優(yōu)秀作文常常是作者經(jīng)過(guò)反復(fù)修改和打磨后才得以呈現(xiàn)的完美之作。以下是一些經(jīng)典的優(yōu)秀作文范文，希望能夠激發(fā)大家寫作的靈感和創(chuàng)造力。
漳州高三模擬語(yǔ)文（優(yōu)質(zhì)19篇）篇一
測(cè)試時(shí)，教師用稍慢的速度，每個(gè)詞語(yǔ)讀兩遍，使每個(gè)學(xué)生都有比較充裕的時(shí)間完成聽(tīng)寫，所有詞語(yǔ)寫完之后，教師再完整地讀一遍，讓學(xué)生檢查訂正。
寫對(duì)28-30個(gè)詞語(yǔ)，可評(píng)為“優(yōu)”;寫對(duì)24-27個(gè)詞語(yǔ)，可評(píng)為“良”;寫對(duì)20-23個(gè)詞語(yǔ)，可評(píng)為“合格”;寫對(duì)19個(gè)以下(含19個(gè))的詞語(yǔ)，可評(píng)為“不合格”。
(二)詞義考察。
標(biāo)準(zhǔn)答案是：1.④2.③3.④4.②5.③6.③7.④8.①9.③10.①。
選對(duì)9-10個(gè)評(píng)“優(yōu)”;選對(duì)7-8個(gè)評(píng)“良”;選對(duì)6個(gè)評(píng)“合格”;選對(duì)5個(gè)以下(含5個(gè))的評(píng)“不合格”。
二、語(yǔ)言積累。
正確答案見(jiàn)教材中相關(guān)課文。
古詩(shī)部分兩句算一處，文章部分一處橫線為一處。5處全部填對(duì)評(píng)為“優(yōu)”;只填對(duì)4處評(píng)為“良”;只填對(duì)3處評(píng)為“合格”;只填對(duì)2處(含2處)評(píng)為“不合格”。如有錯(cuò)別字，每?jī)纱尉退銓戝e(cuò)一處。
三、閱讀理解。
提供的三篇短文，對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)試。建議測(cè)試時(shí)間為30分鐘。
參考答案如下：
短文一。
1.二2.它是在高飛的鷹的背上起飛的。
3.之所以是因?yàn)?.在我們生活中幫助我們的那些人。
短文二。
1.④2.③3.中間區(qū)對(duì)方界內(nèi)。
短文三。
1.第一位接受考聘的中國(guó)年輕人(第一位應(yīng)聘者、應(yīng)聘的中國(guó)年輕人等說(shuō)法都算對(duì))。
2.他想讓應(yīng)聘者相信他說(shuō)的話(想欺騙應(yīng)聘者這個(gè)角度也算對(duì))。
3.欣賞應(yīng)聘者的好品德(對(duì)應(yīng)聘者的回答很滿意之類的回答也算對(duì))。
4.應(yīng)聘者的品格(品德、誠(chéng)實(shí)等回答也算對(duì))。
三篇文章共10道題，每題算1分。得9-10分者，可評(píng)為“優(yōu)”;得7-8分者，可評(píng)為“良”;得6分者評(píng)為“合格”;得0-5分者，評(píng)為“不合格”。
四、習(xí)作。
教師可以讓學(xué)生從閱讀后的兩個(gè)習(xí)作要求中選擇一個(gè)，進(jìn)行測(cè)試。習(xí)作測(cè)試時(shí)間為30分鐘左右。
在評(píng)價(jià)時(shí)，建議按以下標(biāo)準(zhǔn)酌情評(píng)級(jí)。
1.表達(dá)清楚，語(yǔ)句通順，沒(méi)有明顯的病句，錯(cuò)別字不超過(guò)1%;結(jié)合短文一的習(xí)作格式正確，結(jié)合短文二的習(xí)作字?jǐn)?shù)超過(guò)150，可評(píng)為“優(yōu)”。
2.表達(dá)基本清楚，明顯的病句不超過(guò)2句，錯(cuò)別字不超過(guò)2%，可評(píng)為“良”。
3.以下四種情況占兩項(xiàng)的，可評(píng)為“合格”。
(1)表達(dá)不很清楚。
(2)病句超過(guò)2句。
(3)錯(cuò)別字超過(guò)2%。
(4)結(jié)合短文一的習(xí)作書(shū)信格式不正確，結(jié)合短文二的習(xí)作字?jǐn)?shù)在100以下。
4.上述四種情況中占三項(xiàng)或四項(xiàng)的，可評(píng)為“不合格”。
(注：“病句”指有明顯錯(cuò)誤的句子;相同的錯(cuò)別字只算錯(cuò)一個(gè)。)。
漳州高三模擬語(yǔ)文（優(yōu)質(zhì)19篇）篇二
理想是什么?理想是石，敲出星星之火;理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈;理想是燈，照亮前行的路;理想是路，引你走向黎明。
我的理想是當(dāng)一名教師，像我們的老師那樣，用汗水澆灌我們這些小苗，將自己完完全全奉獻(xiàn)給我們這些年幼無(wú)知的孩子，讓我們成為懂事的少年，成為國(guó)家的棟梁。老師就是像蠟燭一樣，燃燒自己照亮別人。在我的眼中，當(dāng)老師是件很神圣的事。
在小時(shí)候，我就擁有過(guò)這個(gè)夢(mèng)想。我曾在二年級(jí)時(shí)問(wèn)過(guò)老師一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)一名老師好嗎?老師是干什么的啊?老師認(rèn)真的回答我：當(dāng)然啦，做老師可以把你們這些孩子教育成祖國(guó)的棟梁，那時(shí)候，我們的國(guó)家就越來(lái)越強(qiáng)大。我幻想著。老師突然問(wèn)了我一句：你長(zhǎng)大要當(dāng)一名老師嗎?我含糊的回答：恩。其實(shí)我已經(jīng)在心中萌發(fā)了當(dāng)教師的念頭了：當(dāng)老師有多好啊，可以將自己的知識(shí)傳授給自己的學(xué)生，可以和他們一起討論問(wèn)題。當(dāng)見(jiàn)到他們成為國(guó)家棟梁、為祖國(guó)奉獻(xiàn)的人時(shí)，該多么快樂(lè)呀!
我坐在床上，想著將來(lái)當(dāng)上老師的美好，我跳下床向媽媽說(shuō)了我的理想，沒(méi)想到媽媽說(shuō)：”被沉浸在想象中，要用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)完成自己的理想，那才是好樣的!"也確實(shí)是這個(gè)道理，“心動(dòng)不如行動(dòng)”于是，我便打算好了以后的“理想計(jì)劃”：首先，我一定要懂得奉獻(xiàn)，要盡自己所能去幫住他人所謂“種得者必養(yǎng)其心”這樣才會(huì)向自己的學(xué)生奉獻(xiàn)。其次，必須要好好學(xué)習(xí)，這是當(dāng)個(gè)好老師的基礎(chǔ)，你沒(méi)有足夠多的知識(shí)，你根本不可能去教好你的學(xué)生!所以，從現(xiàn)在這一秒起，就要好好學(xué)習(xí)總結(jié)知識(shí)，不會(huì)就問(wèn)，考個(gè)好分?jǐn)?shù)，才會(huì)教好學(xué)生。然后，要耐心、心理因素、感情幽默等方面來(lái)塑造自己。現(xiàn)在，我就要為這些方面打基礎(chǔ)，好好學(xué)習(xí)，天天向上。要用行動(dòng)來(lái)證明我一定會(huì)完成自己的理想。
我的理想——教師，我為這個(gè)理想努力奮斗!我為了這個(gè)理想做好一切!即使有困難，也不放棄。我一定會(huì)完成我的理想!
世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗。一個(gè)人如果沒(méi)有理想，那他活著就會(huì)毫無(wú)意義，而他活著只是一個(gè)軀殼，行尸走肉。一個(gè)人如果有理想，那么他將會(huì)活的有意義，活得更加充實(shí)，因?yàn)樗幸粋€(gè)一輩子奮斗的目標(biāo)，一段時(shí)期的目標(biāo)，一年的目標(biāo)，一個(gè)月的目標(biāo)，一個(gè)星期的目標(biāo)，一天的目標(biāo)，一個(gè)小時(shí)的目標(biāo)，一分鐘的目標(biāo)。而我的理想是成為一位保家衛(wèi)國(guó)的軍人。
軍人意味著什么?軍人意味著時(shí)時(shí)刻刻都要奉獻(xiàn);軍人意味著為了人民的安全和利益時(shí)時(shí)刻刻準(zhǔn)備犧牲;軍人意味著為了維護(hù)和平要獻(xiàn)出自己寶貴的生命。
從金鐵馬的冷武器戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)在的坦克大炮的熱武器戰(zhàn)爭(zhēng);從刀劍槍戈的古代戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)在的格式槍炮的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng);從古代的心理戰(zhàn)術(shù)到現(xiàn)在的電子化對(duì)抗，這其中無(wú)不顯示著軍人的裝備一步步更加先進(jìn)。可這一切都需要知識(shí)來(lái)改變。一個(gè)有著先進(jìn)裝備的現(xiàn)代化部隊(duì)中的一名軍人，如果沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有智慧，是沒(méi)有用的。在現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)中，一名軍人除了先進(jìn)的裝備外還必須有淵博的知識(shí)來(lái)武裝自己，從而來(lái)提高你的作戰(zhàn)水平。而淵博的知識(shí)主要來(lái)源于平日認(rèn)真扎實(shí)的學(xué)習(xí)，你要認(rèn)真的學(xué)習(xí)，提高你的知識(shí)，這樣，才能成為一名軍人。
具備先進(jìn)的裝備、淵博的知識(shí)就能成為一名出色的軍人嗎?得到的答案是否定的。作為軍人，你必須有一顆勇敢、獨(dú)立自主、樂(lè)于奉獻(xiàn)、不拍犧牲的心。
軍人總是和奉獻(xiàn)、犧牲聯(lián)系在一起。從“八?一南昌”起義到秋收起義;從兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征到八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng);從三年解放戰(zhàn)爭(zhēng)到抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，這中間許許多多軍人都是為了人民的利益、國(guó)家的興亡而獻(xiàn)出自己那寶貴的生命。因此，作為一名軍人必須要有奉獻(xiàn)精神和犧牲精神。
作為一名現(xiàn)代軍人，必須要有淵博的知識(shí)和那種樂(lè)于奉獻(xiàn)、勇于犧牲的精神。
實(shí)現(xiàn)理想的道路是充滿坎坷、曲折、磨難的，你去努力吧;你去奮斗吧;你去拼搏吧。為了自己的理想就算在艱辛也是快樂(lè)的。這正應(yīng)了那句話：世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗。
漳州高三模擬語(yǔ)文（優(yōu)質(zhì)19篇）篇三
舒伯特有一首《b小調(diào)第八交響曲》，未完成，因?yàn)槟芰Σ蛔銦o(wú)法補(bǔ)完，干脆公布于世，可是這首沒(méi)有第三樂(lè)章的交響曲“眾人皆美之”。
這，讓我開(kāi)始思索美的定義以及那些缺胳膊斷腿的狠玩意兒。
自古以來(lái)就有一群生而自命不凡的瘋子，他們總是帶著各種天才光環(huán)而生。其中一個(gè)瘋子宣稱只有他們才能改變世界，從此世界上開(kāi)始流行一只被咬掉一口的殘疾蘋果，他叫喬布斯。
同樣創(chuàng)造出一些缺胳膊斷腿的狠玩意兒且同樣自命不凡的還有曹雪芹、卡夫卡。卡夫卡公認(rèn)的代表作《城堡》未完成，土地測(cè)量員k的未來(lái)時(shí)光被人們狂熱地談?wù)摿撕芏嗄辍Ｇ鞍耸氐摹都t樓夢(mèng)》更不是區(qū)區(qū)的高鶚就能延續(xù)它的活力，但就是這么一部殘作就足以養(yǎng)活當(dāng)今數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的紅學(xué)家。
斷臂的維納斯仍然在多少個(gè)夢(mèng)里魂?duì)繅?mèng)繞?
