家或者民族的習俗、思想、生活方式等文化層面的因素是密切聯系在一起的。費曾經深刻地指出了中國社會“私”的.毛病，認為“私”在中國是比“愚”和“病”更普遍得多的毛病，而之所以會存在著如此嚴重的“私”的毛病，是因為在中國社會中人與人之間的關系偏向于“差序格局”而非“團體格局”，受到了差序格局倫理關系文化的深刻影響。所謂差序格局，依據費孝通的界定，指的是以“己”為中心由近及遠而推開的私人關系網絡。
在這種私人關系網絡中，由于“己”或者說“私”始終位于中心的位置，而“公”只不過是“私”的關系向外拓展的產物，所以基于差序格局而建構出來的公共性非常脆弱。故費孝通說:“一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下”。同時，在差序格局中，不同的人相對于“自我”而言在關系上是存在著親疏厚薄之分的，普遍的標準在此并不發生作用，缺乏不分差序的兼愛，一個人究竟是否會對他人好、又會好到什么樣的程度，需要看對方是誰、對方和自己是什么樣的關系，所以基于差序格局而建構出來的公共性也具有明顯的狹隘性特征。
道德困境論文（精選16篇）篇三
幼兒時期是一個人習慣、思維、人格的形成初期，對其一生的世界觀、價值觀、幸福觀具有極為重要的培養和塑成作用。公民道德教育不僅對公民個體的思想、行為具有重要的指導作用，而且對于社會整體而言更是集體行為實踐的規范與標準、是維護社會和諧與穩定的重要基石與精神引導。幼兒公民道德教育對于國家的良性發展、民族的精神健全、以及未來國際競爭所需的文化軟實力都具有極為重要的意義。所以，本文擬對幼兒公民道德教育應具備的基本功能、實施路徑及應注意的重要問題進行研究和分析，并提出自己的淺見，以求請教于同行。
幼兒公民道德教育的實施對象是幼兒，需要教育者根據幼兒的思維、語言、環境等實際特點，有針對性的施以講解、示范、鼓勵等措施，幫助其理解和記憶應有的道德行為規范；并通過集體學習效應，引導幼兒互相學習、互相比賽，提高其道德行為的熱情和興趣。所以幼兒公民道德教育的目標應是建立教育和培養幼兒理解、識別、并自覺執行的公民道德教育模式和評價標準體系，使幼兒能夠習得正確的、適量的基本公民道德意識和行為習慣，幫助其能夠更加有效地融入社會、獲得健康的心理與智力成長。
幼兒公民道德教育的定位應建立在幼兒自身特點與社會適應性、及國家整體發展趨勢所需的基礎上。應注重使幼兒能夠正確識別和理解正確的道德標準要求，通過示范、激勵等方式幫助其塑成和加強對正確道德行為的有效執行。應注意適當根據社會發展與實際表現，有針對性的引導幼兒正確地看待社會中不道德的行為方式，與時俱進地幫助幼兒樹立更加適應社會發展要求的道德評價與行為標準。
幼兒公民道德教育在實施中應以適應幼兒心理及生理特征、符合社會基本要求與實際生活需要為基本原則。一定要采取幼兒能夠理解和接受的教育和影響方式，一定要使幼兒在不斷溫習和實踐中得到鼓勵和鍛煉，養成終生受用的`道德思維意識與行為習慣。在實施過程中，應注意與家長意見一致、相互配合、積極互動，通過生活中點點滴滴的信息提供、教育引導，使幼兒在自然、長期、完整的道德教育培養環境中養成終生受益的道德行為習慣。
二、崇左市江州區直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育工作中的方法與經驗。
在設計幼兒公民道德教育時，首先要明確教育對象的特點、習慣、喜好、基本心理狀況；基本教學條件、教育環境及社會影響因素；所要傳授給幼兒的道德意識的內容。“以正面教育為主，讓幼兒認識到遵從社會主流約定俗成的價值觀念及生活規則，就會得到人們的表揚與欣賞，并要以此樹立正面典型及榜樣，靠榜樣的強烈示范作用來激發幼兒的社會責任心和道德意識。”為此，崇左市江州區直屬第一幼兒園首先對幼兒教師進行關于幼兒公民道德教育的專項培訓，使教師較好地掌握了對幼兒進行公民道德教育所遵循的理論、要求、方法等基礎知識，并請相關教育專家與有豐富教育經驗的優秀教師、帶頭人通過仔細講解、言傳身教，幫助青年教師獲得了正確的幼兒公民道德教育實施能力和技巧。
在幼兒公民道德教育的執行過程中，應注意隨時觀察幼兒的接受反映，及時調整教育策略。一定要注意不同幼兒之間在思維、意識上都是有著不同的差異，所以一定要注意方法、因材施教。教師一定要注意及時與家長溝通、交流，幫助家長樹立正確的幼兒公民道德教育理念與策略方式。教師也要注意收集社會上剛發生的道德或不道德案例，結合幼兒實際情況，可以給予一定的講解或糾錯，使幼兒的道德意識得到不斷提高和強化。
崇左市江州區直屬第一幼兒園始終堅持“生活即教育、社會即學校”的教育教學理念，擺脫陳舊的填鴨式教學方式，使用豐富的教學內容與靈活的教育方式，幫助幼兒在不脫離真實生活的成長環境中不斷得到適當的社會信息與前進鼓勵。幼兒公民道德教育的實施成果應當由教師、家長及社區共同給予評價。應當發動全社會的力量來共同關注和加強幼兒公民道德教育的實施進展。為此，崇左市江州區直屬第一幼兒園專門建立了與家長溝通制度，通過教師向幼兒家長宣講、提示、講授幼兒功能道德教育的重要性與實施方法，使廣大家長樹立起與幼兒園相互配合、共同培養幼兒公民道德水平的濃厚興趣與強烈熱情。不僅受到了廣大家長的一致歡迎和好評，也為幼兒園贏得了積極的社會美譽效應。
在豐富的幼兒公民道德教育實踐經驗的基礎上，筆者認為：幼兒公民道德教育具有以下基本功能：
1、使幼兒習得正確的基本道德意識。如孝敬父母、勤儉節約、幫助他人、講文明、講禮貌、講衛生、愛護環境和小動物、知錯就改、勤奮自勉、主動承擔力所能及的勞動，等等。
2、使幼兒在持續性引導與訓練中，養成道德意識與行為的良好習慣。
3、促進家庭和諧、鄰里和諧、社會和諧、環境和諧。
4、幫助幼兒在不斷的思維、語言、行為鍛煉中，獲得心理及身體素質地更好提升。增強幼兒的思維與表達能力，為進一步文化課學習打下了良好的智力與能力基礎。
崇左市江州區直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育計劃后，受到了廣大家長的積極支持與配合，共同引導和見證了孩子在道德行為方面的良好表現與不斷提高，可以說，實施幼兒公民道德教育，使幼兒、家庭、社會及教育機構都獲得了豐厚的積極意義。
公民道德教育是一項長期的、復雜的教育與培養過程，應當提高全社會意識、發動全社會力量、貫穿幼兒成長的終生。幼兒階段只是公民道德教育的起始階段，對幼兒自身、家庭幸福、社會和諧、民族傳承與國家發展都具有極為重大意義。在社會發展日新月異、新科技新傳播手段日益先進、社會道德模范典型人物不斷涌現的今天，對幼兒實施公民道德教育更是提供了嶄新的方式方法與時代要求。所以幼兒公民道德必須與時俱進地不斷接收新形勢下的新信息、新技術、新特點、新形式，才能真正幫助幼兒及其家庭真正理解與習得適應社會發展趨勢要求的道德方面認知能力，從而幫助幼兒從小養成收益終生的良好思維與行為習慣。
崇左市江州區直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育的長期工作中，逐步認識到：實施幼兒公民道德教育必須以先進的教育教學理論為指導，以教師與家長長期不懈的共同努力為依托，按照國家與社會對下一代的基本道德要求，采用靈活使用、因材施教的積極形式，才能正確實現幼兒公民道德教育的預期目標與基本要求。
公民道德是一個民族軟實力的重要組成部分，是國家與社會未來發展的重要基礎與保障。在國際化競爭日益激烈的今天，社會各方面應當更加注重幼兒公民道德教育對社會、國家未來所蘊含的積極影響。所以幼兒公民道德教育應當立足于社會發展新形勢、教育方法論與技術不斷創新的時代基礎，抓住中國文化建設大潮的良好歷史機遇，進一步推進幼兒公民道德教育的先進理念與成果經驗。為此，崇左市江州區直屬第一幼兒園愿與同行共勉，共同做出更大貢獻。
參考文獻：
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道德困境論文（精選16篇）篇四
在道德層面上給予人們最大程度的自由，把道德擇選的權力歸還給個人，讓道德可以自外在訓誡規劃，轉換成為個人內在的本分，是現代性道德的相同特征同樣，這也是現代性自我的一種相同基礎價值要求現代性的自我觀主要分為，情感主義與理性主義，但是無論是哪一種，兩者之間都具備一個相同的自我特征，即將自我視為能夠和社會角色與社會經驗完全地分離，也能夠在不參照特殊情境，就可以做出自我的道德判定的一種原子式個體存在。
1.1無負擔自我。
當漠然狀態下的契約關系超過了社會共同體存在的親昵及溫情，現代性自我掙離了自我這個個體的特定以及標準，具備對善惡、真偽等所有問題的所有抉擇權，對此，他們并未對善惡、真偽的判定責任履行基礎性義務，而是把此等抉擇權視為任性的自由，依靠著自身欲望利用權利，舍棄掉所有他們生活里與之相關的全部義務及責任，轉換為無負擔性的存在。
1.2主體性自我。
在經歷了與實體狀態分離以后，自我的了解已不再依賴外在的架構，即社會共同體及上帝，而是以獨立狀態下在宇宙秩序，成為一種他們自己意志中的“實體”。將全部的外在價值都進行疏離之后，現代性自我唯有依賴這個“本我”，建設起“理性的權威”，通過使用理性來破除所有外在束縛，對所有價值展開反思，以此獲取自由，從自我立法至自我規定，實體成為主體。
1.3功利性自我。
近現代科技與文明創設了十分多樣的物質，對人們的`生存方式造成了空前的改變，工具理性與經濟理性史無前例的得到了人們的全面青睞，人們開始只單純的關注能夠考衡的事物及其技術應用所能夠產生的物質成果，而逐漸不去追問其人文意義和目的。
2.道德困境。
2.1自我與道德分離。
“我”被看作獨立于社會，獨立于共同體形式所存在的單一個體這時，“我”在絕對意義上并非是指共同體一員，“我”能夠不接收社會或共同體所指定的道德約束道德與不道德，旨全部由“我”意志所決定由于自我責任不需要受到角色責任，也需要受到倫理責任的約束，因此自我能夠任意地對自身所“適合”的責任進行擇取例如，在五一二地震中的“范跑跑”便是拋去了自我所存在的共同體的道德文化背景，完全以自身所謂的自由、理性、情感根據解釋自己所需要負擔的責任他固然有自己所謂的那一套標準，當然，任一個體都有屬于自己的一套作為人的道德標準。這便是現代性自我所承認的現代化道德所謂“多元化”。
2.2自我與角色分離。
3.超越困境。
3.1社群主義的思路。
3.2后現代主義思路。
后現代主義對于現代性道德的質疑及批判，其最初的源始，同樣是存在于對現代性自我的關注中后現代主義者認為，現代性自我始于個體身心的決裂以及內在矛盾的與日俱增以該視角而論，后現代主義把其觀點匯聚至現代性自我的理性張揚與主體性潛越上，認為這些因素全方位的激發了現代人的欲望，進而對人的“整體性”達到瓦解首先，導致了人在理性和非理性;意志和自然的對立其次，也導致了自我中心主義和人際的對立故而，需要把自我的“非理性化”與“中心化”進行剔除如此一來，后現代主義便架空了現代性自我的個體層面，完全消滅了自我身份，“我”既不屬于自身的中心，同樣也不屬于共同體的中心，只是單純的拼湊物而在現代性道德準則下，后現代主義主要朝道德的“一致性”意識進行駁斥后現代主義擁有十分清晰與強硬的邊界意識，他們認為一切事物都能夠進行“分化”。
