閱讀是一種寶貴的學(xué)習(xí)方式，讀后感可以幫助我們更好地理解和領(lǐng)會書籍的內(nèi)涵。在下面的范文中，我們可以看到不同作者對同一本書的不同解讀和感受，這將幫助我們拓寬視野，理解書籍的多維性。
哲學(xué)故事讀后感（優(yōu)秀12篇）篇一
讀完一本名著以后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的哲學(xué)的故事讀后感，希望能夠幫助到大家。
威爾。杜蘭特的《哲學(xué)的故事》是一本聽講解看完的英文書，讀原版英文書，聽別人講書都有不一樣的體驗。每個人對于同樣內(nèi)容的理解不同，這種理解根源于知識儲備，生活經(jīng)歷，只能感嘆自己的知識儲備不夠，思考深度不夠。這本書的閱讀時間跨度三年，原因在于音頻現(xiàn)成，我聽課卻是斷斷續(xù)續(xù)，趁著假期從培根聽到了尼采。
時間的跨度已經(jīng)不太記得前面哲學(xué)家的觀點，只對最后幾個哲學(xué)家有印象。記憶深刻的是康德不變的作息習(xí)慣，叔本華和尼采的人生經(jīng)歷，記住的都是富有故事情節(jié)生平和悲傷的事情。哲學(xué)可以緩解生命的痛苦，而生命的痛苦因人而異。透過哲學(xué)家對于生命本質(zhì)和社會政治道德方方面面的追問和回答，思考和反省生活。夏鵬老師在音頻中經(jīng)常說構(gòu)建自己的觀念之網(wǎng)，讓哲學(xué)在你這里發(fā)生。觀念的改變會帶來行為的改變，哲學(xué)觀的重構(gòu)對一個人的改變的是根本的。
亞里士多德對問題追趕溯源的方法，柏拉圖建立的理想國；理想國中對教育的方法和對體育的重視，是我們現(xiàn)在的社會所欠缺的。培根的政治生涯和生活的瑣事占據(jù)了太多時間，沒有太多時間建立完整的哲學(xué)體系，培根所提倡的歸納法是現(xiàn)在科學(xué)的起點。時間的分配是一生中最重要的話題，生命的走向是由一個個選擇決定的，人的自主性體現(xiàn)在把握選擇的自主性。實行選擇的前提是時間，對于時間的應(yīng)用決定了選擇的自由度。斯賓諾莎嘗試調(diào)和自然和宗教，認為自然和宗教是一體的。對于沒有宗教信仰的我來說，認識不到宗教的重要性。任何作品都是時代和環(huán)境的產(chǎn)物，能夠成為時代人物除了學(xué)識淵博還在于反應(yīng)了時代呼聲，是對前一個時代的撥亂反正。
伏爾泰和盧梭的時代處于啟蒙運動時期，伏爾泰代表的理性和盧梭代表的感性兩種社會思潮都在當(dāng)時的社會引起了反響。感性支配人的`行為趨于本能因而更加容易，理性支配人的行為來源于外界刺激或長遠利益。人的大多數(shù)痛苦來自感性和理性交織，大腦和行為聽從任何一方所引發(fā)的不協(xié)調(diào)。哲學(xué)沒有一以貫之的理念，取決于你選擇了哪一個理念，痛苦最小的人生在于感性和理性其中一方占據(jù)了絕對領(lǐng)導(dǎo)地位。康德把世界劃分為先驗和經(jīng)驗兩個部分，先驗的問題為不可知，不在討論的范圍之內(nèi)；只有經(jīng)驗世界的事物在討論范圍之內(nèi)。隨著人類社會的不斷發(fā)展，人類認知邊界的擴大，先驗和經(jīng)驗的界限也在動態(tài)變化。
叔本華認為人的一生就是悲劇的一生，所有的行為都是出于生存的意志，個體的存在是為了集體的存在。人有自由意志但是由于時間、空間限制不能實現(xiàn)，更能深刻的理解人的可能性隨著歲月的增加變成不可能，時空觀固定出來你是誰，對現(xiàn)狀不滿要有勇氣打破固有的時空觀。斯賓塞采用進化論的觀點分析社會科學(xué)，個人變得強大，視野更加開闊，相比于可知范圍小的人占據(jù)了更有利的位置。“我們之所以不斷奔跑是為了尋找極限，時不時回頭，是為了尋找出發(fā)的意義”，相比于終點的未知，我們更在乎于追尋過程中沿途的風(fēng)景。老師強調(diào)尼采的哲學(xué)只可內(nèi)用不可外用，不能把尼采的哲學(xué)作為外部世界的標準，只能作為對自己的要求，要求自己成為一個強者，只有強者才擁有選擇權(quán)。
哲學(xué)家的觀點很多，每個人體會都不同，能夠帶來價值觀的重構(gòu)和生活的改變。你是一個快樂的人，想要清醒可以讀哲學(xué)；你是一個痛苦的人，并且想要解決自己的痛苦，需要讀哲學(xué)。從哲學(xué)家的思考可以獲得披荊斬棘的力量，愿你在自己的生活中做生活的強者。