還記得那個(gè)孤傲到自負(fù)的雕塑家，在雕刻完巴爾扎克的雕像之后將費(fèi)勁三年功夫雕琢的宛若神之雙手的手掌雙雙用巨斧切下。
“太完美了，那手太完美了。”藝術(shù)家抽著煙平淡地徐徐道。
這些可怕的瘋子一次次將平衡感和完整感凌辱到支離破碎。就像一只只絕望地屠夫，在他們一聲聲豪邁而令生人毛骨悚然令死人不得安寧的宣誓中將沉重的肉鉤和高昂的榮耀埋進(jìn)深深的腐肉里，活像劊子手——平衡美的劊子手，完整美的劊子手。
顛覆了美，卻贏得了世界還有榮光。
極簡(jiǎn)主義鼻祖卡佛引用過(guò)這么一句話：“少就是多。”以至于他的作品全然是一種混沌的生活狀態(tài)，沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有終端，這是我常常想起大霧天延伸到不知何處的荒涼公路。
“我筆下的人物沒(méi)有失敗的開(kāi)始，也沒(méi)有失敗的結(jié)尾，更沒(méi)有失敗的充滿戲劇性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)槭 褪侨俊！?/p>
認(rèn)識(shí)他們之后我才發(fā)現(xiàn)只有敢于對(duì)自己舉起屠刀的人才是真正的狠玩意兒，哪怕缺個(gè)胳膊斷個(gè)腿。對(duì)于愛(ài)惜自己作品勝過(guò)生命的他們來(lái)說(shuō)賦予作品殘缺性絕不僅僅是勇氣，這些堅(jiān)信在美的世界沒(méi)有邊界的而一次又一次向世界證明的人們就是一群可怕的顛覆家，但有什么呢?我愛(ài)上了這么一群可愛(ài)的顛覆家。
讓我們向這些缺胳膊斷腿的狠玩意兒致敬，哪怕只有幾分鐘。
“來(lái)自心底的吶喊，只為驚醒少數(shù)人。”
以上提到的都已經(jīng)死去的瘋子們，一路走好，相信在這個(gè)草長(zhǎng)鶯飛的躁動(dòng)的年代里，你們只不過(guò)是走在了前面。
其實(shí)，并不孤單。
漳州高三模擬語(yǔ)文（優(yōu)質(zhì)19篇）篇四
有人可能會(huì)質(zhì)疑，法律與人性溫度的結(jié)合是否會(huì)使法律失去原有的威懾力，使法治效果下降。在20__年金融危機(jī)時(shí)，美國(guó)一位老婦人因偷竊面包店的面包而被告上法庭，老婦人也如實(shí)承認(rèn)自己的罪行，但同時(shí)她也表示此次偷面包是為了養(yǎng)活三個(gè)小孫子。在一片寂靜中，法官表示依照法律進(jìn)行處罰，但他提議在場(chǎng)的人都捐出五美分來(lái)幫助。所以我認(rèn)為這才是法律應(yīng)有的樣子。
我們不應(yīng)該因?yàn)榉啥艞夁@些合乎情理的舉動(dòng)。古人云：“法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁。”很多時(shí)候，很多事情，我們的所作所為都要因法律的威嚴(yán)而止步。一張罰單，是否就是給予了人們喂鴿子是錯(cuò)誤的信號(hào)？這樣一來(lái)豈不是成“法無(wú)授權(quán)不可為”？那么千千萬(wàn)萬(wàn)的好心人是否還能在危難中為他人作出貢獻(xiàn)？因?yàn)榉桑覀兊纳鐣?huì)更加有秩序，人人各行其道，但是我們也不能缺失各行其道下的溫暖。
法律本是保護(hù)罩，但缺失了溫度的法律卻如帶刺的鐵籠；法律本是明燈，但缺失了溫度的法律卻如暴烈的毒陽(yáng)。我們拒絕冷冰冰的法律，拒絕不近人情的冷酷執(zhí)法，莫讓法律缺失溫度，莫讓千千萬(wàn)萬(wàn)的公民心寒！
漳州高三模擬語(yǔ)文（優(yōu)質(zhì)19篇）篇五
他—不是彗星。
他，出生在20世紀(jì)，一個(gè)落后的年代。他渴望知識(shí)，渴望力量，渴望夢(mèng)想，但無(wú)形的生活壓力讓他從社會(huì)的潮流中落下單來(lái)，在這個(gè)新世紀(jì)中，他，一窮二白。漸漸地，我出現(xiàn)在他生命中，他說(shuō)，他要讓我擁有知識(shí)和一片屬于自己的天空。在我心中，他應(yīng)該是個(gè)無(wú)所不知的父親，但每當(dāng)我問(wèn)他問(wèn)題時(shí)卻總屢屢碰壁，從母親口中得知，他沒(méi)上過(guò)大學(xué)，是個(gè)文盲。原來(lái)，他—不是彗星，并不是什么都懂。
他—不是流星。
隨著年齡的增長(zhǎng)。朋友圈逐漸變廣，身邊一個(gè)個(gè)同學(xué)的高級(jí)消費(fèi)讓我不禁為之咂舌。那些所謂的，阿迪達(dá)斯，耐克，背靠背……在我看來(lái)是富貴的象征，我自覺(jué)的退出了這個(gè)群體，從未向父親提及。因?yàn)椋抑溃皇橇餍牵荒茉S愿。
他—是啟明星。
中招考試的失利，似乎對(duì)我是致命的打擊。我認(rèn)為，這是一種否定，是一種證明。我不敢直視他的雙眼，我怕他會(huì)生氣，更怕他會(huì)失望。我只能小心的躲著他，我懼怕他的怒氣，不敢向他靠近，終于，他端著一杯水向我走來(lái)，說(shuō)：“喝些水吧。”我端起茶杯看著他吞了一口，毫無(wú)防備的我將和進(jìn)嘴里的熱茶吐了出來(lái)，他嚴(yán)肅地說(shuō)：“吞下去。”他的怒氣包圍著我，使我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，忍著燒痛吞了一口，他看著我說(shuō)：“這就是自食其果的滋味，若你認(rèn)真對(duì)待這杯水細(xì)細(xì)品味的話，會(huì)這樣嗎？我沒(méi)上過(guò)大學(xué)，但我知道，要用心做好每件事，就算結(jié)果不盡人意，也要勇敢地承擔(dān)面對(duì)，而你呢？一蹶不振，應(yīng)該嗎？人生很難十全十美，有些瑕疵才完整，我希望你可以不想昨天，看向明天，向未來(lái)進(jìn)步，好不好？”我不敢抬頭，怕看透他心底的孤獨(dú)和嘆息，重重點(diǎn)頭。突然發(fā)現(xiàn)，他—是啟明星，教我望著前方的大路走向未來(lái)。
他—夜空中最亮的星。
是的，他沒(méi)上過(guò)學(xué)是個(gè)文盲，在當(dāng)今社會(huì)中一窮二白，但是這樣的他，教給我一種永不言敗，昂首挺胸的精神。我的父親，他的確不是彗星，但他懂得奮進(jìn)。
是的，他不會(huì)支付我，我沒(méi)有其他同學(xué)優(yōu)厚的條件，但我有父親專屬的晚安，專屬的溫暖。我的父親，他的確不是流星，但他可以給我愛(ài)。
浩瀚的宇宙里，有一角在熠熠生輝，深沉的夜空中有一顆最亮的星擁罩著我。
漳州高三模擬語(yǔ)文（優(yōu)質(zhì)19篇）篇六
深夜濾去了所有的光影，留下最原始最自然的深邃的黑，不要掩飾，也無(wú)須去偽裝。人們的心也由此沉淀得如此寧?kù)o，暴露得如此淋漓盡致。幾度深思便覺(jué)褪去浮華，還以本真。
當(dāng)落葉旋著褪色的裙擺完成生命中最后一次輕盈的舞蹈，它追求的是真實(shí)，縱使華顏已衰，卻在最后的決絕中舞出生命的絢爛。當(dāng)斷墻殘?jiān)珯M亙?cè)趶U墟的一隅沉默，它不需要任何修復(fù)，殘損才是它想要留給世人的警示，因?yàn)槟遣攀窃?jīng)歲月的真實(shí)。聆聽(tīng)古寺鐘聲，斑駁銹跡的鐘鼎，也能發(fā)出禪意的淡定；撫過(guò)青瓦枯藤，殘敗的痕跡中，似摸過(guò)歷史的紋路；放肆的笑聲，無(wú)忌的哭喊，那是人們最真實(shí)情感的袒露。撕碎偽裝的面具，拋棄所有的裝飾，褪去繁華，我們需要的只是真實(shí)。
華麗的辭藻，恭維的語(yǔ)調(diào)，冠冕堂皇的做作，只能是可笑的形式，那不是我們所追求的本質(zhì)。洗盡鉛華的真實(shí)才是我們向往的，我們需要的是最真最誠(chéng)實(shí)的話語(yǔ)，也許只是只言片語(yǔ)，也許只是低吟淺唱，卻也能化作流過(guò)心底深海的暖流。當(dāng)然“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排。”更是經(jīng)典而深刻。刻意地顯示所擁有的富貴，這只能暴露你內(nèi)心的虛榮。縱使金杯玉盞，又怎能相抵雙手捧飲甘泉的痛快？不必讓那些附庸的形式羈絆向往快樂(lè)真實(shí)的心，簡(jiǎn)單地看世界，追求真誠(chéng)而非偽飾。
有時(shí)城市太過(guò)喧囂，太過(guò)華麗，閃爍的霓虹掩不住城市人內(nèi)心的空虛，充斥耳膜的音樂(lè)躁動(dòng)地紛亂了內(nèi)心的琴弦。當(dāng)一切繁華落盡，又能剩下什么讓人喟嘆？華麗的城市如同一杯卡布其諾，在氤氳的奶油中得到短暫的甜味，咀嚼之后除了苦澀別無(wú)所有。而那些大山里來(lái)的人，他們看似狂放的舞蹈，聽(tīng)似混雜的音域無(wú)不震撼著我們的心靈，正是那種無(wú)保留的情感宣泄，盡在他們眉目間舞蹈中或悲傷或歡樂(lè)的音樂(lè)，就解開(kāi)心靈的枷鎖，讓心靈遠(yuǎn)飛。像稽康一般，在草屋前握鐵，在月下?lián)崆伲屘旎[傳來(lái)，讓生活無(wú)比純凈。
不為世間浮華言語(yǔ)所同化，不為人世虛幻情感所虜獲。人，要追求本真。簡(jiǎn)潔而樸素，率性而為，超越于世俗的潛在規(guī)則與無(wú)言約定，言語(yǔ)逢迎與情意交接，去追求本真。擁有了本真，丟棄了浮華，你會(huì)得到純天然的快樂(lè)！
除去浮華裝飾，看庭前花開(kāi)花落天外云卷云舒。
保持生命本色，讓精神天空晴空一碧高遠(yuǎn)遼闊。
文章開(kāi)頭提出觀點(diǎn)：“幾度深思便覺(jué)褪去浮華，還以本真。”，接著用哲理性的語(yǔ)言和內(nèi)容，論證“簡(jiǎn)單地看世界，追求真誠(chéng)而非偽飾。”。最后，總結(jié)強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)，照應(yīng)開(kāi)頭，呼應(yīng)題目。本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力，一氣呵成，顯得渾然一體，在論證過(guò)程中，作者始終緊扣所給材料，從不同的角度去議論問(wèn)題，縱橫捭闔，游刃有余，舉例恰當(dāng)，邏輯性強(qiáng)，說(shuō)理透徹，且語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，是一篇規(guī)范的議論文。
漳州高三模擬語(yǔ)文（優(yōu)質(zhì)19篇）篇七
世界，承載了無(wú)數(shù)國(guó)家，也使國(guó)家間的聯(lián)系更為緊密。
有人常說(shuō)“世界因我而美麗”，這個(gè)“我”，可以代表我們的中國(guó)，中國(guó)獨(dú)有的中文已逐漸被世界所學(xué)習(xí)，就像英語(yǔ)一樣成為世界語(yǔ)言，雖然中文還沒(méi)有達(dá)到那種程度，但我想，在未來(lái)，在國(guó)際語(yǔ)言中，會(huì)有我們中文的一席之地的。就連美國(guó)總統(tǒng)特朗普五歲的外孫女，都會(huì)用中文聲情并茂的背誦《三字經(jīng)》了，這就表明中文將成為一個(gè)世界潮流，中文是中國(guó)代代相傳的傳統(tǒng)文化，它有著豐富的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)養(yǎng)了一代又一代的中國(guó)人。作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化，它有著與其他文化相互交流與借鑒的“使命”，這使中國(guó)與世界的聯(lián)系更加緊密了。
在非洲馬里，中國(guó)工人在援建醫(yī)院的工地腎功能熱火朝天地工作著，這個(gè)現(xiàn)象表明了中國(guó)與非洲之間的合作伙伴關(guān)系。“人類命運(yùn)共同體”成為世界發(fā)展潮流，“人類命運(yùn)共同體”就像中國(guó)援助非洲建醫(yī)院那樣，讓中國(guó)與世界緊密聯(lián)系在一起，不管怎么走，人類的命運(yùn)都與世界緊密相關(guān)，所以我們中國(guó)要與世界緊緊抱在一起，共同發(fā)展，相互促進(jìn)。中國(guó)援建非洲醫(yī)院，這種樂(lè)于助人的精神，是我們中國(guó)的優(yōu)秀品德之一，我認(rèn)為，我國(guó)的優(yōu)秀品德也會(huì)漸漸出現(xiàn)在世界舞臺(tái)上，并且煥發(fā)光彩。
