正義讀后感（匯總16篇）

讀后感是讀者在讀過一本書之后，對書中內容和自己的感受進行總結和思考的一種文體。這里有一些讀者對傳統文化的讀后感，它們展示了傳統文化的魅力和價值，令人深思。

正義讀后感（匯總16篇）篇一

在一個偏遠的小村莊，生存著一群善良的村民。他們相親相愛，哪家有困難，他們都會伸出援手，甚至連一只螞蟻都不愿意傷害。他們這里資源豐富，風景秀麗，幾百年來一直過著幸福快樂的日子。可好景不長，村里出現了一群惡霸，村民們都吃了一驚，這里很偏僻，怎么會有人知道他們的存在呢？！

原來，有一個村民在威斯湖邊發現了一個溺水的人，出于好心，他下水把他救了上來，可怎知他竟恩將仇報，貪圖這個地方資源豐富，打算進行開發，把自己的腰包塞滿。

領頭的開口了：“你們快給我滾出村莊，現在他是我的了，哈哈哈……”

救他的人一聽就惱火了：“你個畜生，你的命還是我給的呢！囂張什么？”

領頭的又說：“我就是看在你救過我的份上，要不我早動手了，等到現在干什么？快滾。”

村民們個個緊握雙拳，恨不得現在就揍他一頓。突然，不知從何冒出一個壯漢，奔上去，就打了那個領頭的幾拳，又把那幾個走狗通通的狠打一頓，打得他們哭爹喊娘。

“你們給我記住，不要試圖打我們的主意，否則……”壯漢的聲音沉穩有力，讓他們為之一振。

“是，我不敢了。”說完就悻悻地走了。

從此，這個村子又恢復了原來的幸福和平。唯一變的是，這個村子閃耀著正義之光。

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正義讀后感（匯總16篇）篇二

當初在選擇閱讀與介紹法律有關的書籍時，《木腿正義》這個名字最先吸引我的眼球。我總覺得這個名字有極大的新穎，有難以言語的魅力。為了滿足不斷萌發的好奇心，我毅然選擇了閱讀這本書。

下面我先簡要介紹一下作者以及作品內容。

作者馮象，0年代生。獲北大英美學碩士，耶魯法律博士。曾經從事知識產權與競爭資訊等領域的法律業務。主要研究法律與宗教、法律與倫理、法律與學、知識產權與競爭資訊。代表作有《政法筆記》、《木腿正義》和《創世紀：傳說與譯注》。而《木腿正義》一書，共有1篇，分上下編。上編16篇談法律，帶有學術性；下編1篇談學，有較強的學術性。整本書作者運用法律和學的個體案例，向我們展示了法律與學、法律與社會的關系。

剛開始欣賞該書時，我總是在想為什么作者要以“木腿正義”定名該書。幸運的是我在書中第一篇就找到了答案。故事是這樣說的：馬丹在兒子出生后不久突然離家出走，但是八年其妻子以及雙親未能得到任何消息。苦于疾病纏繞，臨終前兩位老人選擇寬恕馬丹并決定把全部家產繼承給他，暫時拖由其叔叔皮埃爾照管。夏一個自稱馬丹的人與他們相認。但不久這個新馬丹因遺產問題與皮埃爾發生爭執并把皮埃爾告上法院。皮埃爾因沒得到田產而認定新馬丹是騙子。最終皮埃爾找到了證據把新馬丹告上法院，雖然新馬丹沉著冷靜，口才了得，但一個木腿人――真正的馬丹闖進了法院，徹底破滅了假馬丹的詐騙夢，假馬丹最終受到應有制裁。這我才明白“木腿”原指的是故事主人公馬丹，而“正義”正如書中所說即程序正義與實體正義之間的矛盾。而讀完這個故事，我更加堅定了我的信念：邪惡可維持一時，不能夠維持一世，邪惡終究會被正義所吞噬。

書中有一個故事讓我留下了深刻的印象，也是我在這本書看到的故事中最喜歡的一個。這讓我生發一個疑問：法律、法治要怎樣盡可能做到完美？故事引自一部叫《秋菊打官司》的電影，秋菊的男人和村長吵了架并罵村長“斷子絕孫”，由于村長只有女兒沒有兒子，他聽后大怒并踢了對方“要命的地方”。秋菊要村長認錯但他堅決不肯，她就一級一級往上搞去討她的“說法”。后秋菊難產，但是村長救了她的命，她百般感恩，決定邀請村長出席兒子的滿月酒席，但就在酒席的那一天村長就因被上級查到了秋菊男人的傷處而被政府抓走，秋菊無比難堪。誠然，法律有權對傷人事進行制止并對傷人者進行制裁，(fsir)但是我覺得法律并不能像機器那樣呆板。既然秋菊、秋菊的男人以及村長之間已經達成和解，那為什么還要有村長被抓走這樣的結局發生呢。法也是要合理變通的，正如書中所說：國家法律的.現代化過分強調與國際“接軌”而壓制民間法及其他傳統規范。民間法、傳統規范也是有合理的一面，況且中國法律是從西方引入，既然這樣為什么要過分呆板地強調法律呢？為什么不結合自身實際，而盲目把別人的客觀實際所制造的產物運用到自身實際呢。我想，中國的法律及法治要盡可能做到完美，必須注重自身客觀實際，懂得與自身的合理的傳統規范相結合，避免法律成為呆板機器人。當然從另外一個角度看，我們要避免成為第二個秋菊，因為秋菊嚴格說是一個“法盲”，這正是推進法治所忌諱的。秋菊只想到法律保障的是個人權利，保障她那所謂的“說法”，但是卻沒想到法律要制止違法事。案例中村長踢中秋菊的男人的“要命的地方”顯然是侵犯了別人的生命健康權，如果秋菊有較強法律意識，就算其與村長已達成和解，她也不會覺得村長被抓走是一個令她難堪的結果。