哲學(xué)故事讀后感（優(yōu)秀12篇）篇二
我對于哲學(xué)類的書向來不感冒，翻上幾頁就不想看了。每次看哲學(xué)類的書都有一個感受，明明每個字都看得懂，連成的那句話就看不懂了。所以每次看哲學(xué)類的書隨便翻上幾頁就束之高閣。
寒假，老師推薦我們讀《哲學(xué)的故事》。老師說《哲學(xué)的故事》這本書讀起來比較容易，內(nèi)容也淺顯易懂。于是，我抱著試一試的態(tài)度讀一讀。仔細的讀了兩頁，發(fā)現(xiàn)雖語言仍然有些晦澀，但是大部分哲人的輪廓卻已經(jīng)勾畫于心了。
比如古希臘的柏拉圖，他可以說是西方最偉大的哲人之一。他所認為的理想國分為三個階層，分別是統(tǒng)治者，武士與勞動者。分別代表智慧，勇氣與欲望。統(tǒng)治者應(yīng)由最富有智慧的哲人王來擔(dān)任，以便領(lǐng)導(dǎo)理想國。而武士則是守衛(wèi)家園。而最重要的是，統(tǒng)治者與武士都不能擁有私產(chǎn)與家庭，因為這是貪欲的源泉。并且在全國要提供良好的教育。同時從小時候就要開始教育。這個理想國的確也只能是理想中的國家。因為人都有貪念和欲望，而讓統(tǒng)治者與武士沒有一點私產(chǎn)，這是做不到的。而且，他認為妻子是公共的。這對一直以來的一夫一妻制是一個極大的挑戰(zhàn)。所以，直到現(xiàn)在，也從來沒有人實現(xiàn)過理想國。
另一個讓我記憶深刻的哲人是弗朗西斯?培根。他與大部分過著淡薄生活的哲人不同。他不但哲學(xué)思想深邃，他的政治生涯也同樣輝煌。他官至大法官，王國最高的法律官職。但是，由于他揮霍無度，曾因為欠債被捕。最后因為受賄被他的政敵所舉報，結(jié)束了他的政治生涯。他所提出的歸納法，我認為是將從經(jīng)驗哲學(xué)轉(zhuǎn)為了較為理性的思想。而且他所提出的歸納法在提出結(jié)論前要進行大量的實驗來證明，所以相較于傳統(tǒng)邏輯是較為可靠的。培根他將哲學(xué)與認識論結(jié)合到了一起。也不愧為英國唯物主義的開創(chuàng)者。
《哲學(xué)的故事》這本書還講了許多哲人的故事。從古希臘的蘇格拉底一直到近代的羅素。用比較通俗的語言給我們講述了許多哲人的生平經(jīng)歷與思想。也更方便我們?nèi)ダ斫庹苋藗儭ｓw會其不一樣的思想。將這些思想與自己的交融，所創(chuàng)造出特屬于自己的思想。
哲學(xué)故事讀后感（優(yōu)秀12篇）篇三
我有個朋友，大學(xué)時上的一流的文科大學(xué)，學(xué)的是冷門的哲學(xué)專業(yè)。畢業(yè)以后在所有同學(xué)都歡欣雀躍地奔向自己滿意的工作崗位時，她卻到處碰壁，找不到任何一份哪怕有一點點能夠匹配她大學(xué)生身份的工作。
我一度很同情她，在她身邊的人都開始迅速地掙錢、買房、結(jié)婚的時候，她最后默默地干著一個月2000多塊錢的工作，一個人租住一間小小的民房。我去找過她幾次，每次都在不同的房子里，最好的一次，她租住的房子是一室一廳的，帶了一間超級小的衛(wèi)生間和一間超級小的廚房，然而，還是狹小巷子里的民房。
幾年后我有了自己的家庭，生活化為乏味的三點一線，我們便慢慢疏遠了。我在朋友圈里做了隱形人，而她仍活躍在我的朋友圈里，在我的生活一團困頓時，她的生活卻生機勃勃。她似乎變成了一個上天入地的美女，化著精致的妝容，跟著驢友們，翻山越嶺，看星辰賞日出，或者去到遙遠的城市酣暢淋漓地跑一場馬拉松。她朋友圈里的照片和視頻，是山尖翻滾的云海，是皚皚白雪映襯的暖陽，是地平面紅彤彤的晚霞，是蒼翠中潺潺流動的溪水，還有一群無憂無慮開懷大笑的伙伴。她曾跟我說，她不后悔學(xué)哲學(xué)，因為哲學(xué)讓她擁有了不一樣的看待生活的眼光。說這么多，我只是想說，每個人都擁有不一樣的人生，而所有人的人生都蘊含著一樣的哲學(xué)道理。
哲學(xué)，是智慧之智慧，它不神秘，也不無聊。它能啟發(fā)你對世界的關(guān)懷和好奇，賜予你提問、思辨、探索的力量，幫你尋找答案。哲學(xué)到底有沒有用，也是仁者見仁智者見智的問題，如果你讀過《給孩子的哲學(xué)探險故事》這本書，或許你對這個問題也會有不一樣的答案，或許你也會想給自己的孩子們講講生活里的那些哲學(xué)故事。