中國(guó)貿(mào)易在世界中占領(lǐng)先地位，這就要感謝我們國(guó)家的改革開(kāi)放戰(zhàn)略了，在外交中，我國(guó)也取得了優(yōu)異成績(jī)，與各個(gè)國(guó)家成為戰(zhàn)略合作伙伴，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都有所涉及，就比如法國(guó)某著名百貨公司，人潮涌動(dòng)，中國(guó)游客爭(zhēng)相購(gòu)物，這體現(xiàn)了中國(guó)人民比較喜歡外國(guó)商品，而我國(guó)也由此成為進(jìn)口大國(guó)，這使中國(guó)與外國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易更為緊密聯(lián)系。當(dāng)然，中國(guó)也有出口許多商品，進(jìn)行商品貿(mào)易，讓中國(guó)與世界共同發(fā)展與進(jìn)步。
所以我們要與世界緊密聯(lián)系，并為之而努力，中國(guó)與世界的緊密聯(lián)系，是必然的，也是偶然的，中國(guó)正在趕上世界的潮流，抓住發(fā)展機(jī)遇，形成質(zhì)的飛躍，緊密聯(lián)系的中國(guó)與世界，是必然與偶然的對(duì)撞。
漳州高三模擬語(yǔ)文（優(yōu)質(zhì)19篇）篇八
再自然中走過(guò)了四季，越過(guò)了山河，穿過(guò)了十五載的明媚的風(fēng)和憂愁的雨，就這樣感悟著，成長(zhǎng)著。
“一直以來(lái)我總認(rèn)為天空是最寂寞的東西，它是如此的巨大，以至于沒(méi)有人可以聽(tīng)到它的傾訴，也沒(méi)有人可以對(duì)它傾訴，它就那么一言不發(fā)地站著，偶爾下雨，打雷，鬧脾氣。”于是，天空中就會(huì)落下一滴滴晶瑩透亮的液體，亦如我眼角的淚。
總是固執(zhí)的認(rèn)為，淚是世界上最復(fù)雜的液體，它是一種可以由傷心、痛苦、無(wú)奈、感動(dòng)、欣喜等多種感情引發(fā)的混合物。的確，我眼中也曾因?yàn)橐淮未蔚母星椴ㄕ郏枷胱兓绯鲞@種晶瑩的液體。同樣也相信著，淚與水原本是互不相干的兩種物質(zhì)，由于人的心底起了波瀾，淚與水產(chǎn)生了化合，成了淚水。很喜歡這樣的一個(gè)對(duì)白——魚(yú)對(duì)水說(shuō)：“你看不見(jiàn)我的眼淚，因?yàn)槲以谒铩！彼畬?duì)魚(yú)說(shuō)：“我能感覺(jué)到你的眼淚，因?yàn)槟阍谖倚睦铩！?/p>
也許，不流淚代表了告別脆弱，代表了堅(jiān)強(qiáng)，但，一旦感情的鎖被鎖上后，心就開(kāi)始降溫，結(jié)冰，直到下一次它的降臨——雪。
它是雨的心冷了所生，是死掉的雨，是雨的精魂，是凝聚了所有堅(jiān)強(qiáng)的精魂。因此，它具備了雨的純潔。它追求自由，所以離開(kāi)了天空的懷抱，獨(dú)自下凡，成為了冬之舞者，塵封了千年。
“冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?”獨(dú)自望著外面紛紛落下的雪花漫天飛舞，獨(dú)自迎接春天的到來(lái)，獨(dú)自穿越著一年四季的明媚與憂傷，獨(dú)自看著那枝頭的綠葉，或是變紅，或是變黃;或是倔強(qiáng)地留在枝頭不肯離去，或是眼含不舍卻無(wú)從選擇。
就在這一次次的輪回中，它們成熟了，它們長(zhǎng)大了，不在是那一個(gè)個(gè)青澀的只會(huì)在樹(shù)媽媽的懷抱中撒嬌的小孩兒，而是長(zhǎng)成了有閱歷、驗(yàn)和知識(shí)的青少年，那一片片風(fēng)華正茂的葉子，紅色的，就如明日的朝陽(yáng)，亦如明日的希望，它們?cè)跇?shù)的呵護(hù)下不斷豐富自己，直到慢慢變黃，直到掉落下來(lái)。“葉子的離開(kāi)，不知是風(fēng)的追求，還是樹(shù)的不挽留。”總之，它們堅(jiān)信著，自己最終將屬于大地——它們不斷地充實(shí)自己，也正是為了把大地裝點(diǎn)得更加好。
漳州高三模擬語(yǔ)文（優(yōu)質(zhì)19篇）篇九
一位名叫索克曼的基督教牧師嘗言：“當(dāng)我們是少數(shù)時(shí)，可以測(cè)試自己的勇氣;當(dāng)我們是多數(shù)時(shí)，可以測(cè)試自己的寬容。”對(duì)這句話，你有什么思考?請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字作文。
【作文范文】。
當(dāng)我們坐在明亮而寬敞的教室里抱怨著好像怎么也寫不完的作業(yè)時(shí)，你是否有想過(guò)，在同一片大陸上的巴基斯坦，大多數(shù)女孩們連接受教育的權(quán)利都沒(méi)有。
這個(gè)與你我同齡的女孩，顯然是敢于反抗的少數(shù)人。受了熱衷于教育事業(yè)的父親的影響，她在塔利班的極端統(tǒng)治壓迫之下，沒(méi)有如同別的女孩一樣忍氣吞聲，而是義無(wú)反顧地站出來(lái)，以發(fā)表博文的形式，為同樣受不公正待遇的伙伴們爭(zhēng)取應(yīng)有的權(quán)利。她擁有的，是大多數(shù)成年人都沒(méi)有的勇氣。當(dāng)遭受塔利班的殘酷槍擊，生命垂危，她仍未曾放棄自己的信念。
這般面對(duì)子彈隨時(shí)可能的襲擊也依舊能挺直胸膛大聲疾呼的勇氣，這般明知自己勢(shì)單力薄卻仍愿意為自己執(zhí)著的追求而頑強(qiáng)抗?fàn)幍挠職猓ㄓ挟?dāng)你是少數(shù)人時(shí)，方能體現(xiàn)。我們大多都遇不到馬拉拉所面對(duì)的這種極端境遇，但她的精神卻同樣適用。不論你是懷著什么不被看好的夢(mèng)想，遭受了什么不公平待遇，甚至因?yàn)樾韵蚨划?dāng)做異類飽受排擠，只要你的訴求是正義的，就應(yīng)當(dāng)灌溉以自己的勇氣，維護(hù)自己的權(quán)益。
除了勇氣，馬拉拉教會(huì)我們的，還有另一種精神。
作為被塔利班極端恐怖組織控制壓迫的大多數(shù)，馬拉拉的寬容，令我敬佩。
一個(gè)文明和諧的社會(huì)，理應(yīng)由相互體諒包容的無(wú)數(shù)顆不同的心所組成。當(dāng)你的思想恰好幸運(yùn)地符合了主流價(jià)值觀，也應(yīng)當(dāng)站在平視的角度去看待那些幸運(yùn)的特立獨(dú)行者的言行舉止與思考方式，辨析其中利弊，不論他們是有什么大到你覺(jué)得不切實(shí)際的夢(mèng)想，亦或是有著和你不同的取向。做自己，在法律與道義允許的范圍內(nèi)做自己，是人類最基本的權(quán)利。
這些，就是馬拉拉教會(huì)我們的勇氣與寬容。
漳州高三模擬語(yǔ)文（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十
當(dāng)豐饒的土地變得貧瘠，當(dāng)昔日的生機(jī)勃勃的土地變得荒蕪而干硬的時(shí)候，仍有一種不懼黑暗的動(dòng)物——蚯蚓，堅(jiān)守在這片土地上，埋頭松土。而蚯蚓這份堅(jiān)守之心，也給世人帶來(lái)啟示，敬佩之情油然而生！
“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。”荀子在千年之前便發(fā)現(xiàn)蚯蚓“用心一也”的高尚品質(zhì)。那么，發(fā)展至今的“用心一也”便是專心致志，用心堅(jiān)守。而這種“專情”，從古至今一直在歷史長(zhǎng)河中生生不息，在社會(huì)巨輪下仍緩緩跟隨轉(zhuǎn)動(dòng)，在人們心中仍值得敬佩！
蚯蚓的堅(jiān)守之心，使中國(guó)文化得以彰顯，使中國(guó)文化得以傳承，讓世界贊美中國(guó)。《盜墓筆記》里說(shuō)到機(jī)關(guān)重重的張家古樓是由“樣式雷”建造。這里的“樣式雷”并非一個(gè)人，而是中國(guó)的一個(gè)傳奇家族。中國(guó)歷史上有一個(gè)雷姓家族，他們精通建筑藝術(shù)，而且代代都堅(jiān)守在建筑領(lǐng)域。中國(guó)的天壇，故宮，頤和園，圓明園等聞名中外的標(biāo)志性建筑，都有這個(gè)雷氏家族的參與。正是因?yàn)槔资霞易弪球景愕膱?jiān)守之心，一代又一代的堅(jiān)守著建筑藝術(shù)的相關(guān)工藝，一代又一代的為中國(guó)奉獻(xiàn)自己，所以才使得中國(guó)文化在建筑中得以彰顯，才使得建筑傳統(tǒng)工藝得以傳承，才使得中國(guó)的文化建筑聞名海外。這份堅(jiān)守之心，令人敬佩！
蚯蚓的堅(jiān)守之心，產(chǎn)生了許多觸動(dòng)人心的故事，亦使世人相信堅(jiān)守的意義，永存堅(jiān)守之心！徐鐵林是黑龍江扎龍自然保護(hù)區(qū)里珍稀物種丹頂鶴的長(zhǎng)期飼養(yǎng)員。而他的女兒徐秀娟，為救一只幼年鶴，體力不支而消失在滔滔江河之中。他的兒子徐劍鋒因意外身陷沼澤，再也沒(méi)上來(lái)。徐鐵林兩次白發(fā)人送黑發(fā)人，但徐鐵林卻沒(méi)有因?yàn)榘l(fā)生這樣不幸的事而放棄保護(hù)丹頂鶴，他仍然堅(jiān)守，仍然不顧一切。而她的孫女徐卓也說(shuō)，“我還是想留在這里。”然后毅然放棄學(xué)位回到保護(hù)區(qū)。丹頂鶴的數(shù)量從150多只變成400多只。試問(wèn)，徐鐵林一家不懼生命危險(xiǎn)，放棄安逸生活的原因是什么？便是那赤誠(chéng)的堅(jiān)守之心，而他們這份堅(jiān)守之心便如蚯蚓那般。他們雖然平凡，但卻因堅(jiān)守之心而顯得偉大。堅(jiān)守之心，也激勵(lì)世人勇敢前行，無(wú)問(wèn)西東。
如今在“假×”，欺詐行為等虛假的東西充斥的世界里，我們也應(yīng)追求真實(shí)，堅(jiān)守事實(shí)，堅(jiān)守初心，堅(jiān)守目標(biāo)，堅(jiān)守夢(mèng)想，堅(jiān)守真善美，當(dāng)然更要敢于堅(jiān)守！只問(wèn)敢勇，無(wú)問(wèn)西東！
漳州高三模擬語(yǔ)文（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十一
“嘩啦”一聲，監(jiān)獄的大門自動(dòng)關(guān)上，我通過(guò)語(yǔ)言傳感器向機(jī)器人傳達(dá)信息，我沒(méi)做錯(cuò)什么，放我出去!機(jī)器人冷冷地說(shuō)：“：對(duì)不起”，你未滿8歲，卻擅自闖入二層圈，關(guān)閉十八天，十八天后，你父母會(huì)來(lái)，”說(shuō)完它就走了，我嘆一口氣，一屁股坐在地上，監(jiān)獄墻上的投影式顯示器亮了，我看到，媽媽正著急地喊我。“什么事?“我無(wú)精打采地走過(guò)去。兒啊，你闖入二層圈干什么?”是齊魯爺爺帶我去的“我說(shuō)。母親嘆了口氣：”那我關(guān)了啊!，你要乘，十八天后我來(lái)接你。我點(diǎn)點(diǎn)頭，伸手點(diǎn)了“關(guān)閉”鍵。
我想起昨天發(fā)生的事，齊魯爺爺問(wèn)我想不想到二層圈去看看，我點(diǎn)點(diǎn)頭，坐在爺爺飄行船內(nèi)，向二層圈開(kāi)過(guò)去，由于爺爺有通行證。二層圈是透明的，玻璃外，就是浩瀚無(wú)邊的太空了。，爺爺，“怎么沒(méi)看見(jiàn)那顆淡藍(lán)色的星球?”我好奇的問(wèn)爺爺，爺爺嘆了口氣說(shuō)“地球在銀河系，離我們這兒遠(yuǎn)著哩，好孩子，爺爺帶你來(lái)參觀參觀，我跟到爺爺身邊。爺爺拉著我的手，緩緩地說(shuō)：”我們的祖先，原來(lái)是地球人，很多年很多年以前，他們研制出一種很大的飛船，打算把一批人移居到太陽(yáng)系以外一個(gè)叫珊十系c-23星球。結(jié)果飛船偏了方向飛了許多許多年，到達(dá)一個(gè)未知星系，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)溫度適宜的“小地球。”于是人們把飛船停在上面。誰(shuí)知飛船一下子灰飛煙滅了。祖先像魯賓孫一樣，過(guò)起荒島生活，因?yàn)樗麄兪诸^有些高科技工具，所以他們?cè)谶@顆星球氧氣快盡時(shí)給星球罩上一只“保護(hù)膜”：稱為“三層圈”后來(lái)后人又在外加了一層保護(hù)膜“二層圈。”
我聽(tīng)得入神，不禁連連點(diǎn)頭，齊魯爺爺。
漳州高三模擬語(yǔ)文（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十二
緊張而又充實(shí)的高三，開(kāi)始讓我學(xué)會(huì)了觀察生活，觀察幸福，父母對(duì)我的愛(ài)哎這一年暴露無(wú)遺，老師對(duì)我的期望日漸升溫，同學(xué)和我共同奮斗，追逐未來(lái)，那個(gè)被無(wú)數(shù)學(xué)子成為“地獄”的高三，再我無(wú)盡的觀察中變成了“天堂”。