3.3論證現代道德標準。
4.結束語。
綜上所述，要解決現代性自我所衍生出的道德困境，必然需要重新構建一個現代性自我而重新構建現代性自我，就必然要跳出現代性道德的哲學體系范疇，于各個不同的道德傳統中，找尋理論資源及現實資源需要注意的是，這種道德傳統始終是基礎、是前提因為，無論承認也好，否認也罷，它都維續在每個人的生命中。
道德困境論文（精選16篇）篇五
公民道德教育（－雪風網絡xfhttp教育網）雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育（－雪風網絡xfhttp教育網）卻不離乎中國固有的傳統。儒家所說的圣人“神道設教”，《禮記?大學》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬民。重視對民眾進行道德教育（－雪風網絡xfhttp教育網），在中國文化中具有悠久的傳統。在古人的治國理念中，由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民，才能形成一個成熟的社會。道德教育（－雪風網絡xfhttp教育網）的對象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育（－雪風網絡xfhttp教育網）的方法和目標卻是不同的：作為國家的管理者或治理者，以學校教育（－雪風網絡xfhttp教育網）的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國、平天下”。“治平”的關鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬民，這也就是所謂圣人“神道設教”的意義。君子之德風，小之人德草。萬民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的.人組成成熟的社會的理想模式，也即是所謂的“內圣外王”。
“公民”一詞，按照《辭海》的解釋，乃是“具有一國國籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權利的人在內。”根據這一定義，“公民”的概念相當于“國民”，系指一國之民全體而言，固而公民教育（－雪風網絡xfhttp教育網）也就是全民教育（－雪風網絡xfhttp教育網）。除此之外，辭海還特別提到了我國《憲法》對于公民的權利和義務的規定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規定的權利，同時必須履行憲法和法律規定的義務。”這個規定是對前一定義的補充，即“公民”不僅指具有一國國籍的人，而且還是憲法所規定了的權利和義務的主體。由此，與公民有關的道德教育（－雪風網絡xfhttp教育網），不僅是全民的道德教育（－雪風網絡xfhttp教育網），而且是與公民作為法定政治權利和義務主體相關的道德教育（－雪風網絡xfhttp教育網）。
憑借上述對于公民道德教育（－雪風網絡xfhttp教育網）的解讀，本文在此想提出并希望引發人們思考的兩個方面問題是：我們面臨著在這樣一個遠非成熟的社會，并且缺乏一個道德成熟的教育（－雪風網絡xfhttp教育網）者人群的情況下，如何去進行以全民為對象、以道德成熟為目標的公民道德教育（－雪風網絡xfhttp教育網），并由此促成社會的成熟，換言之，如何使“內圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發”；公民是既是權利主體，又是義務主體。在海外流行的公民教育（－雪風網絡xfhttp教育網），舶入后便簡化為公民道德教育（－雪風網絡xfhttp教育網）。那么，在公民權利教育（－雪風網絡xfhttp教育網）缺場的情況下，公民道德教育（－雪風網絡xfhttp教育網）又如何展開，其展開又將會有何種可能的后果，以及公民道德教育（－雪風網絡xfhttp教育網）框架內，如何處理公民作為權利主體與義務主體的關系。
為了方便詳細說明上述兩方面問題，本文將相關問題歸結為五個困境。以下分而述之。
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道德困境論文（精選16篇）篇六
“現代性困境”主要源于現有范式下現代工業技術無法解決的自身現代性問題。現代性問題是啟蒙運動以來現代主體性哲學下主客二分對象性邏輯思維的展開，在現代主體性哲學的思維方式之下，主體成了絕對的自我，而客體則成了失去獨立存在意義而對主體“絕對服從”的純粹物的世界。如此一來，在現代主體性思維的影響下，現代技術一方面衍生出了自身體現人類利益、實現人類訴求的工具理性，但同時又將工具理性和體現自然對人意義的價值理性強行割裂開來，使得現代技術在自身邏輯上表現出了明顯的現代二元性思維。
受現代二元性思維的影響，現代技術在實踐過程中不可避免地造成了人類與自然二元對立的模式，并由此引發了一系列最終影響人類生存和社會發展的問題。這些問題貫穿于現代技術的社會實踐始終，猶如現代技術與生俱來的垢病一般被稱之為現代技術實踐中的“現代性困境”。因此，現代技術在具體的社會應用中往往只重視技術的社會邏輯和技術的社會要求，忽略了自然對技術的作用和技術的自然邏輯。在以自然為對象的實踐應用中，現代技術不可避免地體現出了自身的“現代性困境”。
一、現代技術“現代性困境”的表現。
(一)主體責任困境。現代技術從本體上將人與自然對立起來，只注重人對自然的作用而忽視了自然對人類的反作用，這與馬克思強調的人類實踐雙向對象化的本質是不符合的。即“人通過實踐勞動作用于他身外的自然并改變自然時，同時也改變他自身的自然。從這個意義上講，只改變身外自然，而忽略對“自身自然”改變的現代技術實踐其實是一種“虛假的實踐”，在“虛假的實踐”中，自然與人類的雙向對象化關系被扭曲而發生了異化，這種異化則直接導致了現代技術實踐中人類的主體責任困境。
現代技術將人與自然的利益二元對立起來，并不注重自然對自身實踐的作用，往往只有在當有關自然的訴求被上升為國家意志后才能對現代技術的實踐模式產生影響。這也就是說，在現代技術的實踐模式中，自然與人類的對象化關系不是一一對應的，而是呈現出一種帶有中介反饋的復雜異化模式。這樣一來，自然的利益在經過中介的解釋后，已經喪失了自然的本真訴求，或者說現代技術認為所接受的自然的反饋其實只是人類自己的反饋而已。
現代技術之所以呈現出“虛假實踐”的模式，主要是因為現代技術過于強調人與自然的二元性，乃至于現代技術在實踐中往往依托于行政地域而非生物地域。現代技術在本質上應該是一種去中心的集體化活動，而這種“去中心”和“集體化”在現代技術看來，就是要在工業文明范式的現代化大生產和經濟消費全球化模式的推動下，突破民族、國家、文化等行政意義上的束縛，成為全人類共同創造、共同接受、共同享用、共同推進的普適性技術。然而，卻鮮有從生物和生態區域上去解釋現代技術中的“去中心”和“集體化”。這樣，在現代技術的實踐模式下，人與自然的關系越來越疏離，二者的共同利益也越走越遠。
因此，現代技術很難在具體的實踐中明確界定主體的具體責任。從自然的角度而言，自然的訴求并不是直接反饋給人類的，而我們也因此無法判定這種反饋究竟是不是代表自然本真的意愿，進而也就無法承擔起自己對自然的真正責任。從人類的角度而言，自然對人類的影響是緩慢的，而隨著現代技術在行政意義上的“去中心”和“集體化”，我們很難確定某一時期的某一自然的負面影響究竟是誰帶來的，這就需要全人類去為某一部分人的失誤買單，而這是現階段仍然以集團利益為中心的國家都不愿意看到的。“盡管集團關注的是所有的經濟利益，但是仍然不排除其中的個體基本上還是更多地關注于自身的福利。在現代技術的“現代性困境”影響下，其在社會實踐中會不可避免地面臨著主體對自然的責任困境。
(二)倫理關系困境。
現代技術的“現代性困境”強行將自然與人類對立起來的實踐模式，使得支撐現代技術的主要倫理關系只能是人際倫理而非其他倫理形式。人際倫理是“人類中心主義”范式的倫理規范，它只注重技術實踐中人與人之間的社會關系和行為準則，而忽略了技術實踐中人與自然的相互影響和相互制練“人類中心主義有兩個特點:第一，把人視為宇宙的中心實體或目的;第二，按照人類價值觀來考察宇宙中的所有事物。在現代技術實踐中，不僅人類是唯一的中心主體，人類利益更是評價技術實踐的唯一標準，為了能夠使人類利益最大化，現代技術不惜犧牲長遠的自然利益來獲取眼前的人類利益。但不管如何，技術活動的實踐對象始終只能是自然，無論如何它的實踐也不可能完全拋開自然只在人類的價值尺度內進行。現代技術強行將人與自然的利益分裂開來的事實，使得自身在實踐中與自然的倫理關系出現了失衡，從而直接影響了人與自然的和諧，甚至造成了人類未來長遠利益的損害。一方面，現代技術的主要目的是實現人類經濟利益的最大化，它的實踐模式包含的主要訴求是有關人類價值實現的訴求，因此，現代技術只承認對自身、對人的作用和責任，而不承認自身對自然的影響和義務。另一方面，現代技術要從自然中獲取生產的原材料這一事實，決定了現代技術實踐中內在地包含了現代技術對自然的關系，不管現代技術是否承認或者刻意規避這一事實，自然對現代技術的作用和關系總是客觀存在的。在具體生產實踐中，現代技術能夠對人類產生具體價值的前提必須是相應的客體，即自然對人類的有用性，這就使現代技術在具體生產中不得不盡可能保存自然的有用性。所以盡管現代技術在實踐中并不重視對自然的責任和義務，但是在潛意識上，現代技術卻擺脫不了自然對它的約束。很顯然，單純以人際倫理作為指導思想的現代技術并沒有注意這一點:它只享受對自然的占有和利用的權利，而不主動地去約束自身對自然的行為和履行對自然的責任，于是，在現代技術的實踐模式下，很多環境問題嚴重至威脅到人類的長遠生存和國家的環境安全。可以說，現代技術中人與自然的倫理關系是單向不對等的，而這也就是為什么在現代技術實踐下，“先污染，后治理”的理念能夠迎合技術主體的原因。因為“后治理”的根本目的并不是為了重建自然的利益，而是因為當“先污染”的自然對人而言已經沒有任何價值，治理只是為了能夠讓自然再為人類利益服務而已。
(三)理性選擇困境。
現代技術實踐包含了理性至上的原則要求。所謂“理性至上”在現代技術看來就是對人類利益最大化的生產方式，這就決定了現代技術的實踐有一個特點，那就是盡可能地將投入的成本公有化，而將獲取的收益私人化，以便讓主體獲得最大的經濟收益。然而，現代技術的這種實踐方式是否真的是基于理性考慮的選擇呢?我們可以舉一個簡單的例子來說明。非洲納米比亞楚梅布地區一家啤酒廠在創業初期引進了有關啤酒生產的現代技術，希望能通過現代技術的運用提高啤酒的生產效率。按照現代技術的實踐理念，在啤酒加工的三樣主要原料水、啤酒花和大麥中，大麥和啤酒花是必須通過購買、作為私人成本承擔的，而水則可以作為公共資源不納入到生產的成本計算中。因此，現代技術在進行成本計算時，無形地將生產成本分為必須通過購買的私人成本魷和不需要通過私人購買的公共成本c。而在對最終產物的收益計算中，現代技術只看到自己所需求的啤酒和蔗糖，忽視了對廢水和二氧化碳的處理或者再利用，這樣一來，生產產品又被現代技術強行分為能帶來私人利益增加的產物和不能帶來私人收益增加的產物尺。
