優(yōu)秀作文不僅可以加深我們對學習內容的理解，還可以培養(yǎng)我們的觀察和思考能力。閱讀優(yōu)秀作文是培養(yǎng)寫作能力必不可少的一種方法，它可以拓寬我們的思維和視野。
秋到清涼山（熱門21篇）篇一
今天，我們六一作文小分隊冒著濛濛的小雨，來到延安著名景點——棗園采風。
首先，我們來到棗園的大門口，發(fā)現(xiàn)兩旁的石柱上刻著“延園”二字。棗園也稱延園，院內分布著五座院落，分別是毛澤東、朱德、周恩來、劉少奇、任弼時、張聞天，彭德懷等中央領導的舊居。
接著，我們又來到了幸福渠。1940年4月29日，由邊區(qū)建設廳工程師丁仲文設計，群眾集資與政府資助修筑的裴莊渠建成并正式放水。這條水渠長6公里，使棗園附近五個村莊的莊稼地得到灌溉，莊稼連年豐收，因此群眾稱它為“幸福渠”。
最后，我們走進了瓜果飄香的菜園，有的人摘了許多的梨、棗、白菜、蘿卜等，每個人的心里都充滿歡樂，大家互相幫助，其樂融融，真像一個美好的大家庭。
就這樣，我們度過了愉快的一天!
文/荷萌(五年級)。
今天，我來到了延安棗園參觀。
這里是中共中央書記處1943年10月到1947年3月所在地。
毛主席舊居的院子，除了五孔土窯洞，還一些槐樹和棗樹。有一個八角亭，是毛主席讀書看報的地方。秋天的紅棗，是毛主席招待客人的好食品。
棗園有一條水渠，別看它不大，卻可以灌溉周圍五個村莊1400畝的土地。它是丁仲文設計的，是群眾與政府集資捐建的。所以，群眾把它稱為“幸福渠”。
接下來，我又來到了中央機關的菜園子，里面有白菜、卷心菜、蘿卜以及棗和梨等。
參觀了這里，我感到過去人們的生活艱苦和今天人們的幸福生活。
文/荷浩(四年級)。
公眾號：61作文。
秋到清涼山（熱門21篇）篇二
今天早上7點半，我們從西安皇后大酒店出發(fā)，坐旅游車到延安旅游。
旅游車在高速公路上飛奔了2個小時到了黃帝陵的山角下。我們就先到黃帝的陵墓前，祭拜了我們炎黃子孫的老祖宗黃帝。然后上了漢武帝的登高臺。黃帝陵的`山上有很多千年柏樹，我和柏樹照了很多像，才和大家下山到軒轅廟朝拜。中午在黃帝陵大酒店吃完飯后，我們又坐旅游車向延安出發(fā)了。
延安地處黃土高原，但是，我們很少看到光禿禿的黃土高坡。一路上，我們看見高速公路兩旁栽了很多松樹、柳樹、銀杏樹和鳳凰樹。兩邊的山上，也長著茂密的花草樹木。
汽車在高速公路飛馳了3個小時，我們終于到達了延安。我們參觀了延安革命紀念館，看到了毛主席當年帶領中國工農紅軍，爬雪山，過草地，吃草根樹皮，開荒種地，打敵人的英勇事跡；我們還看到了紅軍戰(zhàn)士張思德燒碳的照片和加拿大醫(yī)生白求恩醫(yī)治紅軍傷員的照片。我們很受感動，懂得我們今天的幸福生活多么地來之不易。
晚上，我們住在延安銀海國際大酒店。
秋到清涼山（熱門21篇）篇三
我的家鄉(xiāng)——延安，一座小小的山城。曾是中國共產黨的革命根據地，故被譽為“圣地”。而今，隨著社會的不斷發(fā)展，這座城市越來越繁華，一幢幢高樓大廈拔地而起，寬闊的公路上車水馬龍。當夜幕降臨，到處燈火闌珊，美不勝收！
景色最美的要數(shù)王家坪大橋了。這是一座拱形吊橋，因橋拱在橋面兩側，呈半圓形并且涂成了橙色，上面又裝上了各色的彩燈，到了晚上，橋拱五彩紛呈，遠遠望去猶如一道絢麗的彩虹，因此，人們又送它一美稱——彩虹橋。從彩虹橋往南走，便到了北大街的立交橋。五彩繽紛的彩帶，紅紅的.燈籠，把立交橋打扮得格外漂亮。通過立交橋，仿佛來到了一個童話的世界，只見兩旁的樹枝上掛著紅紅的“雨傘”燈和銀色的“魔法棒”燈，“雨傘”掛在樹梢，像是從天而降的降落傘。“魔法燈”也很漂亮，在枝頭一閃一閃的，好像在施展它的法力。弟弟妹妹說，“魔法棒”燈多像棒棒糖啊！真想把它摘下來吃一口啊！。
來到南門坡，撲面而來的是滿眼的紅色。路燈上那一串串的紅燈籠好似一串串爆竹，又像一串串糖葫蘆。樹枝上掛滿了“小星星”、“小月亮”，可愛極了！“小星星”在枝頭一閃一閃的，好像來到人間的小精靈，對著我們眨著它明亮的眼睛。“小月亮”靜靜地躺在樹梢上，傾聽大自然的聲音。還有的樹上掛著紅色的“蘋果燈”，遠遠望去，就像一朵朵含苞待放的梅花。
繞過南橋，來到了寶塔山腳下。抬頭向上看，寶塔山被燈光照的玲瓏剔透，懸掛的紅燈籠，像許多人舉著火把，把寶塔山映襯的更加神圣。寶塔山的正前方是清涼山，夜幕下清涼山像一座空中樓閣，又像是一座金碧輝煌的宮殿，我被這迷人的景色陶醉了。突然，“哇”的一聲，只聽弟弟驚奇地喊：“你們快看，它多像獅子頭呀！”我把清涼山細細打量了一番，還真像！頭上還戴著一頂彩色皇冠哩！寶塔山的左前方是鳳凰山。鳳凰山上的城墻被金色的彩帶打扮得像長城一樣，威武極了！有又像一條金龍在崇山之間蜿蜒盤旋，直沖云霄。在我看來，清涼山和鳳凰山就像是寶塔山的守護神，永遠保護著寶塔山。
置身在這美麗的夜景中，我覺得自己幸福極了！我真心地希望我的家鄉(xiāng)——延安，將會越來越美。
秋到清涼山（熱門21篇）篇四
褒禪山也被稱為華山。唐代高僧慧褒開始在這座山下建房居住，而死后就葬在這里。由于這個緣故，以后就把這座山稱作褒禪山。現(xiàn)在稱作慧空禪院的地方，就是慧褒和尚生前居住的屋舍和死后埋葬的墓地。距離慧空禪院東面五里，有個稱作華山洞的地方，是因為它在華山的南面而得名的。離洞百余步，有一塊石碑倒在路上，碑文已經模糊不清了，唯有“花山”二字還能辨認出來。現(xiàn)在將“華”字讀成“華實”的“華”，大概是讀錯音了。華山洞下面平坦而開闊，有泉水從旁邊涌出，到這里游覽和題字留念的人很多，這就是人們說的“前洞”。沿山向上走五六里，有一個山洞很幽深，走進去感到很寒涼。詢問這個洞的深度，就是那些喜歡游山玩水的人也沒有走到盡頭，人們稱它為“后洞”，我和四個同游的人舉著火把走進去，進去越深，前進越難，而見到的景色就越奇異。有人感到疲倦而想出來，就說：“不出洞，火把就要燒完了。”于是大家就和他一起出來了。大概我走到的`地方，比起那些喜歡游山玩水的人還不到十分之一，可是看到左右洞壁，來到這里并且題字留念的人已經很少了。大概再往深處，進去的人就更少了。這時候，我的力氣還足夠繼續(xù)往里面走，火把也還足夠照明。出洞以后，有人就責怪那提議出來的人，我也后悔跟著他一起出來，而不能盡情享受游覽的樂趣。