那是個(gè)周六的中午，我騎單車回家“改善伙食”的路上，看到一個(gè)5，6歲的小姑娘，坐在媽媽電動(dòng)車的后座上，背著一個(gè)大她很多的畫(huà)夾，右手拎著一個(gè)大蛋糕，蛋糕上寫著什么沒(méi)有看到，。但我可以猜到今天不是她的生日，因?yàn)樗哪樕喜坏珱](méi)有孩子那種因?yàn)檫^(guò)生日而興奮快樂(lè)的笑容，反而掛滿了作為兒童不應(yīng)該有的疲倦與無(wú)奈，她閉著雙眼，輕輕的靠在媽媽的背上，尋找片刻的休息與放松。
說(shuō)這些，并不是想指責(zé)什么，批判什么，我只是想找到幸福。我是一個(gè)在田野里摘野花，在土堆里和離家小孩兒一起和泥巴長(zhǎng)大的孩子，我的童年并不是穿梭于自己的小屋--學(xué)校--少年宮，這三點(diǎn)一線。那時(shí)的我不知道什么是國(guó)畫(huà)，什么是書(shū)法，甚至不知道什么是外語(yǔ)，。少年宮對(duì)我來(lái)說(shuō)，是個(gè)遙遠(yuǎn)而陌生的名字。我只知道我可以穿的干干凈凈出門，弄的`滿身是土回來(lái)，我只知道我可以嚼著泡泡糖睡覺(jué)，我只知道上樹(shù)摘蘋果是一種勇敢，掏鳥(niǎo)窩更是一種壯舉，我只知道玉米地里有刺猬......
我的父母對(duì)于我的童年給予了太多的自由和放縱，他們沒(méi)有逼我學(xué)習(xí)，沒(méi)有命令我考第一，他們讓我的童年快樂(lè)而幸福著，就像現(xiàn)在，回憶起那段時(shí)光，我依舊是幸福而自豪的，如今，他們還是他們，對(duì)于我的未來(lái)，他們依舊給予我最大的支持和自由，他們只希望再這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)不斷的社會(huì)里，我仍可以像小時(shí)候一樣幸福著。
而我也變的利用他們對(duì)我的信任和支持，輕松而快樂(lè)的面對(duì)現(xiàn)在的一切，高三像童年里那個(gè)偷偷摘下的不熟的蘋果，即使苦，即使?jié)矔?huì)幸福的把它吃完。
那個(gè)靠在媽媽背上輕睡的女孩，在不經(jīng)意間的回想之中總在告訴著我什么，從她身上反射出我自己，也許，這就是生活，無(wú)論又怎么的無(wú)奈和不快樂(lè)，都只是自己悲觀的映射。
今天我很輕松的寫出這篇文章，從一個(gè)不可思議的角度審視高三，但這的確是我對(duì)高三最初的感受，總結(jié)性的話只有一句：讓高三幸福，快樂(lè)起來(lái)!
漳州高三模擬語(yǔ)文（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十三
40.(25分)閱讀材料，完成下列要求。
材料一。
古代中西方思想家關(guān)于法律與教化關(guān)系的思考。
材料二。
從《五月花公約》到《邦聯(lián)條例》到1787阜《美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法》，都可以尋覓到美國(guó)人對(duì)“好政府”的渴望與珍視，誕生了以華盛頓為代表的早期“紳士政府”，大部分官員都是根據(jù)對(duì)憲法的忠誠(chéng)、道德高尚和能力超凡等奈件任命的。1829年杰克進(jìn)出任總統(tǒng)被認(rèn)為是美國(guó)政治和社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。美國(guó)政治規(guī)則發(fā)生了明顯的變化，政黨在大選中發(fā)揮了巨大威力。“民眾政府”模式，給更多的公民提供了參與政治的機(jī)會(huì)，但當(dāng)“政黨分贓制”發(fā)展成為政府選任官員的主要形式時(shí)，美國(guó)官場(chǎng)出現(xiàn)腐敗亂象就成為不可避免的政治現(xiàn)實(shí)。加菲爾德總統(tǒng)未給競(jìng)選立功者分配滿意職位而遇害事件直接導(dǎo)致了1883年《彭德?tīng)栴D法》的頒布實(shí)施。該法案授權(quán)總統(tǒng)組成一個(gè)專門的道德委員會(huì)，負(fù)責(zé)制定委任聯(lián)邦官員的程序規(guī)則，美國(guó)政府官員的從政道德從總體上步入正軌。此后隨著《從政道德法》的頒布和聯(lián)邦道德規(guī)范局的運(yùn)行，從聯(lián)邦政府到地方基層單位，從部門到專業(yè)學(xué)套以及企事業(yè)單位，道德法體系不斷地完善和發(fā)展起來(lái)。
——據(jù)《美國(guó)聯(lián)邦政府治理腐敗研究：從1883年(彭德?tīng)栴D法)的視角觀察》。
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出古代中西方思想家關(guān)于法律的主張，并分析形成這些主張的時(shí)代背景。(15分)。
(2)根據(jù)材料二，歸納美國(guó)政治生活中官員選任的階段特點(diǎn)，簡(jiǎn)評(píng)美國(guó)的道德立法實(shí)踐。(10分)。
41(12分)閱讀材料，完成下列要求。
材料。
在明末清初的中西文化交流中，不論是西學(xué)東漸還是中學(xué)西漸，都有一現(xiàn)象值得注意，那就是跨文本的誤讀。無(wú)論是傳教士或中國(guó)的儒者_(dá)_將天主教的天主理解為古儒家經(jīng)典中的上帝，或是徐光啟將歐洲描繪為理想的樂(lè)土，還是后來(lái)的啟蒙思想家將中國(guó)文化理解為一種完全遵守自然法的思想體系，或認(rèn)為中國(guó)人的行為充分體現(xiàn)了自然權(quán)力等等，都很難說(shuō)是一種切近天主教或中國(guó)儒學(xué)本來(lái)面目的準(zhǔn)確理解。
——據(jù)袁行霈《中華文明史》。
結(jié)臺(tái)所學(xué)知識(shí)，對(duì)這一時(shí)期中西文明交流中“跨文本的誤讀”進(jìn)行探討。(要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，理由充分，邏輯清楚)。
請(qǐng)考生在第44、45、46三道歷史題中任選一題做答，如果多做，則按所做的第一題計(jì)分。
44(15分)歷史上的重大改革回眸。
材料。
約翰?威克里夫(1324-1384)是英榕蘭的神學(xué)家和哲學(xué)家。他撰寫了《神權(quán)論》和《論政權(quán)》兩篇反教皇的檄文，提出教產(chǎn)世俗化，主張由國(guó)家，特別是由國(guó)王和貴族來(lái)執(zhí)行教產(chǎn)世俗化的任務(wù)。他聲明，人所行使的權(quán)力直接來(lái)自上帝，只有上帝是萬(wàn)眾的主宰。人們可直接向上帝表示忠順，恰如每個(gè)英國(guó)子民對(duì)國(guó)王效忠，而無(wú)須經(jīng)過(guò)任何中舟。
教皇連續(xù)發(fā)布5份通諭批評(píng)他帶有明顯政治目的的宗教觀點(diǎn)，要求英國(guó)政府將他逮捕，官方不予理睬，但英國(guó)教會(huì)卻禁止他教課講道。威克里夫閉門著述，系統(tǒng)批判教會(huì)。他認(rèn)為教皇和教廷的設(shè)置缺乏《圣經(jīng)》上的依據(jù)，并從“得救預(yù)定論”出發(fā)，贊同由上帝的選民組成“無(wú)形”的教會(huì)反對(duì)有形的天主教會(huì)。他主張以《圣經(jīng)》作為信仰的唯一源泉，不分責(zé)賤僧俗，人人可擁有一本《圣經(jīng)》。在他的倡導(dǎo)下，兩種英文《圣經(jīng)》譯本出現(xiàn)，其中一種文筆通俗流暢，便于下層人理解。
威克里夫死后，被羅馬教皇判為“異端”，他的著作被銷毀。但是在此后的二百年內(nèi)，威克里夫的“幽靈”一再出現(xiàn)。
——據(jù)錢乘旦《英國(guó)通史》、閆照祥《英國(guó)史》等。
(1)根據(jù)材料，概括威克里夫的宗教改革觀點(diǎn)。(6分)。
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出威克里夫宗教改革的影響。(9分)。
45.(15分)20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。
材料。
民國(guó)三十年(1941年)十二月下旬至民國(guó)三十一年(1942年)一月中旬的第三次長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)，是太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，盟軍方面獲得的第一個(gè)勝利。
在第三次長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)勝利之后，中國(guó)第九戰(zhàn)區(qū)召開(kāi)了大規(guī)模的慶祝大會(huì)。另在此役結(jié)束后不久，美國(guó)即宣布將向中國(guó)貸款5億美元，同盟國(guó)亦決定任命蔣中正為盟軍“中印緬戰(zhàn)區(qū)”最高統(tǒng)帥，次月，蔣中正訪問(wèn)印度，全力游說(shuō)印度加入同盟軍陣營(yíng)，因印度各界受此戰(zhàn)中國(guó)走勝的影響，最終印度同意加入同盟國(guó)。隨后，美英兩國(guó)宣布虛除對(duì)華不平等條約。在此之后的兩年內(nèi)，日軍再?zèng)]有向第九戰(zhàn)區(qū)發(fā)動(dòng)大規(guī)模進(jìn)攻。然而，第九戰(zhàn)區(qū)部隊(duì)尤其是長(zhǎng)沙一線守軍由于長(zhǎng)期相持亦放松了警惕，日軍則在此戰(zhàn)后總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，于是在1944年的長(zhǎng)衡會(huì)戰(zhàn)中，日軍經(jīng)過(guò)充分準(zhǔn)備，集中主力20余萬(wàn)人向第九戰(zhàn)區(qū)發(fā)動(dòng)攻勢(shì)，井改變進(jìn)軍策略，改由湘江逆水而上先奪取岳麓山炮兵陣地，在1944年的第四班長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)中日軍成功攻占長(zhǎng)沙，并在整個(gè)長(zhǎng)衡會(huì)戰(zhàn)中將第九戰(zhàn)區(qū)擊潰而使其至戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束都再無(wú)反擊能力。唯在衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)中，第十軍孤軍堅(jiān)守衡陽(yáng)長(zhǎng)達(dá)47天并重創(chuàng)日軍，大大延緩了日軍打通其“陸上交通線”計(jì)劃的進(jìn)程，令日本國(guó)內(nèi)生產(chǎn)原料匱乏，從而為中國(guó)軍隊(duì)套同盟軍在滇西和緬北的反攻作戰(zhàn)及美軍在太平洋戰(zhàn)場(chǎng)的反攻作戰(zhàn)創(chuàng)造了戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)。
——摘編自《第三次長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)》等。
(1)據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，概括第三次長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)爆發(fā)的背景。(6分)。
(2)據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析第三次長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)勝利的意義。(9分)。
46(15分)中外歷史人物評(píng)說(shuō)。
材料。
19，王國(guó)維接連發(fā)表《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王續(xù)考》《殷周制度論》三作，運(yùn)用“二重證據(jù)法”，以新出土的甲骨卜辭與紙上的舊材料參照對(duì)證，不但證實(shí)了《史記》關(guān)于殷商世系的記載大致無(wú)誤，而且發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》《蓮辭?天問(wèn)》等古籍中的神話傳說(shuō)，也非全屬荒誕，而是有相當(dāng)?shù)氖穼?shí)為依據(jù)，由此開(kāi)出一條“古史新證”的路子來(lái)。同一年，胡適由美國(guó)留學(xué)歸采，初登北京大學(xué)講壇，講授“中國(guó)哲學(xué)史”。胡適在北大，“丟開(kāi)唐虞夏商，徑從周宣王以后講起”，認(rèn)為“我們對(duì)于東周以前的中國(guó)古史，只可存一個(gè)懷疑的態(tài)度”，開(kāi)出另一條疑古辨?zhèn)蔚牡缆贰?/p>