《給孩子的哲學(xué)探險故事》這本書的主角，你可能萬萬想不到，他們是奇奇和妙妙！有點穿越是不？這個寶寶巴士里的人物名稱似乎有點雷人，但讀下來，你會不由自主地被書中另外一個神秘人物吸引，這個神秘人物就是引領(lǐng)奇奇妙妙探秘世界的精神導(dǎo)師！《給孩子的哲學(xué)探險故事》從奇奇的神秘生日禮物開始，奇奇和妙妙開始了他們探尋“身世”和哲學(xué)奧秘的神奇之路。都說孩子就是一部行走的“十萬個為什么”，只問“為什么”，而問題的答案需要父母來回答。
說實話，我雖然有一個學(xué)哲學(xué)的朋友，也曾被她“蠱惑”著去讀了幾頁關(guān)于哲學(xué)的書，可對哲學(xué)的概念卻仍然是那么模糊。
《給孩子的哲學(xué)探險故事》給我上了40節(jié)生動的哲學(xué)啟蒙課，讓我懂得了，什么是主觀唯心主義，什么是客觀唯心主義，什么是形而上學(xué)唯物主義，什么又是辯證唯物主義？當(dāng)然，哲學(xué)也不是這些空洞的概念，生活的哲學(xué)遠遠比這些定義有趣的多！這本《給孩子的哲學(xué)探險故事》就是用有趣的探險故事來解釋哲學(xué)的道理，它被譽為中國版的《蘇菲的世界》。
這個世界沒有什么是絕對的，相對的、矛盾的、辯證統(tǒng)一的，才是永恒的。而這個概念被深刻地融進生活中之后，如果你還能再看清楚世界的本來面貌，那你才算得上真正的智者。
哲學(xué)故事讀后感（優(yōu)秀12篇）篇四
在我的認識中，幾乎每本談及哲學(xué)的書中，首先都是說到哲學(xué)最基本的問題：思維和存在的關(guān)系問題。在《哲學(xué)的故事》一書中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個時期、每個國家、每個宗教的代表人物。
在這半個學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認識到哲學(xué)的力量是強大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的'小說家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對我們思維的開闊無疑有深刻的影響，他使我們對事物的認識更深邃。
柏拉圖說過：不懂?dāng)?shù)學(xué)者不準入內(nèi)。這位哲學(xué)家，將早期關(guān)于道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的對話引向自然界和人類生活。我所就讀的數(shù)學(xué)專業(yè)正是與哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。哲學(xué)的嚴謹和不容推翻的邏輯在數(shù)學(xué)上體現(xiàn)得淋漓盡致。哲學(xué)包羅萬象，讓人欲罷不能，無可奈何的數(shù)學(xué)此時在哲學(xué)面前也變得如此渺小。
被哲學(xué)信徒們公認為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽全球的他，竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動人的演講已受得人們的擁簇。康德有一個著名而又經(jīng)常被曲解的論點，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測，吾人至渺小，吾人之知識有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎？”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實在是既無端又武斷的強加。
此書中也有提及中國的哲學(xué)，盡管在過去的很久一段時期，中西方在哲學(xué)方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國在哲學(xué)的觀點上囊括了西方的觀點，但敘述上更為簡單易懂。然而，在近代，中國的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截…..