于是，我頗有感慨。古代的人在觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸的時候，往往有心得，這是因為他們思考問題很深刻，而且沒有什么事物不加以考察的。那些道路平坦而又距離近的地方，游覽的人就很多；道路艱險而又遙遠的地方，去的人就很少。然而世界上奇特壯麗又罕見的自然風景，常常是在艱險遙遠而且人們很少到達的地方。因此，不是有志向的人是不能到達的。有了志向，不隨別人停止前進，但是氣力不足，也不能到達目的地。既有志向又有氣力，也不隨著別人后退，但是到了幽深昏暗又神迷目亂的地方，沒有得到外物的輔助，也不能達到目的地。然而，氣力足夠到達的情況下卻沒有到達，在別人看來是可以譏笑的，而在自己則應感到懊悔。已經盡了自己的努力卻不能達到目的的人，可以不必后悔，難道有誰能譏笑他呢？這就是我的心得。我看到倒在地上的石碑，又感慨古書沒有保存下來，使后世的人以訛傳訛而不能明白名稱的真實情況，哪里能說得完呢！這就是治學的人不能不深思熟慮和謹慎擇取的原因。
同游的四個人：廬陵的蕭君圭字君玉，長樂的王回字深父，我的弟弟安國字平父、安上字純父。至和元年七月某日，臨川王某記。
秋到清涼山（熱門21篇）篇五
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰花山。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒。問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋予所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎游之樂也。
于是予有嘆焉。古之人觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。余于仆碑，又有悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元。
年七月某甲子，臨川王某記。
——選自上海人民出版社排印本《王文公文集》。
秋到清涼山（熱門21篇）篇六
也許是延安的景色太迷人，大半年時間過去了，去年去延安旅游時的情景仍時常呈現(xiàn)在腦海里；也許是延安的名氣太大了，她那里的一山一水、一草一木、一人一物，至今都難以讓我忘懷。紅色景點，我去過不少地方，如西柏坡、井岡山、瑞金等，但沒有一個地方能像延安一樣給我留下如此深刻的記憶。
大城市，我也去過不少，如北京、上海、廣州等，但沒有一個城市能像延安一樣給我以震撼、清新的感覺。這或許就是紅色城市的魅力所在吧。去一次，一生難忘。延安，一座聞名遐邇卻不張揚的城市，當你走進她的懷抱就會被濃濃的紅色文化和淳樸的民風民俗所深深吸引和感染。這里不僅是抗日、抗戰(zhàn)時期重要的根據地，更重要的是這里宣揚的“艱苦奮斗、自力更生”精神，激勵著一代又一代青年人追逐自己的夢想。
而我，就是抱著學習的態(tài)度來到這里。我想，延安之所以被世人稱道，不僅是她的歷史價值，更重要的是她的精神和文化。到了延安，寶塔山的確是個好去處。相比于泰山等名山來講，寶塔山的確算不上“山”，只能稱得上“丘”，然而就是這樣一座名不見經傳的小山，成為了當時紅色中國的一個標志性建筑。寶塔山，是因寶塔而命名。相傳，這座寶塔是范仲淹時代為抵御外敵而修建的`。其實，不用導游介紹，從寶塔的建筑風格和滄桑歲月留下的痕跡，人們也能大概判斷出她的年代來。寶塔山，雖然不高，但十分陡峭，需要彎腰才能上去。攀爬中，需要步步走扎實，一步一個腳印地走，否則就有可能摔倒。登山山頂，遙望遠處，美景盡收眼底，登山的驚險和疲勞盡消，一陣微風吹過，真是舒暢無比。
這猶如中國的革命一樣，雖然舉步維艱，走得十分艱難，但步步都十分扎實有力。勝利后的喜悅，豈是三言兩語能道清楚說明白？延安總是能給人們帶來意想不到的驚喜，而延河的存在本身就是驚喜。她沒有壺口瀑布的雷霆萬鈞，萬馬奔騰，也沒有長江那樣的恢弘壯觀、氣勢磅礴，可她卻孕育了八千中華優(yōu)秀兒女組成“抗日軍政大學”，奇跡般地構筑起三千輛紡車搞生產。沒有名氣，不代表沒有實力，不代表沒有凝聚力和號召力。延河就像延安一樣樸實，但她的作用卻不可小覷，甚至可以稱之為作用巨大、意義深遠。望著河里潺潺流動的水流，眺望萬畝良田，一種喜獲豐收的興奮感油然而生。無意中想起《陋室銘》中的一句話，可以來概括她的意義，那就是“水不在深，有龍則靈”。
從自然、生態(tài)的山水美景中走出來，來到延安的窯洞，走進延安人中間。在感受窯洞古樸氣息的同時，延安人也以他們特有的迎客方式為來客表演起節(jié)目。《十送紅軍》這首陜北民歌，唱出了人民群眾與軍隊的血肉聯(lián)系和魚水深情。歌聲婉轉悠揚、嘹亮動聽，讓很多前來觀光的游客佇足欣賞。延安人的真誠、質樸深深地打動了每一個人，此時此刻、此情此景，我似乎明白了延安為什么能夠成為革命根據地的原因。是啊，民風淳樸，忠誠厚道，可以說是延安人民給世人的印象。延安的景點還有很多，但只要去了寶塔山、延河、窯洞等富有特色的景點以后，你就可以了解和感受到這座城市的文化和靈魂。延安的文化就是奉獻。
為了全國人民都能過上好日子，他們奉獻了十幾年，在后方為前線輸送了多少兵員、糧草；延安的靈魂就是奮斗。艱苦奮斗、自力更生是延安精神深刻內涵。正是憑借著一股敢與天斗與地斗的膽識，延安人發(fā)揚不怕苦、不怕累的精神，開創(chuàng)了一番盛世偉業(yè)，為新中國的解放做出了卓越的貢獻。一座座聳立林立的高樓，一條條寬闊平坦的大道，一張張面帶笑容的臉龐，一片片綠意幽幽的樹林，讓我真切地感受到延安的變化和發(fā)展。無論是從歷史的角度，還是從生態(tài)的視角，抑或是從文化的層面來審視延安，她都是完美的。因為，她是一個革命圣地，是一個生態(tài)城市，更是一個幸福城市。
秋到清涼山（熱門21篇）篇七
走進清涼山，只見四處都是茂密的樹林和美麗的花朵。遠處的樹叢中不時傳來悅耳的鳥叫聲“嘰嘰”，啾啾我們向前走去。踏上了一條蜿蜒的階梯，一棵高大的石榴樹映入眼簾。我走到樹下，向上望去。原來一位會看見許多又大又紅的石榴，可只有一個小小的灰色石榴躲藏在綠葉中，發(fā)出“簌簌”的聲音，好像在調皮地笑話我。再往前走幾步，一陣桂花的香氣沁入心脾。一棵棵桂花樹出現(xiàn)在我們面前，在繁密的枝葉間，滿是粉紅色的或是米黃色的'花朵。許多小桂花一簇簇地挨在一起，仿佛在熱烈地討論著什么。
一陣風“呼呼”地吹過，樹木發(fā)出了“沙沙”的聲響。這時，我看見了一棵高大挺拔的馬蹄樹矗立在前方。遠遠望去，就像一團火似的。近看，每一片葉子都是紅黃相間的，把大樹裝點得格外美麗。拐彎沿臺階向下，眼前的情景簡直讓我驚呆了：目光所及，到處都是參天的銀杏樹，高大挺拔。有一些葉子已經金黃，黃葉紛飛，像一個個金黃色的蝴蝶飄落在我的臉上，身上，腳下......在陽光的照耀下，它們顯得格外明亮、美麗。我最愛秋天的清涼山，我愛它的秋色，它的芬芳，它的生機盎然!
