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古詩詞中的水（優秀20篇）篇一
1、學而不思則罔，思而不學則殆。（論語為政）。
2、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語子罕）。
3、人誰無過？過而能改，善莫大焉。（論語）。
4、知之為知之，不知為不知，是知也。（論語為政）。
5、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（論語雍也）。
6、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（論語子路）。
7、三人行，必有我師焉：擇其善而從之，其不善者而改之。（論語述而）。
8、大道之行，天下為公。（禮記禮運）。
9、凡事預則立，不預則廢。（禮記中庸）。
10、學然后知不足，教然后知困。（禮記學記）。
古詩詞中的水（優秀20篇）篇二
例句及出處。
酒、飲酒。
多表達豪情、悲愁、苦悶和郁郁不得志的情感。
1、抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。（《宣州謝脁樓餞別校書叔云》李白）。
2、東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。（《醉花陰》李清照）。
3、金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。（《行路難》李白）。
4、濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。（《漁家傲》范仲淹）。
5、酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！（《江城子?密州出獵》蘇軾）。
6、一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。（《浣溪沙》晏殊）。
羌笛。
多傳達離別之苦、相思之情和內心的孤寂。唐代邊塞詩中經常提到。
1、中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。（《白雪歌送武判官歸京》岑參）。
2、羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發征夫淚。（《漁家傲》范仲淹）。
3、羌笛何須怨楊柳，春風不度遇門關。（《涼州詞》王之渙）。
柳
折柳“柳”與“留”諧音，因此“柳”帶有傷離別的意味。而“折柳”就有相留之意。
1、此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。（《春夜洛城聞笛》李白）。
2、渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。（《送元二使安西》王維）。
月
（殘月、明月、新月、玉盤）在許多詩人筆下都是思鄉、念親的標志，多傳達離愁別恨、寂寞思歸之情。
1、我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》李白）。
2、明月幾時有，把酒問青天。（《水調歌頭?明月幾時有》蘇軾）。
3、月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。（《楓橋夜泊》張繼）。
4、月下飛天鏡，云生結海樓。（《渡荊門送別》李白）。
5、曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。（《無題》李商隱）。
流水。
多傳達人生苦短、命運無常的感傷與哀愁。
1、抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。（《宣州謝脁樓餞別校書叔云》李白）。
2、水何澹澹，山島竦峙。（《短歌行》曹操）。
斜陽。
（夕陽、落日）多傳達凄涼失落、蒼茫沉郁、懷古幽情。
1、大漠孤煙直，長河落日圓。（《使至塞上》王維）。
2、四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。（《漁家傲》范仲淹）。
3、過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。（《望江南》溫庭筠）。
4、夕陽西下，斷腸人在天涯。（《天凈沙?秋思》馬致遠）。
浮云。
比喻在外漂泊的游子。
浮云游子意，落日故人情。（《送友人》李白）。
風、霜、煙。
多傳達哀怨、惆悵、凄苦、蒼涼等情思。
1、日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。（《黃鶴樓》崔顥）。
2、半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。（《雁門太守行》李賀）。
3、風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。（《武陵春》李清照）。
4、城闕輔三秦，風煙望五津。（《送杜少府之任蜀州》王勃）。
落花。
（落紅、殘紅）多傳達青春易逝、人生無常的深沉喟嘆和哀愁。
1、風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。（《武陵春》李清照）。
2、無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊。（《浣溪沙》晏殊）。
3、落紅不是無情物，化作春泥更護花。（《己亥雜詩》龔自珍）。
松
堅貞高潔。
豈不罹凝寒，松柏有本性。（《贈從弟》劉楨）。
梅
傲霜斗雪，不怕打擊挫折，純凈潔白。
零落成泥碾作塵，只有香如故。（《卜算子?詠梅》陸游）。
菊
堅貞高潔。
采菊東籬下，悠然見南山。（《飲酒（其五）》陶淵明）。
萍
多傳達惆悵和哀愁。
山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。（《過零丁洋》文天祥）。
梧桐。
凄涼悲傷的象征。
無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。《相見歡》李煜）。
草木。
多以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。
1、國破山河在，城春草木深。（《春望》杜甫）。
2、樹木叢生，百草豐茂。（《短歌行》曹操）。
杜鵑。
（子規）凄涼哀傷的象征。
楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》李白）。