愚以為，此書一個較大的亮點是增加了漫畫，這有助于增加讀者的興趣，提升讀者欣賞漫畫的能力。通過欣賞漫畫，讀者可以加深對故事的印象，甚至可以有一種身臨其境的感覺。另一方面，作者憑借其深厚的法學與學功底，使得故事講述極為流暢嚴謹，在加深讀者閱讀興趣的同時更能提升讀者的寫作表達能力。

總之，我覺得此書最覺得關注的就是那個講述秋菊的故事了。因為它對于現代法律、法治化進程都有一定程度的借鑒意義。而且，在法制觀念越越深入人心的當今社會，秋菊這個形象更能為我們提供一個反面教材，那就是避免“法盲”，積極做法律的學習者。

正義讀后感（匯總16篇）篇三

其本貫為一直孫氏(朝鮮語/韓語：????)，祖先來自中國福建莆田，是中國南北朝時期南朝的劉宋時一支孫氏始祖孫凝移居高麗王朝大邱[3]。至其祖父孫鐘慶，由朝鮮半島移居日本九州。

1957年出生于日本，國際知名投資人。軟件銀行集團董事長兼總裁。

1978年，孫正義畢業于美國加州大學伯克利分校。1981年創建軟銀集團，短短33年成了一個信息技術帝國。美國《商業周刊》雜志把孫正義稱為電子時代大帝(cybermogul)。9月16日，隨著阿里巴巴登陸美股市場，孫正義的財富凈值漲至166億美元，躋身日本首富。

孫正義23歲時創辦軟銀集團，不到就締造出日本最大的網絡和投資帝國，他在投資雅虎和投資阿里巴巴已分別成為投資傳奇，以下是小編整理的最值得創業者學習的孫正義的十大商業法則。

1、和龍頭企業合作。

如果能與龍頭企業達成合作，就算默不作聲也會一路順利。孫正義總是選擇與龍頭企業搭檔，是因為可以借此享受到龍頭企業的品牌號召力、價格競爭力等優勢。和龍頭企業合作并不簡單，對軟銀而言，有時也會面臨苛刻條件，但長遠來看，這仍是成就事業最為可靠的方法。

2、別問“為什么做不到”

企業在擴張時，總會遇到各種各樣的問題，此時，領導者不能問“為什么做不到”，而是必須不斷向自己拋出問題，即“怎么樣才能做到”。同時，領導者也不能疏遠那些會解釋“為什么做不到”的下屬，如果公司里沒人回答這個問題，公司就會在帶“病”的狀態下發展，導致問題越滾越大。

3、要做成一件事，必須用減法。

孫正義總是先設定好最終目標，再通過減法確定過渡目標，然后才開始邁步。普通人制定計劃通常是“首先做什么，其次做什么”，而孫正義的思考方式是反常規的：“要實現某項目標，在目標的前一階段要做到什么，而要做到這一點，又要在它的前一階段做到什么。”

比如，他希望最終涉足移動通信業務，但一開始卻是先推出寬帶業務，接著收購固定電話運營商，最后才收購日本沃達豐。若非如此，就算他開始就有心收購日本沃達豐，一是籌措不到數額龐大的資金，二是收購了也缺乏相關的管理人才。

孫正義。

4、提供自己認可的產品。

自己騙不了自己，最難說服的對象就是自己。軟銀推出的手機，孫正義都會親自了解一番，只有那些能被他認可的型號才會成為軟銀推出的產品。孫正義和他人談判合作之前，都要先和公司內部人士充分探討，制定雙贏的方案。否則一味追求己方利益，缺乏令對方信服的理由，只會讓自己心虛對方戒備。

5、70%法則。

如果覺得自己在某項事業上有90%的概率獲得成功，可能已經有同樣有把握的競爭對手存在，這時動手為時已晚。如果成功率在50%，就市場的生命周期而言，可能時機尚早，同時也意味著自家企業與競爭對手相比并未處于絕對優勢的地位，業內第三方將無法判斷應當追隨哪一方。因此，70%的成功率是個重要的參考指標。

6、做出1000套商業計劃后再來。

創業者做商業計劃時通常會基于營業額數據做出樂觀、平庸和悲觀三套方案，但孫正義認為三套商業計劃不夠，需要“1000套”。這似乎是強人所難，但孫的背后含義其實是，制作出1000套方案的關鍵就在于，找出方案的主軸，即用戶獲得率、客單價、設備投資額、用戶獲得成本等前提數據。

新興市場沒人知道競爭對手會采取什么樣的商業戰略，對方是采用低價策略，還是推出新服務提高客單價，可能性不勝枚舉，只要找到方案主軸，才能摸索出正確的答案。

7、10秒內想不清楚的事先不做。

孫正義進行決策時，總會瞬間做出結論。不過有時他也會因一時“無法決定”而將相關事項暫時擱置，“無法決定”的因素要么是當時未掌握立刻決策所需要的資料，要么是尚在洽談中，還有繼續洽談的必要。經營者每天需要自己做出決策的事情數不勝數，如果思考良久依然無法得出結論，還是不要給出結論的好。

8、首先要采取行動。

未來是不確定的，比方說無法預測產品推出后競爭對手的反應、成本的變動等。只需要按照自己預定計劃去做，就算做得不好，任何一件自己做過的事，也會為將來的自己積累經驗。

9、公布目標鞭策自己。

公布目標并努力實現，風險雖更高，卻值得一做。其他企業也可能默不作聲悶頭苦干，但人家的經營資源可能足夠豐富。風險型企業卻必須從聚合資源開始，公布目標有利于聚合人力、物力、資本、信息等經營資源，反而可能走得更遠。難點在于，目標定到什么程度而不至于讓外界根本不會相信。