以上是我對哲學(xué)的一點點淺薄的了解。
哲學(xué)故事讀后感（優(yōu)秀12篇）篇五
威爾.杜蘭特的《哲學(xué)的故事》是一本聽講解看完的英文書，讀原版英文書，聽別人講書都有不一樣的體驗。每個人對于同樣內(nèi)容的理解不同，這種理解根源于知識儲備，生活經(jīng)歷，只能感嘆自己的知識儲備不夠，思考深度不夠。這本書的閱讀時間跨度三年，原因在于音頻現(xiàn)成，我聽課卻是斷斷續(xù)續(xù)，趁著假期從培根聽到了尼采。
時間的跨度已經(jīng)不太記得前面哲學(xué)家的觀點，只對最后幾個哲學(xué)家有印象。記憶深刻的是康德不變的作息習(xí)慣，叔本華和尼采的人生經(jīng)歷，記住的都是富有故事情節(jié)生平和悲傷的事情。哲學(xué)可以緩解生命的痛苦，而生命的痛苦因人而異。透過哲學(xué)家對于生命本質(zhì)和社會政治道德方方面面的追問和回答，思考和反省生活。夏鵬老師在音頻中經(jīng)常說構(gòu)建自己的觀念之網(wǎng)，讓哲學(xué)在你這里發(fā)生。觀念的改變會帶來行為的改變，哲學(xué)觀的重構(gòu)對一個人的改變的是根本的。
亞里士多德對問題追趕溯源的方法，柏拉圖建立的理想國；理想國中對教育的方法和對體育的重視，是我們現(xiàn)在的社會所欠缺的。培根的政治生涯和生活的瑣事占據(jù)了太多時間，沒有太多時間建立完整的哲學(xué)體系，培根所提倡的歸納法是現(xiàn)在科學(xué)的起點。時間的分配是一生中最重要的話題，生命的走向是由一個個選擇決定的，人的自主性體現(xiàn)在把握選擇的自主性。實行選擇的前提是時間，對于時間的應(yīng)用決定了選擇的'自由度。斯賓諾莎嘗試調(diào)和自然和宗教，認為自然和宗教是一體的。對于沒有宗教信仰的我來說，認識不到宗教的重要性。任何作品都是時代和環(huán)境的產(chǎn)物，能夠成為時代人物除了學(xué)識淵博還在于反應(yīng)了時代呼聲，是對前一個時代的撥亂反正。
伏爾泰和盧梭的時代處于啟蒙運動時期，伏爾泰代表的理性和盧梭代表的感性兩種社會思潮都在當(dāng)時的社會引起了反響。感性支配人的行為趨于本能因而更加容易，理性支配人的行為來源于外界刺激或長遠利益。人的大多數(shù)痛苦來自感性和理性交織，大腦和行為聽從任何一方所引發(fā)的不協(xié)調(diào)。哲學(xué)沒有一以貫之的理念，取決于你選擇了哪一個理念，痛苦最小的人生在于感性和理性其中一方占據(jù)了絕對領(lǐng)導(dǎo)地位。康德把世界劃分為先驗和經(jīng)驗兩個部分，先驗的問題為不可知，不在討論的范圍之內(nèi)；只有經(jīng)驗世界的事物在討論范圍之內(nèi)。隨著人類社會的不斷發(fā)展，人類認知邊界的擴大，先驗和經(jīng)驗的界限也在動態(tài)變化。
叔本華認為人的一生就是悲劇的一生，所有的行為都是出于生存的意志，個體的存在是為了集體的存在。人有自由意志但是由于時間、空間限制不能實現(xiàn)，更能深刻的理解人的可能性隨著歲月的增加變成不可能，時空觀固定出來你是誰，對現(xiàn)狀不滿要有勇氣打破固有的時空觀。斯賓塞采用進化論的觀點分析社會科學(xué)，個人變得強大，視野更加開闊，相比于可知范圍小的人占據(jù)了更有利的位置。“我們之所以不斷奔跑是為了尋找極限，時不時回頭，是為了尋找出發(fā)的意義”，相比于終點的未知，我們更在乎于追尋過程中沿途的風(fēng)景。老師強調(diào)尼采的哲學(xué)只可內(nèi)用不可外用，不能把尼采的哲學(xué)作為外部世界的標準，只能作為對自己的要求，要求自己成為一個強者，只有強者才擁有選擇權(quán)。
哲學(xué)家的觀點很多，每個人體會都不同，能夠帶來價值觀的重構(gòu)和生活的改變。你是一個快樂的人，想要清醒可以讀哲學(xué)；你是一個痛苦的人，并且想要解決自己的痛苦，需要讀哲學(xué)。從哲學(xué)家的思考可以獲得披荊斬棘的力量，愿你在自己的生活中做生活的強者。
哲學(xué)故事讀后感（優(yōu)秀12篇）篇六