鴻雁、青鳥。
多傳達相思相愛、離愁、孤寂的情思。
1、蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。（《無題》李商隱）。
2、鄉書何處達？歸雁洛陽邊。（《次北固山下》王灣）。
舟
表達離情別緒、思鄉、愁苦之情。
1、只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。（《武陵春》李清照）。
2、仍憐故鄉水，萬里送行舟。（《渡荊門送別》李白）。
3、客路青山外，行舟綠水前。（《次北固山下》王灣）。
古詩詞中的水（優秀20篇）篇三
燕屬候鳥，隨季節變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內或屋檐下。因此為古人所青睞，經常出現在古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。
1、表現春光的美好，傳達惜春之情。相傳燕子于春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當做春天的象征加以美化和歌頌。如“冥冥花正開，飏飏燕新乳”（韋應物《長安遇馮著》），“燕子來時新社，梨花落后清明”（宴殊《破陣子》），“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事豐豐韻韻”（喬吉《天凈沙·即事》），“鳥啼芳樹丫，燕銜黃柳花”（張可久《憑欄人·暮春即事》），南宋詞人史達祖更是以燕為詞，在《雙雙燕·詠燕》中寫到：“還相雕梁藻井，又軟語商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開紅影。”極研盡態，形神俱似。春天明媚燦爛，燕子嬌小可愛，加之文人多愁善感，春天逝去，詩人自會傷感無限，故歐陽修有“笙歌散盡游人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細雨中”（《采桑子》）之慨嘆，喬吉有“燕藏春銜向誰家，鶯老羞尋伴，風寒懶報衙（采蜜），啼煞饑鴉”（《水仙子》）之凄惶。
2、表現愛情的美好，傳達思念情人之切。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象征，“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩經·谷風》），“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送于野”（《詩經·燕燕》），正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。才有了“暗牖懸蛛網，空梁落燕泥”（薛道衡·《昔昔鹽》）的'空閨寂寞，有了“落花人獨立，微雨燕雙飛”（晏幾道·《臨江仙》）的惆悵嫉妒，有了“羅幔輕寒，燕子雙飛去”（宴殊·《破陣子》）的孤苦凄冷，有了“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”（周德清·《喜春來》）的失意冷落，有了“花開望遠行，玉減傷春事，東風草堂飛燕子”（張可久·《清江引》）的留戀企盼。凡此種種，不一而足。
3、表現時事變遷，抒發昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點，盡情宣泄心中的憤慨，最著名的當屬劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”另外還有宴殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子歸來銜繡幕，舊巢無覓處”（《謁金門·懷故居》），姜夔的“燕雁無心，太湖西畔，隨云去。數峰清苦，商略黃昏雨”（《點絳唇》），張炎的“當年燕子知何處，但苔深韋曲，草暗斜川”（《高陽臺》），文天祥的“山河風景元無異，城郭人民半已非。滿地蘆花伴我老，舊家燕子傍誰飛？”（《金陵驛》）。燕子無心，卻見證了時事的變遷，承受了國破家亡的苦難，表現了詩人的“黍離”之悲，負載可謂重矣。
4、代人傳書，幽訴離情之苦。唐代郭紹蘭于燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數年不歸，紹蘭作詩系于燕足。時任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩云：“我婿去重湖，臨窗泣，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫。”誰說“梁間燕子太無情”（曹雪芹·《紅樓夢》），正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉意，夫妻相會。郭紹蘭是幸運的，一些不幸的婦人借燕傳書，卻是石沉大海，音信皆無，如“傷心燕足留紅線，惱人鸞影閑團扇”（張可久·《塞鴻秋·春情》），“淚眼倚樓頻獨語，雙燕來時，陌上相逢否”（馮延巳·《蝶戀花》），其悲情之苦，思情之切，讓人為之動容，繼而潸然淚下。
5、表現羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。“整體、直覺、取象比類是漢民族的主導思維方式”（張岱年·《中國思維偏向》），花鳥蟲魚，無不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚傳尺素，蟬寄高遠，燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想象空間，或漂泊流浪，“年年如新燕，飄流瀚海，來寄修椽”（周邦彥·《滿庭芳》）；或身世浮沉，“望長安，前程渺渺鬢斑斑，南來北往隨征燕，行路艱難”（張可久·《殿前歡》）；或相見又別，“有如社燕與飛鴻，相逢未穩還相送”（蘇軾·《送陳睦知潭州》；或時時相隔，“磁石上飛，云母來水，土龍致雨，燕雁代飛”（劉安·《淮南子》）。燕子，已不僅僅再是燕子，它已經成為中華民族傳統文化的象征，融入到每一個炎黃子孫的血液中。
古詩詞中的水（優秀20篇）篇四
歲月不著痕跡地消逝，可記錄其痕跡的古詩詞卻永遠不會消逝，它正如一位蒙著面紗的美麗女郎，等你撩開她的面紗一睹芳容。
——題記。
我應該算得上是一個有品味的人吧。我曾不止一次地對別人說過這句話，可能他們早聽膩了。但我依舊重復，原因只在于，我喜歡品詩詞。
我喜歡宋詞。在所有詞人中，我最欣賞的莫過于婉約派代表李清照了。她是一個怎樣的女人啊！在她的一生中，她背負了太多太多！喪夫之痛、亡國之恨一并加在她柔弱的身上，但她依舊挺了過來，這是怎樣的奇跡！