10、先覆蓋、后挖掘。

創業企業很難兩者兼顧，成立之初，應先以爭取用戶和市場份額為首要考量。比如雅虎日本，一開始就是個按類別劃分的門戶網站，然后才又增加了購物、網上拍賣等業務。

孫正義的成功有其偶然性，他是憑借手中的美元在守株待兔。——網友。

那時雅虎的許多人都認為他瘋了，在192月花1億美元是要有很大闖勁才行的，但我卻認為他的成功不是靠運氣，他是個能前瞻到20年的人物。——楊致遠(雅虎創始人)。

正義讀后感（匯總16篇）篇四

思想有多遠生命就有多遠。

————-生命的偉力。

不習慣太多的在乎也許吧任性的自我不喜歡太多的束縛向往自由。

但此刻的自由不禁讓我彷徨。

現實與夢想的差距足以殺死一個充滿幻想的孩童。

生活永遠都像是一首譜不完的曲子總讓人意想不到下一刻的篇章。

世間總有太多不了解的事它不是十萬個為什么總會給好奇的孩子以驚奇的講解與發現它是沉默的`像是三四十年代的默片那樣靜靜的演繹著它作為原始的神奇。

在我的字典里只有前行···········。

正義讀后感（匯總16篇）篇五

正義與詩性，看似兩個極端：最理性和最感性，最抽象和最形象，最邏輯和最直覺，但兩者可融為一體。正義，法律運作之崇高目標；詩性，人生追求之至善境界；詩性正義，對法律事業與詩意生活兼顧并重。正義的事業，沉重而艱巨；詩性的生活，輕快而浪漫；人生需時輕時重，適時轉換。既追求正義，也踏實生活；既理性思考，也偶發詩性；既苦修專注，也情懷浪漫；既充滿勞績，也詩意地棲居在大地上。這本書是作者徐昕將近的隨筆集結，既寫人寫事寫物寫景，也寫感寫情寫思寫意。

正義，并非一種先驗觀念，蒼茫大地、宇宙萬物，是非善非惡的.，自然與正義無關。所以正義，只是人類社會政治中的建構產物，它必然受制于歷史條件與意識形態的變遷。當今經濟全球化背景下，以成本―收益為基本模型的經濟學功利主義正在成為一種泛濫的社會與法律原則，這種經濟理性人的假設有著將人“物化”的危險，冷漠無情的原則體系往往對弱者的訴求視而不見，作者對這種公共領域中經濟學主導一切的話語權作出了批評，并提出了“詩性正義”的概念。

正義讀后感（匯總16篇）篇六

正義讀后感（匯總16篇）篇七

讀著朱自清先生在《正義》這篇文章中強烈噴發憤怒的文字，我的心久久不能平靜。此刻，我想到了那些人前說人話、鬼前說鬼話的偽君子，想到了那些狐假虎威的勢利狂，還想到了那些在臺上大事標榜廉潔奉公而在臺下卻大肆侵吞國家與人民財產的官員污吏。

懷著這樣一種強烈的感情，我又捧讀了一遍。我深刻體會到，正義這兩個字雖然平凡，但它卻是人世間最為寶貴的財富。然而，人世間又有多少人的心中會永存這種正義呢？誠如朱老先生在文中說的：“可怕的正是這種假名行惡的人。他嘴里唱著正義的名字，手里卻滿滿地握著罪惡；他將這些罪惡送給社會，粘上金碧輝煌地正義地簽條送了去。社會憑著他所唱的名字和所粘的簽條，欣然受了這份禮；就是明知道是罪惡，也還是欣然受了這份禮！是啊，這種人心底的正義，只怕早已霉了，爛了，且將毀滅了，但在它們的唇邊，居然還掛著正義的名字。”

我曾經看過一篇題為《選擇》的文章，講的是一個青年到一個渡口，一路上，萬里無云，風平浪靜，可是，一到了海中央，海水便洶涌澎湃，這時，青年已擁有了“金錢“榮譽”“正義”“才華”“勢力”“愛情”6個包裹，船夫讓他必須拋下一個才可脫險。青年略一沉思，把“正義”拋入海中。沒有了正義，那怎么得了？那不就等于丟棄了良心嗎？沒有良心，那不就等于冷漠無情、只會殺人放火無惡不作了么？這樣一想，不禁毛骨悚然。

開放文明的社會，需要正義；經濟日益繁榮的社會，需要正義；建立和諧人文的社會，更需要正義。讓我們在每一個人的心中根植正義，生長正義，壯大正義；讓我們一齊呼喚正義，亮出正義，堅持正義。

正義讀后感（匯總16篇）篇八

一個深刻的理論來自一個簡潔有力的假設，同時得到支持的論證又很好的成為指導現實的原則，在自由主義的長河中羅爾斯無疑是這方面的典范。

通過原初狀態的限制和無知之幕的假設方法，去論證說明一個無論在什么社會下人們都會一致同意的基本性正義原則。很明顯，羅爾斯的論證有存疑之處，但不妨礙他提出了一個所有不完善的正義之中最值得選擇的那個正義原則。

羅爾斯提出的兩個正義原則是以詞典式次序排列的。第一條原則優于第二條原則，第二條原則中的機會的平等原則要優于差別原則。

我們可以看出來羅爾斯提出的正義論是把動機、過程、結果三者以詞典式次序縫合起來的契約論式的正義原則。

很明顯，兩個正義原則要優于功利主義和至善論。功利主義的原則會導致為了最大利益而以犧牲一部分人的利益為代價。

而至善論在于它無法提出一個所有都可以接受的善觀念。無疑兩個正義原則很好地克服了這些缺點，并且對于現實的指導有了至關重要的調節性作用。

這就是說無論我們現實中采取什么樣政策與制度，在羅爾斯的兩條正義原則看來：無論什么樣的政策與制度，首先要保證平等的自由，其次過程的實施要保證機會的平等。如果在這兩條原則過后還有不平等，那么我們要運用差別原則，保證最少受惠者的最大利益。