而在現代技術實踐中，不能帶來私人收益增加的產物尺又是可以被具體劃分的。如果啤酒廠采取任其排放的方式完全不管廢水和廢料的處理，而從長期的全局性角度出發，在下一次再生產過程中，由于公共成本(水)受到先前排放的廢水的污染而需要花費一定的額外私人成本去獲得原材料所需要的純凈的水，這樣一來，在一定的時間內，凡又會帶來新的公共成本被納入到下一次的技術生產中。如果啤酒廠簡單地對關于生產過程中的廢料就地填埋，表面上會避免由于直接污染水資源而影響下一次再生產，但實質上被填埋的廢料污染物會因為雨水的淋溶而進入到地下水中，并通過地下水和地表水的交換而最終影響到河流中的水資源。因此，在后面的再生產過程中，同樣需要花費一定的額外私人成本去處理這些受到污染的水源，也會產生新的公共成本。
二、現代技術“現代性困境”的治愈。
要真正治愈現代技術的“現代性困境”的核心在于:揚棄現代技術中的“反生態”邏輯，以實現現代技術范式的“生態學轉向”。
現代技術的“生態學轉向”實際上是要求現代技術將生態學原則貫徹和落實到自身的具體實踐中。生態學原則是一種可持續的整體發展原則，它將現代技術的利益指向對象從單一的眼前物質利益轉變為多元的有機體利益。這里的有機體利益包括了現代技術實踐對未來社會、代際關系、生態環境等多重利益關系的整合與協調，目的在于實現現代技術在科學基礎、體系結構和實踐效果的生態效應，本質上是讓現代技術走向生態技術的技術實踐。
(一)技術生存方式的“生態學轉向”。
技術生存方式主要是在一定技術范式下的人類生存方式。人的內在本性要求一種與人類各方面相宜，與人的內在個性相和諧的技術生存方式，這就是說，技術生存方式從本質而言應當是能夠遵循人的價值、維護人的尊嚴、張揚人的個性的技術實踐。技術實踐不僅應當創造出最有利于人類生存的物質利益，同時也應是最能彰顯人類精神訴求的活動。
而現代技術中工具理性和價值理性的分離使得現代技術實踐僅著眼于維系人類最基本生存的物質生產，從而將不顧一切地獲取更多的經濟利潤視作評判技術發展的唯一標準。如此一來，人類的所有訴求在現代技術實踐中都被化約為最簡單的物質需求。在現代技術生存方式的異化下，不僅自然的存在方式開始由原始時期與人類社會相統一的整體性與同構性走向了孤立性與異質性，人類也因此喪失了諸如主體性、批判性等“人性的因子”，成為了“單向度的人”。可以說，正是現代技術主客二分的邏輯范式造成了現代技術生存方式下人與自然存在方式的共同異化。在異化的現代技術生存方式下，自然開始淡出人類的圈子，成為與人類發展無關緊要的存在;而人類也因此喪失了對自然的責任感，簡單地將自然工具化，將人類的訴求強加于自然。這便是前面我們提到的“主體責任困境”會產生的根源所在。
因此，要解決現代技術中的“主體責任困境”，首先要將自然和人類從異化的技術生存方式中解放出來，恢復自然在人類社會的作用和價值。這就要求現代技術按照生態學的法則重新認識人與自然的關系，歸根結底，就是要實現現代技術生存方式的“生態學轉向”。技術生存方式的“生態學轉向”要求人類從工業文明時期的灰色發展走向生態文明時期的綠色發展，以“綠色理念”作為技術實踐的指導思想，形成綠色的技術生存方式。綠色的技術生存方式，顧名思義，就是將綠色環保和技術發展、人類生存價值與自然生存價值結合起來，不能只偏重一方而放棄另一方。(1)在本體論上，它主張人類的生存必須要建立在自然的生存基礎上，通過對現代技術范式的改造，形成人類技術生存在生態承載力下“無極限而有條件”的發展模式。(2)在認識論上，它提倡從整個生態的角度(包括人和生態中的其他存在)出發進行技術實踐，將自然的生存利益與人類的生存利益緊密結合在一起。(3)在方法論上，綠色的技術發展觀主張將可持續發展作為現代技術評價的坐標體系，將生態效益、社會效益和技術效益共同作為評價技術可持續發展的指標。
這樣一來，綠色的技術生存方式不僅恢復了自然的地位和作用，還重建了價值理性和工具理性的平衡，使自然不再被人類當作異已無價值的存在，而與人類一起成為生態系統的有機組成部分，自然本真的訴求和人類對自然應有的責任也就因此包含在了綠色的技術生存方式之中，現代技術的“主體責任困境”也因為技術生存方式的“生態學轉向”而得以解決。
(二)技術生產方式的“生態學轉向”。
生產，是現代社會溝通人與自然聯系的主要手段。不同的生產方式能形成不同的主客體關系，從而建立起人與自然不同的物質交換形式。一定條件下的技術生產方式對于人和自然來說都是重要的，因為它直接決定了人處理自身與自然關系的態度，決定了人與自然相處的方式。
與任何時期的人類實踐活動一樣，現代技術范式下的生產活動也有自己的原則，即貫穿于現代技術生產方式中的“目的主義”。所謂“目的主義”是指整個現代技術的生產活動僅將人的利益和需求作為指導技術實踐的唯一依據。在“目的.主義”原則的指導下，現代技術發揮了自身最大的潛質，極大地解放和發展了生產力，進一步促進了物質的繁榮和經濟的提高，因而受到了工業社會的頂禮膜拜。然而，眾所周知，與其他技術類似，現代技術的邏輯構成也包含了兩個部分:自然的邏輯與社會的邏輯。自然的邏輯是現代技術的自然屬性，它規定了現代技術存在的可能限度，以及現代技術存在的“合自然性”前提。社會的邏輯是現代技術的社會屬性，它規定了現代技術在存在限度內對自身最大效用的發揮，體現了現代技術的“合目的性”要“合自然性”是技術從產生到實踐都必須要遵循一定的自然規律，是技術在實踐中能夠發展和完善的前提，也是技術能夠正常存在的必要條件“合目的性”是技術在遵循自然規律基礎上，為了實現技術主體的某一訴求而對自身功能最大效用的發揮。由此可見，現代技術生產方式的“目的主義”原則實際上是將現代技術范式中的社會邏輯抽絲剝繭孤立出來，按照“人類中心主義”范式對其所作的“歪曲夸大地解讀”。因此，在以“目的主義”為原則的現代技術生產方式中，不僅技術本身的邏輯出現了斷裂和異化，自然與人的關系也因這種異化而產生了不可調和的矛盾。現代技術對自身自然邏輯的忽視不僅使自身的存在與發展面臨著異化的困境，其對自身社會邏輯的過度夸大，對功利主義的過分追求也使得自然、甚至人都在異化的生產方式下成為商品式的存在，而倫理道德關系也因此淪陷，產生了前面我們提到的“倫理關系的困境”。
基于上述分析，我們可以得出結論，要修正和恢復人與自然之間的倫理關系困境，就必須要從現代技術異化的生產方式入手，打破現代技術自然邏輯與社會邏輯的分離狀態，實現現代技術自身“合目的性”與“合規律性”的統一。其關鍵就在于以“生態中心主義”取代“人類中心主義”成為現代技術生產方式的指導思想。
“生態中心主義”遵循的是生態整體性的原則，它以生態科學為依據，對工業文明時代的“人類中心主義目的”生產方式進行了深刻的反思，對現代技術刻意地將自然與人類在實踐中的對立進行了批判，要求改變現代技術的生產方式以恢復人與自然關系的和諧與穩定，努力促成現代技術生產方式在具體實踐中的“生態學轉向”。所謂現代技術生產方式的“生態學轉向”在技術生產的具體實踐中表現為3r原則:一是節省(reduce)，包括對原料、能源的節約，具體說來就是盡量使得已經被使用的有機物成為另一種有機物的生產原料;二是重新使用(reuse)，即對資源的再利用，“將生產排泄物，即所謂的生產廢料再轉化為同一個產業部門或另一個產業部門的新的生產要素’三是循環即生態系統中的各個要素正好構成了一個生產、消費、復原的閉合鏈條，在閉合鏈條中能夠實現生態系統物質能量的高效循環利用。這樣，在“生態中心主義”的理念要求下，現代技術的生產方式就變成了以綠色循環為特征的生產實踐，人類利益與自然利益也在綠色循環的生產方式下有機合為了一體，人與自然之間的倫理關系困境也隨著人與自然在生產中二元對立的消解得以解決。
(三)技術理性選擇的“生態學轉向”。
“理性選擇”強調在一個由理性主體介入的行為模式中，所有的行為指向都是為了實現理性主體利益最大化的目標。這樣，在理性選擇的理論中，對“理性”含義的理解和利益最大化的界定就顯得十分重要，而對這兩個概念的解釋也直接決定了該理性選擇行為模式的具體實踐方式。
現代技術對眼前經濟利益的過度偏好決定了現代技術對“利益最大化”的解釋就是經濟利益的最大化，即用最小的投入換來最大的產出。相應地，現代技術關于“理性”的理解就是能夠實現經濟利益最大化的一切方式，也就是說，只要一種實踐方式能夠用最小的個人成本換來最大的個人利益，這種方式就是理性的。如此一來，現代技術的理性選擇模式首先是將技術主體設定為“經紀人”。所謂“經紀人”是古典經濟學家亞當.斯密提出的一個概念，他假設每個人在經濟活動中都是理性的，即他們都能以自身利益為動機在經濟活動中去促進個人利益最大化的實現，而個人利益的最大化就是能夠促成公共利益的最大化。因此，在現代技術的理性選擇模式中，個人利益是目的，整體利益就是個人利益的簡單相加。任何時候，現代技術的實踐都是以最小的個人成本換來最大的個人利益，而為了最大限度地獲利，現代技術只強調手段的有用性和效益性，而忽略所謂的道德性和價值性。
現代技術對技術道德性和價值性的忽視直接導致了現代技術將經濟利益作為人類發展的唯一訴求。從本質上講，這恰恰是現代技術中工具理性膨脹、價值理性消解的表現，同時也是現代技術中理性選擇困境出現的原因。工具理性強調在行動與目的之間完全基于個人最大化利益所采取的手段，而事實上，人都是有情感、有責任感、有信仰的社會人，故很多情況下，個體完全有可能采取遵循著戒命或要求的引導而不顧及行動后果的價值合理性行動。因此，在現代技術看來“最理性”的選擇往往并不是社會實際狀況下最理性的選擇。
從這個角度而言，要解決現代技術理性選擇的困境，首先就要實現現代技術理性選擇的“生態學轉向”，以生態理性代替經濟理性成為指導技術實踐的理性原則。所謂生態理性，暗含了將生態和人類的雙重利益訴求作為技術實踐目的的要求，并將人類和自然視作具有同等內在價值的存在。不僅如此，生態理性還強調技術的價值理性，反對只求結果而不計手段的技術生產方式，提出技術實踐的根本目的是實現整個地球家園“有限的發展”，而并非只是人類經濟“無限的增長”。可以說，生態理性從根本而言是一種“有限的理性”，它以“社會人”取代了“經紀人”的技術主體地位，將個人的利益偏好納入到了具體的歷史中，看到了除經濟利益外人類的其他精神訴求，如對自然之美的追求，對倫理之善的渴望，等等。在“有限理性”原則的指導下，技術實踐不再追求無限制的經濟增長，而是訴諸于人類社會“有限的發展”。這個“有限”是基于自然對技術發展的限制而言的，它既是技術發展的自然前提，也是技術價值理性的表現。這樣，在生態理性思維的指導下，技術實踐不再只是著眼于物質投入與物質產出，而是將自然內在價值的恢復與保存納入到評價技術實踐的體系之中。這樣，隨著現代技術理性選擇的“生態學轉向”，衡量技術發展的標準也從單純的“投入與產出的價格關系”變為“投入與產出的價值關系”。而相較于單純的經濟價格，價值更注重多方面的收益最優化選擇，也更能夠解決現代技術理性選擇中的困境。
道德困境論文（精選16篇）篇七
在社會發展過程中，德育已經占有十分重要的地位，德育的發展不僅對國家和民族有著十分重要的作用，同時也在教育事業中有著舉足輕重的作用。德育教育不但可以提高國民素質，同時也提高了民眾的道德水準，為人的全面發展做出了巨大貢獻。尤其是在職業中專的教育中，根據職業中專學生的特點，德育教育是教育的根本。