——據(jù)陳鴻祥《王國(guó)維傳》。
(1)根據(jù)材料，概括1917年王國(guó)維、胡適上古史研究思路的異同。(6分)。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出王國(guó)維“古史新論”的研究方法及其創(chuàng)立的歷史背景。(9分)。
漳州高三模擬語(yǔ)文（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十四
歷史研究應(yīng)以客觀事實(shí)而非價(jià)值觀為基礎(chǔ)，這是中西方史學(xué)家長(zhǎng)久以來(lái)共同追求的核心守則，實(shí)事才能求是。理解或詮釋，當(dāng)然是史學(xué)研究的魅力所在，但發(fā)現(xiàn)與考訂史實(shí)不僅是歷史理解的基礎(chǔ)，更是驗(yàn)證歷史理解以及實(shí)現(xiàn)歷史理論更新演進(jìn)的關(guān)鍵所在。當(dāng)然不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為歷史學(xué)的求真能夠完整還原歷史，真實(shí)是有限度的;但無(wú)論是扎實(shí)地歷史還原，還是借助學(xué)術(shù)想象力的歷史再現(xiàn)或認(rèn)識(shí)，都必須在客觀的原則下，借由史料的分析來(lái)開(kāi)展。
今日的史學(xué)者普遍相信，受可掌握材料和研究者視野的限制，研究者無(wú)法簡(jiǎn)單地復(fù)原全部歷史——研究者所展示的歷史，具有主觀性和片面性，以至于當(dāng)代中國(guó)史學(xué)專業(yè)大學(xué)生的官方教材里都非常明確地指出“人類社會(huì)客觀存在的歷史”和“史家纂寫的歷史”是性質(zhì)不同的兩個(gè)概念。但史學(xué)家們同樣明白，這不僅不可以被理解為史料無(wú)用，或者史學(xué)研究可以放棄史料，僅依靠想象價(jià)值觀或任何預(yù)設(shè)的規(guī)律進(jìn)行研究;反而是進(jìn)一步告誡歷史學(xué)家要更審慎更謙卑地對(duì)待史料，更全面更深入地掌握史料，更科學(xué)更合理地利用史料——無(wú)論是建構(gòu)新的歷史解說(shuō)，還是打破舊有陳論，都必須從舊史料新解或新史料發(fā)現(xiàn)出發(fā)。
因此，盡管文史哲都是人文學(xué)科，彼此間也確實(shí)存在著密不可分的關(guān)系，但以求真為目的、為標(biāo)準(zhǔn)才使得歷史學(xué)既不會(huì)是哲學(xué)，也不會(huì)是文學(xué)，反而在精神與方法上更接近科學(xué)。史景遷是當(dāng)代美國(guó)最著名的漢學(xué)家之一，他曾經(jīng)寫過(guò)一部研究清初山東農(nóng)村基層?jì)D女生活狀況的名著《王氏之死：大歷史背后的小人物命運(yùn)》。盡管這是一部非常前沿且有趣的新文化史、微觀史著作，但由于地方志等史料中缺乏基層?jì)D女的生活材料，史氏一方面使用了《聊齋志異》等純文學(xué)材料;另一方面又發(fā)揮文學(xué)想象，對(duì)王氏這位具體女性的日常生活進(jìn)行了諸多細(xì)致的細(xì)節(jié)聯(lián)想。顯然，這部作品“不是婦人王氏的'信史’”，它或可代表一種歷史書(shū)寫的方式，但不宜被看成歷史研究的范本。正如周振鶴指出的，兼具科學(xué)和人文兩重屬性的歷史學(xué)，“往前進(jìn)一步是哲學(xué)，往后退一步是演義(即文學(xué))”。也就是說(shuō)，如果歷史學(xué)不強(qiáng)調(diào)客觀性，不以求真為標(biāo)準(zhǔn)，不堅(jiān)持歷史解釋、理論或背后所代表的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)等都必須建立在以史料考訂、史料分析為基礎(chǔ)的“真實(shí)”之上，那么，歷史學(xué)在人文領(lǐng)域的學(xué)科屬性就會(huì)被消解，失去存在的必要。
求真是史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，先實(shí)事再求是是歷史研究的基本規(guī)范與邏輯。從“實(shí)”到“識(shí)”再到“是”，研究過(guò)程的遞進(jìn)伴隨著主觀性的增強(qiáng)，但客觀性基礎(chǔ)并不能動(dòng)搖。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為“古人未嘗離事而言理”，“即器以明道”，道不離器，如影不離形，這就是歷史學(xué)先求實(shí)再求是的過(guò)程。歷史學(xué)的人性，就是以求真來(lái)說(shuō)理的人性，沒(méi)有了求真，就沒(méi)有了歷史學(xué)的人性，這也就是促使科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料成為史學(xué)研究工作的核心并獨(dú)立于人文學(xué)科的關(guān)鍵所在。
(節(jié)選自梁晨、李中清《從求實(shí)到求是：數(shù)字史學(xué)的價(jià)值與追求》，有刪改)。
漳州高三模擬語(yǔ)文（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十五
6.c[b項(xiàng)是客觀影響，c項(xiàng)是主觀目的。]。
12.b。
21.(1)關(guān)系：民為主，君為客;君臣為民服務(wù);君臣平等。方案：用“天下之法”代替“一家之法”，“學(xué)校議政”，限制君權(quán)，提出分治。
進(jìn)步性：體現(xiàn)了古代民本思想的新發(fā)展;提出了批判君主專制的進(jìn)步思想。
(2)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后列強(qiáng)掀起瓜分狂潮，民族危機(jī)加深，清政府專制腐朽;民族資本主義初步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大;黃宗羲的進(jìn)步思想是近代民權(quán)思想的先聲;梁、譚等作為資產(chǎn)階級(jí)維新派的代表人物，以其書(shū)作為宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思想的工具(思想武器)。
(3)思想：廢除君主專制政體，建立“民主立憲政體”;反對(duì)帝王思想，通過(guò)平民革命，建立國(guó)民政府;制定“五權(quán)憲法”;國(guó)民享有參政權(quán)、選舉權(quán)。關(guān)系：借鑒并發(fā)展了西方民權(quán)理論。
解析(1)從材料一中“古者以天下為主，君為客”“治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許，君與臣共曳木之人也”“(臣)出而仕于君也，不以天下為事，則君之仆妾也;以天下為事，則君之師友也”提取信息回答“君、臣、民關(guān)系”。從材料中黃宗羲對(duì)法律、學(xué)校的認(rèn)識(shí)分析“方案”。黃宗羲的思想是早期啟蒙思想，是對(duì)古代民本思想的繼承，是對(duì)君主專制的批判。
(2)梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同是資產(chǎn)階級(jí)維新派代表。他們宣傳黃宗羲的進(jìn)步思想與當(dāng)時(shí)民族危機(jī)有關(guān)，聯(lián)系晚清民族危機(jī)和梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同的思想主張分析。
(3)從材料中孫中山民權(quán)主義的認(rèn)識(shí)角度分析，可知孫中山主張建立共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)民主政治，制定憲法等等。比較孫中山和西方民權(quán)理論可知其思想是西方思想的借鑒和發(fā)展。
22.(1)貢獻(xiàn)：中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)是世界反法西斯的主戰(zhàn)場(chǎng)，牽制了絕大多數(shù)日軍，使日本沒(méi)有力量進(jìn)攻蘇聯(lián)。評(píng)價(jià)：盡管兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)存在著對(duì)立和斗爭(zhēng)，但相互配合、互為依存的關(guān)系，也貫穿在整個(gè)抗戰(zhàn)期間，始終占據(jù)主導(dǎo)地位。兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)的配合作戰(zhàn)，成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的關(guān)鍵因素。
(2)行徑：在淪陷區(qū)掠奪中國(guó)大量勞動(dòng)力。活動(dòng)：掠奪、控制中國(guó)工礦業(yè)、控制壟斷金融和內(nèi)外貿(mào)易，對(duì)各類物資實(shí)行嚴(yán)格管制。認(rèn)識(shí)：日本推行“以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)”政策，意圖把淪陷區(qū)經(jīng)濟(jì)完全納入到日本的戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中;嚴(yán)重破壞了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，極大地限制了民族工業(yè)的發(fā)展空間。
解析本題以紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利65周年為背景材料，考查學(xué)生綜合分析問(wèn)題的能力。第(1)問(wèn)中第二小問(wèn)，做題的前提是要理解“站在整個(gè)民族立場(chǎng)上的含義”，即從抗日的角度出發(fā)，所以應(yīng)該強(qiáng)調(diào)二者的配合和相互依存關(guān)系。第(2)問(wèn)，讀懂材料的主題：中國(guó)勞工，結(jié)合日本的侵華罪行，可知這是日本掠奪華工的行徑。
23.(1)1929～1933年世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)沉重地打擊了德國(guó)，引起了德國(guó)國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾的尖銳。
(2)1929～1933年是納粹黨的飛速發(fā)展時(shí)期。
(3)納粹黨具備了奪取政權(quán)的實(shí)力和條件。
(4)納粹黨的飛速發(fā)展和上臺(tái)與德國(guó)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)直接相關(guān)。
(5)納粹黨具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。德國(guó)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的支持，納粹黨的欺騙宣傳，獲得廣泛支持。
漳州高三模擬語(yǔ)文（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十六
中華民族最古老的傳統(tǒng)美德有拾金不昧、尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè)……我印象最深的是發(fā)生在我身上拾金不昧和尊老愛(ài)幼的兩件事。