這是羅爾斯在《正義論》第一章理論部分提出的兩個正義原則。第二章討論正義原則怎樣應用于制度等相關論證。第三者的主要目的是聯系人類的道德情感和目標去討論正義原則的穩定性和一致性問題。

綜合來看，羅爾斯的公平的正義原則給自由主義帶來致命性的改變，而且還能比其他的自由主義原則更具現實指導意義。

當然也有對羅爾斯的正義原則的批評，但是在我個人來看當我們通本讀完《正義論》這本書，很明顯我們無法用三言兩語駁倒羅爾斯，我們至少得再寫一本書去反駁羅爾斯的論證，但是我們可能依然無法真正駁倒羅爾斯的正義原則。

在關于正義的討論中，無疑羅爾斯為公平的正義原則奠定了夯實的基礎。

正義讀后感（匯總16篇）篇九

你說我是錯的，那你最好證明你是對的。相信這碗雞湯，除了我喝過之外，無數多人也滿滿一碗干下去過。這是天王巨星mj的歌詞，影響了無數人。

youtellmeimyoudbetterproveyoureright.

看完《正義之心》，我覺得我曲解了這句歌詞。大多數人應該也曲解了這句歌詞。如何解釋我的感覺呢？我想起在中國流行最廣的另外一句經典：己所不欲勿施于人。很多人將這句話作為拒絕對方的要求時最理直氣壯的理由。其實“己所不欲勿施于人”這句話是對自己的要求，而不是對別人的要求，要求自己的時候是真正的君子修身，要求別人的時候味道就完全變了。

《正義之心》是讓我受益良多的導師張有為老師推薦的'書籍，買了一直斷斷續續看得很慢，這次趁旅行，在長途飛機上認真看完了。感受很深。不過因為人看書一般總是只能看到自己已經懂的，或者自己感興趣的方面，這個和人的思維屏蔽有關，所以我的讀后感可能有很多不足之處，大家權且一看，有興趣的可以看看書，我們一起討論討論。

我主要總結了我覺得用得上的地方，還有我比較感興趣的東西。

1、直覺在先，推理在后。感性決定理性，先做了決定，再找理由證據來證明決定的正確性。我們可以相信支持己方的任何東西。

2、與美好的事物或者詞語放在一起，增加曝光率都能提升好感。

1和2結合起來用。

直覺做出判斷的過程是超快的，第一印象，一句話介紹自己很重要。我們的文章第一段應該為全文埋下一枚正義之心。

如果需要正面直覺，試試總結一些陽光詞匯。反之亦然。

這樣的文章需要在各大平臺渠道反復投放。

3、6大道德基礎，關愛/傷害，公平/欺騙，忠誠/背叛，權威/顛覆，圣潔/墮落，自由/壓迫。

這6大基礎中“關愛/傷害，公平/欺騙”是最常見的。這個應用有點復雜，但經常可以用來警醒自己，是不是被文字或圖片陷入了激動的情緒中。很多公關包括我d都特別擅長運用。

4、道德凝聚人心，群體追求同向，有時候會盲目，不知道自己的真正有益選擇，而是道德情感做出了決定，并非理性決定。我們形成越來越大的道德共同體。并有進一步非善即惡的正義之心傾向。

道德上我們分屬不同的群體時，正義之心會堅持你對我錯，不同的道德群體秉持的正義是不同的，這樣永遠無法溝通。記住了。先放下你的正義之心，適度的贊美對方，尋找共性，才是有效溝通的第一步。

不要急于和騎象人辯論，騎象人阻止不了大象，你需要和大象對話。好的銷售人員善于和大象對話，比如碰到一個不斷挑毛病的客戶，你什么都不需要做，只需要贊美他就可以了。

5、破壞蜂巢對蜜蜂并無幫助，反而有害，收起你泛濫的同情心。

6、宗教讓群體更具競爭力，因為降低了包括互信在內的諸多成本。但宗教也是狹隘的利他主義，對內是好的，對外則并不完全是。宗教內的犧牲精神有益，因為神圣性消除了質疑。非宗教類的團隊則要接受為什么的不斷挑戰。

提高自己的信譽就是降低客戶的成本，網絡交易的重要出路。博客全方位展示真實的自己，具有的無窮威力。

7、如果有機會，大多數誠實的人都會騙人，我們自以為誠實，要警惕這種天性。

8、人會傾向于表面的好勝過實際的好，名譽駕凌一切。

是的看起來好，比用起來好真的更重要。但看起來好又用起來好，當然更好。

9、雙重天性，人的天性里90%是利己的黑猩猩，10%是利他的蜂巢。蜂巢的開關如何打開？群體的歸屬感帶來巨大的幸福。可以通過把我們變成更一樣，儀式感，參與同一活動，統一的動作。人確實是利己的，但幾乎所有人都有一個蜂巢開關，和儒家放大你的善有異曲同工之效。