《哲學(xué)的故事》選取了15位哲學(xué)家，對他們的思想進行了概括、分析與評價。但這樣的書現(xiàn)在處于一種尷尬的境地。對專業(yè)人士而言，它太淺；對那些對哲學(xué)一無所知的人來說，它又和《理想國》、《純粹理性批判》、《存在與虛無》那些哲學(xué)原本一樣，讓人提不起興趣。然而，我覺得這樣的書非常必要，它猶如一把鑰匙，遞在每一個想要叩開哲學(xué)之門的人的手上。好比我在讀完這本書后，就很想讀一讀斯賓諾莎、斯賓塞和桑塔亞納的著作，因為《哲學(xué)的故事》對這三位哲學(xué)家思想的概括，引起了我的興趣。這本書如一個路標，指引我們?nèi)ネ苍S自己根本還沒意識到的、向往的地方。
另外，我仍然在思考一個問題，那就是當(dāng)今時代下哲學(xué)所處的位置。尤其在中國，哲學(xué)一詞的使用，似乎總是與雙引號形影不離。大家都在有意無意地嘲笑哲學(xué)，而嘲笑哲學(xué)的更深一層，則是嘲笑思考。這一方面自然源自多數(shù)人的愚蠢無知，另一方面也是哲學(xué)在實踐中存在的弱勢。可是，這種弱勢是哲學(xué)與生俱來的嗎？我覺得并不是，而是源自我們保持著一種“說一套做一套”的傳統(tǒng)。
我們說的是一種仿佛亙古不變的絕對真理，不可否認，這個真理是一種哲學(xué)。可在現(xiàn)實生活中，誰都知道這套玩意兒是怎么回事，也沒有人把那個真理當(dāng)一回事。于是，哲學(xué)在我們心中，被扭曲了，被一群人為了權(quán)力而刻意地扭曲了。換言之，我們因此變成了一個不再信任哲學(xué)的民族。
無論是儒家的哲學(xué)，道家的哲學(xué)，還是西方的各種泊來主義，我們已經(jīng)不再真的相信，更不會將之付諸實踐。而只是當(dāng)做裝腔作勢、為自己開脫的工具。但這也從另一方面證明，哲學(xué)的實踐意義一直在潛移默化地發(fā)生著。說到底，我們不能因為自身的虛偽，而去嘲笑哲學(xué)，而去批評哲學(xué)脫離實際。如此而行的人，只能說，壓根不理解什么是哲學(xué)。
不過，我也意識到，無論怎么大聲疾呼，都無法將自己宣揚的沖進別人的心里。尤其是中國人，好聲好氣地勸是沒有用的，唯獨依靠強權(quán)的加持，將文化變成政策，寫作法律，才能真正在現(xiàn)實中發(fā)生改變、發(fā)揮影響。所以，從初中開始進行哲學(xué)教育，這種點子說再多遍也沒有意義。
而且，有人也會說，現(xiàn)在的初中政治課里，就有哲學(xué)的內(nèi)容啊。這種“壓縮餅干”是沒有意義的，為什么從小學(xué)開始，音樂和美術(shù)就分家了，而到了中學(xué)政治與哲學(xué)卻還要混為一談呢？如果不從小讓孩子們理解何為哲學(xué)，何為政治，他們長大后就會成為那些從不關(guān)心政治，又總是嘲笑哲學(xué)的蠢材。靠一代又一代的蠢材，撐得起一座樓房嗎？要我說，我們可以不通音律，不會畫畫，但不能不懂政治和哲學(xué)，藝術(shù)的任務(wù)可以交給一小部分有天賦的人，但政治與哲學(xué)，關(guān)乎秩序與思考，則是我們每一個文明人的義務(wù)。
當(dāng)然，以上這些論調(diào)只要還停留在論調(diào)的階段，就沒有任何意義。沒有意義的事只能暫時擱在一邊，而有意義的在于，我們這一代人，正處于青年和壯年的我們，不滿足于坐井觀天的人們，你們要醒來，要去補上缺了的政治課和哲學(xué)課。
聽憑那些所謂的專家胡說八道，指東打西。我們可以拋棄文藝，讓政治和哲學(xué)武裝自己。在必須抉擇之時，我們應(yīng)當(dāng)拋棄美，而面向正義。
也許，深入政治與哲學(xué)，也可能誤入歧途。凡事都有風(fēng)險，但我們要勇于探索未知的領(lǐng)域。寫書可能會有危險，但讀書沒有危險。這是一個懶惰的大時代，數(shù)字化的趨勢讓人倦怠于思考。可不思考的我們與畜生又有怎樣的區(qū)別呢？愚蠢、邪惡、懶惰，那將是純粹的墮落。我們已經(jīng)沒有任何信仰，難道還要喪失思考的能力嗎？所以，哪怕是為了讓自己看上去更像個人，也得去讀讀哲學(xué)啊。
哲學(xué)故事讀后感（優(yōu)秀12篇）篇七