秋到清涼山（熱門21篇）篇八
七月上旬末，我們去延安登寶塔山。天一直下著雨，景區(qū)道路濕滑。從山下到山上，有好長一段路，車可以開上山頂。由于不允許其他車輛進去，我們只好坐景區(qū)的電瓶車，經過大約10分鐘的時間，到達了山頂，著名的“延安寶塔”呈現(xiàn)我們的眼前。
延安寶塔，原名“嶺山寺塔”，始建于唐代宗大歷年間(766年--779年)，距今已有1200多年的歷史。現(xiàn)存寶塔為宋仁宗慶歷年間(1041--1048年)重修，金世宗大定九年(1169年)和明萬利三十六年(1620xx年)重修。塔高44米，塔基周長36。8米，為八角九級閣樓式磚塔。寶塔底層辟有南北兩個拱門，北門額書“俯視紅塵”，南門額書，“高超碧落”。北門內有階梯，可沿梯登臨塔頂。
1935年10月19日，中央紅軍經過兩萬五千里長征到達陜北，1937年1月13日，中共中央和毛主席進駐延安，在這里戰(zhàn)斗生活了十三個春秋。楊家?guī)X、棗園不眠的燈火，孕育了一個嶄新的民族精神。這座延安古塔也成為引領中國革命走向勝利的航標燈。
我跟著爸爸媽媽從寶塔的北門登塔，塔梯很窄，坡度很陡。為了安全起見，爸爸在前面、我在中間、媽媽在后面保護著我，我們慢慢往上爬。當爬到塔的八九層時，塔梯轉向處非常狹窄危險，爸爸先上去以后，再伸手拉我和媽媽，最后，我們都安全到達了塔頂。站在塔頂向下看，整座延安城盡收眼底，滔滔延河蜿蜒流過市區(qū)，雨中的延安城更加美麗!
登延安寶塔，使我終生難忘。
秋到清涼山（熱門21篇）篇九
記得那是多年前的一天，我和外婆早早地準備好行裝，一起來到我旁望已久的地方——清涼山。
我們來到山腳，放眼望去，一座座形態(tài)各異的山峰把地而起，各不相連，象公雞，象駱駝，象猴子……大大小小，高高低低，錯落成趣。再細看，那綠油油的油菜花布滿田地，柑橘樹象利劍一般插在山腳的各個角落。有的樹還生長在半山腰上，橫著長，豎著長，象是掛在山腰上似的，十分奇特。
我們欣賞著沿途的美景，看！那棵高大的松樹象位堅強的戰(zhàn)士，在風雨中傲然挺立。瞧！那片麥苗正茁壯成長呢！越往上走，山路就越陡。梯子象是豎著的，如果不是扶著欄桿，恐怕我們早已滾落到山腳了。！
正應了這座山的名字，越往上走，就越涼快。微風迎面吹來，立刻消除你滿身的疲憊。快到山頂，風稍微大了一些。看！滿山的樹在風中輕輕搖弋，好象浪花，一層一層的，正翻騰呢！
我們終于爬上了山頂，往下一看，真美啊！在山腳看來，其它的'山峰好似一個個高到的巨人，但在清涼山的山頂看來，只不過是一個個小小的土包。你立足細細傾聽，會聽見幾聲清脆動聽的鳥叫聲使你感到親切與舒服，心中油然生出一種愜意與悠閑之感，真想在這兒住一輩子！
在回來的路上，我依依不舍，心中充滿對清涼山的無限遐想。回到家，我做了一個甜甜的夢，夢中就有外婆家的清涼山。
秋到清涼山（熱門21篇）篇十
文言與白話在歷史上的爭論不絕于耳，比較大的主要有兩次：五四時期“白話文運動”引發(fā)的“文白之爭”，新世紀前后“語文大討論”引發(fā)的新一輪“文白之爭”。今天我們重溫這兩段歷史，旨在把握其爭論的深層原因，為文言與白話的發(fā)展歷程把脈，直面當下文言文教學的實際，叩問文言文教學的價值所在。
一、張力凸顯：“文白之爭”對語言本體的遮蔽。
貫穿二十世紀的“文白之爭”，折射出整個中國思想文化界的變遷。然而，在不同的歷史時代，由于所處的社會背景的差異，對語言文字的態(tài)度不可避免地附著時代的色彩，因此都存在著不同程度的遮蔽。
在個人意識張揚、民族精神覺醒的五四時期，一種變革一切舊勢力的激情造成了對文言本體意義的扭曲和誤解，放大了文言負載的傳統(tǒng)文化的糟粕成分，欲置文言于死地而后快。周作人曾深入地剖析過文言的蔽害：“我們反對古文，實又因為他內中的思想荒謬，于人有害的緣故。這宗儒道合成的不自然的思想，寄寓在古文中間，幾千年來，根深蒂固，沒有經過廊清，所以這荒謬的思想與晦澀的古文，幾乎已融合為一，不能分離。”對此，魯迅也有深刻的體認：“別人我不論，若是自己，則曾經看過許多舊書，是的確的，為了教書，至今也還在看。因此耳濡目染，影響到所做的白話上，常不免流露出它的字句、體格來。但自己卻正苦于背了這些古老的鬼魂，擺脫不開，時常感到一種使人氣悶的沉重。”當時對文言的批判，不管自覺還是不自覺，都始終是和意識形態(tài)的批判聯(lián)系在一起的。文言往往成了傳統(tǒng)文化的代名詞，而且是封建腐朽落后文化的代言，被視為不祥之物。與此同時，文言與白話的差異必然被擴大和加強，進而被敘述為一種文化的進步與落后之間的差異。新文化運動主將錢玄同就曾經以一種激烈的言辭鼓吹現(xiàn)代白話：“欲廢孔學，欲剿滅道教，惟有將中國書籍一概束之高閣之一法。何以故？因中國書籍，千分之九百九十九都是這兩類之書故；中國文字，自來即專拘于發(fā)揮孔門學說，乃道教妖言故。此種文字，斷斷不能試用于二十世紀之新時代。我再大膽宣言道：欲使中華民族為二十世紀文明之民族，必以廢孔學，滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決！”翻在這里，文言文與白話文的對立，被看作是文明、發(fā)展、自強與陳舊、自封、亡國的對立。“文白之爭”演變成“不是你死就是我亡”的命運爭奪之戰(zhàn)。文言與白話的矛盾被處理為新舊意識形態(tài)或新舊文化的矛盾。文言與白話之間的張力因此緊張突兀。顯然，論爭的結果——文言文的舍棄，白話文的確立，這兩個過程都是在一種急促的社會功利的要求中進行的。
五四運動打倒文言文，使言文合一，書面語成為喚醒民眾的工具，使中國從此進入現(xiàn)代社會，的確功不可沒。這是因為傳統(tǒng)文化發(fā)育得過于成熟，當時已經成為阻礙中華文化和中國社會繼續(xù)前進的障礙。但是，傳統(tǒng)文化被打倒之后，我們應該做些什么？是將傳統(tǒng)永遠地打倒，還是應該在前行的道路上拾回古典的魅力?而作為中國傳統(tǒng)文化基本載體的文言，自然成為眾人關注的焦點之一。《中國教育報·讀書周刊》發(fā)起的“我們該給文言什么待遇”的討論，出其不意地引發(fā)了新一輪的“文白之爭”。與五四時期的“文白之爭”不同，這場爭論并非新舊勢力之間對歷史話語權的爭奪，而是語文教育工作者在新的歷史條件下，對基礎教育領域中文言的地位和作用問題展開的論爭。然而，這場新世紀的“文白之爭”，恰逢人文思想大放異彩，遭遇后現(xiàn)代主義文學思潮的巨大沖擊，在對五四白話文運動矯枉過正的反思的基礎上，人們又大肆渲染文言文的價值。“沒有文言，我們找不到回‘家’的路”，“廢除文言”，我們可能“廢掉中華文化燈塔”，廢掉幾代人“文化根基”，同時廢掉“白話的根基”……如此種種痛定思痛的肺腑之言，仿佛文言負載的傳統(tǒng)文化回光返照了，炫得人們看不清它的本來面目。人們醉心于挖掘，賦予文言所不曾有的又不堪重負的多重功能。社會上彌漫著一股濃重的“眷古情結”，很多人把文言奉為至寶，稱其為現(xiàn)代人道德迷失的一根“救命稻草”。甚至還有人借助文言文培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新品質和創(chuàng)新能力，這就如同一個根本不會游泳的人，卻設法大力培養(yǎng)他水上花樣舞蹈的能力。至于一致公認的“學習文言是為了繼承文化遺產”，在實際的教學中，“文化遺產”也被斷章取義地理解為文言這種語言形式所承載的內容，把文言這種語言形式當成一種障礙，去關注隱藏在文字背后的微言大義。這種教學肆意削弱甚至破壞語言文字的美，讓學生望而生畏。