在團隊建設中，我們要善于打開蜂巢開關。

10、道德價值取向等人格形成也和基因有關，基因提供了傾向性，后天的影響激發或加速了進程。

大多數人性你無法對抗，是的，人性無法對抗，他深植于你的基因中。是進化的演變。只能善加引導利用，包括引導你自己。

本書有助于更好的理解特色優勢好處。

電腦打字果然舒服多了。一直很喜歡心理學方面的書籍，但目前水平還不足，理解不夠透徹，也許過一段時間回過頭來重讀，會有新的體會，到時再和大家分享。

正義讀后感（匯總16篇）篇十

《正義》這篇文章談的是朱自清對正義的一個認識與看法，他認為，正義應該在我們心中永存，應該在不知不覺之中，從我們的一言一行之中就可以體現出來，而不是那種只把“正義”二字掛在嘴邊，卻從來沒有付諸過行動。正義是無形的，但他可以給人以力量，給人以希望，讓人可以去和惡勢力進行斗爭，而且，正義往往是勝利者，他是磨不滅，催不夸的。

在現代社會，正義經常被扭曲，比如，一個學生本考不上一所學校，但那位學生的父親給學校送禮，學校邊開后門，讓他進校。這種事情在日常生活中根本已經普通得不能再普通了，就是我們也會經常遇到或聽說，有的家長甚至攀比誰給老師的好處更多。現在請人幫個忙，都要送禮，請吃飯，久而久之，正義也被人們忽略在某個小小的角落了。

事實上，每一個人都知道什么該做，什么不該做，就連小偷，也知道自己做的事情違法，所以躲躲藏藏，但他們還是克制不了自己，或者說對于別人情面上過不去。所以犯人知法犯法，人們也控制不了自己，失去正義感，甚至老師們，負責教育孩子們的老師們，也總是收禮，可想而之，從小就被這樣的氛圍包圍著，在心理上形成的陰影會有多大，而當他們長大后，也會自然而然地這么做了。

希望我們可以保留心底的那一份純真與正義，做正確的選擇，問心無愧，也給這個社會做出一點點貢獻，獻上一顆正義的心，一份微薄之力。

正義讀后感（匯總16篇）篇十一

面對藥家鑫案，面對教育公平問題，面對司法腐-敗等等。我不禁自問何為正義，又何為公平?如何正義，又如何公平?……在字典里，正義的解釋為公正的、有利于人民的道理，公平則是處理事情合情合理，不偏袒哪一方面。這樣的解釋在我看來是正確卻很表層的。自古以來，我們都有強調著公平與正義;可是在很多時候，這些美麗的詞匯僅僅運用于上層，而非勞苦大眾。俗話有云，得不到永遠都是最好的。人類在荊棘斑斑的朝圣之路上從來沒有滿足過，我們一直強調公平正因我們總是難以達到這一水平。反觀中國社會主義建設的道路中，我們國人也同樣追求著公平與正義，不可否認地取得了一定的進步，可是這依然是不夠的。近來，閱讀了約翰·羅爾斯的《正義論》，里面說談到有關正義與公平的觀念令我大開眼界，同時對于正義與公平重新有了思考。

在約翰·羅爾斯的《正義論》，羅爾斯從公平正義入手，全面系統深刻地論證了自由與公平、個人與國家、機會與結果等廣泛的社會政治問題，力圖為現代西方社會重建“公平正義”的道德基矗他提出了“無知才能公平。”這一無知之幕的假設，初看下覺得有點荒唐，但是仔細咀嚼才發現其中的道理。正如羅爾斯所說的：“既然人人處于同一狀態，任何人都不能設計出有利于自己特殊情況的原則，于是公平協議或交易的結果就是正義的原則。”人們在無知等級差別，無知利益欲望之時，自然而然的不會為著某些私欲而違背良心、違背道德從而也達到了真正意義上的正義及不偏袒。無知之幕的假設固然是一種理想的狀態，但同時羅爾斯的這一觀點是給予了我關于正義的看法的另一種理解。

可是，理想狀態是有距離的;人類不可能沒有欲望，這表明了人與人之間的交往總會存在著或大或小的利益。就拿中國社會的司法公正問題來說，作為一個國家的司法機關，必然表示著它應該是正義、公平的。可是在現實中確實存在這樣的情況——司法腐-敗，諸如人情案、金錢案等等。這說明了什么?這正正說明了人類欲望、追求功利的不可磨滅。全國政協委員、湖北省黃石市法律援助中心主任王林也指出，司法公正影響最大的問題之一是，提前退休的法官借助老同學關系、老上司關系、老朋友關系，來搞關系案、人情案，操縱法律服務市場，危害了司法公正。我認為，社會主義中國要向前發展就要處理好之一問題，最大程度地實現公平與正義，像liang會中所提到的實現司法公開，司法廉潔，司法隊伍建設再加強加強司法建設頂層設計;這些都是可行的做法。

如何做到正義與公平呢?在《正義論》中，羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個人都應該是自由而平等的，他認為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實這也和盧梭定義社會契約的前提有點類似，那就是：理性的人、原始狀態和無知之幕。這自然也是一種純粹假設的狀態，但也是得到真正正義必須的狀態。羅爾斯更是提出了兩個正義原則。這也不禁讓我想起了一部影片《地下裁判團》，影片中道德與法的沖擊，它們之間關系的復雜，也是體現出了理性與人性問題。同時這些觀點不僅僅在西方國家引發了思考，在東方國家同樣引起了關注。在我看來，羅爾斯對于實現公平與正義的看法與傳統觀念有所不同，但是卻在一定程度上有重要的意義。對于社會主義中國的建設與發展來說也是如此，在發展的.道路上，在西方資本主義文化的沖擊下，在傳統與現實的交融中，不可避免遇到挫折，出現錯誤;如何做到理性，如何實現最大程度的公平與正義，如何協調道德與法等等，借鑒如《正義論》等經典著作可以為我們提供思想的火花。

正義與公平還將是不斷探索的問題。作為一部經典著作，《正義論》中所提到的相關觀點內涵十分豐富，上述個人觀點也只是較表層的思考與理解。稍稍閱讀此書，收獲遠比想象的多啊!