“開卷有益，讀書好處多”，這是自古以來人們的共識。每一個人要想在知識的山峰上，登得越高，眼前展現(xiàn)的景色越壯闊，就要擁有淵博的知識。知識是人類通向進步、文明和發(fā)展的途徑。書是前人勞動與智慧的結(jié)晶，是我們獲取知識的源泉，我們要讓自己變得聰明起來，必須多讀書，讀好書。
哲學(xué)書籍對于我們來說高不可攀，讓我們普通讀者望而生畏。弄哲學(xué)的人有時也故弄玄虛，把本來可以理解的東西弄得“看不懂了”。對于西方哲學(xué)文字又隔了一層，我們只好仰仗著翻譯，結(jié)果追求到的是影子的影子，離真理更加遠了。
但通過閱讀威爾·杜蘭寫的《哲學(xué)的故事》，我發(fā)現(xiàn)原來哲學(xué)也非難讀難解。杜蘭說讀哲學(xué)也有快樂，連形而上學(xué)都有誘人之處。每個學(xué)哲學(xué)的人都曾有這樣的閱讀體驗，詩人勃郎寧說尋找生命的意義是日常必需一如飲食。思索生命意義的過程就是哲學(xué)的過程。
《哲學(xué)的故事》改變了我的閱讀習(xí)慣。我努力尋找一個處在學(xué)科的邊緣而懷有寫作熱情的人物的著作來享受閱讀帶來的樂趣。我內(nèi)心有著一向的對于書的.厭倦，并不以為應(yīng)該一字一行一頁地讀的，但因翻譯者——資先生的散體文功夫給這本書的中文本增色不少，我似乎真的讀進去了，享受著文字給我?guī)淼目旄小?/p>
《哲學(xué)的故事》是威爾？杜蘭特的成名作，此書一問世，就在美國掀起了一股哲學(xué)熱。
哲學(xué)故事讀后感（優(yōu)秀12篇）篇八
《哲學(xué)的故事》是杜蘭特所著。杜蘭特身上有著非常優(yōu)良的人格質(zhì)量。在這本書中，給我留下印象最深刻的是第七卷。杜蘭特帶領(lǐng)我們思考了人要獲得幸福感應(yīng)該具有的思考方式。不管別人做什么說什么，我們都必須行善，畢竟在當(dāng)今社會，發(fā)生如“小悅悅事件”也并不奇怪了。人們已習(xí)慣于做冷眼的看客，但其實選擇麻木或伸出善意的援手只在一念之間；同時要愛護、寬容犯錯之人，多做有益他人之事，自己也從中受益，并常行不輟，永不倦怠。審視自身，當(dāng)我們看到對犯錯之人的處罰從重從嚴，豈不大快人心。中國人不缺乏同情心，但缺乏廣泛的同情心。
他能虛心發(fā)現(xiàn)他人身上的優(yōu)秀的品格，為己所用，摒除傲氣和驕妄，排除利欲的驅(qū)使和沖動，時刻沉思自身能力修養(yǎng)。他在自己的書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，甚至宇宙萬物之間的關(guān)系，非常深刻地解析了人的德行，個人的解脫以及社會責(zé)任，如何達到內(nèi)心的平靜。杜蘭特還告誡我們，不僅要處處思考，還要付諸行動。一個君主更應(yīng)該是一個實干家，而不是空想家。這是一本用靈魂寫成的書。人可以通過雙眼看世界，但是有個死角就是自己，所以看清自己、與自己對話從來就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過去，去反省過往。而反省自己，與自己對話從來就不是一件容易的事，它需要絕對真誠、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的勇氣。《哲學(xué)的故事》原著并非英文，而由拉丁文翻譯為英文再譯為中文，其中有不少生澀的語句，英文也多為古語，讀起來并非易事。但是杜蘭特留給我們的精神財富卻是了然于心的。思想決定人生，思想決定命運。杜蘭特幾乎無法用帝位改變所統(tǒng)治的世界，但他最終用思想改變著人類世界。《哲學(xué)的故事》并非時髦之書，但它是經(jīng)久之書。若每一個君主都如一個真正的哲學(xué)家一樣思考，那國家的政治與智慧也就合二為一了；如果個人實現(xiàn)了真正的內(nèi)心寧靜，那么幸福之感也就油然而生了。
要忍耐痛苦，看淡虛名，要樸素，視死亡為宇宙之變化，是自然而然的。杜蘭特雖是奴隸社會的君主，卻把死亡視之平常。回想我國封建社會的君主卻個個煉丹求佛，幻想長生不老。這種超然的境界就是源自于他寧靜而致遠的心路歷程。他關(guān)注內(nèi)在，因為善的源泉就在其中，善隨時都會噴涌而出，要追求自由、謙虛、友好。除此之外，書中還教導(dǎo)人們按照你的本性度過你的余生。在人的本性中，最重要的就是社會性，因為人是生活在社會中的人，仰仗于社會性的人的自然性才能得到詮釋。其中想要獲得幸福之感并不需要占有過多的物質(zhì)，只要有能力活得沒有壓力，內(nèi)心寧靜。