1職業中專開展德育教育的重要意義。
1.1德育教育對職業中專學校教育的導向作用。
學校的性質和方向是培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，理想、道德、文化教育是我國德育教育的重要內容。德育對學校的性質和方向起著導向的作用。而且對學校實施的全面發展也起著重要的導向作用，它不僅引導職業中專學生在專業知識方面有所提高，并使他們在美育、智育等方面全面發展，所以在職業中專進行德育教育能夠推動學校教育健康發展。
1.2德育教育對職業中專學生身心發展的導向作用。
職業中專學生正處于青少年時期，身心都有著自己的特點。同時這個時期也是他們思想品德、人生觀、價值觀和世界觀基本形成的關鍵時期，是對他們進行德育教育的最佳時期。職業中專學生基礎知識儲備不足，缺乏生活經驗，識別能力差，意志薄弱，自我控制能力差，模仿性強，思想多變，他們很容易受到外界不良思想和行為的影響，而德育教育正確引導了職業中專學生的身心向健康的方向發展。
1.3德育教育對提高整個中華民族的思想道德素質的作用。
偉大的中華民族在悠久的歷史長河中，曾經產生過許多輝煌的思想，形成了崇高的道德品質，使我們的祖國被稱為“禮儀之邦”，影響著世界各國。德育教育在提高職業中專學生思想道德素質的同時，也提高了整個中華民族的素質。雖然中華民族的素質是對整個民族的群體素質而言的，但是群體是由個體組成的，群體素質是個體素質的概括和集合，所以職業中專學生的德育素質提高了，對整個中華民族的思想道德素質的提高也起著推動作用。
2職業中專德育教育的原則。
2.1知行統一的原則。
職業中專德育中的知行統一原則就是既要重視學生進行系統的馬克思主義理論和社會主義品德規范的教育，又要通過實踐活動進行教育，要求職業中專學生在提高思想認識的同時也要重視實踐，培養良好的行為習慣，把認識和實踐、思想和行動有機統一起來。
2.2正面教育的原則。
在職業中專的德育教育中，要發揮積極因素、克服消極因素，必須堅持正面教育，積極引導，擺事實，講道理，循循善誘，以理服人。教育者要引導職業中專學生開展思想斗爭，促進內因起變化，提高學生自我教育的愿望和能力。堅持正面教育的原則，采用說服的方法，既解決了矛盾，又使學生看到了自己的進步，也看到了自己的不足，這對學生德育工作的開展起到了積極的作用。
2.3因人施教的原則。
因人施教的原則是指在對職業中專學生進行德育教育時，必須充分了解教育對象，針對他們的年齡特征、時代特點和個性差異以及思想品德發展的現狀，有的放矢地提出教育要求，選用適當的內容和方法，解決不同學生的不同思想矛盾，以充分發揮職業中專進行德育教育的實效性。
2.4教育統一的原則。
我們知道，人是離不開現實社會的，職業中專學生的思想品德教育是在學校、家庭、社會多方面綜合影響下形成和發展起來的。所以要想讓職業中專學生的德育教育達到理想的效果，學校必須有計劃地組織，讓學校教育、家庭教育、社會教育密切配合，控制和消除不良影響。同時學校要主動聯系家庭、社會，協調、統一各方面的教育影響，提高教育水平，為職業中專學生的健康成長創造良好的社會環境和社會風氣。
3職業中專德育教育的途徑探討。
3.1自我教育。
自我教育是指職業中專學生應該在自我意識的基礎上，通過自覺進行思想轉化和行為控制，形成良好的思想品質，從而體現道德行為主體在其品德發展中的自覺能動性。所以職業中專學生要根據一定的道德規范和要求，在教師的指導下，從一定的自我信念和自我完善的志向出發，有意識、有目的地進行自我培養和自我進取，而自我意識對職業中專學生自我德育教育非常重要，應引起高度重視。
3.2心理教育。
在職業中專學校德育工作中開展心理輔導活動是一個非常重要的問題，它是教育走向人性化、心理學化的必由之路。職業中專學生的自我意識在不斷地發展，因而心理健康的標準也在不斷發生變化，在這樣的過程中，教育者應該掌握心理健康的一般原則、科學認識以及客觀標準等，用發展的眼光去鑒別身邊的學生，及時發現有心理問題的學生，這對職業中專學校的德育教育也是非常重要的。
3.3網絡教育。
網絡道德作為人的思想的一種反映，它的形成根源于社會，是對客觀現實的一種能動反映，所以對職業中專學生的網絡德育教育應該從道德教育規律和網絡心理特點兩方面來考慮。首先要克服網癮，讓職業中專學生感受到現實比虛擬更美好，同時正確引導求知欲望，增強道德倫理教育和審美教育，提高道德判斷和選擇能力，多讓他們參加積極的實踐活動；實施網絡道德教育，強化職業中專學生網上道德責任感教育，推行網上行為準則，規范網上行為，使他們樹立正確的上網觀念；注重正確的思想引導，職業中專學生好奇心重，再加上網頁上一些不健康圖片和文字的出現，使這些學生出現了不健康的思想觀念，所以要培養他們正確的“網絡觀”。
3.4情感教育。
情感是職業中專學生接受教育的感情基礎和前提，因此，在德育教育的過程中要重視情感教育。首先要以景生情，通過鮮明、形象、生動的情景，喚起學生的情感。此景包括校園、教室的環境布置，課堂氣氛和教師的表情行動等。其次，以情促情，教育者要深入了解學生的情感，打開職業中專學生的心扉，通過相互情感的交流，使他們的道德情感得以調動。最后，以行育情，職業中專的學生要通過道德行為的實踐，從中產生道德情感體驗。
綜上所述，德育教育的目標是培養適應社會發展，具有創新性和實踐性的高素質人才。所以德育教育擔負著非常重要的使命，而對高等教育改革發展過程中，德育教育也將會成為一個非常重要的環節。這需要學校和全社會的共同努力。
道德困境論文（精選16篇）篇八
改革開放三十多年來，在由傳統的計劃經濟向社會主義市場經濟的轉型中，我國經濟得到了快速發展，人民物質需求得到了極大滿足，社會生活水平有了大幅度提高，現實生活有了巨大的改變，但社會道德領域受到了巨大的影響，由于新舊價值觀念及道德規范的沖突，社會生活中出現了“毒奶粉”、“小悅悅”事件、“潛規則”、“學術不端”等一系列道德失范問題。
早在小品《扶不扶》之前，社會輿論就已經開始關注“扶不扶”問題，2006年“彭宇案”的發生如蝴蝶效應般擴散開來，此后“許云鶴”“殷紅彬”等案件的發生使社會更加關注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報端。2012年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無人敢扶，引來過路外國女子大罵;2013年6月，四川三名小學生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘;2014年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白;2015年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經過卻無一人攙扶，最終導致老人被汽車碾壓而死;2015年5月四川一名小學生在扶起倒地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。
2014年，四川日報發起“雷鋒日?雷鋒精神問卷調查”，在“當街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會不會扶?”這一話題網調中，17.88%的網友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”，36.71%的網友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網友表示會扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會扶起老人的受調查者中，只有9.65%的人會毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人后再去扶起，15.82%則鼓勵周圍人一起扶起。一個簡單的“扶不扶”問題，折射出我國當前社會道德在社會轉型期遇到的困境。
就經濟方面來說，社會經濟的發展、合理的分配方式、公平的競爭方式等關系著人們的道德需求和愿望，也關系著整個社會的道德水平。首先，改革開放以來，由于國家政策影響，造成地區間經濟發展不平衡、社會分配不公，導致社會貧富差距拉大;其次，市場經濟體制為個人、集體的經濟行為設定了更為自由的空間，所有經濟行為、經濟手段都是為自己、自身集團獲取更多利益。商品交換活動不再真正遵守價值規律，競爭的方式也不再遵循公平、公正的原則;再次，市場經濟發展和運行的盲目性、波動性造成眾多個體為了追求利益最大化而拋棄社會公德。在市場經濟發展的過程，片面追求效率至上和經濟利益，而忽視對市場經濟的管理以及市場經濟發展過程中的教育、公民素質等，造成了市場經濟發展中一手硬一手軟的問題。
就社會制度方面來說。轉型時期的中國之所以會出現道德失范現象，制度不完善是一個重要因素。一是制度的缺乏，二是現有制度存在的不合理、不科學，三是制度更新與社會發展的脫節。制度是道德實踐的有力保障，轉型期社會制度不完善必定造成社會生活多方面的道德失范。
就個人方面來說，一是道德信念的缺失。道德信念是個體對社會道德所倡導的道德理想、道德人格、道德原則、道德規范的正確性、正義性深刻而理性的篤信。[3]道德信念缺失，首先是道德主體對某種道德理想目標及精神基礎的懷疑、動搖甚至否定。轉型時期，不論是從現實生活中的經濟、政治、文化等方面，還是從社會形態、精神狀態看，都對人們造成了巨大的沖擊。人們對原有道德價值體系進行重新評估，已有的道德理想目標被懷疑、動搖甚至否定的時候，道德規范也就失去了原有的約束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主體對善惡判斷引起的內心體驗，是從自己內心深處形成的道德傾向性。[4]當道德主體對道德理想目標產生懷疑、動搖甚至否定時，道德行為處于被迫狀態，人們對原有價值體系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出現冷漠、缺失狀態，道德失范現象也隨之產生。如現實生活中，見死不救、見義不為，對社會和他人的冷漠，社會責任感的喪失等。
二是心理結構失調、主體意識強化。中國的社會轉型帶來了經濟的快速發展，人民生活水平的極大提高，讓個體心理受到了極大的沖擊。一方面傳統文化重集體輕個人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀念等受到強烈挑戰，人們私欲膨脹;另一方面，利己主義觀念、個人主義觀念等個體主體意識不斷強化，過度強調個人利益、以個人為中心，進而造成一系列社會道德失范現象的出現。