二、走向融合：“文白之爭”的發(fā)展趨勢。
五四時期視文言為古代腐朽文化的代言，中小學應該少學甚至不學文言；新世紀前后稱文言是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結晶，中小學語文教材中文言的比例呈現(xiàn)不斷攀升的趨勢。對“文言”態(tài)度的這種轉變，有多少是真正出于對語言本體意義上的尊重呢？反觀歷史，我們總是對語言有著過多地利用和改造。五四時期，站在文言的對立面，將語言視為社會變革的工具，未免太過功利化和簡單化了；新世紀初，語言的文化價值和文化功能漸漸凸顯，然而，人們又賦予文言太多太重的責任和擔當，尊重不是要將其奉若神明，而是要尊重語言規(guī)律，珍視凝結于文字中的智慧精華。從文言到白話，我們能看到文化的變遷，但是在文化的變遷中，最重要的是要有一種穩(wěn)重的保守力量同其變端保持平衡，以為秩序。否則變化即是毀滅。語言不僅僅是工具，日常生活的交流工具，傳播思想文化的載道工具，其本身也可成為一種藝術形象。厚重的功利價值的驅動，實用的工具理性的思維，使我們迷失了方向，看不到文言和白話作為一種語言形式本身所具有的本體意義上的價值，我們竟然無視文言文最大的、最有價值的文化遺產便是文言這種語言形式本身。古今漢語的精神與特點是一脈相承的，文言與白話只不過是一種語言形式，如果說文言文承載著滿腦子的封建之“道”，白話文又何嘗不是如此呢？“倘若思想照舊，便依然是換牌不換貨”。我們不能簡單地從載道的功能對文言與白話作出宣判。堅持文與白，或許只是一種形式的堅持吧！只要是好的作品，其中包裹的感情都是一樣的。不論文白，感動我們的都是涵藏在文字下那份細膩卻又深厚的感情；不分文白，字里行間流露出的真情至性都能叩擊我們的心靈。五四時期站在文言的對立面，宣稱文言是一種無用的死了的語言，建國初期語言又成為整齊劃一的政治工具，新世紀語言遭遇肆意肢解，成為考試的工具、教化的工具。這些現(xiàn)象，反映出我們對語言有著過多的利用和改造，而缺少應有的尊重和耐心，特別是對文言施用了太多的“暴力”。在思想意識和文化形態(tài)日趨多元化的今天，我們應該將語言從工具性認識的局限中解脫出來，結束其被強加的“英雄救美”的歷史使命，回歸它所固有的審美本質上來。卸下重負，才能行得更遠；回歸本性，方能立得更穩(wěn)。
其實，語言的發(fā)展是川流不息的河水，在歷史的長河中可能會有回流，也可能會出現(xiàn)湍流，在此進程中，語言本身也將獲得巨大的能量。過去，我們在文言與白話匯流而成的“母語之河”中人為地筑起一道堤壩，試圖“抽刀斷水”，一分為二，致使“一江活水變成兩潭死水”。我們承認文言與白話有新與舊的對立，但并不“涇渭分明”，“水火不容”，而是“你中有我，我中有你”。它們相互融合、相互促進、相互激活，共同澆鑄富有民族精神的現(xiàn)代漢語，使多情美麗的中文源遠流長。“本是同根生，相煎何太急”。我們以存在論的.視角，得以窺見文言本體論上的文化內涵，我們將會看到“文白相融，和諧共生”的漢語言的發(fā)展趨勢，文白之間一些無謂的爭論也將不復存在，針鋒相對的辯論將變?yōu)槠降乳_放的對話。
三、尋求平衡：文言文教學的價值重構。
從“文白之爭”的歷史回顧中，我們可以看到，文白之間的每一次論爭都會在一定程度上影響文言文的教學。討論主要集中在“要不要學？為什么學？學什么？怎么學？”等幾個問題上。其中“為什么學？”即文言文的教學價值觀決定著學習的內容和教學的方法。隨著每次爭論的推進，文言文的教學價值觀也幾經改變。比較有代表性的觀點可以概括為三方面：一是工具功能——實用價值；二是認識功能——文化價值；三是陶冶功能——教育價值。“工具論”一說已經受到了普遍的質疑和批判，這里我們不再贅述。至于后兩種其實概括了文言所承載的兩方面的內容：文化的、思想的，也就是文言文教學所要繼承的文化遺產的主要內容。表面上似乎看到了文言的超功利性價值，光大了文言文教學的人文性價值。從理論上，我想這兩種觀點會得到普遍認同。但從實踐中看，有一個問題必須得到很好的回答，才能讓教師和學生饒有興味地去教和學文言文，否則，就很難改變當前文言文教學味同嚼蠟的現(xiàn)狀。問題就是：如果文言文教學是為了讓學生繼承文化遺產，為什么不把文言文變成白話文去教學生？把文言文變成白話文，這樣繼承文化遺產不就更直接更方便了嗎？何必用文言徒增閱讀的障礙？如作肯定回答，其結果便是取消文言文教學。這是我們都不愿看到的狀況。如作否定回答，文言文不可以變成白話文來教學生，那又為什么不能呢？較好的回答可能是：文言文若變成白話文，那文言文所具有的特質就會丟失殆盡。倘若我們繼續(xù)追問：那么文言文不同于白話的特質是什么呢？恐怕不是看其所載的是什么“道”吧？看來，我們必須給文言文教學一個本體性的定位。
前面我們談到，文言文最大的、最有價值的文化遺產便是文言這種語言形式本身。張中行也指出：“文言和白話，實物是古已有之，名稱卻是近幾十年才流行的。兩個名稱相互依存，互為對立面：因為提倡照口語寫，所以以傳統(tǒng)為對立面，并稱作文言；因為一貫用脫離口語的書面語寫，所以以革新為對立面，并稱作白話。”這表明，文言通過漢字的識別來生成意義，并由此呈現(xiàn)漢語形象的審美特色；白話文則立足于一種漢語的口語化訴求，注重流暢通俗的功能。文言與白話，各具其美，不可偏廢。美國著名美學家愛德華·希洛說過“年代久遠，常常使尋常的事也具有一種美”，何況文言，這永存于“時間隧道”的文學瑰寶。文言與白話在今天依舊有不同的審美價值，分別構成漢語形象審美的重要資源。過去，語言本體性的審美功能往往被我們忽視了，而其社會政治教化的整合作用則被強調和突出，在如何對待“文言文教學”的問題上也偏離了方向。我們應該回歸原點，給文言文教學的價值一個本體性的定位。我們認為，文言文教學的價值也在于文言這種語言形式本身，通過文言文的教學，感受文言這種語言的美學價值，實現(xiàn)民族語言的優(yōu)化。