正義讀后感（匯總16篇）篇十二

好不容易，終于借到了羅爾斯的正義論。再看到書名的時候，我就很興奮了。不過也有一點小遺憾，就是版本比較老，書很舊了。

是1991版的，上海譯文出版社出版的，但是我仍然非常高興，可以品讀大家的著作了。再這之前，我就認識了羅爾斯，他的出生好，但是命運坎坷，不過他的運氣又是好的不得了。

他的兩個弟弟因他而死，他的命運轉了個彎，他得口吃了，一種難以言表的悲傷。心里的壓力壓著他，他的內心也盤桓。人的出生是無法選擇的，死亡時無法預知的，也就有了正義的思考。

正義向來不明了，何為正義？許多大師奮筆疾書，還是沒弄明白，可以說是個永恒的話題，隨著時代的發展，正義也迎來了他的輝煌時代，羅爾斯的《正義論》出版了，他是站在巨人的肩膀上，開創了一種全新的觀點和思考。那么，什么才是“公平”呢？羅爾斯說，理性的個人，在擺脫自身種種偏見之后，大家一致同意的社會契約，就是公平。翻開第一頁，就看到了正義即公平的第一章標題，說了這樣這個問題，某種不正義行為之所以能夠容忍，也僅僅是因為需要避免更大的不正義，作為人類活動的第一美德，真實和正義是不可調和的。再社會面前，正義的提倡需要更加符合時代的發展，再這里，羅爾斯指出了正義的引領作用，一種判斷是極為重要的。主題的鏈接是正義的概念是由它的分配權利和義務的原則所起的作用規定的。談到正義理論的主要思想時。是提出一種關于公平的思想，怎么盡可能地做到。

原始狀態是一種合宜的初始狀態，它保證了在這種狀態達成的基本協議是公平的。談到正義時，某些正義原則之所以正當，是因為它們可能會在一種平等的原始的狀態中得到一致同意。

這種純粹的假設的狀態，對當今社會也是一種思考，對我們來說，我們可以做到純粹嗎？或者如何接近純粹。立場高遠深邃。

然后他談到了古典功利主義的主要思想：/5。

如果社會主要體制的安排獲得了社會全體成員總滿足的最大凈差額，那么這個社會就是一個井井有條的社會，因而也是一個正義的社會。不看重差異是其缺點，羅爾斯也做了一些比較，功利主義是一種目的論，而正義即公平理論是義務論。讓我看到了這是一種自然生成的正義，很自然做到了正義。直覺主義也有其優點，能夠取得平衡的效果。接下來羅爾斯就談到了正義的原則。社會正義的原則的基本主題是社會基本結構，談到了羅爾斯的正義兩個原則：

第一個原則：

每一個人夠有平等的權利去擁有可以與別人類似自由權并存的最廣泛的基本自由權。第二個原則：

對社會和經濟部平等的安排應能使這種不平等不但可以合理地指望符合沒一個人的利益，而且與想所有開放的地位和職務聯系在一起。它們可以指導對權利和義務的分配，看到社會公平的希望，人人平等的社會，就應該這樣，權力和職務向所有人開放，看到了當今社會的現狀，我們遠遠沒達到，正義的要求如此，第一個原則優先，表現了自由權至上原則，開放的范圍的廣泛性，也展示了吸收人才的廣泛性，我們這個社會需要人才和精英，但是有時人才多，卻投門無路，羅爾斯指出一條道路，開放吧，我們需要開放的社會。

解釋的關鍵是第二原則的第一部分被理解為效率原則。第二部分被理解為一種開放的社會制度。當我們需要調整利益分配的時候，不能傷害他人的利益，就是說互補干擾，不許犧牲他人換取別人的利益。再這里，羅爾斯有一個明顯傾向，那就是講究效率的時候，撇開一切人情世故，要在平衡中招一個最佳支點。所以這也是一大難題，需要我們日后更加注意著方面的調整。如何不傷害別人，如何分蛋糕都需考慮進去，效率可以有個區間，所以千萬別越過這個區間。當我們在考慮規則的時候，交換善和利益，兩者選一，必須考慮效率原則。

制度的設計也是關鍵的要素，看看歐美的制度，它們那種平等、自由、開放、博愛的思想，也和制度多少有些關系。它們選擇了一種好制度，再這之中，我們可以感受到制度的力量，領導的權力是制度賦予的。人們也按照制度來，一切有條理。比如說古時的封建制度，那樣的制度是怎樣也不可能是公平的，人的出生就不平等了，何來人生的平等。當今的制度是建立在民主基礎上/5的，職位的變動都有制度的保障，其實人民更加認可制度，而不是實實在在的在，這說明了人的自私性，必須依靠制度的力量來牽制。

接下來就是民主的平等。就是把平等的機會均等原則和差別原則結合起來。在社會的總體上，我們選擇的一般主體性的人都需要民主，就是說每個人的利益可以有所不同，但是都能反映上去，再這里，我們就知道了每個人的利益都可以得到一定程度滿足。不再是少數人的利益表達，這種機制的保障最重要的表現在個體差異上，可以兼顧他人利益。

當然了，正義即公平這個觀點盡量地按照平等公民的地位和收入及財富的各種水平來評價社會制度，反映了評判標準。去評價的制度，當不能滿足公民的需要時，就必須做出一些改變，我們要做的就是公正評價這個社會制度。平等一直是大勢所趨。公平原則和自然責任是適用于個人的原則。公平原則規定的要求是義務。義務是執行保證社會的運作。而自然責任是互助的責任，是一種積極的責任，目的是讓這個世界更加美好。羅爾斯解釋這種最好的或者說標準的解釋看作就是原始狀態。原則是最好解決辦法。正義也需要環境包括主觀環境和客觀環境，環境的改變是人類的作用，人改變環境，也就呼喚出一種美德。