一天下午，我們一家三口去逛街。回來(lái)時(shí)，已經(jīng)是下班時(shí)間了，突然，我看見(jiàn)地上有個(gè)錢包，便撿了起來(lái)，打開(kāi)一看，大約有七八百塊錢，還有一張九頭崖卡，我看見(jiàn)這些錢，第一個(gè)想到的就是我的練琴學(xué)費(fèi)該交了，可是，我又一想，老師說(shuō)過(guò)，天上不會(huì)掉餡餅，撿到東西應(yīng)歸還給失主。但現(xiàn)在已經(jīng)是下班時(shí)間，人走的那么匆忙，天又這么黑，上哪去找失主呢?于是我們便等失主回來(lái)，5分鐘過(guò)去了，10分鐘過(guò)去了……我們等了好長(zhǎng)時(shí)間，失主還沒(méi)有回來(lái)，爸爸媽媽已經(jīng)不耐煩了，便說(shuō)：“那個(gè)失主肯定是一個(gè)有錢人，根本不在乎這點(diǎn)兒錢。”我說(shuō)：“錢都是掙來(lái)的，就算是個(gè)有錢人，這些錢對(duì)她來(lái)說(shuō)也是錢呀。”爸爸媽媽聽(tīng)了我這一番話，覺(jué)得有些道理，就陪我一起等失主了。終于，我看到有一個(gè)阿姨在我們撿錢包的地方轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，我懷疑她就是失主，為了確認(rèn)，我跑到她身邊，問(wèn)道：“阿姨，您在找什么?”阿姨說(shuō)：“我在找一個(gè)錢包，你看見(jiàn)了嗎?”我又問(wèn)道：“錢包里有什么?”阿姨說(shuō)：“有750塊錢和一張九頭崖卡。”我說(shuō)：“您看，這是不是您的錢包?”阿姨接過(guò)錢包看了看，說(shuō)：“是，這是我的錢包，太感謝你了，你叫什么?”我想，我也要做好事，不留名，拉著爸爸媽媽就跑了，只聽(tīng)阿姨說(shuō)：“小朋友，你還沒(méi)回答我的問(wèn)題呢!別走呀。”
還有一次，天空下著雨，我放學(xué)后急忙跑到了公交車站旁，剛好，我要坐的公交車來(lái)了，我排了好長(zhǎng)的隊(duì)上了車，找了一個(gè)座位坐下來(lái)。
天公并不作美，雨越下越大。這時(shí)，我看見(jiàn)了一位大約80多歲的老奶奶上了車，她一手拄著拐棍兒，一手拿著一個(gè)大背包，我想起了老師的話，要給老人和孕婦讓座，扶老人過(guò)馬路。我立刻站了起來(lái)，想給這位老奶奶讓座，可是一個(gè)高年級(jí)的大哥哥看見(jiàn)我站了起來(lái)，一個(gè)箭步?jīng)_上去，坐了下來(lái)，我很氣憤的對(duì)他說(shuō)：“我沒(méi)有給你讓座，我是給這位老奶奶讓座的，你怎么能這樣呢?”可能是我的聲音太大，周圍的人們聽(tīng)了都議論起來(lái)，有的大人還對(duì)他說(shuō)：“你看你，還不如一個(gè)低年級(jí)的小姑娘。”那位大哥哥聽(tīng)了羞紅了臉，就站了起來(lái)，給老奶奶讓座位。
做好事是我們每個(gè)人應(yīng)遵守的公德，我們只有多做好事，世界才會(huì)變得無(wú)比美好。
漳州高三模擬語(yǔ)文（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十七
(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)。
閱讀下面的文字，完成1——3題。
宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象。它一方面蒙蔽、麻痹人們于虛幻幸福之中，另一方面，廣大人民在一定歷史時(shí)期中如醉如狂地吸食它，又經(jīng)常是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議或逃避。。
宗教藝術(shù)也是這樣。一般說(shuō)來(lái)，宗教藝術(shù)首先是特定時(shí)代階級(jí)的宗教宣傳品，它們是信仰、崇拜，而不是單純觀賞的對(duì)象。它們的美的理想和審美形式是為其宗教內(nèi)容服務(wù)的。中國(guó)古代留傳下來(lái)的主要是佛教石窟藝術(shù)，佛教在中國(guó)廣泛傳播流行，并成為門閥地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，在整個(gè)社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位，是在頻繁戰(zhàn)亂的南北朝。北魏與南梁先后正式宣布它為國(guó)教，是這種統(tǒng)治的法律標(biāo)志。它歷經(jīng)隋唐，達(dá)到極盛時(shí)期，產(chǎn)生出中國(guó)的禪宗教派而走向衰亡。它的石窟藝術(shù)也隨著這種時(shí)代的變遷、階級(jí)的升降和現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展而變化發(fā)展，以自己的形象方式，反映了中國(guó)民族由接受佛教而改造、消化它，而最終擺脫它。清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂。這是一個(gè)重要而深刻的思想意識(shí)的行程。所以，盡管同樣是碩大無(wú)朋的佛像身軀，同樣是五彩繽紛的壁畫(huà)圖景，它的人世內(nèi)容卻并不相同。如以敦煌壁畫(huà)為主要例證，可以明顯看出，北魏、隋、唐(初、盛、中、晚)、五代、宋這些不同時(shí)代有著不同的神的世界。不但題材、主題不同，而且面貌、風(fēng)度各異。宗教畢竟只是現(xiàn)實(shí)的麻藥，天上到底仍是人間的折射。
佛教傳播并成為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)之后，統(tǒng)治階級(jí)便借雕塑把他們這種理想人格表現(xiàn)出來(lái)了。信仰與思辨的結(jié)合本是南朝佛教的特征，可思辨的信仰與可信仰的思辨成為南朝門閥貴族士大夫安息心靈、解脫苦惱的最佳選擇，給了這批飽學(xué)深思的士大夫以精神的滿足。這也表現(xiàn)到整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域和佛像雕塑(例如禪觀決疑的彌勒)上。今天留下來(lái)的佛教藝術(shù)盡管都在北方石窟，但他們所代表的，卻是當(dāng)時(shí)作為整體中國(guó)的一代精神風(fēng)貌。印度佛教藝術(shù)從傳入起，便不不斷被中國(guó)化，那種種接吻、扭腰、乳部突出、性的刺激、過(guò)大的動(dòng)作姿態(tài)等等，被完全排除。連雕塑、壁畫(huà)的外形式〔結(jié)構(gòu)、色、線、裝飾、圖案等〉也都中國(guó)化了。其中，雕塑——作為智慧的思辨決疑的神，更是那個(gè)時(shí)代、社會(huì)的美的理想的集中表現(xiàn)。
(摘編自《美的歷程》作者：李澤厚〕。
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()。
a.宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象，它用虛幻幸福蒙蔽、麻痹人們，人們?cè)谝欢v史時(shí)期又如醉如狂地信奉它。
b.宗教藝術(shù)是為宗教內(nèi)容服務(wù)的，它們是信仰、崇拜，而不是單純觀賞的對(duì)象。
c.敦煌壁畫(huà)在不同的時(shí)代有著不同的神的世界，這是因?yàn)樽诮坍吘怪皇乾F(xiàn)實(shí)的麻藥，天上到底仍是人間的折射。
d.佛教傳播之后，統(tǒng)治階級(jí)便借雕塑這種藝術(shù)形式將其理想人格表現(xiàn)出來(lái)，佛教成為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()。
a.宗教和宗教藝術(shù)相輔相成，宗教蒙蔽、麻痹人們，宗教藝術(shù)則是讓世人信仰、崇拜宗教的特殊宣傳品。
b.在頻繁戰(zhàn)亂的南北朝時(shí)期，北魏與南梁先后正式宣布佛教為國(guó)教，是佛教占統(tǒng)治地位的法律標(biāo)志。
c.佛教歷經(jīng)隋唐，達(dá)到極盛，但最終走向衰亡，充分說(shuō)明了清醒的華夏傳統(tǒng)能夠戰(zhàn)勝反理性的神秘迷狂。
d.今天留下來(lái)的佛教藝術(shù)盡管都在北方石窟，但他們所代表的，卻是作為整體中國(guó)的一代精神風(fēng)貌。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()。
a.信奉宗教，經(jīng)常是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議或逃避，但并不意味著宗教信封者都是不滿現(xiàn)實(shí)或逃避現(xiàn)實(shí)的人。
b.中國(guó)古代留傳下來(lái)的主要是佛教石窟藝術(shù)，這是因?yàn)樵陬l繁戰(zhàn)亂的南北朝時(shí)期，其他藝術(shù)形式不如石窟容易保留。
c.從整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域和佛像雕塑上，后人能夠看出“可思辨的信仰與可信仰的思辨”給了南朝門閥貴族士大夫以精神的滿足。
d.印度佛教藝術(shù)從傳入起便不斷被中國(guó)化，連雕塑、壁畫(huà)的外形式也都中國(guó)化了，可見(jiàn)，藝術(shù)要符合當(dāng)?shù)厝说膶徝廊∠颉?/p>
(二)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，14分)。
閱讀下面的文字，完成4——6題。
魯賓遜·克魯索補(bǔ)遺。
米歇爾·杜尼葉(法國(guó))。
“它原來(lái)就在那兒!就在特立尼達(dá)島上的洋面上，北緯9.22度。不可能弄錯(cuò)!”醉漢用又臟又黑的手指敲著一張到處浸染著油漬、殘破不堪的地圖，他急切的聲音引得漁民和碼頭工人哄堂大笑。大家都認(rèn)識(shí)他，他是本地民間傳說(shuō)的一部分。
四十年前，他在大海中消失了。人們將他的名字和其他船員的名字一起刻在教堂里;爾后，大家就忘卻了。但還不至于認(rèn)不出他來(lái)。二十二年后，他和一個(gè)黑人一起出現(xiàn)了。他信口道來(lái)的故事就足以使人目瞪口呆。他的船在海上遇難后，他是惟一的幸存者，孤身漂落到一個(gè)只有山羊和鸚鵡的荒島上;據(jù)他說(shuō)，他從吃人的蠻族那里救出這個(gè)黑人則是后來(lái)的事了。終于，一艘英國(guó)雙桅桿帆船收留了他們，他重歸故里。在這之前，他還靠各種買賣積攢了一小筆資財(cái)，所有人都為他的歸來(lái)慶賀。他娶了一位足以當(dāng)他女兒的年輕姑烺，此后，似乎有某種隱約的基因像霉菌一樣從內(nèi)部侵蝕著魯賓遜的家庭生活。首先，黑仆人星期五屈服了。他循規(guī)蹈矩、安分守己地過(guò)了幾個(gè)月，而后便喝上酒了——開(kāi)始是偷偷地喝，接著便越來(lái)越不拘形跡，吆三喝四地喝起來(lái)了。終于，他們鄰居的幾筆巨款失盜了，人家還沒(méi)有懷疑任何人，星期五卻先失蹤了。
此后，人們總看到他在港口的小酒店里或在碼頭上盤桓，一次比一次陰郁，有時(shí)嘴里反復(fù)念叨：“他回那兒去了，是的，我敢肯定，他此時(shí)就在那兒，這個(gè)流氓!”原來(lái)，的確有一個(gè)不可磨滅的隱秘把他和星期五聯(lián)系在一起，而這一隱秘，便是他歸來(lái)后立即讓港口的地圖繪制員在加勒比那湛藍(lán)的海域增添的某個(gè)小綠點(diǎn)。不菅怎樣，這個(gè)小島便是他的青春、他奇妙的歷險(xiǎn)、他明媚而孤獨(dú)的花園!在這多雨的天空下，在這座粘糊糊的城市里，在這些批發(fā)商和退休者之中，他有什么可希冀的?他年輕聰慧的妻子第一個(gè)猜出了他那奇怪而又致命的抑郁的癥結(jié)。
“你很苦惱，得了，承認(rèn)你仍然留戀它吧!”“我留戀誰(shuí)?留戀什么?”“當(dāng)然是你那個(gè)荒島啦!我還知道是什么讓你明天就走。”“我知道!是我!”他叫得越兇，她就越明白自己言中要害。她溫情脈脈地愛(ài)著他……她死去了，于是，他立刻賣掉他的房屋田地，租了一艘帆船，駛向加勒比海。又過(guò)了許多年，人們又漸漸把他遺忘了。但當(dāng)他再次歸來(lái)時(shí)，顯得比他第一次旅行回來(lái)時(shí)變化還大。他是在一艘破舊的貨輪上充當(dāng)廚師的助手才得以漂洋還鄉(xiāng)的。這已是一個(gè)蒼老、衰竭的人，一半已被酒精淹死了。他的話引起了哄堂大笑。找——不——到!盡管他毫不氣餒地苦苦尋找了好幾個(gè)月，他的小島居然就是找不到。他被這絕望的狂怒和徒勞的搜尋耗盡了精力，把他的錢財(cái)和氣力都花在了找回這塊幸福、自由的，但似乎永遠(yuǎn)被泯沒(méi)了的土地上。
“可它原來(lái)就在那兒丨”今晚他又一次進(jìn)復(fù)道，并用指頭敲打著地圖。這時(shí)，一位老舵手過(guò)來(lái)拍了拍他的肩膀：“魯賓遜，你那荒島呀，它肯定一直就在那兒。甚至我可以肯定你曾完完全全地找到過(guò)它!”