一要加強道德教育。道德教育是社會道德調控最主要、最基本的調控方式。一是要重視家庭教育。家庭道德教育是一個人整個人生道德教育的起點，在培養個體道德品質和道德人格方面，起著學校和社會無法起到的奠基作用。二是重視社會道德教育。社會道德教育是整個社會道德建設的重要方面，首要是必須認識到整個社會應當承擔的教育責任，加強倫理道德體系的研究和建設，注重倫理道德思想的實踐和運用。重視轉型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對引導受教者和調適社會生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、方法。加強道德教育除重視實踐中的教育活動外，也要對轉型時期由封閉向開放、由單一向多樣轉變引起的新的道德問題進行關注，尋求與新的社會形態相適應的道德教育方式。將個體的獨特性與終生教育相結合，培養個體自主學習、自我教育的能力，讓道德教育貫穿于社會生活的各個領域、各個層面。
二要完善法制和道德機制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本道德行為列入立法范圍，對人與人、人與社會、人與自然間關系中，什么該做而什么不該做，確定為法律條目，使道德規范在現實生活中更具有權威性。二是道德規范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實踐生活中更多的道德行為并沒有達到法律制裁的程度，更多的是處于違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規范融入到行業、地方風俗中去，讓道德行為更加明確、準確。其次，運用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規范在現實生活中的傳播更深入、更廣泛。三是建設道德監督機制。道德的法制化、規范化，都離不開有效的監督機制。可以這樣說，合理、完善的監督機制，為道德法制化、規范化起到了保駕護航的作用。
三要積極發揮先進文化的價值導向作用。加強社會道德的建設離不開社會主義先進文化的價值導向作用。要提升社會道德的水平和實力，就必須繼承和發揚中華民族傳統的優秀文化，并批判和反思拜金主義、利己主義、個人主義等價值觀。一是要傳承中華民族優秀傳統美德。在我國幾千年的歷史長河中，傳統文化在人們的生活中不斷得到完善和發展，并滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養。它使人們形成愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤檢自強、敬業奉獻的道德理念。在推動社會的健康發展中起到非常重要的作用。
二是要樹立社會主義核心價值觀。大力培育和踐行社會主義核心價值觀，營造良好的社會風氣和道德環境，旗幟鮮明地弘揚真善美、貶斥假惡丑，樹立正確導向、澄清模糊認識、匡正失范行為，形成激濁揚清、抑惡揚善的思想道德輿論場，引導人們自覺做良好道德風尚的建設者，做社會文明進步的推動者。
道德困境論文（精選16篇）篇九
隨著我國社會主義市場經濟的迅猛發展，西方思想在中國的廣泛傳播，社會道德氛圍發生了極大的變化，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長等等，對處于世界觀、人生觀和價值觀形成關鍵時期的中專生的腐蝕和毒害不容忽視，這使得中專德育教育面臨嚴峻的考驗。再加上學校重智輕德的現象仍然存在，中專生在思想道德方面陷于了一個空前荒漠化的困境。因此，如何適應時代發展對道德教育的新要求，重新反思中專德育工作不足之處，并及時改進和提高德育教學內容和方式顯得尤為重要。
一、中專德育教育的現狀。
（一）中專學生思想道德素質現狀。
中專生正處于心理發育期，面對自己身體的發育和人生環境的變化，逐漸不再依靠師長，而開始進行主動的思考。此時的他們具有對外界強烈的好奇心，喜歡獨立的認知探索未知事物，并敢于接受新鮮事物。對于長輩的教導，不再盲從，而是更愿意根據自己的思考來判定是否接受，并且通常以叛逆為榮。這種個體意識的覺醒是每個人成長的必經之路，但由于他們自身缺乏人生閱歷，并往往缺少實踐鍛煉，一旦缺少正確恰當的指引，在當今道德觀紛繁混亂的形勢下，很容易被迷惑而出現精神空虛、行為失范，甚至走向違法犯罪的道路。
中專生具有當前青少年常見的道德問題，如：自我意識膨脹，缺乏集體組織觀念；重視物質利益，追求個人享樂；社會責任感淡漠；缺少遠大理想。并且由于中專生往往在中學時成績一般或者較差，難免受到教師、家長和同學的不公平待遇，一些學生因此而性格壓抑，很難接受外界善意的勸導，為中專德育教育工作帶來了一定的難度。另外，大部分學生在接受職業技能培訓的同時，忽視自身的職業道德培養，這對于今后的工作將帶來十分不利的影響。
（二）中專德育存在的問題。
1．對德育的認識有待提高。當前就業市場競爭激烈，而中專生的主要優勢在于其職業技能的熟練掌握。因此，中專教育幾乎以一邊倒的態勢，完全以職業技能培養為中心。德育成為形式上的首要問題，“講起來重要，做起來次要，忙起來不要”。德育是育人之首，學校單純的追求知識與技能的教授，而忽視了教育的根本目標——培養真正合格的人才。教師對待德育工作應付了事，課堂上死板教育，忽視教學效果，缺少合理的德育考核評價標準。學校平時不重視，學生一旦出了問題，就突擊教育，以德育為保護傘，企圖追求短期效果，其結果顯然無法盡如人意。而學生受學校和教師的敷衍態度影響，也不能嚴肅認真的對待德育，認為空洞無用，教學效果可想而知。因此，中專德育目前最根本的問題是認識問題，不從根本上提高德育的地位，德育的進步和改善也就無從提起。
2．教育內容陳舊空泛。中專德育課以教材為主，教材雖然比較完備，但難免重于理論并缺少時效性。大部分教師單純依賴教材，不能將書中理論和學生的實際生活相結合，缺乏實例教學來證實理論的正確性和可行性，脫離了實際生活的德育就失去了本身的教育意義。中專生處于心理成型的關鍵時期，對于其成長中遇到的困難和疑問急待有人幫助解決，對于社會的變化也需人解釋指導，而目前的德育工作無視這種需求，仍按老套路走，教育內容陳舊，比如：對于戀愛、性教育、社會問題等學生迫切需要正確引導的話題，教材始終諱莫如深，教師也就正好避之不談，學生只能從影視作品和網絡等媒介中尋求幫助，但其中的信息魚目混雜，處于此階段的青少年的判別是非的能力還遠不成熟，因此常會受到不健康信息的影響而貽誤終身。
3．教育手段過于簡單。目前中專德育課仍以課堂教育為主要手段，教師照本宣科，對學生硬性說教，偏于單向宣講，缺少與學生的溝通，課堂互動性差。由于德育手段集中于課堂，不少教師急于在課堂上盡可能多的按大綱講述教材中的各種理論，而忘記了課堂教學本應由教師組織，學生參與的一個互動學習過程。尤其是道德教育這樣需要應用于日常生活和實踐中的課程，教師如果忽略教學中學生的主體地位，而是仍然以自己為主體，單純的把學生看作是被灌輸對象，而不能平等地與學生溝通，壓制學生學習的主動性和積極性，難免會使學生對德育產生厭惡和抗拒心理，教育的效果自然不會好。
二、提高和加強中專德育的對策。
（一）提高認識，重視中專教育的德育培養。
學校教育的本質是培養什么人的問題，中專教育也不應該例外。德育在培養人的過程中，起著基礎性、方向性的作用，起著培養青少年樹立科學正確的世界觀、人生觀和價值觀的作用，是青少年能否成為合格人才的關鍵。
提高對德育的認識，首先要對德育工作者的認識進行升華和鞏固。學校應該引導教師意識到德育工作的重要性。中專生正是世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，在這個時期形成的思想道德觀念對他們一生將影響很大。他們的思想道德素質狀況如何，又關系到國家未來的發展前途。從實際來看，當今社會需要的是德才兼備的人才，技術是重要，但是個人素質和職業道德更不容忽視。學校應該端正對待德育的態度，不能再把德育作為智育的陪襯，而是強化教師對待德育的重視，提高教學的主動性和積極性。德育理應成為學校教育的首要任務，不僅在口頭上，更應體現在實際行動中，從上而下都要參與進來，并把德育滲透到學校教育的方方面面。只有從認識上真正重視德育，才能從根本上解決目前德育所遇到的一切困難，才會真正達到德育所追求的教育目標。
（二）與時俱進，實現德育內容的.更新發展。
當今的青少年早已經不滿足于教材原有的一些道德理論，他們更關注當今社會日新月異的變化，并試圖通過自己的思考來重建自身的道德觀念。教育者應該關注學生的心態，緊緊跟隨時代的變化，為適應社會發展的需要而適時調整德育內容，以引導學生觀察社會、了解社會。在教學過程中，理論和實際相結合，教育學生通過掌握的理論知識來分析社會現象，不僅可以正視社會的陰暗面，更可以對其進行正確的認識和批判；把握社會的本質和發展趨勢，不僅明白自己現在所處的形勢，更可以看清楚將來前進的方向。道德作為上層建筑，隨著經濟基礎的發展而更新發展，德育內容也必須與時俱進，在傳統的道德素質培養之上，也要注意培養學生的責任意識、風險意識、創業意識、開放意識，才能使其符合現代社會的要求。而不斷更新的德育內容，比如聯系國內外時事，討論“伊拉克戰事中的美國”等，無疑會引發學生的學習興趣，使學生不再認為德育空洞乏味，從而逐步改變學習態度。
（三）貼近生活，提高德育實效性。
中專生是一個特殊的群體，首先他們正處于青春期，成長中有一系列道德方面的問題亟待解決；另外，他們即將走入社會，相比其他同齡人，需要關于職業道德一系列的重點教育。因此，中專德育的內容必須貼近他們的生活，給予上述兩方面的重點關注。
青春期的學生在成長過程中會面臨著很多與自身利益密切相關的矛盾和問題，在成人看來微不足道的事情，在學生眼里可能就是無法逾越的一道坎。德育工作要以人為本，就不能繼續逃避問題，放手學生通過網絡等媒體去自尋幫助，而后者很容易產生嚴重問題。教師通過更新德育內容，展開青春期教育，引導學生健康順利的渡過這一人生轉折點，為其今后的人生道路奠定基礎。
對于中專學生，加強與職業和社會相關的道德教育是十分必要的。教師可根據原有的德育課程設置下，根據學生的知識水平、專業方向等條件增減適合學生未來職業發展和生活的教學內容，比如，“勞動者的權利和義務”、“投資與理財”、“消費者權益”等方面的學習，都將對學生進入社會后的工作和生活有重要的現實意義。同時，在《職業道德與職業指導》的教學中，注意因材施教，有所區別有所重點的培養學生職業道德素養。從實際出發的德育一定會激發學生更大的學習熱情。
（四）注重創新，豐富德育教育手段。
在目前德育以課堂教學為主的情況下，必須改變以往以灌輸理論為主，教師為課堂主體，忽視學生的主體地位，教學成果有限的被動局面。要加強課堂學習的互動過程，改革課堂教學方式，使德育課成為師生交流的平臺。教師注意引發學生主動思考，可以通過設置實際情景和實際困難，啟發學生將理論自覺運用到實踐中，從而激發學生學習的主觀能動性，在積極參與教學活動的過程中，真正的理解并掌握書本上的理論知識。除了師生互動，還應努力讓學生參與同學間互動、學生與教材的互動，在學習過程中培養主動探索、團隊合作以及自我完善的能力。
德育作為一門實踐性極強的課程，單純依靠課堂教育是遠不能達到預期教育目的的。教育者應當主動創新，探索一些其它途徑作為課堂教育的有效補充。可以根據教材中可實施性較強的部分安排一些實踐活動，將教育融入實際，讓學生通過親身經歷或者實際動手操作而獲得感性而深刻的印象，擺脫德育課枯燥的形象，并進一步引導學生通過思考將感性經驗升華至理性體會，完成德育目的。