文言文教學與現(xiàn)代文教學一樣，同樣肩負著培養(yǎng)學生熱愛祖國語言文字的任務。要引導學生關注文言文本身，而不是翻譯之后的白話，否則就是本末倒置。關注文言這種語言所承載內容的文言文教學，其出發(fā)點還是把文言看成是死的語言，是語言的標本，割斷了語言發(fā)展的歷史，無視文言文的語言魅力。反映在教學方法上就是“串講法”，翻譯自然成了第一要務。朱光潛在《詩論》中舉過一個例子：把《詩經》中的四句詩“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”譯成白話，則為：“從前我走的時候，楊柳還在春風中搖曳，現(xiàn)在我回來，天已經在下大雪了。”如果文言文都作這樣的翻譯，“則情致不知去向了”。把文字當成一種需要跨越的障礙，去關注隱藏在文字背后的微言大義的教學，是對文意和語言效果的削弱甚至破壞。在學生眼里，文言文“面目可憎”，只能讓學生“望而生畏”，而希望達到繼承古代優(yōu)秀文化遺產的目的也不可能實現(xiàn)。當然，強調文言文教學在于優(yōu)化民族語言，并不是說文言文教學不要進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，恰恰相反，我們是要熏陶得更切實，更有效果。語言的形式和內容是一張紙的正反兩面，不可分割。言語形式和言語內容只有同時依附于學生的心理結構，文言文所傳達的文化內涵、精神境界才能被學生認同。
為實現(xiàn)民族語言優(yōu)化的文言文教學，關注文言文本身的美學意蘊，“得意而不忘言”，并且在得意和得言之間，得言是第一位的。如何得言呢？現(xiàn)今的文言文教學，一是串講法；二是鑒賞法。兩種教法，都沒抓住根本。葉圣陶先生在總結傳統(tǒng)語文教學經驗時，特別肯定傳統(tǒng)語文教學中重視教學生讀，教學生反復讀，教學生廣泛讀的做法。可見，“讀”乃是文言文教學的“根本”。文言文教學不但要抓住“讀”這個根本，還要采用恰當?shù)淖x的方法。清代桐城派的代表作家姚鼐揭示的“因聲求氣”說值得我們借鑒。“聲”，指讀者的有聲接受；“氣”，則指作者的旨趣和作品的神韻。“言之短長與聲之高下”是文章的外在形式，亦即朗讀的節(jié)奏、音調，它是依附于“氣”這個內容而存在的，故而“因聲”則可“求氣”。就是說，要讓學生在反復誦讀中潛心涵泳，認知文字，感受音律，體會詞語，疏通文脈，捕獲作品的藝術形象，明悟作品的思想感情，領略作品的韻味意境，體味作品的語言藝術，通達作品的奧妙之處，化古人的神氣為自己的神氣。中小學階段是人一生中記憶的黃金時期，也是人一生中學習語言、積淀語感的最佳時期。我們要給他們提供一切優(yōu)秀、典范的語言材料，讓學生去讀，讀出美麗，讀出感動，從語言出形象，從語言生智慧，從語言達人性。浪花會淘盡英雄，時代會淘洗文字。真正的英雄至今仍向世人說話，而千古佳作會在歷史中繼續(xù)發(fā)光。讓政策的歸政策，文學的歸文學，讓文學（不管是白話的，還是文言的）充分發(fā)揮其美感，來陶冶一個人身而為人的本性，擦拭人心的靈明之鏡。
秋到清涼山（熱門21篇）篇十一
菩薩顯應事徹形識之封,隨時即顯;理懸生滅之表,觸類而彰.月印千江,示有感必通之旨;日明萬國,吐無微不燭之光.故大圣示生,心期利物;至人(1)闡化,愿在轉凡.東涌西沒,西涌東沒,渾如大火聚燎卻面門;看即有形,覓即無跡,何異弄潮兒滾成侶.見說婆羅門白發(fā)曳杖,忽然睹面正逢渠;將謂金剛窟苧服牽牛,認著依前還不是.真詮(2)當諦信,不假沉吟;大道斷攀援,寧容佇想.志顯應.
作者：蘇知作者單位：刊名：五臺山英文刊名：wutaishan年，卷(期)：“”(11)分類號：關鍵詞：
秋到清涼山（熱門21篇）篇十二
高青縣位于山東省淄博市北部,地理位置相對偏僻,經濟文化相對落后,歷來對其方言研究者甚少.高青方言屬于漢語官話方言的冀魯官話,在山東方言的分區(qū)中是屬于西區(qū)西齊片.高青方言除了具有西齊方言一般性特點之外,另有獨特之處,語音特點明顯,比如其新老異讀和文白異讀.
作者：王蕊作者單位：山東輕工業(yè)學院金融職業(yè)學院刊名：現(xiàn)代語文（語言研究）英文刊名：modernchinese年，卷(期)：2007“”(10)分類號：h1關鍵詞：
秋到清涼山（熱門21篇）篇十三
位于鞍山市岫巖縣境內，距沈陽230公里《岫巖縣志》載：清涼山，其山摩天云中，一峰蜿蜒而下，樹木蔥郁，濕潤涼爽，鳥語花香，為道家靜修之地，故名清涼山。
山腳下發(fā)源的大清涼河，河水清澈，常年不斷。
清涼山風景以石怪、水清、峰秀、松奇聞名，山中有唐代名將薛禮征東所留下的'攔馬墻、葬馬石。還有老虎洞、石湖十八羅漢洞、觀音閣、老君堂等文物古跡。洞中有洞，石花、石筍、石林，自然造化，姿態(tài)各異，巧奪天工。泉水中有娃娃魚、林蛙。還有千年冰洞，從未開化。千年古松、遼代古塔。天然丁香林、天女木蘭花、杜鵑花以及漫山的映山紅爭奇斗艷，令人心曠神怡。
如今，瀑布水清澗底，山野碧綠，還是狩獵的好地方，山雞、野兔很多。
秋到清涼山（熱門21篇）篇十四
清涼山景區(qū)是集自然景觀與人文景觀、溶洞奇觀于一體的獨特風景區(qū)，是避暑、休閑、度假和探險的極好佳境景區(qū)面積13.65平方公里,主要有水龍洞、白云觀、神女峰、石林等六大景區(qū)共72個景點組成。
清涼山山勢峻峭，涼爽無比，“清泉山”亦因此而得名，
資料。
億萬年風侵雨蝕，使清涼山既有北方山峰雄偉壯觀之勢，又有南方山川秀麗險峻之韻。清涼山主峰高888米，巨大的峰巒邊際酷似一位仰天而睡的美女，故名美女峰，美女頭高百米，身長余米，栩栩如生。青龍?zhí)侗滩ㄊ幯馍缴嘤成x。清涼山還有溶洞山泉多處，長1500米的'“水龍洞”內石筍、石花隨處可見，山石嶙峋，高低錯落，美不峰一帶，黃櫨灌叢漫山遍野，每至深秋，葉紅似火，層林盡染，蔚為壯觀。南天門、石林聳入白云，好漢寨、美女峰險峻異常，惟有在懸崖絕壁上刻就的石坑手扒腳蹬方能攀上，確為探險佳境。山上還有古建筑多處，是訪古探幽的絕好去處。
秋到清涼山（熱門21篇）篇十五
四月初八，我們參加了一次文明的觀光旅游活動。
沿著山路彎彎的曲徑小道，我們一直向清涼寺的方向走去。
抬頭仰望，清涼寺群山連綿，山景誘人，我們一路歡笑一路攝影拍照。
紅霞、秀英、佛蘭、二板她們輕快活躍地走在最前面，她們不怕懸崖峭壁，也不怕曲徑小道，佛蘭、紅霞、二板都是悟道村長大的姑娘，她們知道許多關于清涼寺的故事和傳說。
秀英得意地站在懸崖峭壁上，拍下了許多山石美景。
果花爬到半山腰就放棄了旅行，真可惜，果花輕易放棄了這次旅游活動。
走進寺院，我們隨從各方游客緩緩向頂峰攀登。
我們居高臨下，心里忍不住回頭眺望連綿起伏的山景，真是青山綠水間，云霧飄渺山連天，清涼山如若仙境，一會兒祥云飄渺，一會兒云開日出，山上開遍馬如花。
清涼山位于懷仁縣城西五公里之處，山勢陡峭，峰高疊嶂。
清涼山有很多神奇的故事和傳說。據說是文殊菩薩赴五臺山途中的第一道場，主峰有一座磚塔，華嚴寺磚塔，磚墻高十多米，七檐八角，遼代所建，峰北山凹處有一石窟，石窟中一尊石雕文殊菩薩像，高1.78米，栩栩如生端坐在須彌座上，主峰磚塔與峰北山凹處的石窟遙相呼應。清涼山留下一些神奇的故事和傳說，一謂“舀不盡的鍋頭缽兒的水”，清涼山建寺前，半山腰的巖石中有一缽兒的坑水清澈透明，無論多少人飲用都舀不盡，永遠是那么滿那么清澈透明，建寺后，和尚與游客都飲用此水，人們奉其為神水，建一石窟保護起來。