同時羅爾斯又給我們展示了一塊無知之幕。一種假設狀態，有其合理性。寬容和共同利益的共存也來帶來了美好變化。那就是美好社會的要求。法治的要求也是正義的保證。法治難免限制了人的自由權，但是限制自由權的論據來自自由權原則本身。自由不是什么都是自由，那是有條件的自由。羅爾斯也說：

“一是必須向地位最不利的人證明一切不平等都是有理的，意識自由權優先”。接下去是政治學中的正義概念。再分配領域的正義，是一種支配，正義即公平觀不受現有的需要和利益的支配。所以也就需要有利于分配正義的背景體制。

當代分配的失衡。羅爾斯認為，影響分配的因素有兩方面：

他嚴重的社會限制和不平等也要逐步消除，即社會成員對社會的準入的機會是平等的。他還認為，天賦是不應得的，天賦是社會合作中的集體產物，但是天賦是難以做到增補的，譬如不可能將一個智商是150的削減到100，所以應當遵循差別原則，即在社會經濟利益領域最大限度地促進處境最差者的利益。體制的改革要傾向于向最差者傾斜。當今的社會，最差的利益明顯沒有收到有效的保護，當我們講和諧的時候，我們需要盡量削減天賦的差異，讓社會在平衡中發展。制度的缺陷在人才的方面也要改革，消滅不平等的企圖，我們當今社會的改革，往往是利益的調整，這需要借鑒一些羅爾斯的思想，補償利益來滿足一些需要，針對社會部公平現象，制度首先需要保證。保證自由的同時，我們要發展人的選擇權。

從羅爾斯的嚴密的理性論證中，我們更加確信兩個正義原則的有用性。有形式限制，其中一個限制就是終極性。終極性就是說著正義原則是普遍的原則，適合于任何社會之中，不隨社會環境的變化而變化，具有一種穩定性，可以持久發展。所以羅爾斯指出，他的正義原則同時適用在資本主義制度和社會主義制度。著對著兩種制度下的國家都是好事。另一方面，我們可以得出羅爾斯的正義原則是制度前的原則，即它是在具體社會制度選擇之前已經存在，社會制度的選擇必須要遵循兩個原則。因此各方在正義原則達成一致之后，才開始運用正義原則選擇他們要建立的社會的各種制度。制度本身具有道德性。不管制度具體如何，它要體現制度前的正義原則，否則就是要廢除。而在中國的今天，處在社會轉型期。我們的社會以后的發展多少看我們的發展，這是羅爾斯指出的一條明路。當下的我們應該更加再道德的層次對社會追問，我們需要什么樣的社會。從我們的價值觀的大討論中，我們看到了希望。

不就是正義的降臨，我們需要正義的社會。

接著羅爾斯指出來責任和義務的重要關節，從正義理論的觀點看，最重要的自然責任是擁護并促進正義體制的責任。利用正義的兩個原則，我們可以吧正義的自然責任規定為對符合這些原則的安排給予支持和促進的責任，所以義務都是從公平原則產生的。公平原則有兩個部分：

一。"目的這方面，開頭便是好即合理。關于善，可以凝聚社會，起到團結水泥作用。再這方面的重要不容忽視，要發揚光大。結果就是必須證明美德就是人們在采用必要的觀點是彼此可以向對方合理要求的那種屬性。自尊這個善是最重要的善。自尊，有尊嚴地活著。我們這個社會要讓人有自尊，當人人有自尊是，才可以一起共建社會。當人有自我價值時，那是的他認為有能力，還包括信心，一種永久不滅的情感，一個井然有序的社會是受到它的普遍的正義觀的支配。所以要培養這個普遍的正義觀。正義和善的一致性是由用來規定其中每一個概念的標準決定的。

《正義論》是一部深邃哲理的著作，龐大的思想體系讓我們看到了不同的正義，這種正義是依據當下社會，對未來的一種向往，目的是未來社會更加美好。看了一遍，我感覺遠遠不夠，我還要讀至少5遍。大師之作，百讀不厭！

思政101程登軍/5。

正義讀后感（匯總16篇）篇十三

今天，我讀了朱自清寫的散文——《正義》。

文中講到，正義，其實隨處可見，因為它就在我們的心中。我想是這樣的，每一個人看到高年級的哥哥欺負低年級的小朋友時，心中都難免有對高年級的憎恨！

那就是你心中的正義的存在而表現出來的。所以，正義，隨處可見。

背后的正義更讓人傷心。

一個為富不仁的人的背后總會受到他人的指責，但是，因為種種原因，在哪個人的面前就只有恭敬。朱自清的這個觀點我就更贊同了。一個人只要是善良，他（她）就是善良，是險惡就是險惡，公眾的眼睛是雪亮的，一切事實都逃不過大家的眼睛。要相信自己的判斷，要勇敢，錯了錯了！

這需要的并不是勇敢并不是自信，而是正義，正義之光永遠是對的，所謂自古終來——邪不壓正。正義的力量是強大的，只是人們心中的正義沒有被釋放的原因。

生活就像一場戲，等自私自利、威權、勢力、親疏、情面等等都演完了，馬上就劇終了，我們的正義，還演什么呢？演什么？正義比一切保護動物都要重要。正義，需要更多的時間來展示自己。其實，恩，怎么說呢？正義就在我們的心中，只是被自私自利、威權、勢力、親疏、情面給扣住關了起來，關在了黑暗的屋子里，常年不見天日，時間的關系，正義的力量越來越小、越來越渺茫。