另外，一些傳統的德育活動仍然值得借鑒，比如召開班會或者團會，讓學生就某一身邊實事或當今時政，暢所欲言，在討論中獲得成長；舉辦辯論會，在準備材料的過程中自我積累，在辯論的過程中吸取別人的精華而得到迅速提高；組織觀看有一定教育意義的影視作品，同樣可以在潛移默化中提高學生的道德素質；讓學生去調研、實習或參觀，都可以將社會引入他們的生活，而由他們自己去發現、思考和總結各自的收獲，這樣的教育效果是書本和課堂永遠無法給予的。
（五）循序漸進，營造德育隱性環境。
德育的主渠道是學校提供的德育課程，但學生思想品德的形成和發展又離不開社會和家庭的影響。周圍的環境，人的行為以及與他人的交往中都包含著對學生潛在的教育，而社會和家庭這個大環境，就是德育的的隱性環境。隱性教育具有彌散性、滲透性等特點，其教育功能特點為春風化雨、潤物無聲。學校要利用好隱形教育的功能，努力營造健康向上的校園環境，并和學生家長保持密切的聯系，敦促家長重視孩子的道德素養成長，雙方多進行平等耐心的交流，共同合作，盡量為學生營造理想的德育隱性環境。
三、結語。
道德教育是一個古老而又常新的課題，它關系到我國社會主義事業建設者的整體素質，是一項光榮而艱巨的事業。中專學校負責培養國家建設的中堅力量，要向社會提供德才兼備的合格人才，必須要重視道德教育。廣大中專德育工作者要不斷創新和探索，為德育工作尋找出一條有效的新途徑。
道德困境論文（精選16篇）篇十
摘要:隨著經濟的發展,國民經濟支柱行業之一的建筑業也以呈現嶄新的姿態,隨著建筑業市場的發展,建筑工程的質量就更引起關注。建筑工程質量一直是工程建設中尤其突出的問題所在。本著搞好建筑工程質量的目的,本文提出幾點建筑工程質量控制初探性的研究。
關鍵詞:建筑工程質量;初探;影響因素;工作質量。
建筑工程質量可分為狹義和廣義。狹義-主要是指從使用功能上說,強調的是實體質量,比如說基礎是否堅固耐久、主體結構是否安全可靠、采光和通風等效果是否達到預定要求是否合理等。廣義-主要指的不僅包括建筑工程的實體質量而且還包括形成建筑工程的實體質量的工作質量。工作質量是指參與建筑工程的建設者在整個建設過程中,為了保證建筑工程實體質量所從事工作的水平和完善程度,包括社會工作質量、生產過程工作質量。現就廣義的建筑工程質量控制做初探性的探討研究。
一、建筑工程質量的特點。
建筑工程產品質量與一般的產品質量相比較,建筑工程質量具有如下一些特點:影響因素多、隱蔽性強、終檢局限性大、對社會環境影響大、建筑工程項目周期長等特點。
1、影響因素多。
建筑工程項目從籌建開始決策、設計、材料、機械、環境、施工工藝、管理制度以及參建人員素質等均直接或間接地影響建筑工程質量。因此它具有受影響因素多的特點。
2、隱蔽性強,終檢局限性大。
目前建筑工程存在的質量問題,一般事后表面上看質量盡管很好,但是這時可能混凝土已經失去了強度,鋼筋已經被銹蝕得完全失去了作用,諸如此類的建筑工程質量問題在工程終檢時是很難通過肉眼判斷出來的,有時即使使用了檢測儀器和工具,也不一定準確的發現問題。
3、對社會環境影響大。
與建筑工程規劃、設計、施工質量的好壞有密切聯系的不僅僅是建筑的使用者,而是整個社會。建筑工程質量直接影響人民群眾的生產生活,而且還影響著社會可持續發展的環境,特別是有關綠化、環保和噪音等方面的問題。
二、影響建筑工程質量的因素。
建筑工程項目在業主建設資金充足的情況下,影響建筑工程質量的因素歸納起來主要有五個方面,即人(man)、材料(material)、機械(machine)、方法(mathod)和環境(enviornment),簡稱為4mie因素。
1、人員因素。
人是生產經營活動的主體,人員的素質將直接和間接地對規劃、決策、勘察、設計和施工的質量產生影響,而規劃是否合理、決策是否正確、設計是否符合所需要的質量功能、施工能否滿足合同、規范、技術標準的需要等,都將對建筑工程質量產生不同程度的影響,所以人員素質是影響工程質量的一個重要因素。
2、工程材料。
工程材料泛指構成工程實體的各類建筑材料、構配件、半成品等,它是工程建設的物質條件,工程材料選用是否合理、產品是否合格、材質是否經過檢驗、保管使用是否得當等,都將直接影響工程工程的質量。
3、機械設備。
機械設備可分為兩類:一是指組成工程實體及配套的工藝設備和各類機具,如電梯;二是指施工過程中使用的各類機具設備,如各類測量儀器和計量器具等,簡稱施工機具設備。機具設備對工程質量也有重要的影響。工程用機具設備其產品質量優劣,直接影響工程使用功能質量。
工藝方法是指施工現場采用的施工方案,包括技術方案和組織方案。前者如施工工藝和作業方法,后者如施工區段空間劃分及施工流向順序、勞動組織等。在工程施工中,施工方案是否合理,施工工藝是否先進,施工操作是否正確,都將對工程質量產生重大的影響。大力推進采用新技術、新工藝、新方法,不斷提高工藝技術水平,是保證工程質量穩定提高的重要因素。
5、環境條件。
環境條件是指對工程質量特性起重要作用的環境因素,包括:工程技術環境,如工程地質、水文、氣象等;工程作業環境,如施工環境作業面大小、防護等;工程管理環境,主要指工程實施的合同結構與管理關系的確定等;周邊環境,如工程鄰近的地下管線、建(構)筑物等。環境條件往往對工程質量產生特定的影響。
三、建筑工程質量控制措施。
針對上述問題和相關的影響因素,為了提高建筑工程質量水平主要從以下幾方面采取必要的控制措施。
1、建筑工程項目質量控制必須實施動態控制。
建筑工程項目質量控制是建筑工程項目管理工作的一部分,而建筑工程項目管理是建筑工程項目過程和管理過程的有機結合,建筑工程項目管理和質量控制隨時間、地點、客觀條件、人的因素、物的因素的發展而變化的,因此,建筑工程項目質量控制必須是動態的控制。是指從空間上的有關工程建設的每一個部分、每一個子項目,直至每一個設備零件、材料單件,每一項工作、技術和業務,都要保證工程質量標準,才能確保建筑工程質量達到預期的水平。
2、持以預防為主的原則。
建筑工程質量控制應該是積極主動的,應事先對影響建筑工程質量的各種因素加以控制,而不能是消極被動的,等出現質量問題再進行處理。所以,要重點做好建筑工程質量的事先控制和事中控制,以預防為主,加強過程和中間產品的質量檢查和控制。
3、建立建筑工程質量責任體系。
在建筑工程項目建設中,參與建筑工程建設的各方,應根據國家頒布的'《建設工程質量管理條例》以及合同、協議以及有關文件的規定承擔相應的責任。
1)、項目業主的質量責任。
項目業主要根據建筑工程特點和技術要求,按有關規定選擇相應資質等級的勘察、設計和施工單位,在合同中必須有質量條款,明確質量責任,并真實、準確、齊全地提供與建筑工程有關的原始資料。凡建筑工程項目的勘察、設計、施工、監理以及建筑工程建設有關重要設備材料等的采購,均實行招標,依法確定程序和方法,擇優選定中標者。建筑工程項目業主對其自行選擇的設計、施工單位發生的質量問題承擔相應責任。
2)、勘察、設計單位的質量責任。
勘察、設計單位必須在其資質等級許可的范圍內承攬相應的勘察設計任務,不許承攬超越其資質等級許可范圍以外的任務,不得將承攬的工程轉包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承攬業務或允許其他單位或個人以本單位的名義承攬業務。
3)、施工單位的質量責任。
施工單位必須在其資質等級許可的范圍內承攬相應的施工任務,不許承攬超越其資質等級許可范圍以外的任務,不得將承接的工程轉包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承接工程或允許其他單位或個人以本單位的名義承接工程。施工單位對所承包的建筑工程項目的施工質量負責。應當建立健全質量管理體系,落實質量責任制,確定建筑工程項目的項目經理、技術負責人和施工管理負責人。
4)、工程監理單位的質量責任。
工程監理單位應按其資質等級許可的范圍內承擔工程監理業務,不許超越資質等級許可的范圍或以其他工程監理單位的名義承擔工程監理業務,不得轉讓監理業務,不許其他單位或個人以本單位名義承擔工程監理業務。工程監理單位應依照法律、法規和有關技術標準和建設工程承包合同,與項目業主簽訂監理合同,代表項目業主對建筑工程質量實施監理,并對建筑工程質量承擔監理責任。
四、結束語。
上述針對建筑工程質量控制提出了幾點簡單的控制措施,希望在建筑工程質量控制工程中對工程技術人員有一定的參考作用。建筑工程的質量控制是一項復雜的工程,只有做各環節的有效控制,才能使建筑工程的質量達到最優。如果能在建筑工程的質量控制中,我們深入細致認真的分析,有效的采取相應的策略,是可以為國家節約很多的人力、物力、財力的,并且在一定程度上無形的提高了我們的建筑質量水平。
參考文獻。
【1】建設工程項目質量管理戚振強著,機械工業出版社,。
【2】建設工程質量控制中國建筑工業出版社,。
【3】建筑工程質量管理李子新著,中國建筑工業出版社,20。
【4】工程項目管理實務范式方法與管理表格馬士華著,電子工業出版社,。
道德困境論文（精選16篇）篇十一
一個道德困境是一個復雜的情況,常常會有一個明顯的道德責任與實際情況之間的沖突,在遵守一個將導致違反另一個。
你是一個旁觀者，軌道的那一頭開來了一輛剎車失靈的電車，即將沖向那五個工人。你身旁站著一個身材魁梧的，將他推下軌道的話，就可以擋住電車，他會被撞死，但是那五個工人卻將獲救。(你考慮過自己跳下軌道，可你意識到自己太小了，無法擋住電車。)。
在這個場景下，大多數人會說:“不能推那個人。”
我們這時面對著這樣一種情形：要挽救一些人的生命就必須殺害一個無辜的人。
一個真實的道德困境，它比上述的假設困境更為復雜。
2005年6月，馬庫斯·勒特雷爾所在的特殊軍事小組，前往阿富汗境內的一個小村莊，尋找一名塔利班領導人。他們在山脊上占據了一個位置并俯瞰那個村莊，但是突然遇到了兩名趕著羊的阿富汗農民和一個14歲的小男孩。美國士兵用步槍對準他們，命令他們坐在地上，接著便開始討論如何處理這幾個人。一名士兵認為要殺掉這些牧羊人，因為如果放他們走，他們可能會去通報塔利班分子。最后勒特雷爾投了決定性的一票，放走了他們。
一個半小時后，士兵們被80~100名手持ak47和火箭筒的塔利班分子包圍了，除了勒特雷爾，其他人全部遇難。塔利班分子還擊落了一架試圖解救他們的直升機，機上16名士兵全部遇難。勒特雷爾感到無比悔恨，他覺得當初自己應該贊成殺死牧羊人。
道德困境論文（精選16篇）篇十二
摘要:隨著經濟的發展,國民經濟支柱行業之一的建筑業也以呈現嶄新的姿態,隨著建筑業市場的發展,建筑工程的質量就更引起關注。建筑工程質量一直是工程建設中尤其突出的問題所在。本著搞好建筑工程質量的目的,本文提出幾點建筑工程質量控制初探性的研究。
關鍵詞:建筑工程質量;初探;影響因素;工作質量。
建筑工程質量可分為狹義和廣義。狹義-主要是指從使用功能上說,強調的是實體質量,比如說基礎是否堅固耐久、主體結構是否安全可靠、采光和通風等效果是否達到預定要求是否合理等。廣義-主要指的不僅包括建筑工程的實體質量而且還包括形成建筑工程的實體質量的工作質量。工作質量是指參與建筑工程的建設者在整個建設過程中,為了保證建筑工程實體質量所從事工作的水平和完善程度,包括社會工作質量、生產過程工作質量。現就廣義的建筑工程質量控制做初探性的探討研究。