時過境遷，隨著窯倒此水漸漸的干棝了。
二謂，早種晚收的紅糜子土地，在磚塔所在山峰東側的半山腰處，有一塊地約四十平方米，是和尚種菜的地方，一天，和尚們從深山里采集回一些紅糜子籽種，為加快籽種發(fā)芽，他們用神水浸泡了一下，第二天將籽種撒在地里，不料產生了奇跡：人們眼睜睜看見紅糜子出土拔節(jié)抽穗，晚上就能收割，不知是地有靈還是神水神奇，后來和尚們不愁吃喝，一門心思修行。
三謂，金牛運石碾出車道溝大道，清涼山并無溝道，而是綿延一片山戀，清涼山建寺后，不知何時有一金牛拉著一輛金車住在主峰深處，每當夜深人靜之時，金牛便駕著金車往山處運石頭，從不歇息，經過日復一日，年復一年搬運和碾壓，清涼山主峰該緩則緩，該陡則徒，愈顯得挺拔俊秀，同時主峰南邊碾壓出一條幾丈的溝，當?shù)厝藶榱藨涯罱鹋９儯Q這條溝為“車道溝”。
還有一段更神奇的.故事傳說，當年唐僧師徒四人西天取經，返回東土大唐途中經過清涼山，見此處山清水秀，古木參天，是個佛家勝境，師徒四個在清涼山游來轉去，不知不覺金鳥西墜，玉兔東升，唐僧吩咐徒弟歇腳，讓八戒化緣，讓沙僧打點鋪蓋，八戒化緣回來，師徒吃過齋飯夜宿半山坡上的石房中，由于一天勞累，師徒酣然入睡，八戒貪吃，半夜肚子饑餓，起來出恭，嘹見半山坡石窟中射出萬道金光，便扯開噪子大叫師父，“不好”悟空生性機警，聽得八戒叫聲，便一個斤斗翻出石房落在山峰上，由于心急用力太猛一腳尖踏出平臺，悟空歷聲喝問：“你這個呆子亂唬甚么，”八戒道:“師兄，你看石窟內平白無故射出金光，莫不是妖怪？”此時，唐僧沙和尚也走出石窟，聽得二人言語，便雙手合十口念阿彌陀佛，悟空在山峰上手搭冷棚定晴一看，連聲叫道：“師父，師父，那是文殊菩薩像在放光。”八戒嚷道：這就怪了，咱們白天去歇涼時，還空空的啥也沒有，怎的一刻兒就有菩薩像了？此時沙和尚回屋打開箱籠翻看，驚叫道：“師父，師父，咱們從西天帶回來的一尊菩薩像不見了，只剩下一座塔。”師徒聽了好不驚異，這時半空中一片祥云飛來，文殊菩薩站在云端道：“唐僧，你師徒莫要驚慌，難得你們一片誠心，從西天帶回我的化身，我觀雖小，但有靈氣，愿把此處作為傳教之地，所以我自作主張，把我的化身置于屋內，也好普度眾生。”唐僧道：“菩薩功德無量，貧僧遵命，不知您有何吩咐？”“我還要到東海龍王那兒給五臺山借歇龍石，你等師徒安歇好便啟程。”說罷，文殊菩薩飄然而去，直到現(xiàn)在，先有清涼寺后有五臺山的說法一直在傳，師徒四人見菩薩遠去便上石窟，只見原來不足尺余的石像竟然一人多高，而且穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)亻L在石頭上，跟在原地雕刻的一模一樣，師徒叩拜后，唐僧道：“悟空你慌忙踏壞了菩薩的道場你看如何是好？”悟空眨眨眼睛：“師父，你從西天帶回一佛一塔，既然菩薩在此，不如把塔也安放在這兒，二者同來同往也是他們的緣分，同時也補我踏壞的山尖，長安的塔咱們從長計議，你看如何？”唐僧道：“只能如此了。”沙僧回石房取出小塔交與悟空，悟空接在手中吹了一口氣，說聲去，這塔不偏不倚穩(wěn)穩(wěn)落在山頂上，悟空說：“長”這塔又長了幾丈高。
關于清涼山的傳奇故事很多很多。我們在石塔下默默叩拜文殊菩薩，觀世音菩薩，愿菩薩保佑所有人平安健康。
我們在清涼山拍了合影留念，返回悟道村的時候，我們一起觀顧了老井，過去的悟道村人都喝老井里的水，她們是喝老井水長大的，老井里的水清澈透明，水位一直是那么滿，在老井旁邊，沙僧、悟空、白龍馬、唐僧、豬八戒，他們的雕像仍然完好無損，離開老井，我們仍然回味兒時的老井，老井的水甘甜清涼，真是神水啊，清涼山是我永遠向往的地方，它的傳奇故事永遠留在我的記憶里。
秋到清涼山（熱門21篇）篇十六
記得那是多年前的一天，我和外婆早早地準備好行裝，一起來到我盼望已久的地方——清涼山。
我們來到山腳，放眼望去，一座座形態(tài)各異的山峰拔地而起，各不相連，像公雞，像駱駝，像猴子……大大小小，高高低低，錯落成趣。再細看，那綠油油的油菜花布滿田地，柑橘樹像利劍一般插在山腳的各個角落。有的樹還生長在半山腰上，橫著長，豎著長，像是掛在山腰上似的，十分奇特。
我們欣賞著沿途的美景，看！那棵高大的松樹像位堅強的戰(zhàn)士，在風雨中傲然挺立。瞧！那片麥苗正茁壯成長呢！越往上走，山路就越陡。梯子像是豎著的，如果不是扶著欄桿，恐怕我們早已滾落到山腳了。
正應了這座山的名字，越往上走，就越涼快。微風迎面吹來，立刻消除你滿身的疲憊。快到山頂，風稍微大了一些。看！滿山的樹在風中輕輕搖曳，好像浪花，一層一層的，正翻騰呢！
我們終于爬上了山頂，往下一看，真美啊！在山腳看來，其它的山峰好似一個個高大的巨人，但在清涼山的山頂看來，只不過是一個個小小的'土包。你立足細細傾聽，會聽見幾聲清脆動聽的鳥叫聲使你感到親切與舒服，心中油然生出一種愜意與悠閑之感，真想在這兒住一輩子！
這篇文章主要講述了作者和外婆爬清涼山的所見所聞，對清涼山從山腳到山頂一路的沿途風景進行了細致的描寫，使清涼山的壯觀景象展現(xiàn)在讀者眼前。文章語言流暢感受真切，文章既贊美了清涼山的美麗，也表達了作者對清涼山的熱愛之情。
秋到清涼山（熱門21篇）篇十七
（第一首）。
六朝勝跡冠清涼，蔥郁林嵐古韻藏.
駐馬坡前擂戰(zhàn)鼓，南唐井中沁幽芳.
德慶堂寺禪音蕩，崇正書齋雋雅香.
更喜翠微茫緲處，登峰淺唱詠殘陽.
（第二首）。
清涼峰臥墨芙蓉，月淡南唐避暑宮。
殿寂霓裳隨步皺，亭幽粉面映燈紅。
多情故國啼烏外，率性江山燔燧中。
千古翠微云水幻，人間佳話總成空。
（第三首）。
林嵐遙接水天長，百尺巖崖凌莽蒼。
諸葛揚鞭稱踞虎，龔賢掃葉對盤廊。
偶窺梵境煙霞起，獨步翠微花柳藏。
莫問山前車馬疾，輭紅深處自清涼。
（第四首）。
一脈奇巖隱太行，暑天斯地好清涼！
寒泉決決湉龍洞，佳木陰陰秀翠廊。
神女遙觀垂暮靄，石林近睹覺秋霜。
再游當是重陽節(jié)，紅葉黃花染袂香。
（第五首）。
青巾此地曾駐馬，碧眼當年高筑墻。
歷代風云余壯烈，如今草樹薦清涼。
賞春最愛新花好，懷舊尤思古井香。
掃葉樓前聽鳥語，始知遺夢個中藏。
（第六首）。
微露濕衣看不見，殘花落地聽蟲呻。
煙迷未必離騷客，日出還須采菊人。
題壁傳情誰解意，臨風聞雨雁無垠。
空留委婉丹心在，趁興騰云去逐春。
（第七首）。
遠眺長城草色枯，牡丹隴上蕾如珠，
梨花細雨多寂寞，柳葉微風少復蘇。
無事家家常品字，有錢戶戶盡積書。
吾今到此一聲嘆，四十萬人皆是儒。
秋到清涼山（熱門21篇）篇十八
我暑假里回運城了。剛回去沒幾天，姑媽就領著我出去旅游。讓我給你說一說這次旅行的路線吧：我們從運城到了西安，又去了延安，從延安趕到了銀川，從銀川再到榆林，最后到了內蒙古的一個大草原，在大草原游玩之后，又從那里返回運城。怎么樣，我們這一趟旅行稱得上豐富多彩吧?今天我就給你們介紹介紹延安吧!