正義在哭泣，以前，人類也忽視了它的存在而使剝削主義猖狂，正義沒有快快活活的生活過一天，它正在被人們遺忘。不知在多少年以后，人們可否記得是正義幫我們走過了艱苦的日子，正義的影子又在哪里呢？正義，你在哪兒？？在哪兒？在哪兒？人類的思想在不斷的跨越，但，人們丟失了最重要的最純真的最可愛的正義。反省反省吧！

自己的行為。

正義讀后感（匯總16篇）篇十四

《正義的可能》在談及正義一詞時多用到以西方哲學的專有名詞精準對應的漢語詞匯，可見作者的謹慎而嚴謹，而正義多與強烈情感緊密相連，由主觀而生，受控于法律與道德的正義，其變化在周濂看來與嫉妒、怨憤與憤恨這三種情感離不開。

康德說，嫉妒就是忍著痛苦去看到別人的幸福的一種傾向。在和諧的日常生活中，強烈感情色彩的嫉妒妨礙于穩定人際關系的情面并不會得以表現，但只需拿起手機打開電腦，不乏會見到諸如反智仇富的言論。充滿戾氣的觀點如今看似少見，但總有些話題儼然是引起嫉妒的導火索。

譬如“知乎平均水平”，動輒c9、常青藤、年收入五十萬起步，讓人不禁感慨自己拉低了知乎平均水平。正如周濂所說：有比較就會有落差，有落差就會有嫉妒，即使這種落差與道德無關，但只要他人的更好境遇引起你足夠的注意，嫉妒就開始落地生根。

嫉妒的表現是隱性，我們也不能咬定是個人就嫉妒知乎平均收入，但嫉妒的惡果這兩年我們有目共睹，年輕人網貸接連不斷，似乎大家都明白網貸的危害，可受害者一直換著新的面孔。

超額消費來源于攀比，攀比的落差來自內心深處的嫉妒。當信息獲取變得廉價，普通人也看到了富人們的生活，他們享受著九九六的福報，卻做著當上馬云的夢，一場永無止境的比較也就此展開，直到被嫉妒完全吞噬。

而由社會結構所塑造，帶有強烈敵意爆發的嫉妒，舍勒將他命名為怨恨。怨恨的出發點是報復沖動，本質特征在于時間上的滯后于延宕，得益于我國完整的法治體系，此類惡性事件并不多見，然而前不久的張扣扣報仇事件成為熱點，最高人民法院便用“犯罪者心懷怨恨”這一措辭，怨恨即是極端化的嫉妒，它是“最危險的爆炸材料”。

憤恨則是一種社會進步的正能量，是大眾面對不正義的吶喊。一個遵紀守法的理性人在他人以違反道德法律規范為前提侵犯到他的個人利益時才會感到憤恨不已。可恨的是，微博上卻有一些假借憤恨之名偽造不公平，扭曲了正義，擾亂網絡秩序，惡意操控輿論導向。

在這樣一個人人喊痛的時代，我們需要謹慎地區分它的波段到底是嫉恨、怨恨還是憤恨，認清最低限度的相互性，讓社會正確灌輸正義規范，創造更多正義的可能。（張金科）。

正義讀后感（匯總16篇）篇十五

羅爾斯的理論，也可以說反映現代西方社會里政治事務日益世俗化的現實———政治過程逐步擺脫宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標與規范。多元社會要求政府嚴格按照公正規則與程序辦事。

除程序和規則外，對于相互沖突的價值觀念之爭，政府必須嚴守中立。也因為這個緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問題上都保持沉默，不表立場，或者講沒有立場。

可以這么說，政治自由主義的目標，就是以最低限度的道德觀念，來界定政府的角色，使自由主義的社會，能夠包容多種不同的價值理想和多樣化的生活形態。羅爾斯的正義論就是想達到這個目標。除兩個基本點———基本自由權利不可剝奪、社會經濟不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點，給它自由主義的特色。

不過，這并不是說，羅爾斯的正義原則就是價值觀中立的。正如羅爾斯所說，雖然邏輯出發點是價值觀中立，由此所推導出的結果卻往往不是價值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規范和限制可以被允許的價值觀的內容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場所選擇的原則，都是一個該譴責的錯誤行為。相應地，要靠這類行為才能得到滿足的價值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優先性原則：個人的特殊價值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒有合法地位。

從《正義論》的觀點來看，機會均等是公平正義的應有之義。它區別于功利主義的特別之處，在于它強調國家要實現正義，即某種程度上公平、公正、公益的實現。而機會均等規則是保障個體自致性的發展起點和過程的平等的基本準則。當前，占我國人口絕大多數的農民階層的教育、就業和保障存在相當嚴重的機會不均等，這個問題的解決與否關系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護社會穩定，關系到我國構建和諧社會的成敗。

正義讀后感（匯總16篇）篇十六

讀完了這部巨著，對我觸動還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發現給這本書作評論的人特別少，而且很多人反應這部書難度，我就突然對自己的信心倍增，因為我沒有覺得它難度，只是覺得羅爾斯是個太謹慎的學者了，總是不斷給自己設置理論上的限制，并且從先驗和經驗兩條路徑來系統而仔細的論證自己的正義原則。

在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態出發，為了讓原則更加的簡單而且易于推出，他還預設了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態下的`人們會傾向于統一兩個正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機會均等及差別原則。雖然主要內容只有這么多，但是謹慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問題，包括對無知之幕的限定，對原初狀態的說明，以及為什么要假設這樣一個前提，通過與功利主義、直覺主義的對比，說明人們為什么會選擇正義原則（最大最小值推理），正義原則有著什么樣的特征，而這兩個正義原則之間以及內部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對比中，詳細而又全面的說明了正義的兩個原則是如何被選擇的。