一、建筑工程質量的特點。
建筑工程產品質量與一般的產品質量相比較,建筑工程質量具有如下一些特點:影響因素多、隱蔽性強、終檢局限性大、對社會環境影響大、建筑工程項目周期長等特點。
1、影響因素多。
建筑工程項目從籌建開始決策、設計、材料、機械、環境、施工工藝、管理制度以及參建人員素質等均直接或間接地影響建筑工程質量。因此它具有受影響因素多的特點。
2、隱蔽性強,終檢局限性大。
目前建筑工程存在的質量問題,一般事后表面上看質量盡管很好,但是這時可能混凝土已經失去了強度,鋼筋已經被銹蝕得完全失去了作用,諸如此類的建筑工程質量問題在工程終檢時是很難通過肉眼判斷出來的,有時即使使用了檢測儀器和工具,也不一定準確的發現問題。
3、對社會環境影響大。
與建筑工程規劃、設計、施工質量的好壞有密切聯系的不僅僅是建筑的使用者,而是整個社會。建筑工程質量直接影響人民群眾的生產生活,而且還影響著社會可持續發展的環境,特別是有關綠化、環保和噪音等方面的問題。
二、影響建筑工程質量的因素。
建筑工程項目在業主建設資金充足的情況下,影響建筑工程質量的因素歸納起來主要有五個方面,即人(man)、材料(material)、機械(machine)、方法(mathod)和環境(enviornment),簡稱為4mie因素。
1、人員因素。
人是生產經營活動的主體,人員的素質將直接和間接地對規劃、決策、勘察、設計和施工的質量產生影響,而規劃是否合理、決策是否正確、設計是否符合所需要的質量功能、施工能否滿足合同、規范、技術標準的需要等,都將對建筑工程質量產生不同程度的影響,所以人員素質是影響工程質量的一個重要因素。
2、工程材料。
工程材料泛指構成工程實體的各類建筑材料、構配件、半成品等,它是工程建設的物質條件,工程材料選用是否合理、產品是否合格、材質是否經過檢驗、保管使用是否得當等,都將直接影響工程工程的質量。
3、機械設備。
機械設備可分為兩類:一是指組成工程實體及配套的工藝設備和各類機具,如電梯;二是指施工過程中使用的各類機具設備,如各類測量儀器和計量器具等,簡稱施工機具設備。機具設備對工程質量也有重要的影響。工程用機具設備其產品質量優劣,直接影響工程使用功能質量。
工藝方法是指施工現場采用的施工方案,包括技術方案和組織方案。前者如施工工藝和作業方法,后者如施工區段空間劃分及施工流向順序、勞動組織等。在工程施工中,施工方案是否合理,施工工藝是否先進,施工操作是否正確,都將對工程質量產生重大的影響。大力推進采用新技術、新工藝、新方法,不斷提高工藝技術水平,是保證工程質量穩定提高的重要因素。
5、環境條件。
環境條件是指對工程質量特性起重要作用的環境因素,包括:工程技術環境,如工程地質、水文、氣象等;工程作業環境,如施工環境作業面大小、防護等;工程管理環境,主要指工程實施的合同結構與管理關系的確定等;周邊環境,如工程鄰近的地下管線、建(構)筑物等。環境條件往往對工程質量產生特定的影響。
三、建筑工程質量控制措施。
針對上述問題和相關的影響因素,為了提高建筑工程質量水平主要從以下幾方面采取必要的控制措施。
1、建筑工程項目質量控制必須實施動態控制。
建筑工程項目質量控制是建筑工程項目管理工作的一部分,而建筑工程項目管理是建筑工程項目過程和管理過程的有機結合,建筑工程項目管理和質量控制隨時間、地點、客觀條件、人的因素、物的因素的發展而變化的,因此,建筑工程項目質量控制必須是動態的控制。是指從空間上的有關工程建設的每一個部分、每一個子項目,直至每一個設備零件、材料單件,每一項工作、技術和業務,都要保證工程質量標準,才能確保建筑工程質量達到預期的水平。
2、持以預防為主的原則。
建筑工程質量控制應該是積極主動的,應事先對影響建筑工程質量的各種因素加以控制,而不能是消極被動的,等出現質量問題再進行處理。所以,要重點做好建筑工程質量的事先控制和事中控制,以預防為主,加強過程和中間產品的質量檢查和控制。
3、建立建筑工程質量責任體系。
在建筑工程項目建設中,參與建筑工程建設的各方,應根據國家頒布的'《建設工程質量管理條例》以及合同、協議以及有關文件的規定承擔相應的責任。
1)、項目業主的質量責任。
項目業主要根據建筑工程特點和技術要求,按有關規定選擇相應資質等級的勘察、設計和施工單位,在合同中必須有質量條款,明確質量責任,并真實、準確、齊全地提供與建筑工程有關的原始資料。凡建筑工程項目的勘察、設計、施工、監理以及建筑工程建設有關重要設備材料等的采購,均實行招標,依法確定程序和方法,擇優選定中標者。建筑工程項目業主對其自行選擇的設計、施工單位發生的質量問題承擔相應責任。
2)、勘察、設計單位的質量責任。
勘察、設計單位必須在其資質等級許可的范圍內承攬相應的勘察設計任務,不許承攬超越其資質等級許可范圍以外的任務,不得將承攬的工程轉包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承攬業務或允許其他單位或個人以本單位的名義承攬業務。
3)、施工單位的質量責任。
施工單位必須在其資質等級許可的范圍內承攬相應的施工任務,不許承攬超越其資質等級許可范圍以外的任務,不得將承接的工程轉包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承接工程或允許其他單位或個人以本單位的名義承接工程。施工單位對所承包的建筑工程項目的施工質量負責。應當建立健全質量管理體系,落實質量責任制,確定建筑工程項目的項目經理、技術負責人和施工管理負責人。
4)、工程監理單位的質量責任。
工程監理單位應按其資質等級許可的范圍內承擔工程監理業務,不許超越資質等級許可的范圍或以其他工程監理單位的名義承擔工程監理業務,不得轉讓監理業務,不許其他單位或個人以本單位名義承擔工程監理業務。工程監理單位應依照法律、法規和有關技術標準和建設工程承包合同,與項目業主簽訂監理合同,代表項目業主對建筑工程質量實施監理,并對建筑工程質量承擔監理責任。
四、結束語。
上述針對建筑工程質量控制提出了幾點簡單的控制措施,希望在建筑工程質量控制工程中對工程技術人員有一定的參考作用。建筑工程的質量控制是一項復雜的工程,只有做各環節的有效控制,才能使建筑工程的質量達到最優。如果能在建筑工程的質量控制中,我們深入細致認真的分析,有效的采取相應的策略,是可以為國家節約很多的人力、物力、財力的,并且在一定程度上無形的提高了我們的建筑質量水平。
參考文獻。
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【2】建設工程質量控制中國建筑工業出版社,2005年。
【3】建筑工程質量管理李子新著,中國建筑工業出版社,2005年。
【4】工程項目管理實務范式方法與管理表格馬士華著,電子工業出版社,2003年。
道德困境論文（精選16篇）篇十三
道德困境是一種常見且復雜的情境，在現實生活中難以避免。當個人面臨道德困境時，常常會感到無所適從、思緒紛亂，不知如何做出決策。在我研究道德困境的過程中，我不僅學習到了如何識別和分析道德困境，并且深刻體會到了道德經驗的重要性，同時也明白了道德決策所涉及的復雜性和挑戰性。下面我將分享我在研究道德困境過程中的心得體會。
首先，識別和分析道德困境是解決問題的首要步驟。在現實生活中，人們常常遇到一些復雜的道德問題，但是很多時候由于無法看清問題的本質，很難做出正確的決策。因此，對道德困境的識別和分析十分重要。在我個人的研究過程中，我學習到了通過細致觀察和搜集相關信息來識別道德困境，同時運用道德理論和倫理原則進行分析。例如，一個道德困境可能涉及到權利與義務的沖突，利益的平衡等等。通過深入研究道德理論和原則，我能夠更加全面地理解和分析道德困境，為解決問題提供了指導。
其次，道德經驗在解決道德困境中起著重要的作用。道德經驗是我們在生活中積累的對待問題的一種準則，在道德決策中起到了非常重要的作用。在我的研究過程中，我意識到道德經驗的重要性，并且學習到了如何將道德經驗應用到解決道德困境中。道德經驗是一種寶貴的財富，通過對過去經驗的總結和反思，我能夠更加有信心地應對未來的道德挑戰。此外，與其他人分享道德經驗也是增強解決道德困境能力的重要手段。通過與他人分享經驗和觀點，我能夠拓寬自己的思路，了解更多的解決方法，使自己能夠更加靠譜地應對道德困境。
然而，道德決策的復雜性和挑戰性也不能被輕視。在處理道德困境時，個人常常要面臨著自身的利益、道義觀念和社會壓力之間的沖突。因此，作為個體需要在不同的價值觀和利益之間做出折中的決策。在我的研究過程中，我遇到了許多復雜的道德決策，這些決策需要我同時考慮到自己的個人利益和社會公益，對于我而言是一個巨大的挑戰。然而，經過不斷的思考和實踐，我逐漸認識到，道德決策是一種復雜性的思考過程，同時也需要勇氣和堅定的信念來堅持自己的原則。
最后，解決道德困境需要個人的責任和勇氣。道德困境常常是一個個人面臨的挑戰，個體需要承擔起責任來做出正確的決策。在我研究道德困境的過程中，我深刻地認識到解決道德困境需要個體擁有正確的價值觀和勇氣，勇于追求真理和公正。雖然在道德困境中做出正確的決策是困難的，但正是這種困難挑戰使得個體能夠成長并在挫折中獲得經驗。因此，個體應該追求正確的決策，不為困境所困擾，而是義無反顧地做出自己的選擇。
總而言之，通過研究道德困境，我深刻地理解到解決道德困境是一個復雜而挑戰性的過程。在解決道德困境中，識別和分析問題是首要步驟，道德經驗在解決問題中起到了重要作用，同時也要面對道德決策的復雜性和挑戰性。個體在解決道德困境時需要勇氣和責任感，堅定地堅持自己的原則。通過對道德困境的研究，我對自己的道德素養有了更加深刻的認識，并將繼續努力成為一個有道德擔當的人。
道德困境論文（精選16篇）篇十四
“技術”一詞源于古希臘語techne,意指“技能、技藝”等。技術與科學（scientia）都是人類在實踐生活中積累的經驗和智慧，但techne指的是主觀性因素，是人們主觀推斷和推理等的思維方法，而scientia指的則是反映客觀事物的理性知識，是人們發現、挖掘的客觀存在的但還沒有被人類加以利用的知識。在我國古代，技術泛指“百工”，隨著科技革命的到來，技術不斷應用自然科學理論，使得技術本身成為一個理論系統，成為一門科學。所以技術不再是零散的、不連續的生活經驗的總結，而變成了有內在聯系的、相互融會貫通的科學理論體系。馬克思首先從人類最基本的實際活動即物質生產勞動出發把握技術的本質，認為技術是在勞動過程中產生、發展起來的，勞動的進化史就是技術的進化史。而人的勞動是為了滿足日常生活需要。因此，可以把技術定義為人類為了滿足生活需要和自身發展，把社會生產實踐中的實踐經驗、工作原理匯總而成的理論體系，它主要包含兩方面內容：一是技術活動，二是技術成果。在技術和理論上闡述了人對自然的積極能動行為，及日常生產過程中展示出來的精神觀念，體現了人對自然的實踐關系，是認識本質力量的展現，屬于直接生產力。技術可以提高人類的生活質量和壽命，同時，技術還可以改善自然環境，創造出更適合人類生存的外界條件。