我想正因為如此，李清照才有“生當作人杰，死亦為鬼雄”的豪情；“凄凄慘慘戚戚”的美麗；“簾卷西風，人比黃花瘦”的感慨吧。
因為生活的不幸，因為她的執著與堅強，李清照才成為李清照，她的詞才獨具風格，耐人尋味。
我也喜歡唐詩。在唐詩中，我最欣賞那個被稱為“詩仙”的李白。
李白一生仕途坎坷，壯志難酬，可他憑自己的才力和氣質寫詩，終于成為盛唐的天才詩人。因其非凡的自負與自信，才有“天生我材必有用，千金散盡還復來”的豪壯氣概；因其灑脫不羈的氣質，才有“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”的壯舉；因其傲世獨立的人格，才有“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的悲憤。我喜歡他的詩歌，更喜歡他詩歌中所表現的人格力量和個性魅力。
3在與古詩詞的親密接觸中，我懂得了許多。人生難免遭遇挫折，但如果你用自己的心靈去貼近他們的心，學一點詩人的精神，那么一切不就迎刃而解了嗎？如果你肯像詩人那樣放開胸襟，心情不是會開闊些嗎？與古詩詞來個親密接觸吧，這樣，的確可以陶冶你的情操，豐富你的精神世界。
古詩詞中的水（優秀20篇）篇五
2、白毛浮綠水，紅掌撥青波。唐駱賓王《詠鵝》。
3、青山橫北郭，白水繞東城，
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唐李白《送友人》。
4、綠樹村邊合，青山郭外斜。唐孟浩然《過故人莊》。
5、俄頃風定云墨色，秋天漠漠向昏黑。唐杜甫《茅屋為秋風所破歌》。
古詩詞中的水（優秀20篇）篇六
從別後，憶相逢，幾回魂夢與君同。－晏幾道《鷓鴣天三首其一》。
多情自古傷離別。更那堪，冷落清秋節。－柳永《雨霖鈴》。
無1情不似多情苦，一寸還成千萬縷。－晏殊《玉樓春》。
唯將終夜長開眼，報答平生未展眉。－元稹《遣悲懷三首其三》。
別來半歲音書絕，一寸離腸千萬結。－韋莊《應天長》。
相思一夜梅花發，忽到窗前疑是君。－盧仝《有所思》。
人如風後入江云，情似雨馀黏地絮。－周邦彥《玉樓春》。
滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓。－曹雪芹《紅豆詞》。
淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。－歐陽修《蝶戀花二首其一》。
瘦影自憐秋水照，卿須憐我我憐卿。－馮小青《怨》。
若問閑情都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。－賀鑄《橫塘路》。
多情只有春庭月，猶為離人照落花。－張泌《寄人》。
花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。－劉禹錫《竹枝詞四首其二》。
若有知音見采，不辭遍唱陽春。－晏殊《山亭柳·贈歌者》。
明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。－范仲淹《蘇幕遮》。
思君如明燭，煎心且銜淚。－陳叔達《自君之出矣》。
生當復來歸，死當長相思。－蘇武《結發為夫妻》。
休言半紙無多重，萬斛離愁盡耐擔。－陳蓬姐《寄外二首其二》。
妾似胥山長在眼，郎如石佛本無心。－朱彝尊《鴛鴦湖棹歌》。
直緣感君恩愛一回顧，使我雙淚長珊珊。－盧仝《樓上女兒曲》。
相思本是無憑語，莫向花牋費淚行。－晏幾道《鷓鴣天三首其二》。
離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。－歐陽修《踏莎行》。
若教眼底無離恨，不信人間有白頭。－辛棄疾《鷓鴣天》。
開辟鴻蒙，誰為情種？都只為風月情濃。－曹雪芹《紅樓夢引子》。
明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。－晏殊《鵲踏枝》。
臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。－白居易《長恨歌》。
淚縱能乾終有跡，語多難寄反無詞。－陳端生《寄外》。
還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時。－蘇曼殊《本事詩》。
終日兩相思，為君憔悴盡，百花時。－溫庭筠《南歌子四首其二》。
欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。－晏殊《鵲踏枝》。
離恨卻如春草，更行更遠還生。－李煜《清平樂》。
鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。－晏殊《清平樂二首其二》。
不知魂已斷，空有夢相隨。除卻天邊月，沒人知。－韋莊《女冠子二首其一》。
鍾情怕到相思路。盼長堤，草盡紅心。動愁吟，碧落黃泉，兩處難尋。－朱彝尊《高陽臺》。
古詩詞中的水（優秀20篇）篇七
今天我要講的是春秋時代的文化精神，這個時代的文化精神是可以用風雅精神來概括的。春秋時代是因為魯國的編年體史書——《春秋》而得名的，以一部書命名一個時代這在中國歷史上是唯一的。從公元前770年到公元前453年，共317年的歷史，簡稱春秋三百年，就是我們要講的春秋時代。
春秋三百年是中國歷史上激蕩人心的三百年。有一個時代是春秋時代，有一種精神是春秋精神，有一種風度是春秋風度，有一種氣象是春秋氣象。這并不是政治上最美好的時代，但卻是歷史上少有的思想自由的時代。伴隨著王綱解紐，諸侯爭霸，人們的思想空前活躍，充滿生機。春秋士人或效命于戰場，或奔走于列國，他們可以敲擊著古老的編鐘而賦詩斷章文采斐然，也可以駕駛著戰車而披堅執銳豪氣凜然，由此開啟了一個時代特有的文化精神。
雅斯貝爾斯在其《智慧之路》一書中說：“發生于前800年至200年的這種精神的歷程似乎構成了這樣一個軸心，正是在那個時代才形成了我們與之共同生活的這個‘人’。我們就把這個時期稱作‘軸心時代’吧。非凡的事情都集中發生在這個時期，中國出現了孔夫子和老子，中國哲學的全部流派都產生于此，接著是墨子、莊子和諸子百家。……希臘產生了荷馬，還有巴門尼德、柏拉圖等哲學家，悲劇詩人。”從公元前722年到公元前453年的春秋時代正處于這樣一個軸心時代里，是整個‘軸心時代’文化的`動人心魄的一幕。