“找到過(guò)?”魯賓遜喘不上氣來(lái)了，
“可我跟你說(shuō)過(guò)……”
“你找到了!也許你曾在它面前經(jīng)過(guò)了十次。但你沒(méi)認(rèn)出它來(lái).”
“沒(méi)認(rèn)出來(lái)?”
“沒(méi)有，因?yàn)槟隳枪聧u也跟你一樣：老了，可不是嗎，你瞧，花兒變成了果子，果子又變成樹(shù)木，而綠樹(shù)又變成枯枝。在熱帶一切都變得很快。你自己呢?到鏡子里照照自己吧，笨蛋!你倒是告訴我，你從它面前經(jīng)過(guò)的時(shí)候，你那孤島認(rèn)出你來(lái)了沒(méi)有?”……小酒店里一片深深的沉默。
4.下列對(duì)文草相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)。
a.魯賓遜在笛福小說(shuō)《魯賓遜漂流記》中是一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取、熱愛(ài)生活、不懼困難的硬漢形象，而在本文中卻是一個(gè)留戀過(guò)去、安于現(xiàn)狀、自甘墮落的醉漢。
b.文章多處運(yùn)用對(duì)比手法，如人們將魯賓遜第一次“重歸故里”視為“民間傳說(shuō)的一部分”;而第二次回歸故土，他卻“一半被酒精淹死了”。
c.黑仆人星期五開(kāi)始循規(guī)蹈矩、安分守己，后來(lái)變得墮落不堪，暗示了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的墮落和腐敗。文中“屈服”和“變”兩個(gè)詞正說(shuō)明了這一點(diǎn)。
d.加勒比海上的那個(gè)小島，與其說(shuō)是魯賓遜的青春、奇妙的歷險(xiǎn)、明媚而孤獨(dú)的花園，還不如說(shuō)是他當(dāng)年冒險(xiǎn)、奮斗的象征。
5.文章第二段關(guān)于魯賓遜第一次冒險(xiǎn)的介紹有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(5分)。
6.文章結(jié)尾，老舵手說(shuō)魯賓遜“找到過(guò)”那個(gè)加勒比小島，而魯賓遜卻說(shuō)“找不到”。你認(rèn)為哪一個(gè)有道理呢?請(qǐng)根據(jù)文本分析探宄。(6分)。
(三)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題，12分)。
閱讀下面的文字，完成7——9題。
梁?jiǎn)⒊募拍砗笫聞⒃購(gòu)?fù)。
1929年1月19日，梁?jiǎn)⒊鎰e了這個(gè)曾給他帶來(lái)許多煩惱又讓他戀戀不舍的世界，享年五十六歲。
古人云“蓋棺論定，入土為安”。但梁?jiǎn)⒊瑓s是例外。
梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)民政府側(cè)目而視，國(guó)民政府對(duì)梁?jiǎn)⒊匀灰膊豢戏胚^(guò)，北平市黨部做了一個(gè)針對(duì)“三一八”慘案的議決案，認(rèn)為梁?jiǎn)⒊c此案曾有牽連。當(dāng)時(shí)，梁?jiǎn)⒊趨f(xié)和醫(yī)院治病，為說(shuō)明真相，以正視聽(tīng)，梁?jiǎn)⒊闹蹲恿和N指出：“家叔自民國(guó)十五年〔1926年)入春以后，忽罹重病，于三月八日入?yún)f(xié)和醫(yī)院，……(十六日手術(shù)〕十七、十八兩日皆昏迷，不省人事，十八日下午五六時(shí)始漸蘇醒……以十六日正受麻藥剖腹臥病之人，是否可以參預(yù)十八日上午發(fā)生之任何事件，此真不值一辯矣。”
梁?jiǎn)⒊攀篮螅麅傻毓垃F(xiàn)場(chǎng)，都見(jiàn)不到國(guó)民黨方面的人，也少有他們送的挽聯(lián)。當(dāng)時(shí)，楊杏佛曾對(duì)徐志摩說(shuō)，國(guó)府對(duì)于梁?jiǎn)⒊荒軟](méi)有表示，并準(zhǔn)備去南京找蔡元培等人商議，要在國(guó)府會(huì)議上正式提出。但是，由于國(guó)民黨立法院院長(zhǎng)胡漢民等人的堅(jiān)決反對(duì)，此案也只能不了了之。直到梁?jiǎn)⒊ナ?3年之后，國(guó)民政府才頒布了褒楊梁?jiǎn)⒊拿髁睢?/p>
這是因黨見(jiàn)、政見(jiàn)分歧而導(dǎo)致的對(duì)于梁?jiǎn)⒊妮p視和冷落，雖然涉及到很少一部分人，但其影響卻是長(zhǎng)久深遠(yuǎn)的，尤其當(dāng)國(guó)民黨本握話語(yǔ)權(quán)之后，在以敘事建構(gòu)晚清民國(guó)歷史時(shí)，故意貶低梁的作用和貢獻(xiàn)，甚至用忽略和遺忘的方式，使他不存在，這些都是梁?jiǎn)⒊砗笤庥鲋凶盍钊送葱牡摹?/p>
同為清華教授的吳宓對(duì)于梁氏身后的寂寞大為不解：“梁先生為中國(guó)近代政治文化史上影響最大之人物，其逝也，反若寂然無(wú)聞，未能比于王靜安先生之受人哀悼。吁，可怪哉!”說(shuō)怪其實(shí)不怪，王國(guó)維先生只在書(shū)齋里討生活，與社會(huì)幾乎不發(fā)生關(guān)系;梁?jiǎn)⒊瑒t不同，幾十年風(fēng)雨進(jìn)退，幾度出入政治、學(xué)術(shù)間，無(wú)論人事還是國(guó)事，都牽扯到方方面面，各色人等，說(shuō)好說(shuō)壞都不容易，很多人說(shuō)他“善變”，也不是一點(diǎn)根據(jù)都沒(méi)有。在這種情況下，要對(duì)梁?jiǎn)⒊鞒隹陀^公正的評(píng)價(jià)，確實(shí)很難。
譚人鳳是老同盟會(huì)員，他在《石叟牌詞》中指責(zé)梁氏“惜乎反復(fù)無(wú)常……人格、天良兩均喪盡”。這是來(lái)自敵對(duì)陣營(yíng)的看法。
湖南名士李肖聃曾是梁?jiǎn)⒊嗡痉傞L(zhǎng)時(shí)的秘書(shū)，他也認(rèn)為梁氏“巨人長(zhǎng)德，曲學(xué)阿世……不惜低首于群兒，逐響于眾好。而中國(guó)之文氣日衰，圣風(fēng)愈塞矣”。他的意見(jiàn)大約代表了一部分人的看法。而胡適就從另一面指責(zé)他的“善變”，在一篇日記中胡適寫道：“他晚年的見(jiàn)解頗為一般天資低下的人所誤，竟走上衛(wèi)道的路上去……此皆林宰平、張君勱一班庸人誤了他。”
這種言人人殊、各持己見(jiàn)的情形，只能說(shuō)明梁?jiǎn)⒊嫶罅耍灾劣谌藗冋驹诟髯缘牧?chǎng)，從某一角度出發(fā)去認(rèn)識(shí)他的時(shí)候，看到的可能都是一個(gè)側(cè)面。鄭振鐸與上述幾位就完全不同，他說(shuō)：“梁任公最為人所恭維的——或者可以說(shuō)，最為人所詬病的——一點(diǎn)是“善變”。他如頑執(zhí)不變，便早已落伍、退化了，與一切的遺老遺少同科了;他如不變，則他對(duì)于中國(guó)的貢獻(xiàn)與勞績(jī)也許要等于零了。他的最偉大處，最足以表示他的光明磊落的人格處便是他的“善變”，他的“屢變”。鄭振鐸與梁?jiǎn)⒊簧睿瑓s可以說(shuō)是梁的知音。
梁?jiǎn)⒊砗蟮募拍嚷洌炙坪鹾退拈T生故舊往往早夭有關(guān)。蔡鍔過(guò)早去世，已是很大損失;范源濂等亦先于他過(guò)世，徐志摩、丁文江、蔣百里更在其死后不久便陸續(xù)辭世。
梁?jiǎn)⒊砗笏芾溆龅母驹颍碗[藏在這里。也可以這么說(shuō)，他的思想和主張?jiān)谀莻€(gè)時(shí)代讓很多人感到隔膜，不可避免地采取疏離的態(tài)度，而且，他的救國(guó)方案也被越來(lái)越多的人認(rèn)為是不合時(shí)宜的。因此，與其說(shuō)他受到某些人的冷落，不如說(shuō)那個(gè)時(shí)代冷落了他。
7.下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)。
a.梁?jiǎn)⒊攀篮螅逼健⑸虾Ｍ瑫r(shí)舉行公祭活動(dòng)，但是見(jiàn)不到國(guó)民黨方面的人，也少有他們送的挽聯(lián)。這也正是梁?jiǎn)⒊砗蠹拍谡矫娴谋憩F(xiàn)。
b.梁廷燦關(guān)于梁?jiǎn)⒊∽≡旱恼f(shuō)明，有力地證明了梁?jiǎn)⒊瑳](méi)有參與“三·一八慘案”，結(jié)合《紀(jì)念劉和珍君》一文可以看出，當(dāng)時(shí)的梁?jiǎn)⒊钦驹趫?zhí)政府立場(chǎng)上的。
c.王國(guó)維逝世后備受哀榮，梁?jiǎn)⒊砗笫录湃粺o(wú)聞，與二人的性格、社會(huì)生活參與度、人事關(guān)系及對(duì)國(guó)事的熱心度不無(wú)關(guān)系。
d.無(wú)論是敵對(duì)陣哲，還是梁氏故舊，均對(duì)逝世后的梁?jiǎn)⒊兴H損，可見(jiàn)，歷史上的梁?jiǎn)⒊_乎在偉大之中略有瑕疵。
8.下列針對(duì)上述材料的分析，合理的兩項(xiàng)是(5分)。
a.山于梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)民政府的側(cè)目，國(guó)民政府對(duì)梁?jiǎn)⒊膊豢戏胚^(guò)。在針對(duì)“三一八"慘案的議決案時(shí)，故意指摘梁?jiǎn)⒊c此案曾有牽連。
b.作為梁?jiǎn)⒊嗡痉傞L(zhǎng)時(shí)的秘書(shū)，湖南名士李肖聃對(duì)梁氏的指責(zé)代表了當(dāng)時(shí)并不少見(jiàn)的固守傳統(tǒng)文化不肖妥協(xié)的那一部分人的看法。
c.鄭振鐸和梁?jiǎn)⒊煌⒉簧睿瑏菂s對(duì)梁?jiǎn)⒊摹吧谱儭弊龀隽吮容^客觀的評(píng)價(jià)，由此可以看出，只有鄭振鐸才算是梁?jiǎn)⒊闹簟?/p>
d.梁?jiǎn)⒊攀篮螅霈F(xiàn)各種正面、負(fù)面的評(píng)價(jià)，其原因在于他太豐富，太復(fù)雜，人們無(wú)法全面認(rèn)識(shí)他，只能從某一側(cè)面、某一角度去認(rèn)知。
e.國(guó)民黨在建構(gòu)晚清民國(guó)歷史時(shí)，故意貶低梁?jiǎn)⒊淖饔煤拓暙I(xiàn)，甚至用忽略和遺忘的方式，使他不存在，這是因?yàn)樗木葒?guó)方案是不合時(shí)宜的。
9.閱讀全文，請(qǐng)概括梁?jiǎn)⒊砗蠹拍蛡涫芾渎涞脑?(4分)。
二、古代詩(shī)文閱讀(35分)。
漳州高三模擬語(yǔ)文（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十八
二、非選擇題(21題18分，22題16分，23題16分，共50分)。
21.“天崩地解”的時(shí)代總富有“別開(kāi)生面”的思想，這些思想成了近代民權(quán)思想的先聲。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。
緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許，君與臣共曳木之人也。
(臣)出而仕于君也，不以天下為事，則君之仆妾也;以天下為事，則君之師友也。
所謂法者，一家之法，而非天下之法也……所謂非法之法也。
材料二梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書(shū)(《明夷待訪錄》)節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。
——梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》。