但技術運用不當也會產生一些負面影響，這就需要人類在利用技術的同時，用科學道德來約束和規范自己的行為，從而更好地利用科學技術。科技的`進步直接依賴于科學家們的科學勞動，科學勞動塑造人們勇于追求真理、注重實踐、崇尚科學、遵循客觀規律、直面困難、樂于開拓創新、甘于奉獻的工作精神和態度。科學家們在長期的科學勞動中還形成了一套與科學本身的要求相一致的行為規范和價值觀念。這種科學精神、科學態度、行為規范和價值觀念，推動了整個社會道德水準的提高。在科學精神構成道德觀念重要內容的同時，科技知識也深化了人們對自然、社會和自身認識，人們道德視野的擴大，又為新的倫理道德規范的建立提出了新的課題，并推動了科學道德觀念的更新與發展。
二、科技工作發展過程中出現的社會問題。
隨著社會的進步，科技知識也需要不斷地創新，但在創新的過程中，現有的科學倫理、道德會阻礙科技的進步。例如：在古代，我國的解剖學就已經萌芽了，但是由于封建禮教、道德思想觀念的束縛，在一定程度上制約了它的發展。我國古代有這樣的認識：“身體發膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也。”這種落后的道德理念阻礙了解剖學的進步。清朝的王清任在輿論的壓力下，對解剖學的探索異常艱難。當時的封建禮教維護者辱罵其為“教人于胳堆中殺人場上學醫道”。而科學道德的建設沒有和科技發展同步，也會帶來許多社會問題。例如：2009年，hacker入侵花旗計算機系統，向多臺遭感染的電腦下達指令并攫取資料，竊取銀行賬戶登錄信息，造成花旗銀行損失千萬美元。這反映了在網絡快速發展的時代背景下，網絡道德建設相對落后，沒有對人們使用網絡的行為及時起到約束和規范作用，致使人們在利益的誘導下，為了滿足自己的私欲，不惜損害他人利益，置自己于法律禁地而不顧。所以，我們在分享科學技術帶來益處的同時，要關注科技的負面作用，及時完善道德建設，解決社會問題，使科學技術能更好地造福人類。
三、科學道德和科學工作的辯證關系。
在快速發展、變化的世界中，新的科學分支和前沿領域不斷出現，對現有的科學倫理、道德提出了新的挑戰。因此，加強上層建筑才能有力地統籌管理社會的正常運行。科學道德和科學技術是一個矛盾統一體。科學技術要向前發展，在某些方面就要打破現有的落后的科學道德，從而建立新的科學道德體系。新的科學道德體系在形成的過程中，遵循否定之否定規律，在對現實情況的否定和對自身發展中的問題的否定后，形成一套符合現在科學技術發展的相對先進的道德規范，從而更好地指導科學技術的運用和生產生活實踐活動，兩者是在運動中相互促進，同時又相互制約的。
四、恪守科學道德對科技工作的意義。
首先，恪守科學道德有利于提高科學工作者的自律。道德自律是科技工作者最基本、最重要的道德素質,也是在科學研究中起決定性作用的因素。科學工作者自律性的提高有利于科學精神的發揚光大。科學精神激勵科學工作者發揚求真務實，做人與做學問杜絕弄虛作假的科學工作作風。其次，恪守科學道德有利于科學工作者確立正確的價值觀,自覺地抵制拜金主義、享樂主義,堅決反對偽科學和封建迷信。
再次，恪守科學道德建設，有利于科學工作者遵守職業道德,堅持嚴謹、嚴肅、嚴格的科學作風和實事求是的科學態度,自覺糾正科研工作中的不正之風和不良行為,有利于維護科技工作的神圣性與崇高性。
最后，恪守科學道德有利于科學技術工作者樹立服務社會、造福人類的信念，這是對科學工作者的最高倫理道德要求。這種高標準的要求有利于敦促科學工作者在工作過程中防止科技成果的濫用、誤用和惡用，從而避免科技、經濟、社會、環境和人類自身的協調發展機制的不平衡性，有利于國家實施可持續發展戰略、科教興國戰略、人才強國戰略、建設創新型國家戰略等。同時，恪守科學道德有利于科學技術工作者樹立生態倫理觀念,有利于科學工作者按照生態系統的物質循環和能量流動總規律進行科學技術的研究、開發和應用,促進生態農業和生態工業的和諧快速發展。
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道德困境論文（精選16篇）篇十五
20**年4月5日，****大學大二女學生陳某到開水房提熱水，發現傍晚放在水房門口的水瓶又一次丟失，這已經是上大學以來丟的第八個水瓶了。這已遠不是陳某個人利益損失的問題，而需要我們對大學生道德素質進行思考。
誠信是中華民族的傳統美德，是個人立德修身之本，是人之為人的最重要的品德，是社會賴以生存、發展的必要條件和社會有序有效的重要標志。但目前在大學生這個群體中，誠信缺失道德素質低下的問題卻日益突出，這一現象也愈來愈為人們所關注。
失范的行為可以說是“信手拈來，滿地皆是”。安財校園水壺失竊頻繁失竊的現象正是一個活生生的例子。盡管這僅僅是少數的人，不是所有的大學生都這樣，個別學生的道德水準是讓人擔憂的，但總體上來說，大學生這個群體的思想較以前來說還是有所下降。
大學生道德觀缺失現象的原因可大致歸納以下幾點：
一是對道德認同感降低，對道德的貶低，對道德缺乏敬畏。
比如，“在公共汽車上不讓座”等非道德行為已漸漸被青年人默許，反而讓座的行為卻被視為另類表現。究其原因，就是個人的本位思想過于嚴重，對于不利己的事堅決不予實施，哪怕冒些風險。在現實生活中，有越來越多的大學生喜歡完全按自我意愿行事。不少大學生推崇投機取巧，而對講原則卻持貶低態度。上課時間跑出去玩游戲已變成司空見慣，考試是否作弊不在于良心是否受到譴責，而是看監考教師是否嚴格。偷東西也變成了個別同學的生活來源，而不被認為是可恥的行徑……這些行為，無不表現出是對“善”的漠視，對“惡”的縱容，對先進文化的麻木。其惡劣的影響在于，從個體意識的殘缺擴散為群體意識的錯位，進而引發道德觀的嚴重扭曲，使得一些錯誤的價值觀以及非道德的行為披上“合理化”的外衣，在大學生中獲得普遍的默認、容忍甚至贊同。
二是學校教育的缺位。
揮，缺少情感教育。
再次，我們的班主任等領導是幾個星期才見一次，科任老師上完課也就走了，我們想與老師交流，但我們根本沒有機會接觸他們，沒有機會和老師溝通，我們所產生得到的困惑也就不能得到疏導，于是，產生道德缺失的行為。
最后，我們身邊沒有了榜樣，我們不會在去迷信雷鋒的“螺絲釘”精神了，我們也不會再像高中一樣去崇拜一個偶像，我們的人生沒有了目標，沒有了前進的方向，走起路來自然會走錯、走慢。
三是家庭教育也在大學生的教育中“枯萎”
現在的大學生大都是獨生子女，在家中嬌生慣養，易養成唯我獨尊的性格特征，根本聽不進去父母的教導;而且，在大多數家庭中大學生的學歷可能是全家最高的，他們對父母的說教勸導，嗤之以鼻。一般家長也都會認為我們已經長大了，不用在干涉我們過多，也就放松了對我們的教育，大家都知道其實對人影響最大的是家庭教育，現在這塊的教育沒有了，我們就會放松自己，從而產生道德失準的事情。
我認為可行的對策：
1、樹立道德權威，努力完善道德規范，使它既符合新時期價值觀的多元化特征，同時又符合道德精神追求。我們還可以加強對道德表現的重視，比如可將學生平時的失德表現記錄在案，并且與其以后就業、信貸掛鉤，這樣從某種意義上可以約束學生的道德行為，進而逐漸形成正確的道德觀。
2、充分發揮校園文化的作用，努力營造良好的小社會氛圍，加強主流意識的宣傳，讓主體的道德意識在潛移默化中影響學生們的發展。
3、是突出家庭教育的基礎性地位。首先，作為父母要努力提高自身的道德修養。那些自身素質地下的父母，要意識到自身的不足，以給子女樹立好的榜樣。其次，糾正不當的教育方式。作為家長必須矯正陳舊落后的教育方式，克服溺愛、粗暴等錯誤方法，要多與子女溝通交流。同時，家長的教育觀念也要轉變，不能只關注孩子的學習成績，更要重視子女的思想品德修養，只有這樣，才能把孩子培養成符合社會需要的人才。
4、是強化大學生的自律和他律意識。作為大學生，首先，要注重道德修養，增強明辨是非的能力。即不僅要努力學習文化知識，更要加強自身的道德修養，以增強明辨是非的能力。其次，加強“慎獨”精神。即在個人獨處的時候，要自覺地嚴于律己，謹慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發生，努力提升自身的道德境界。再次，積極主動與老師、輔導員溝通交流，以及時糾正自身存在的問題。
境，以及身邊每位同學健全的人格素養。
最后我們想說：在大學生泛濫的大環境下，我們每一位安財學子更應該保持清醒的頭腦，拒絕不良思想的影響，提高自身道德水平，從而提升自己綜合素質，提高自己的競爭力來迎接更多的挑戰!
道德困境論文（精選16篇）篇十六
道德困境是人在實際生活中經常面臨的一個難題，是人們行為和決策中常常存在的矛盾與糾結。作為一個道德的參與者和承受者，人們必須在面對各種復雜的情境中做出正確的判斷和選擇。在我個人的經歷中，我從道德困境中得到了諸多啟示和體會。
首先，道德困境使我意識到人們的價值觀念往往是靈活多變的。在現實生活中，人們的觀念和信念往往受到種種因素的影響和制約。例如，一個人在平時可能強調誠實為重，但在面對某些特殊情境下卻選擇了撒謊。這讓我意識到，人的道德觀念并非固定不變，而是會隨著時間、地點、社會環境的變化而發生調整。因此，我們在面對道德困境時應該以經驗和理性為依據，權衡利弊，找到最適合自己和他人的道德準則。
其次，道德困境讓我認識到決策的復雜性和困難性。在道德困境中，往往沒有一條簡單明確的正確答案，每個選擇都可能面臨利益沖突和后果不可預見的風險。例如，在工作中，我們可能面臨是否泄露公司機密的道德困境。如果泄露，可能導致自己受到道德和法律上的譴責；如果保守秘密，可能對公司的利益產生巨大威脅。在這樣的情況下，我們需要勇氣和智慧來做出明智的決策，而不是簡單地選擇捷徑或者逃避責任。
第三，道德困境教會我珍惜信任和尊重他人的重要性。在道德困境中，人們的行為常常會受到他人的影響和評判。例如，如果我們在道德選擇中違背了自己的原則，可能會受到他人的指責或者放棄對他人的信任。因此，在面對道德困境時，我們應該堅持自己的價值觀念，同時也要尊重他人的立場和選擇。只有建立互信互敬的關系，我們才能共同應對各種挑戰和困境。
第四，道德困境提醒我審視自己的行為和動機。在道德選擇中，我們往往需要評估自己的行為和動機是否合理和符合倫理原則。例如，我們在面對是否幫助一個遭受不公對待的同事時，我們需要慎重考慮自己是否出于真誠的善意和同情心，還是出于個人私利的考慮。只有在審視自己的內心和動機時，我們才能做出符合倫理原則和道德常識的決策。
最后，道德困境啟發我尋求道德教育和培養個人品格。道德困境是人們思維能力和道德觀念的鍛煉和考驗。在面對道德困境時，我們應該通過學習和反思，不斷提升自己的道德素養和決策能力。這包括了對社會倫理和法律知識的學習，培養善良和寬容的品格，以及在實踐中不斷完善自己的道德行為。只有通過不斷修煉和改進，我們才能更好地應對和解決道德困境。
總之，道德困境是人們在現實生活中無法避免的問題，也是培養道德品質和智慧的機會。通過面對和解決道德困境，我們可以深化自己的品characterandthicalcharacter，提高自己個人的道德素質和智慧，更好地應對各種復雜的情境。在未來的生活中，我將繼續堅持自己的原則和道德準則，同時也注重培養自己的道德感知和判斷能力，以更好地應對和解決道德困境，為社會的進步和和諧做出自己的貢獻。