哲學(xué)故事讀后感（優(yōu)秀12篇）篇九
在讀這本書之前，我們先來看一個故事：一匹戰(zhàn)馬馳騁疆場多年，立下過赫赫戰(zhàn)功。它當(dāng)過將軍的坐騎，因為不止一次地救了將軍的命而受到整支部隊的擁戴。后來，這匹戰(zhàn)馬在一場戰(zhàn)斗中受了傷，被送到后方養(yǎng)傷。這次的傷很重，戰(zhàn)馬再也不能沖鋒陷陣了，于是等它傷好后，部隊就把它賣給了一位跛腿的農(nóng)夫。一天，當(dāng)農(nóng)夫給這匹馬套上轡頭，讓它到磨坊里拉磨時，馬哭了。“伙計，我雖然不算富裕，但卻并不曾虧待于你，你為什么要哭呢？”農(nóng)夫聽到哭聲，好奇地問馬。“我哭，不是因為你虧待了我，我是為自己的命運而哭泣的。你可曾知道，我以前是一匹功勛卓著的戰(zhàn)馬，槍林箭雨都不怕。而今，我卻要與笨重的石磨相伴一生了。你說，難道我不該哭嗎？”農(nóng)夫笑了：“你恐怕不知道吧，我以前也是一名勇敢的士兵，曾經(jīng)因為作戰(zhàn)勇敢而獲得過軍功章。后來，在一次戰(zhàn)斗中，我的腿斷了，傷好以后再也不能像以前那樣勇猛地沖鋒了，于是我便退伍回鄉(xiāng)做了個農(nóng)夫。可是，我并沒有覺得現(xiàn)在的生活與以前有什么差別啊！你看，我每天不是都過得很快樂嗎？”人生在世，終究不可能一帆風(fēng)順，苦難和挫折是不可避免的。我們常說“苦難是所最好的學(xué)校”，但同時，苦難也可能會成為我們?nèi)松摹氨O(jiān)獄”。是“學(xué)校”還是“監(jiān)獄”這取決于我們自己，取決于我們自己對待苦難的心態(tài)。請堅信“一切都會過去，一切都會改變”。
故事是人家的故事，哲理是人類的哲理，人生是我們的人生。故事雖是人家的故事，哲理雖是全人類的哲理，但從中汲取的營養(yǎng)，卻可以豐富我們自己的人生。哲學(xué)揭示著世界的本源，讓我們用這一堂堂哲學(xué)課、一個個哲理故事來澆灌自己的心靈，讓我們的生命更富意義，讓我們的心靈得到安寧。
哲學(xué)故事讀后感（優(yōu)秀12篇）篇十
說起哲學(xué)，它似乎總是給人一幅高高在上，古板深奧的面孔。這個詞匯總是承載了許多人生與世界的問題。讓人為之苦行求索，苦想冥思。也許我們都會產(chǎn)生這樣的疑問。哲學(xué)是什么？是舊書中艱深晦澀的文字，還是神圣不容褻瀆的真理呢？當(dāng)然，看到這本書的書名，也許會覺得難以理解。但是，這本書既不是難以理解的學(xué)術(shù)專著，更不是千篇一律的心靈雞湯。而是以一個閱讀者的視角向我們講述哲學(xué)對我們生活的意義。
古今中外，能夠讓眾人皆知的哲學(xué)家或許寥寥無幾，但他們的哲學(xué)思想?yún)s在生活中無處不在。哲學(xué)對于他們來說，是一種信仰；而對于我們來說，是一份慰藉。而這份慰藉并不來源于宇宙深處，而來自于我們內(nèi)心。
真正的哲學(xué)，往往是從最普通的生活中去提煉，并用最樸素的思想給予我們最溫暖的慰藉：當(dāng)我們無法得到認可，我們求助于內(nèi)心的堅持，于是我們從信心中得到慰藉；當(dāng)我們感到生活無趣，我們求助于書本，于是我們從精神中得到慰藉，當(dāng)我們遭遇挫折，我們訴諸內(nèi)心，于是我們從內(nèi)心的安寧中得到慰藉；當(dāng)我們遭遇困難，我們于是我們從拼搏中獲得慰藉。他們用哲學(xué)為生命作禮贊，用超脫的慰藉詮釋生命。也許，他們的哲學(xué)我們并不能完全理解，但至少讓我們對生命有了全新的認識，讓我們對生活做出最好的定義。
書中，作者對哲學(xué)給予了這樣的描述：哲學(xué)的任務(wù)就是幫助我們解讀自己弄不清楚的痛苦與欲望的脈搏，從而讓我們摒棄錯誤的方案，制定的幸福的計劃。作為一個哲學(xué)外行的我，也許會難以完全理解哲學(xué)帶給我們生命與生活的意義，但是，生活無處不慰藉。哲學(xué)家把他們的生活體驗講成了一個個具有普遍意義的故事。與其說是我們從他們的智慧中尋找慰藉，不如說是我們在對自己的生活的了解中得到了慰藉。實際上，哲學(xué)的意義遠沒有想象中的那樣艱澀高深，只是把生活中最普通的事情加在一起，組合成了充滿智慧的哲理。