材料三至于民權(quán)主義，……中國(guó)數(shù)千年來(lái)都是君主專制政體，這種政體，不是平等自由的國(guó)民所堪受的。……講到那政治革命的結(jié)果，是建立民主立憲政體。……惟尚有一層最要緊的話，因?yàn)榉彩歉锩娜耍绻嬗幸恍┗实鬯枷耄蜁?huì)弄到亡國(guó)。……所以我們定要由平民革命，建國(guó)民政府。……美國(guó)憲法又將孟氏(孟德斯鳩)學(xué)說(shuō)作為根本，把那三權(quán)界限更分得清楚，在一百年前算是最完美的了。……但是這百余年間，美國(guó)文明日日進(jìn)步，土地財(cái)產(chǎn)也是增加不已，當(dāng)時(shí)的憲法現(xiàn)在已經(jīng)是不適用的了。兄弟的意思，將來(lái)中華民國(guó)的憲法是要?jiǎng)?chuàng)一種新主義，叫做“五權(quán)分立”。那五權(quán)除剛才所說(shuō)三權(quán)(立法權(quán)、行政權(quán)、裁判權(quán))之外，尚有兩權(quán)(考選權(quán)、監(jiān)察權(quán))。
——孫中山在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)的演說(shuō)。
(1)根據(jù)材料一指出黃宗羲認(rèn)為理想的君、臣、民關(guān)系是什么?為實(shí)現(xiàn)以上政治理想黃宗羲提出了什么方案?結(jié)合古代主流思想演變和時(shí)代特色分析黃宗羲思想的進(jìn)步性。(6分)。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同輩“將其書(shū)節(jié)抄、散布”的原因。(6分)。
(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孫中山不同于黃宗羲的民權(quán)思想。指出孫中山的思想與西方民權(quán)理論的關(guān)系。(6分)。
22.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一2010年8月15日“紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利65周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”在北京中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館舉行。中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)步平回顧了中國(guó)抗戰(zhàn)史研究的新變化。他提到，近年來(lái)，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史研究格外注重研究中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)對(duì)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的貢獻(xiàn)。同時(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史研究站在整個(gè)民族的立場(chǎng)上，充分評(píng)價(jià)了正面戰(zhàn)場(chǎng)與敵后戰(zhàn)場(chǎng)的重要作用。
材料二下圖中的布鞋是為悼念第二次世界大戰(zhàn)期間在日本強(qiáng)制勞動(dòng)而死難的中國(guó)勞工而縫制的。6830雙布鞋，6830名死者，每一雙布鞋的背后都是一個(gè)被撕裂的家庭。從1943年到1945年，日本共強(qiáng)行綁架169批，共計(jì)38936名中國(guó)勞工到日本135個(gè)工地從事重體力勞動(dòng)。另?yè)?jù)日本外務(wù)省1946年的統(tǒng)計(jì)，有6830名中國(guó)勞工客死異國(guó)他鄉(xiāng)。
(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明“中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)對(duì)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的貢獻(xiàn)”是什么?站在整個(gè)民族立場(chǎng)上，應(yīng)如何評(píng)價(jià)正面戰(zhàn)場(chǎng)與敵后戰(zhàn)場(chǎng)的作用?(8分)。
(2)材料二反映了日本怎樣的侵華行徑?抗戰(zhàn)期間，日本在淪陷區(qū)對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)還進(jìn)行了哪些破壞活動(dòng)?你如何認(rèn)識(shí)日本的這些侵略行徑?(8分)。
23.閱讀下列材料：
材料一1929～1933年德國(guó)工業(yè)生產(chǎn)下降情況統(tǒng)計(jì)表。
生鐵煤鋼造船噸位生產(chǎn)資料消費(fèi)品進(jìn)口出口。
73.3%32.7%64.9%83.6%53%25.3%70.3%69.1%。
材料二1929～1932年德國(guó)失業(yè)人數(shù)統(tǒng)計(jì)表。
年份1929年1930年1931年1932年。
人數(shù)130萬(wàn)300萬(wàn)435萬(wàn)800萬(wàn)。
材料三1929～1933年納粹黨人數(shù)變化表。
年份1929年9月1930年9月1932年3月1933年1月。
人數(shù)15萬(wàn)30萬(wàn)100萬(wàn)140萬(wàn)。
材料四1928年5月選舉，納粹黨在全部3100萬(wàn)張選票中僅獲得81萬(wàn)張，在國(guó)會(huì)491個(gè)議席中只占12個(gè)議席;1930年9月選舉，獲得640萬(wàn)張選票，占總選票的18.3%，107個(gè)議席。1932年7月選舉達(dá)1370萬(wàn)張選票，占全部選票的37.3%，占230個(gè)議席，成為國(guó)會(huì)第一大黨。
材料五1932年納粹黨員階級(jí)成分統(tǒng)計(jì)表。
工人職員自由職業(yè)者農(nóng)民官吏其他。
28.1%26.6%20.7%14.1%8.3%3.3%。
請(qǐng)回答：
(1)材料一、二說(shuō)明了什么問(wèn)題?(4分)。
(2)材料三反映了什么歷史現(xiàn)象?(2分)。
(3)據(jù)材料三、四指出1932年納粹黨的特征。(2分)。
(4)材料一、二與材料三、四、五有何關(guān)系?(4分)。
(5)材料五反映了什么現(xiàn)象?結(jié)合材料五及所學(xué)知識(shí)指出造成材料三、四、五現(xiàn)象的原因。(4分)。
漳州高三模擬語(yǔ)文（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十九
理智，是一朵花，盛開(kāi)于智慧的春風(fēng)申;情感，是一陣雨，常常將這一朵花摧殘。情與理，對(duì)立而又共生于現(xiàn)實(shí)世界。
渴望真情。
情感、這一人類與生俱來(lái)的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得滿滿灑灑，坦坦蕩蕩，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。他高呼“亦余心之所善今，雖九死其猶末悔”，他將一個(gè)臣子的心掏出來(lái)呈現(xiàn)在眾人面前，不矯飾，不造作，終于，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。李白，面對(duì)貴妃研墨，力士脫靴，他高唱“安能摧眉折腰侍權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，從此寄情山水，便有無(wú)數(shù)華彩奇章流傳于世，他亦不朽。
冰心先生說(shuō)：雨后的青山，像淚水洗過(guò)的良心。她告訴我們：惟有真實(shí)的情感，才是一生無(wú)悔的追求。倘若將自己的情感囚禁，人生便失去了光彩。
超越感情。
周幽王為博妃子一笑，令人點(diǎn)燃烽火，戲弄諸侯，終至亡國(guó)。
唐玄宗寵幸楊貴妃誤國(guó)，終遺恨千古。
這些，都是沒(méi)有超越感情的結(jié)果"理智是一座堤壩，感情的潮水如不加控制，必定會(huì)造成堤壩的坍塌，行為的迷茫，以至釀成大禍。
人們常說(shuō)：三思而后行，說(shuō)的就是這個(gè)意思。
駕馭感情。
感情猶如一匹野馬，需要你去馴服。理智則是它的韁繩。以理智面對(duì)世界，人生便增添了一份自信，一份豁達(dá)。
范仲淹遭貶，然而他仍舊胸懷天下，以理智的大腦，平靜的眼光向人們昭示了一個(gè)智者的情懷——先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。這是何等寬廣的胸懷啊!
無(wú)數(shù)事實(shí)告訴我們，情與理相伴相生，互為兩極。理智需要情感的潤(rùn)澤，人生才顯靈動(dòng)，情感需要理智的依托，人生才顯智慧，愿人人都能用情感之雨澆灌理智之花。
落日熔金，暮色四合，乘一葉扁舟，來(lái)到歷史的彼岸：與蘇軾探討人的渺茫與偉大，與陶潛共享帶月荷鋤歸的美好，與李煜分擔(dān)愁如東流水的感傷……用一指墨香，看盡文化之深邃與靈動(dòng)。
文化從那翻滾激蕩的黃河開(kāi)始，便扎植于我們的心田，鐫刻于基因。那寓意吉祥的中國(guó)結(jié)，那元宵佳節(jié)的燈謎，那雄偉的華夏庭院，無(wú)一不是珍貴的傳統(tǒng)元素。而偉大的中華民族也正因這博大精深的文化而愈發(fā)絢爛壯美。把文化作為生命的行囊，便讓靈魂與文化一道，穿行在歷史的音符與文字墨香之間。
文化，流淌在悠遠(yuǎn)的簫聲中，訴說(shuō)著哀怨與愁緒，文化，也彌漫在阿炳的二胡中，嘆盡人生的跌宕起伏;文化，亦可以流轉(zhuǎn)于錦瑟之間，輕攏慢捻之間凈化內(nèi)心的污穢。本無(wú)生命的樂(lè)器與樂(lè)曲結(jié)合在一起，便成為了文化的載體，寄予著心靈的世界，承載厚重的文化。
不僅僅在絲竹間，文化也在素凈的宣紙上蔓延而來(lái)。張大千伏在洞底繪出的夢(mèng)幻敦煌，訴說(shuō)著那千百年前人們的信仰;齊白石著手畫(huà)出的自然風(fēng)物，亦傳達(dá)著生命的靈動(dòng);壯觀的《清明上河圖》，也刺激著美的神經(jīng)。中國(guó)畫(huà)中的水淡云輕，妙手丹青的一點(diǎn)一描，拓開(kāi)的不僅僅是墨，更是深厚的文化底蘊(yùn)，文化之魂由筆底傳承。
同樣，龍飛鳳舞的字亦為文化之腑臟;顏真卿規(guī)正而又灑脫的筆鋒，王羲之雋秀玲瓏的字體，張風(fēng)子如帶般拂過(guò)的清新之風(fēng)，無(wú)一不是文化的符號(hào)。那揮灑自如之間掩蓋不了中華文化之含蓄內(nèi)斂，那筆鋒回轉(zhuǎn)之間亦彰顯著文化之典雅深厚。亦深潭微瀾，亦雪底蒼松。
文化如遼遠(yuǎn)的江海，包容著一切。既有張翰的“江月年年初照人”的美好幽深，又有李白的“起舞弄清影”的飄渺爛漫。那篇篇詩(shī)詞，字字珠璣，詩(shī)人惜字如金，落筆生花，留給世人一片芳華。文化之美常浮蕩于我心間。那里有軒榭廊道，那里有至臻服飾的繡扣，那里更有吟唱千年的戲曲，那是中華之精髓，炎黃子孫之傲骨。它如枝頭的梅花，傲吐芬芳。
愿乘文化之舟，度文化之滄海，享那份美好與摯真，低吟文化之妙語(yǔ)，歌呤一生，幸福一生。
這樣的行囊，希望我們共同擁有，共同打造，共享文化盛宴。