對春秋時代的認識我們必須超越兩個誤區：第一，是在政治上僅僅把春秋當作一個亂世來描繪。孟子已把春秋時代描寫成“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之”（《孟子?滕文公下》）的混亂局面。漢代的經學家們更認為這是一個“王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗”的世界。站在經學的立場上春秋時代是不足取的，因為經學家們普遍懷念一個西周盛世，而這種思想的影響相當深遠，連那些近現代史上激烈的經學反對者，在理論上他們可以和經學家們水火不容，但一寫到春秋其口吻又是驚人的一致。在他們筆下春秋時代依然是周文疲敝、王綱失墜、禮崩樂壞、政治失序的一幅黑暗圖畫。其實，假如沒有王綱解紐，假如春秋諸國依然小心翼翼地侍奉一個西周王朝，春秋時代怎么能有一個空前的思想解放？更何況春秋諸邦脫離周代王權其實質并不是地方政權脫離中央政權，而是城邑文明發展到一定階段所形成的城邦自立，而恰恰是這種自立促成了思想的自立，也形成了充滿豐富性與多元性的城邦文化。如果我們不是以經學的眼光看待春秋文化，這種變革正是新文化新思想展露生機的時代。
人們習慣上把春秋當作一個禮崩樂壞的亂世描繪，其實這是一種誤解，春秋一世固然有許多禮樂制度的僭越和破壞，但同時也是禮樂文明的堅持和創新。《左傳》評論記載春秋時期評論得失臧否人物的道德標準就是以“禮”為基本評價準則的。合乎禮樂，便是合乎道德合乎歷史發展的規律；違反禮樂，便是背逆道德背逆歷史發展的傳統，這在春秋士人中是很流行的觀念，《左傳》“君子曰”的基本評判標準就是如此。而對中國文化影響深遠的文化經典如《詩經》《易傳》《春秋》《國語》《論語》《老子》《墨子》等也大都完成于這一歷史時期。因此簡單地把春秋時代描繪成禮崩樂壞是不對的，準確地說這是一個充滿矛盾的文化時代，一方面是禮樂的被僭越被破壞，另一方面是禮樂文化精神的被堅持被建設。僭越的是制度層面，建設的是精神層面的。隨著王官解體，史官散在四方，宮廷雍容持重的西周文明風范也走出宮廷散入民間，經過新的城邦精神的洗禮與滋養，實現了一種文化的飛躍與哲學的轉折，而生成出一種新的充滿活力的、空靈優雅的新的文化精神。
另一個誤區是人們習慣上把春秋戰國聯在一起表述，一些歷史著作常常把春秋戰國作為一種形態的文化進行研究。其實春秋自春秋，戰國自戰國，兩者呈現出不同的文化風貌。這一點顧炎武早就意識到了。他在《日知錄?周末風俗》里說：
“春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣；春秋時猶尊周王，而七國則絕不言王矣；春秋時猶嚴祭祀、重聘享，而七國則無其事矣；春秋時猶宴會賦詩，而七國則絕不聞矣；春秋時猶赴告策書，而七國則無有矣。”
春秋時代尚有禮樂文明的風流余緒，尊禮重信，重大義重然諾的君子人格屢屢見于史書。春秋雖已城邦自立，但對城邑聯邦盟主的周王朝至少還有一絲名義上的禮貌；國際交往間還有大家相互遵守的公約，行人間往來賦詩，言語之美，穆穆皇皇，有士大夫的文雅風采；春秋人對祖先對神靈，還心存幾分虔敬。而降至戰國，風氣驟變，呈現出一片刀光劍影急功近利的面貌，各諸侯國已完成了從城邦到軍事帝國的轉變，已徹底走出城邦文明的范疇，不再講尊王，不再講禮信，列國間不再講赴告策書，其思想主流不再是老子的智者風范，不再是孔子的圣人氣象，而只是法家的冷峻急切和縱橫家的博辯辭章。以孔子和孟子論，孔子有一種從容祥和睿智通達的歌者風范，相比之下孟子多少有些急切多少有些面部表情緊張。
宋代理學家常常倡導“圣人氣象”：“學者不學圣人則已，欲學之，須是熟玩圣人氣象，不可止于名上理會。如是，只是講論文字。”（《二程集》）圣人氣象的實質就是春秋氣象，因為我們不能脫離春秋時代的背景理解孔子和他代表的文化風韻。“圣人氣象”是在春秋時代的文化土壤上誕生的，盡管孔子本人對自己身處的時代時時表現出一種悲愴和憂患，但離開了那個偉大的時代也無從理解孔子的文化精神。只有理解了春秋氣象，才能理解從容恢弘的圣人氣象，圣人氣象是春秋氣象的集中代表：自由而充實的思想流派，風雅而健朗的人格風范，鮮活而生動的藝術精神，使春秋時代成為滋養中華文化沃土的源頭活水。司馬遷對孔子“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”的贊嘆，體現著士大夫對圣人氣象與春秋精神的懷想。因此解讀春秋精神理解春秋風韻，是我們理解傳統文化，獲得民族自信力的一項重要課題。
古詩詞中的水（優秀20篇）篇八
2、靡不有初，鮮克有終。
3、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。《詩經·小雅·斯干》。
4、月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮！
5、葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與獨處！
7、高岸為谷，深谷為陵。《詩經·小雅·十月之交》。
8、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。《詩經·小雅·采薇》。
9、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
10、樂只君子，萬壽無疆。《詩經·小雅·南山有臺》。
古詩詞中的水（優秀20篇）篇九
北宋詩人梅堯臣《五月五日》寫端午悼屈原，感人至深：“屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應自照千峰。”
北宋詩人張耒《和端午》祭奠忠魂，贊美《離騷》：“競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間。”
較之以詩，詞更顯抒情。古人寫端午的詞，歐陽修的《漁家傲》寫得清澈柔美：“五月榴花妖艷烘。綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。金盤送。生綃畫扇盤雙鳳。正是浴蘭時節動。菖蒲酒美清樽共。葉里黃鸝時一弄。猶松等閑驚破紗窗夢。”
蘇軾的《浣溪沙》則寫得清新溫婉：“輕汗微微透碧紈。明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。”此詞寫端陽，寫風光，贊美女，情景交融，妙筆生花。
最喜歡讀的，卻是宋人劉克莊的《賀新郎》：“深院榴花吐。畫簾開，束衣紈扇，午風清暑。兒女紛紛夸結束，新樣釵符艾虎。早已有，游人觀渡。老大逢場慵作戲，任陌頭，年少爭旗鼓。溪雨急，浪花舞。靈均標志高如許，憶生平，既紉蘭佩，更懷椒糈。誰言騷魂千載后，波底垂涎角黍？又說是，蛟饞龍怒。把似而今醒到了，料當年醉死差無苦。聊一笑，吊千古。”
宋代詞人楊無咎《齊天樂》里的端午風情，如詩如畫，令人沉醉：“疏疏數點黃梅雨。殊方又逢重五。角黍包金，草蒲泛玉，風物依然荊楚。衫裁艾虎。更釵鳧朱符，臂纏紅縷。撲粉香綿，喚風綾扇小窗午。沈湘人去已遠，勸君休對酒，感時懷古。慢囀鶯喉，輕敲象板，勝讀離騷章句。荷香暗度。漸引入陶陶，醉鄉深處。臥聽江頭，畫船喧疊鼓。”
飲雄黃酒、插艾葉也是端午習俗，宋人戴復古的《揚州端午呈趙師》詩就是寫此：“榴花角黍斗新時，今日誰家不酒樽。堪笑江湖阻風客，卻隨蒿艾上朱門。”