延安在陜西北面，是中國革命紅色圣地，是愛國主義教育基地。我們第一站就去了延安的寶塔山。寶塔山古時候叫豐林山，現(xiàn)在又因為山巔有一磚砌寶塔而被稱為寶塔山。山上林木蔥蘢，環(huán)境優(yōu)美，形成了一個公園。它既是個公園，更是個著名的革命舊址。以前有一句話：“只有登上寶塔山，才算真正到延安。”
寶塔山主要是看塔，其他也沒有什么。告訴你一個小秘密，去寶塔山不一定要買門票進去逛，在外面照個照片就行了，花錢進去太吃虧。
寶塔山的旅游就到此為止了，下回我?guī)銈內棃@玩!
秋到清涼山（熱門21篇）篇十九
周六，下午一點。
這邊上網，那邊洗衣機里嘩啦啦洗著衣服。先生電話鈴響，是家在九里灣的平哥打來的，讓現(xiàn)在去他家摘橘子。
接電話的那個人一邊換鞋一邊問我：“一起摘橘子去不去？”我扭頭看看窗外，天空蔚藍如洗，毫不猶豫地從座位上跳起。
“我穿風衣去好不好？”
“你要是想親自下橘園的話――”
他話還沒完，我已經抓了一件夾克披上，腳上還是那雙方便上班走沙灘路的平底鞋。一分鐘后，我已經坐在他身后，紅色的摩托車像極一頭壯牛，穩(wěn)穩(wěn)馱著我倆向市郊的九里灣進發(fā)。先生的肩上相機斜挎，一副攝影愛好者的模樣。好家伙，忙中還記得隨手掂出了這家什！
有多久我們沒一起這么騎車瘋跑了？摩托車載了一家三口去郊外游玩似乎已是longlongago的事了。周末總是忙。女兒有做不完的作業(yè)，先生拖地擦窗，我得洗一周積下來的衣物；要么朋友請或是請朋友去農家樂玩，急急忙忙坐車去，到了就埋頭壘長城，腰酸背疼幾小時，等直起僵硬的脖子，早已紅日西沉，該吃飯開拔往回趕了。
風撩起我的發(fā)絲，心緒也隨之豁然開朗。連日來與天氣如出一轍的心頭陰霾一掃而光，禁不住哼起小曲來，管它是不是走調。騎摩托的人目視前方，沉默不語若有所思。我捅捅他的腰，說：“這么嚴肅干嘛？”他轉頭，做滑稽的鬼臉，然后我們你問我答著，好不熱鬧！
過了市區(qū)，從黃洋河大橋下穿出去就拐入鄉(xiāng)村小道了。隨著視野內黃綠色彩的加濃，我們離九里灣越來越近。“九里灣”，名副其實的九里十八彎。山路漸趨陡峭曲折，幾乎每行進幾十米便有一個大拐彎在等著我們。而往往就在這時，出租車迎面駛來，稍不留神便有兩車熱烈“親吻”的驚險場面。看來城里人都不甘于周末困守冷冰冰的鋼筋水泥叢林，翻山越嶺投身大自然，來尋求難得的身心休憩。
放眼望去，層層昔日大寨般的梯田滿坡都是。如今退耕還林了，田里不見莊稼只有果樹。桃樹梨樹早過了豐收季節(jié)，甘于寂寞地靜立風中，做了橙黃滿枝頭的橘樹的陪襯。這些橘樹啊，果實累累到了不堪重負的地步，讓人忍不住想伸手去扶它們一把。
我嚷嚷著先生停車，想重溫一下兒時偷摘別人家瓜果遭追攆的心驚肉跳。被他罵住，只能戀戀不舍地離開路邊的一樹樹碩果，一門心思俯瞰山下的.一大片水塘了。那水淺見底的池塘里，盡是蓮藕的敗葉枯枝，幾只鴨子在泥水里叫鬧撲騰著，嘎嘎聲似可聞見。想不久前這里當是碧荷亭亭，荷香四溢，一轉眼便一派衰敗蕭條。不由感嘆四季交疊得如此迅疾、不著痕跡，叫人永難趕上時光逃逸的腳步。
不知不覺已行至梁頂，以往四十分鐘的路程今日不足半小時就到了，是因為半年前鄉(xiāng)村公路修通，從城區(qū)一直蜿蜒到了這大山深處。來過許多次，知道前面的紅磚房便是平哥老父老母安住的家。進得院子，聽里面人聲鼎沸，混著菜刀菜板的摩擦聲。走進去，平哥白發(fā)的老父親在給客人遞煙，老母親在灶上忙活。堂屋里坐著許多人，看樣子和我們一樣，都是前來接受平哥饋贈的城里朋友。
一袋袋橘子已經裝好擺在院子里，前一撥兒客人要走的架勢。平哥去送，我去了廚房招呼老媽媽，提醒她鍋里的菜快糊了得趕快翻動。送走客人，平哥提籃子拿剪刀就往橘園去，我亦步亦趨，一面低頭躲過橘樹上不甚尖利的刺。平哥手腳麻利往籃里丟橘子，我則放出眼光選了枝頭扮相最好的幾枚，摘下來，迫不及待剝開皮，掰一瓣放進嘴里，酸甜多汁，果真就是廣告里說的：“味道好極了！”
橘子味美但可惜我咳嗽不敢多吃，剝開的第二個便進了先生口中。張嘴只管享受的他也沒閑著，記者樣舉起相機對準我們咔嚓起來。平哥只顧揮臂大干，我手中的剪刀卻頗有道具之嫌，隨著先生的不斷“轉身！”“回頭！”聲，它和我，以及我手中的橘子，都被他一一“收錄”為“大作”。
不走了，舍不得走了！可看看時間，已是下午三點多，和朋友約好五點的晚餐時間，再耽擱就遲了。不情愿地抬腳起身，老媽媽挽留我們的大嗓門兒驚動了正在墻角曬太陽的老狗，懶洋洋站起來，加入送別我們的行列，恪盡著主人之道。
摩托車發(fā)動，揚手道別平哥一家。在我們身后，九里灣靜默地撤退――它依舊在原地，遠離都市嘈雜喧嚷的原地。
秋到清涼山（熱門21篇）篇二十
十月二日，我和姐姐、媽媽、爸爸和姥姥去黃帝陵和延安旅游。
在車上，我認識了一位長得非常像兵馬俑的導游。在黃帝陵，有軒轅黃帝廟，我們向中華民族的祖先黃帝敬香，還買了幾條平安符呢!不過因此差點就把導游跟丟了，幸虧姐姐認路，給導游打了電話。
我們接著去了壺口瀑布。那里的黃河水洶涌澎湃，站在上面往下看，簡直發(fā)暈，好像要掉下去!因為水流湍急，而形成很大的浪花，看上去很壯觀。
第二天，我們去了延安的棗園。那里有國家領袖毛主席的舊居，還有周恩來、朱德的舊居。在那里我了解到很多革命道理，偉大的延安精神讓我受到很大教育。噢，這次的延安行果然是一次真正的紅色之旅!