要知道，這世上任何一種哲學(xué)都無法讓你的心靈得到滿足，這世上任何一本書也不會帶給你幸福，但是他們會用思想和文字悄悄地告訴你，讓你成為真正的自己。
哲學(xué)故事讀后感（優(yōu)秀12篇）篇十一
哲學(xué)可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。哲學(xué)是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學(xué)是定性、定邏輯地認識宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問。科學(xué)則是在哲學(xué)對宇宙的定性、定邏輯的基礎(chǔ)上分科認識宇宙中的各部分即萬事萬物的定量變化規(guī)律的學(xué)問。
最近讀了(美)維爾.杜蘭特著的《哲學(xué)的故事》一書，受益匪淺。這本書著重描述了人類史上數(shù)十位著名哲學(xué)家的境遇、情感與生平，因之，我覺得它并不該被看做是一部哲學(xué)史，而應(yīng)該看做是一部關(guān)于哲學(xué)家的故事。威爾·杜蘭特以蘇格拉底的謙遜、伏爾泰的洞察力和恒心、羅素的冷靜，用生動幽默的文筆，將哲學(xué)思想融合于血肉之軀，記述了從蘇格拉底到約翰·杜威等有史以來的主要哲學(xué)家，讓讀者在最短的時間內(nèi)、用最有趣的方法讀懂漫長的哲學(xué)發(fā)展和艱深的哲學(xué)精髓。這些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓動聽的敘述，使它變成了一部極富魅力的人文經(jīng)典。該書自問世以來，一直暢銷不衰，給熱愛哲學(xué)但又心存敬畏的讀者們敞開了一扇親切的大門。
學(xué)、政治和玄學(xué)。他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認為實在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實的殿堂。
在這本書中一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人們的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認識世界，認識社會的觀點都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對與錯。
其實哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會，哲學(xué)的魅力，琳瑯滿目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。
哲學(xué)故事讀后感（優(yōu)秀12篇）篇十二
對于客觀經(jīng)驗領(lǐng)域，也就是對于我們能看得見、摸得著的物質(zhì)世界，最好的研究方法是“基于經(jīng)驗主義和實用主義的、可證偽的理論”。說白了，就是科學(xué)。作為現(xiàn)代人，拒斥科學(xué)方法和科學(xué)成果是不可能的。
對于“世界的本質(zhì)到底是什么”的問題，這里沒有標準答案，愿意相信什么都可以。可以相信不可知論、相信先天認識形式，也可以像中國的一些哲學(xué)家那樣，相信真理不能說，是主觀的、非理性的，只能靠領(lǐng)悟，還可以相信世界是一場大夢，或者相信宗教信條。也可以這么說：世界的本質(zhì)就是我的信念。我相信世界的本質(zhì)是什么，它就是什么。
“人生的意義是什么”這也是一個信仰問題。
參差多態(tài)，乃幸福之本源啊。
那么，該如何找到自己的人生意義？
我認為最有效的辦法，是逼迫自己直面死亡。
我們問人生的意義是什么，其實就是在給自己的人生找一個目標，就是在問：“我為什么活著？”這也就等于在問：“我為什么不立刻自殺？”加繆說過：“真正嚴肅的哲學(xué)問題只有一個，那就是自殺。”