明人邊貢的《午日觀競渡》詩，把龍舟競渡的景況和內心對屈原的景仰聯系起來，堪稱情深意切：“共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留。江亭暇日堪高會，醉諷離騷不解愁。”
明代湯顯祖在《午日處州禁競渡》一詩中寫龍舟競渡則別具一格,表達了封建官吏難得的親民情感:“獨寫菖蒲竹葉杯,蓮城芳草踏初回。情知不向甌江死,舟楫何勞吊屈來”詩人剛飲罷菖蒲泡過的美酒,從蓮城踏青歸來,看到了龍舟競渡的浩大場面。不由慨嘆,明知屈原不是沉溺在甌江,何必耗費巨大的人力物力,建造如此奢華的龍舟來憑吊古人在端午之際以多種形式緬懷和憑吊屈原,競渡是其中之一。在這里,詩人不是對屈原不敬,也不是反對憑吊屈原,而是凸顯了樸素的愛民情懷,與屈原憂國憂民的情感其實是相通的。
清人錢琦的《端午竹枝詞》寫得也好：“競渡齊登杉板船，布標懸處捷爭先。歸來落日斜檐下，笑指榕枝艾葉鮮。”清人李靜山《端陽》詩描寫的端午情景，卻很有些幽默詼諧的意味：“櫻桃桑葚與菖蒲，更買雄黃酒一壺。門外高懸黃紙帖，卻疑賬主怕靈符。”
古詩詞中的水（優秀20篇）篇十
如果說生活是一本書，那么古詩則是一支筆，用五彩的顏料，描繪著人生，敘寫著精彩。
兒時的我，每晚只有聽著媽媽吟誦的古詩才會安靜入睡，興許是古詩的功勞，現在的我不但身體康健，還對古詩發生了濃厚的興趣。
隨著年齡的增長，誦讀已經不能滿足我對古詩的需求，我開始在古詩的意境里遨游：
我喜歡王維的清新淡遠，喜歡李白的豪放飄逸，更喜歡高適的雄渾質樸。
我曾在夢里與李白把酒問青天，與李商隱花間策馬尋詩，與賈島月下推敲詩詞。
我從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”讀懂了詩人精忠報國的愛國情懷；從“孤舟蓑立翁，獨釣寒江雪”中讀懂了詩人那顆孤獨寂寞的心；從“生當作人杰，死亦為鬼雄”中讀懂了李清照堪比男兒的英勇氣魄；從“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”中讀懂了詞人對古代英雄的向往從；從“野火燒不盡，春風吹又生”中讀到了一股振奮人心的前進力量。
《游子吟》是一首簡短的小詩，卻為我清晰勾勒了這樣一幅畫面：夜深人靜，天上寒星點點，低矮的小屋里閃爍著瑩瑩燈光，只見屋里燈前正坐著一位頭發花白的老人手里拿著針線，她湊著微弱的燭光在為將要外出求學的兒女趕制衣服。她眼已有些花，但她還是細致認真地縫著。那布滿厚繭的手正一手捏針、一手拿線，一針一線努力地縫著，她縫的是多么認真啊！她不是用針線在縫，她是用自己滿腔的疼愛與千萬的不舍在縫呀！生活中，我也有這樣一位好媽媽，她不辭辛勞、默默無語，卻用自己瘦弱的雙肩為我撐起了一片晴天，使我如雨后春筍般健康茁壯的成長。真的是“誰言寸草心，報得三春暉”！
古詩不但使我明理，更教會了我做人，我相信，古詩會一直伴我走向明天！
古詩詞中的水（優秀20篇）篇十一
3)三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。——孔子。
4)有志不在年高，無志空活百歲。——石玉昆。
5)會當凌絕頂，一覽眾山小。——杜甫。
6)窮則變，變則通，通則久。——《易經》。
7)古人學問無遺力，少壯工夫老始成。——陸游。
8)不飛則已，一飛沖天;不鳴則已，一鳴驚人。——司馬遷。
9)紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。——陸游。
10)百學須先立志。——朱熹。
11)工欲善其事，必先利其器。——孔子。
12)騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。——《荀子》。
13)海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。——林則徐。
14)人生如夢，一樽還酹江月。——蘇軾。
15)好風憑借力，送我上青云。——曹雪芹。
古詩詞中的水（優秀20篇）篇十二
如果說歷史歷史是久經滄桑的焦土，那么歷史上的古。
詩詞。
則是焦土之外的一片世外桃園的花叢，漫步其中，信手拈一束蘭草贈你，殊不知，里面沉淀了太多的離情別緒。
寫到這兒，不禁想到王勃的一句詩：“海內存知己，天涯若比鄰”。然而離別總是傷感的。李白正因為太了解這一點才留下“浮云游子意，落日故人情”的感嘆，因為友情的珍貴，離別也就多了幾分依依不舍，“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”。對于王昌齡來說，辛漸的返鄉，也使他增添了一層重重的思鄉之情，所以他嘆道：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”。桃花潭前，李白自己準備乘船歸去，王倫仍在苦苦挽留，李白生性豪爽的詩仙被感動了，作下“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的千古名句。
相比人與人之間的離別，人與故鄉的離別更是傷感。賀知章有詩云“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰”。每逢重陽，在外羈旅的王維總會思念他的山東兄弟：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”。在外的游子哪怕能得到個報平安的機會，都會無比珍惜。就像岑參《逢入京時》所寫的那樣：“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”。明月是最能勾起游子的思鄉之物，這不禁又讓我想起一首詩“海上生明月，天涯共此時”。唐相張九齡的《望月懷遠》更是將所代表的思鄉之情發揮到了極致。
古詩詞中的水（優秀20篇）篇十三
揭開《詩經》的封面，你會看到“關關雎鳩，在河之洲”的水色河光；翻開《楚辭》的篇章，你會看到“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”的湖波江浪。
水性是溫柔的，它能表達出人們內心的情感。古時候，人們的主要交通工具之一是船，所以渡口，也就成了友人或戀人依依惜別的地方，而水在此時就扮演了重要的角色。
“水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去哪邊？眉眼盈盈處。才始送春歸，又送君歸去。若到江南趕上春，千萬和春住。”（王觀《卜算子·送鮑浩然之浙東》）。這是一首送別詞，詩人以眼波喻水，以蹙眉喻山，因為有了對水的奇想，使得這首詞沒有離別的感傷，才脫離了送別詞的俗套。