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秋到清涼山（熱門21篇）篇二十一
常常會感覺很累，心神俱疲的樣子。然后跑到鏡子前瞅瞅，容顏尚好，雖不及當年青春年少，卻依稀辨得年輕的影子。于是，我就想起了母親說過的那句話，她說你們呀，可怎么能好好活成個老人啊，像你這么大時，我還多少的苦也不夠受嘞。
是的，我還沒有四十，可總有太多與年紀并不同步的疲累如影隨行。最后，被冠以一個很好聽的名稱：亞健康人群。
母親又說，你們現(xiàn)在的人就是活得太舒服了。
細想，母親的話十分有道理，溫室里的花兒遠沒有刺藜叢中的花朵更有生命力，一樣是在陽光下生長起來，可沒有經過大風大雨的錘打，就不會有強大的韌性。把一種生命放逐在廣裘無邊的天地間，才更有狂草的野性，所謂疾風勁草，也所謂愈挫愈勇。
沒有戰(zhàn)斗力的生命，最終也會自將萎謝。
更重要的是，人一舒服，就開始滋生各種各樣的閑愁。
母親活得很簡單，日出而作日落而息，就是把孩子養(yǎng)大，把日子過好。一把炊煙，就能映出她最幸福的笑。窮困的歲月中，她也根本顧不得去拽住更多。小時候，我也以為一座土屋，一把柴禾就能煮出最香甜的生活的味道。然而，把腳邁出村莊的時候，那些來自四面八方的聲音開始告訴我并不是那么回事，在五彩繽紛的世間行走，多是經不得誘惑，也耐不住寂寞，或者還會有一些憤憤不平。直至后來，龐大的欲望與不甘讓人幾欲力不從心，心開始變得浮躁、不安，甚至動蕩。
原來，一切疲累，只是源于了心。相由心生，病，也從心入啊！
《黃帝內經》說：“主明則下安，以此養(yǎng)生則壽。主不明，則十二宮危。”這里的“主”指的就是心臟。所謂的心臟之明便是情緒的穩(wěn)定，心態(tài)的平和。我們都知道怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎，可見保持良好的心緒是多么重要。
推開一扇窗，讓風吹進來，或者走出去，把靈魂放到風里。
很早前別人說起清涼寺，我都不屑一顧，因為懶得爬山。但去年夏天，他硬是帶我去了一次，當時，山草郁郁，偶有幾朵小花搖曳在亂石之中，還有一些小小的可愛的果子立在枝頭。人們成群結隊順著山間的陡峭小階或上，或下。盛夏之時，自然驕陽似水，但爬至半山腰時，竟一掃燥熱，涼爽的風撲面而來，似有清香闖入鼻間，我不知道那是大自然的味道還是山頂香火的清煙，但整個人變得神清氣爽。抬起頭，湛藍的天空飄過幾朵云彩，它們像一團團的棉花浮在上面，好像一伸手，就能將它們攏在懷里，綿綿的，柔柔的。
清涼寺，素有小五臺之稱，是文殊菩薩路過五臺山修行的第一道場。清涼寺分為南北兩坡，我們那時登的是南坡，南坡坡頂有一座磚塔，系遼代所建。說起遼代，因當年兒皇帝石敬塘將燕云十六州割讓給大遼，而我們所生之地就是十六州之一云州地界。
順著石階再往上爬，似乎已經看到了裊裊的香煙扶搖而上，濃郁的檀香味更甚。山頂?shù)拇u塔供奉著文殊菩薩，也是清涼寺香火最旺的地方。此時，心好像也慢慢平靜了下來，回頭望去，峰戀疊嶂，云霧繚繞，蒼茫天地間我們不過如此微小，而那些平時放大的憂愁即便此時重重一擲，瞬間就化為了無形，根本留一下哪怕一個細小的響動。
快到山頂?shù)臅r候，碰到一位年老的阿姨，看起來六七十歲的樣子，可她腰板挺得直直的，手里還牽著一位很小的姑娘，應該是她的孫女。只見她滿臉笑容，脖子上還掛著一串長長的念珠。但最吸引我的應該是她走路的樣子，雖然那么大年紀了，但精神矍鑠，步子邁得非常有力。眾人都忍不住回頭多看幾眼，有一位女士經不住好奇就問她多大了。阿姨告訴她七十二了，而且她說經常來爬山。
終于到達山頂，塔前的香爐濃煙滾滾，很多人頭舉著高香在僧人的幫助下完成著朝拜的過程。磚塔平面呈八角形，雕有各種動、植物圖案以及飛天、歌舞樂使形象。塔的立面呈圓錐體，造型優(yōu)美，與其它遼塔一樣，塔身二層以上驟變低矮，寬度由低到高遞減，塔檐距離較近，形成微微膨出的曲線輪廓。
我在塔前久久站立，也將雙手合十，虔誠地在心中默念“阿彌陀佛”。我與那群善男信女們一般，都是愿在這清涼山頂尋得一份平和，在這憚意深深的山間，愿真能悟出世間的事非一二，讓心回歸平靜，擁得清涼意境。
離磚塔不遠的地方，有一座巍巍挺拔的漢白玉雕像，據說那是三面觀音。分別是送子觀音、凈水觀音、如意觀音。雕像頂部有幾個由大到小的圓珠串結起來，最上面露出尖尖的樣子，整個看上去頗有點自由女神雕塑的樣子。
耳邊，繚繞著佛樂，立身此間，恍惚與天地融為了一體，要享受如此之美，如此之奇妙，只需有一顆最純凈的心就夠了，其它不過附身的塵埃。
本來無一物，何處惹塵埃？我們總是喜歡把世事假想成一樁樁的明鏡臺，隨之也惹來一縷縷塵。想來，越是活得簡單，快樂也就越多。也許這是一種時代的詬病，我所發(fā)出的疼痛亦是一個時代的呻吟。現(xiàn)在人們腦子中充斥的東西實在太多，隨之而來的負面影響也接踵而至，遠不如一壺清茶、一間茅屋過得平知、自在。
心簡單了，世界也就簡單了。
“會當凌絕頂，一覽眾山小。”此情，此心，美哉！
真的應該多抽些時間投身自然，放逐心底的潮濕，陽光加身，何愁不健康？
至那次登完山，我一直有些意猶未盡，沒有登上北坡有些遺憾。因為站在山底就能看到北坡之上有一尊巨大的彌勒佛，他挺起的大肚子總讓人有想摸的沖動，無盡乾坤不過裝于一懷，還有什么事算是大事呢？于是三月份，我們又一次沿著陡峭的山路上了清涼山。
這次真接上北坡，北坡不比南坡，這里沒有修好的石階，但沿途的.石雕殿宇比較多。我無心多駐足別處，很快到彌勒佛像前，這好像是就地取材，將一塊巨大的石頭就雕刻成了能容天下的笑佛。我摸著他的大肚子，有些粗糙，但臉上的笑容依然慈祥，他就坐在那里，日日看盡人來人往，卻不嗔不怒，從容安然。
北坡正是文殊菩薩修行的地方，順著菩薩石雕再往上走，靠東有一處清云宮，清云宮窯頂就是文殊菩薩的前院，拾級而上，就看到上面的“文殊殿”，洞內中央就是貼金的文殊像，而雕像與山體相連，兩側是菩賢菩薩與觀音菩薩浮雕。看起來，這些在山壁中雕鑿的像多了些鄉(xiāng)野氣息，然而依然難擋眉目的清澈，一臉的慈祥，一臉的從容。
當年，文殊菩薩選擇在這山野之上修行，納天地之靈氣，吮日月之精華，蒼蒼茫茫間才更能悟得通透。抬頭看，最高處的混元老祖俯瞰人間，看塵世悲歡，聽世人訴說蒼涼與歡喜，然幾千年幾萬年過去了，他依然是不變的尊容。
我久久沉思，久久不去。
去年見到的那位老阿姨又浮上了腦海，她的笑容，以及有力的步伐恰如山間林立的那些蒼綠。回頭望向蒼茫的清涼山，以及山間殿宇，我微微一笑。看這世間多美，只有健康的身體才有資本擁有這一切。那就不要做溫室的花兒了，瞧，山頂?shù)奶一ㄒ脖仁芯拈_得更有風骨。
心大了，天地自然廣了。心靜，自然涼，如這大美清涼山。
所謂修身，養(yǎng)心，養(yǎng)性也！