水與愛情的關系，似乎比水與友情的`關系更密切，翻開我國第一部詩歌總集《詩經》就能找到證明。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄，溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。”（《蒹葭》）作者追求意中人而不可得，就在這百草凋零的清秋時節犯起了相思，她在什么地方呢？她“在水一方”，又“宛在水中央”，心上人若隱若現，朦朦朧朧，讓作者魂牽夢縈，寫出了可望而不可即的愛情。簡單的水，多么神奇啊！
水因為富于變化，靈動活潑，也能引發出詩人們對人生的感悟和思索。“門前流水尚能西，休將白發唱黃雞”是蘇軾對人生的樂觀豁達；“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”是李后主綿長的愁緒；“黃河之水天上來，奔流到海不復回”是李太白的壯志豪情；“君者，舟也；庶人者，水也。水能載舟，亦能覆舟。”荀子對政權與人民的關系的比喻，給后世留了一個深刻的警醒；而孫子從水中悟出了克敵制勝之道：“兵無常勢，水無常形；能因敵變化而制勝者，謂之神。”
水是有靈性的，它可以傳遞人間難舍離情，可以寄托相思之情，可以抒發遷客騷人對人生的憤懣之情。愿我國的古詩詞借著水的魔力能流得更遠，更遠。
張興武從悠遠的《詩經》《離騷》中的水起筆，水由此便具有一種穿越時空的美麗。由水性的溫柔延伸至水與愛情的親密，進而展示水的靈動活潑，水的深刻智慧。文采中透露出理性的光彩，很不錯。
古詩詞中的水（優秀20篇）篇十四
3)海闊憑魚躍，天高任鳥飛。——《古詩詩話》。
4)沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。——劉禹錫。
5)采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。——羅隱。
6)盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。——陶淵明。
7)鑿壁偷光，聚螢作囊;忍貧讀書，車胤匡衡。——許名奎。
8)讀書不趁早，后來徒悔懊。——《清詩鐸》。
9)不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。——荀子。
10)仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。——李白。
11)俗子胸襟誰識我?英雄末路當磨折。——秋瑾。
12)書猶藥也，善讀之可以醫愚。——劉向。
13)讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫。
14)讀萬卷書，行萬里路。——劉彝。
15)發奮識遍天下字，立志讀盡人間書。——蘇軾。
16)書讀百遍，其義自見。——陳壽。
17)鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。——荀子。
18)非學無以廣才，非志無以成學。——諸葛亮。
19)尺有所短;寸有所長。物有所不足;智有所不明。——屈原。
20)海闊憑魚躍，天高任鳥飛。——僧云《覽詩中之句》。
古詩詞中的水（優秀20篇）篇十五
唐·李白。
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。
孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。
2、《曉出凈慈寺送林子方》。
宋·楊萬里。
畢竟西湖六月中，風光不與四時同。
接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
3、《前赤壁賦》。
宋·蘇軾。
清風徐來，水波不興。
月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。
白露橫江，水光接天。
客亦知夫水與月乎?
逝者如斯，而未嘗往也;。
盈虛者如彼，而卒莫消長也。
取之無禁，用之不竭。
4、《登黃鶴樓》。
唐·崔顥。
昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。
黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉關何處是?煙波江上使人愁。
5、《滿江紅·登黃鶴樓有感》。
宋·岳飛。
遙望中原，荒煙外、許多城郭。
想當年、花遮柳護，鳳樓龍閣。
萬歲山前珠翠繞，蓬壺殿里笙歌作。
到而今、鐵騎滿郊畿，風塵惡。
兵安在?膏鋒鍔。民安在?填溝壑。
嘆江山如故，千村寥落。
何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。
卻歸來、再續漢陽游，騎黃鶴。
6、《登鸛雀樓》。
唐·王之渙。
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
7、《楓橋夜泊》。
唐·張繼。
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
8、《望岳》。
唐·杜甫。
岱宗夫如何?齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一覽眾山小。
9、《涼州詞》。
唐·王之渙。
黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。
10、《早發白帝城》。
唐·李白。
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
11、《望廬山瀑布》。
唐·李白。
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
12、《題杭州靈隱寺》。
唐·張祜。
峰巒開一掌，朱檻幾環延。
佛地花分界，僧房竹引泉。
五更樓下月，十里郭中煙。
后塔聳亭后，前山橫閣前。
溪沙涵水靜，澗石點苔鮮。
好是呼猿久，西巖深響連。
13、《杭州觀潮》。
唐·姚合。
樓有章亭號，濤來自古今。
勢連滄海闊，色比白云深。
怒雪驅寒氣，狂雷散大音。
浪高風更起，波急石難沈。
鳥懼多遙過，龍驚不敢吟。
坳如開玉穴，危似走瓊岑。
但褫千人魄，那知伍相心。
岸摧連古道，洲漲踣叢林。
跳沫山皆濕，當江日半陰。
天然與禹鑿，此理遣誰尋。
14、《中秋夜杭州玩月》。
唐·張祜。
萬古太陰精，中秋海上生。
鬼愁緣辟照，人愛為高明。
歷歷華星遠，霏霏薄暈縈。
影流江不盡，輪曳谷無聲。
似鏡當樓曉，如珠出浦盈。
岸沙全借白，山木半含清。
小檻循環看，長堤蹋陣行。
殷勤未歸客，煙水夜來情。
15、《登杭州城》。
唐·鄭谷。
漠漠江天外，登臨返照間。
潮來無別浦，木落見他山。
沙鳥晴飛遠，漁人夜唱閑。
歲窮歸未得，心逐片帆還。
16、《觀浙江濤》。
唐·徐凝。
浙江悠悠海西綠，驚濤日夜兩翻覆。
錢塘郭里看潮人，直至白頭看不足。
17、《渡浙江》。
唐·盧綸。
前船后船未相及，五兩頭平北風急。
飛沙卷地日色昏，一半征帆浪花濕。
18、《夜宿浙江》。
唐·孫逖。
扁舟夜入江潭泊，露白風高氣蕭索。
富春渚上潮未還，天姥岑邊月初落。
煙水茫茫多苦辛，更聞江上越人吟。
洛陽城闕何時見，西北浮云朝暝深。
古詩詞中的水（優秀20篇）篇十六
所謂“未雨綢繆搶占先機”就是要學生在學習詩詞之前作好充分的準備。說白了就是預習。好的開始是成功的一半。我布置的預習是老師有指引性的帶有作業性質的預習。例如，我會先利用小黑板把生字詞寫出來讓學生做，要求學生把關于此詩詞的作者的生平經歷盡可能詳細地找出來;我還喜歡讓學生課前寫一段與詩詞內容有關的話，以便與詩詞進行一個比較學習，明白詩詞語言的精練，使他們在語言上有所收益等等。當然預習作業必須是有針對性和適量的，否則就適得其反了。而要做到有效，就需要老師認真地花精神地去備課，引導學生進入最好的課前準備狀態。
二、詩讀百遍其義自見。
學詩詞當然要從讀開始，教師應重視這一環節，所謂“熟讀《唐詩三百首》，不會作詩也會吟”，“三分詩七分吟”可見誦讀是培養感受力的一個重要方面。在課堂中，要盡可能讓學生多讀，通過讀去體味詩詞中的韻味。當然，教師必須對學生進行朗讀的指導。而指導朗讀時應注意強調以下幾點：一是要學生在朗讀時放得開，盡情投入;二是要讀對詩詞的節奏，當然老師要講解一些關于節奏的知識，例如從音和意上劃分，五言七言朗讀的一般規律等等;三是要溶入感情，讀出作者要表達的情感。當然這也要隨感受力的提高而逐步達成。相信在讀之中，學生定能對詩詞有一定的感悟。
三、一讀一問循序漸進。
無可否認，多讀是有其重要的作用的，但若我們在讀的過程中，給予學生一定的指引，相信讀的效果會好很多。在教學中，我喜歡采用讀思相結合的方法，采用一讀解決一問題的模式。例如，一讀詩詞，讀準音;二讀詩詞，讀準節奏;三讀詩詞，弄明詩詞意;四讀詩詞，體會情感……這樣，能使教學顯得思路清晰，有條不紊，也較容易激起學生的學習興趣。由于設計的問題是逐步深入的，符合了由淺入深的認知規律，所以收到了較理想的課堂效果。
四、學法滲透舉一反三。
學無定法，但貴在有法。方法學到家，怎考都不怕。只要對學習古詩詞的方法掌握好，就能達到一個較理想的自主狀態。所以在教學詩詞時，我都會時時進行學法的指導滲透，以求學生在潛移默化中靈活掌握方法。例如學生在堂上第一次接觸到古詩詞時，我就會說說欣賞古詩詞的一般方法的第一步是什么。當到某一相應環節時，我又會結合講授內容提方法。教授另一首詩詞時，也會不厭其煩地讓學生回憶方法，解決問題，盡量讓學生活學活用。當每一次利用一首詩詞完整地講完方法時，我就要求學生根據老師的方法舉一反三，自學一到兩首詩詞，圈點批注，質疑，然后師生合作探究，進行互動的討論。
五、改變體裁想象體會。
古詩詞的語言非常的精練，可說是字字珠璣。但對于初中生，特別是初一的來說，他們都迫切地需要了解詩詞意，明白詩詞的字面意思。他們也就認為翻譯成了必不可少的環節。對于這一點，我在教學時也因應實際進行了。但是，我認為，簡單的翻譯是枯燥的，學生也很難進入意境，所以我花在此的時間是相當少的。我更多的時間是花在指導學生，讓學生發揮想象，對古詩詞進行體裁的改變，用散文化的語言把詩詞中所描寫的東西串成一篇優美的散文。通過對改變后的散文體會，再對照原詩進行對照品讀，講解詩詞語言的特點。學生也就能突破狹窄的詩詞意空間，得到另一番美的享受、美的熏陶。
六、動手畫畫其樂無窮。
常言“詩如畫”，這是對的。“明月松間照，清泉石上流”一幅多么清幽靜謐、另人遐想的美景!詩情畫意，盡在其中。根據古詩詞的這一大特點，我在教學中也常讓學生畫畫，讓他們根據理解，發揮想象，把自己認為最好的圖景用他們的筆表現出來。此時，學生們都會異常的興奮，異常的投入。在畫《次北固山下》一詩時，學生用綠粉筆畫下了青山、綠水，用紅粉筆畫出了一輪從海面升起的紅日，綠水中，一只掛帆小舟順風飄行，詩人站立船頭，仰望北歸的大雁……通過畫畫，學生的興趣進一步提高了，同時他們也喜歡根據所畫的畫進行背誦，并且效果奇好，真是一舉兩得。
七、比賽比賽大家喜愛。
現在的初中生，大部分都有愛表現的欲望，他們強烈的需要別人對他們能力的贊揚、肯定。給學生營造一個良性的競爭環境確實是很重要的。而在詩歌教學中，恰恰能很好地滿足了他們的需要，激發起他們的斗志。古詩詞，一般來說，篇幅較短小，而且朗朗上口，易于背誦，所以我會根據古詩詞的特點進行如古詩詞朗讀比賽、背誦比賽，默寫比賽等形式多樣的比賽。這些比賽可以以個人、小組、男女等方式進行。可以說，學生的熱情非常的高漲，幾首詩一眨眼的工夫就讓他們熟記于心。學生賽得開心，背誦的教學目標也易于完成，效果讓人相當的滿意。
古詩詞中的水（優秀20篇）篇十七
閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的作文。
材料一：一個常常在進行接近自己限度的斗爭的人總是會常常失敗的，一個想探索自然的奧秘的人也常常會失敗，一個想改革社會的人更是會常常失敗。只有那些安于自己限度之內的人才總是“勝利”，這種“勝利者”之所以常勝不敗，只是因為他的對手是早已降伏的，或者說，他根本沒有投入戰斗。
材料二：奧巴馬訪華期間，復旦大學周元天向奧巴馬請教：如何才能走上成功的道路?奧巴馬的答案是：我有一個忠告，就是說我最敬仰的那些成功的人士，他們不但考慮自己，他們同時還考慮超越自己的事情，他們希望對世界作出貢獻，他們希望對他們的國家做出貢獻，對他們的城市做出貢獻。有時候我們會忙于掙錢、買好車、買大房子，但是那些真正在青史留名的人是因為他們有更大的向往，看如何能夠幫助更多的'人吃飽飯，如何能夠讓更多的兒童受到教育，如何能夠以和平方式解決沖突等等。
要求：選準角度，明確立意，自選文體，自擬標題;不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
古詩詞中的水（優秀20篇）篇十八
1、一日不見，如三秋兮。(詩經王風采葛)。
2、青青子衿，悠悠我心。(詩經鄭風子衿)。
3、所謂伊人，在水一方。(詩經秦風蒹葭)。
4、巧笑倩兮，美目盼兮。(詩經衛風碩人)。
5、手如柔荑，膚如凝脂。(詩經衛風碩人)。
6、人而無儀，不死何為。(詩經鄘風相鼠)。
7、言者無罪，聞者足戒。(詩經大序)。
8、高山仰止，景行行止。(詩經小雅車轄)。
9、他人有心，予忖度之。(詩經小雅)。
10、高岸為谷，深谷為陵。(詩經小雅)。
11、他山之石，可以攻玉。(詩經小雅鶴鳴)。
12、靡不有初，鮮克有終。(詩經大雅蕩)。
13、投我以桃，報之以李。(詩經大雅抑)。
14、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。(尚書)。
15、滿招損，謙受益。(尚書大禹謨)。
16、防民之口，甚于防川。(國語周語)。
17、從善如登，從惡如崩。(國語)。
18、多行不義必自斃。(左傳)。
19、輔車相依，唇亡齒寒。(左傳)。
20、皮之不存，毛將焉附。(左傳)。
21、欲加之罪，何患辭。(左傳)。
22、言之無文，行而不遠。(左傳)。
23、不去慶父，魯難未已。(左傳)。
24、外舉不棄仇，內舉不失親。(左傳)。
25、居安思危，思則有備，有備無患。(左傳)。
古詩詞中的水（優秀20篇）篇十九
大唐的風煙早已逝去，大宋的曙光照亮了天空。一位偉大的文學家、詩人從西蜀的山水間緩緩走來，著一身青衫，留幾縷美髯。目光深邃，自信俊朗，他就是宋詞豪放派的開山鼻祖——蘇軾。
縱觀蘇軾一生，他屢屢遭受朝廷排擠，卻屢屢用超然的態度，不拋棄，不放棄，在惡劣的環境中用自身的精神力量和心靈光彩讓苦難變得黯然失色，仍然積極的從容地做那個豪邁、豁達、樸素的自我。林語堂說他“雖飽經憂患，卻始終不失其赤子之心。”的確，同樣是面對風雨挫折，浮沉宦海，他沒有選擇像陶淵明那樣隱居田園，沒有像柳宗元那樣意志消沉，更沒有像屈原那樣投江身死。同樣是面對人生風霜，顛沛流離，他不是逆來順受，也不是隨遇而安，而是用超然豁達的.心靈、用更積極地處事、用和詩詞歌賦相依來對待這個無情的世界，“一蓑煙雨任平生”，書寫著他獨特的豐富與深沉，氣度與風骨，鑄就了讓后人久久仰視和神往的傳奇！
古詩詞中的水（優秀20篇）篇二十
燕屬候鳥，隨季節變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內或屋檐下。因此為古人所青睞，經常出現在古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。
1、表現春光的美好，傳達惜春之情。相傳燕子于春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當做春天的象征加以美化和歌頌。如“冥冥花正開，飏飏燕新乳”（韋應物《長安遇馮著》），“燕子來時新社，梨花落后清明”（宴殊《破陣子》），“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事豐豐韻韻”（喬吉《天凈沙?即事》），“鳥啼芳樹丫，燕銜黃柳花”（張可久《憑欄人?暮春即事》），南宋詞人史達祖更是以燕為詞，在《雙雙燕?詠燕》中寫到：“還相雕梁藻井，又軟語商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開紅影。”極研盡態，形神俱似。春天明媚燦爛，燕子嬌小可愛，加之文人多愁善感，春天逝去，詩人自會傷感無限，故歐陽修有“笙歌散盡游人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細雨中”（《采桑子》）之慨嘆，喬吉有“燕藏春銜向誰家，鶯老羞尋伴，風寒懶報衙（采蜜），啼煞饑鴉”（《水仙子》）之凄惶。
2、表現愛情的美好，傳達思念情人之切。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象征，“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩經?谷風》），“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送于野”（《詩經?燕燕》），正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。才有了“暗牖懸蛛網，空梁落燕泥”（薛道衡?《昔昔鹽》）的空閨寂寞，有了“落花人獨立，微雨燕雙飛”（晏幾道?《臨江仙》）的'惆悵嫉妒，有了“羅幔輕寒，燕子雙飛去”（宴殊?《破陣子》）的孤苦凄冷，有了“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”的失意冷落，有了“花開望遠行，玉減傷春事，東風草堂飛燕子”（張可久?《清江引》）的留戀企盼。凡此種種，不一而足。
3、表現時事變遷，抒發昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點，盡情宣泄心中的憤慨，最著名的當屬劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”另外還有宴殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子歸來銜繡幕，舊巢無覓處”（《謁金門?懷故居》），姜夔的“燕雁無心，太湖西畔，隨云去。數峰清苦，商略黃昏雨”（《點絳唇》），張炎的“當年燕子知何處，但苔深韋曲，草暗斜川”（《高陽臺》），文天祥的“山河風景元無異，城郭人民半已非。滿地蘆花伴我老，舊家燕子傍誰飛？”（《金陵驛》）。燕子無心，卻見證了時事的變遷，承受了國破家亡的苦難，表現了詩人的“黍離”之悲，負載可謂重矣。
4、代人傳書，幽訴離情之苦。唐代郭紹蘭于燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數年不歸，紹蘭作詩系于燕足。時任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩云：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫。”誰說“梁間燕子太無情”（曹雪芹?《紅樓夢》），正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉意，夫妻相會。郭紹蘭是幸運的，一些不幸的婦人借燕傳書，卻是石沉大海，音信皆無，如“傷心燕足留紅線，惱人鸞影閑團扇”（張可久?《塞鴻秋?春情》），“淚眼倚樓頻獨語，雙燕來時，陌上相逢否”，其悲情之苦，思情之切，讓人為之動容，繼而潸然淚下。
5、表現羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。“整體、直覺、取象比類是漢民族的主導思維方式”（張岱年?《中國思維偏向》），花鳥蟲魚，無不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚傳尺素，蟬寄高遠，燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想象空間，或漂泊流浪，“年年如新燕，飄流瀚海，來寄修椽”；或身世浮沉，“望長安，前程渺渺鬢斑斑，南來北往隨征燕，行路艱難”（張可久?《殿前歡》）；或相見又別，“有如社燕與飛鴻，相逢未穩還相送”（蘇軾?《送陳睦知潭州》；或時時相隔，“磁石上飛，云母來水，土龍致雨，燕雁代飛”。燕子，已不僅僅再是燕子，它已經成為中華民族傳統文化的象征，融入到每一個炎黃子孫的血液中。